闫静《鬼谷子》读书笔记

yanjing

由夫道德、仁义、礼乐、忠信、计谋，先取《诗》、《书》，混说损益，议去论就。欲合者，用内；欲去者，用外。外内者必明道数，揣策来事，见疑决之。
一、查字正音
①“夫”是对成年男子的通称。《说文》： “夫，丈夫也。”古时儿童披发，成人束发戴簪。 甲骨文、金文、秦简、小篆等写作 “  、  、  、   、 、 、  、  、  ” ， 都是在 “大” (正面的成年人形， 参看 “大” 字释文)字头顶上加一横，表示戴簪，字形字义一目了然。隶书(汉《史晨碑》 )写作“ ” ， 虽努力将笔画拉平， 仍然可以看出古文字留下的遗痕。
在古文字中有一与 “夫”混用的“㝬”字， 只见于金文， 写作“ 、  、 、 、   ”。从字形结构看， 当是警句， 提醒“夫”注意。参看“害”字释文。
“㚘” (读bàn)是同伴的 “伴” 的另一写法。 甲骨文、 小篆写作“ 、 ” ， 正像二人结伴并行。 《说文》： “㚘， 并行也。 ”
②“仁”本指爱他人与爱自己一样，也表示不同的人之间相互亲爱。《说文》 ： “仁，亲也。” 甲骨文、金文、“说文古文” 1及小篆字形一脉相承， 分别写作 “ 、   、  、 ” ， 均为一侧面人形后边有一相等符号“ ” ， 会意人与人之间平等、 相等， 没有高低贵贱之分。 其中 “说文古文”2写作 “ ” ， 上边是一千人的 “千” ， 下边是 “心” ， 表达了更博大的爱心， 千人同心。 隶书《夏承碑》写作 “ ” ， 尚有古文字遗痕; 《孟孝碑》写作 “仁” ，完全成为今文。
③“义”和“仪”最初是同一字，指礼节、仪式。《说文》：“义，己之威仪也。”甲骨文、金文、小篆1字形虽有不同，但字素完全一样：上边是“羊”，下边是“我”。“羊”是最温顺善良的动物和美味，用“羊”表示美、善。“我”是仪仗类兵器“三叉戟”。用“羊”和仪仗组合的“羲”字，正可表示美好的仪表和礼仪。小篆2用“弗”(弗是扎成束的箭杆，在这里表示有规矩的兵)取代“三叉戟”，字义可通。后另加“人”旁成“仪”字，“义”字则转指有公益性的品德、行为。隶书(汉《曹全碑》、《礼器碑》)分别写作“ 、 ” ，以平直的笔画、特有的波磔笔锋将“义、仪”带入今文时代。
④“礼” 是祭神以求福。《说文》 ： “礼，履也。所以事神至福也。” “礼” 的初文是 “豊” ，商周的甲骨文和金文1由 “珏” (两串玉的形状，曾用作货币和贵重装饰物。是财富的化身)和 “豆” (豆是食器，多用作祭祀的盛盘)组成，表示用最贵重的东西送给神作礼物。金文2-3将玉换成腌干肉，并加一表示灵台牌位的 “示” 。字形虽变，字义相同。小篆随甲骨文和金文的字符而写作“ ” 。 “说文古文”是“ ” (示)旁有一躬身礼拜的人形。汉隶书( 《华山庙碑》 )以平直的笔画结束了古文字的延伸， 而《衡方碑》则随 “说文古文”结构写作 “ ” ， 两千年后竟成为今天的标准简化字。
⑤“乐”是乐器。《说文》： “乐，五声八音总名。” 甲骨文和早期金文写作 “ 、   、  ” 。 上边是两束丝形， 表示弦; 下边是 “木”字， 表示木质弦乐。中后期金文和石鼓文、小篆等字形近似。在原字形基础上加 “白” ( “白”一说是大拇指形， 表示用拇指弹拨琴弦)， 写作 “ 、 、  、  ” 。 《说文》以为是“鼓鞞” 。或指“排鼓”类打击乐器。隶书(汉《曹全碑》 )写作“ ” 。虽已是今文， 但基本结构未变。
注： 由于音乐可使人欢乐，故又读lè。
⑥“信” 本义是诚， 言语真实。 金文1写作“ ”， 与 “说文古文” 1写作“ ”相同。 用 “人” 、 “口”会意， 信指人口中说出的话。金文2将口改为“言” ， 字义与 “口” 同义。 小篆从金文2， 写作“ ” ， 由此奠定了隶楷的结构。 “说文古文”2写作“ ”从言， 从心， 表示言从心出， 要心口如一。《三体石经》和隶书虽字形变化很大，但仔细辨识仍是“亻”、“言”结构。
⑦取” 本义是割下战俘的左耳以记军功。《说文》 ： “取，捕取也。从又， 从耳。 ” 甲骨文写作 “ 、  ” ， “ 、 ” 是手形(古文“又、手、 寸” 混用) ， “ ” 是耳朵的形状， 以手取耳是典型的会意字。 金文写作 “ 、  、  ” ， 字形略异， 但字义完全相同。 小篆规范笔画后写作“ ” ， 仍可看到与甲、 金文的传承关系。 隶书(汉简、 《刘熊碑》 )写作“ 、  ” ， 成为今文。
“聚”本指乡邑是人群聚集会合的地方。 《说文》： “聚， 会也。从乑，取声。 邑落云聚。 ”楚帛书、楚简、 小篆写作“ 、  、  ” ， 上边是声符取， 下边是表示众多人的 “乑” (参看 “衆”字) ， 以此会意众人聚会。
⑧“益” 是 “溢” 的初文。本是水满溢出，后加 “水” 作 “溢” 。《说文》 ： “益，饶也。从水、皿。” “溢，器满也。从水，益声。” 甲骨文写作 “ 、  、  、 ”， 都象水溢出器皿的形状。 金文写作 “ 、 ” ， 虽不如甲骨文形象生动， 也可看出由甲骨文演化而来的痕迹。 小篆写作 “ ” ， 把“水”横放在 “皿” 上， 却也直白。 隶书(汉《华山庙碑》 )据小篆结构写作 “ ” ， 已是今文。 小篆另加 “水” 写作 “ ” ，强化水溢出。
⑨“仑”本指思想， 道理。 《说文》： “仑， 思也。从亼， 从册。  ， 籀文仑。 ” 甲骨文、金文、小篆写作“ 、 、  ” ， 上边是表示聚合义的“亼” (即铃口和人的口形，均有言义。见“令”释文)，下边是表示简牍书册的“册” ， 会意将书中的道理集中起来。 “说文籀文”写作“ ” ， 中间有一“竹”字，表明 “册”是竹片编写成的。
“仑”后加人(亻)成“ ” (伦)。本义也是道理， 如伦理。引申辈分，如天伦。《说文》： “伦，辈也。从人，仑声。一曰： 道也。”
“仑” 加语言的 “言” 成 “ ” (论)。 本义是议论。 《说文》 ：“论，议也。从言，仑声。”
“仑”加表示丝线的 “糸”成“ ” (纶)。本指丝带。 《说文》：“纶，青丝绶也。”
⑩“京” 在 《说文》中是个部首字。本是古人在高丘上建起的半穴居式的住所。《说文》： “京，人所为绝高丘也。” 甲骨文、金文字形近似，写作“ 、  、  、  ” 。下边的 “冂” (读jiōng)是人工筑出的高土台，“ 、  ” 是尖顶有梯的台上建筑。 小篆在规范笔画后写作 “ ” ， 仍可看出与甲、金文的传承关系。在上古时代能筑起如此高大的建筑，非帝王莫属， 故 “京” 字又称帝王居住之所。 隶书(汉《鲁峻碑》 )写作 “ ” ， 后逐步写作 “ ” 。
“就” 是趋于，走向高处。《说文》： “就，就高也。”古人造屋选高地而建。“就” 就是用 “京”表示高地，以 “尤”作声符。“说文籀文”写作“ ” 。 在 “京”上加 “京” ， 表示一步比一步高。 所以后人恭维别人时常问： 您在何处高就?
二、翻译
圣人先知周万物，才能道济天下。要从道德，仁义，礼乐，忠信，计谋，从高到底的依次几个层面，来观察和考察对方。从诗书中，历代帝王贤圣们的道术和功过，来对照现在的情况，哪些能对治理现在社会有用，好的继承，哪些对治理现在社会无 用，不好的要进行除弊革新。病诊断好了，药我也给开好了。答应治的话，圣人就辅佐君王一起治，如果君王不想治病，圣人就起身离开。这叫议论去就。如果君王想治病，圣人就用内健术和他建立连接，俩人合在一起，共同治理天下。如果君王不想治病，圣人就用外，阳亲而阴疏，合而不结。什么时候该内合，什么时候该外亲，必须要明于道数。圣人要预先进行揣度，并给出相应的对策。
三、理解联系事例
圣人有德，君王有势，圣人想要兼济天下必须借助君王的势。在做这个事情的过程中，必须循序渐进。如何君王有意，才与之相合，否则转身离开。
提问：昨天前天的经文，讲述捭阖的内外、结合之术。今天的经文讲述圣人在“结合”之前，通过什么顺序和方法决定“结合”，并“见疑决之”。提出的问题是：“欲合者，用内；欲去者，用外”是个什么操作？
如果我方和对方志意相同，那么就用内健术和他建立连接；反之，阳亲而阴疏，合而不结，转身离开。

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第六天
策而无失计，立功建德。治名入产业，曰揵而内合。上暗不治，下乱不寤，揵而反之。内自得而外不留，说而飞之。若命自来，己迎而御之。若欲去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退为大仪。
一、查字正音
①“策” 的本义是用竹片制的马鞭。《说文》 ： “策，马箠也。” 箠就是竹杖，用以鞭马。金文的 “策” 字上边是 “竹” ，下边是 “片” 和 “斤”(斤是古时的横刃斧) ，合起来表示 “策” 是用斧子劈成的竹片，所以“策” 也是用竹片编制的 “简册” 。古玺文1上边是非草非木的植物形，下边是 “朿” (读cì) ， 是带刺的树枝， 常用作马鞭。 古玺文2受治印布局的约束，结构不类，但有 “竹、木” 字素，仍离字义不远。小篆上边明确为“竹” ， 下用 “朿” (棘刺) ， 保留了以刺鞭马的原义。 受篆书写法不同的影响，隶书(汉《夏承碑》等》 )也经历了渐变的过程而成为今文。
②“失” 指遗失，引申逃逸、放纵。《说文》 ： “失，纵也。” 金文、小篆、楚帛书等写作“ 、  、  、  、  、  ” ， 均象老人失去手中的 “拐杖”或 “匕” (勺，食器)。若理解此字，须参看 “老、考” (老、考均为老人形)字方能悟出字形字义。隶书(汉帛书、《景君碑》等)写作“ 、  ” ， 无形可象， 已是今文。
③“立”本指人站立。引申竖起、建树等义。《说文》： “立，住也。”甲骨文、金文、小篆字形近似，顺序写作“  、  、  、  、 、  、 ” ， 上边是四肢展开的正面人形， 即“大”字， 下边一横表示地面，会意人站在地上，字形字义十分明确。隶书(汉帛书、《华山庙碑》等)写作“ 、 ” ，渐失人形，成为今文。
④“建”本义是朝廷建立法津。《说文》： “建，立朝律也。”从金文1-2写作“ 、  ”看， 由表示行走， 行动义的 “辵” (读chuò )和表示以手执笔作书写状的“聿”组成。“聿”也是法律的“律”的初文。由此可知 “建”是建立法律而行动(实施)之。 金文3写作 “ ” ， 左边将朝廷的 “廷” 字省去 “壬” ，改为 “聿” 。以此会意法律是朝廷建立的。小篆规范笔画时写作“ ” ， 左边的 “廴” (读yǐn )。 隶书写作 “ ” ， 成为今文。 又由建立法律引申为建筑、设置等义。
⑤“名”指人的名字。引指其他事物的名称。《说文》： “名，自命也。从口， 从夕。夕者， 冥也。 冥不相见， 故以口自名。 ” 甲骨文写作“ 、  、 ”。其中 “ 、   、 ”是半月形， 即“夕” ， 表示黑夜; “ ”是口，以此会意黑夜遇人，不见面目，开口问答姓名。如甲问对方： “谁” ? 乙回答： “我是张三” 。张三即是乙方的名。金文以及小篆字形略异，字素相同，分别写作“ 、  、  、  ” ， 可见与甲骨文的传承关系。隶书(汉帛书、《曹全碑》等)写作“ 、 ” ， 虽成今文， 结构未变。
⑥“生” 是生出，生长。《说文》 ： “生，进也。象艸(草)木生出土上。 ” 甲骨文1-2、金文1写作“ 、  、  ” ， 上边是刚出土的芽叶， 下边一横是土地。 甲骨文3、金文2写作“ 、  ” ， 中间的圆点和一横是“土”字。其他如《侯马盟书》、《楚帛书》及小篆等，虽字形略有不同，但都是草芽出土的形状，属象形字。隶书(汉《史晨碑》 )以平直的笔画彻底改变了古文字形。
“产”是生长，产出。《说文》： “产，生也。从生，彦省声。”金文、《侯马盟书》、小篆写作 “ 、  、  ” 。 上边是表示有文采本领之人的“彦” (省去彡)，下边是表示草长出地面的“生” ，以此会意良好地出生、产出。金文写作“ ” ， 属战国时期的美术字， 但仍有“彦、生”字素。古玺文未省略“彦”字写作“ ” ， 简化字省去“生”写作“产” ， 与本字相去已远。
⑦“业”本指古代乐器架子横木上的大板。刻有锯齿状，用来悬挂钟、磬等打击乐器。《说文》： “业，大版也。所以饰县(悬)钟鼓，捷业如锯齿，以白画之……”后引申书籍的夹板， 再引申学习内容及职业等。 金文写作 “ 、 、  ” ， 上边的短竖确象锯齿，下边是雕有纹饰的架子形状。 “说文古文”突出架子两边的立柱， 写作“ ” 。 小篆省去一边的立柱， 保留了锯齿形。 隶书(汉《孔宙碑》 )随小篆结构写作 “ ” ， 成为今文。
⑧“乱” 的初文是 “𤔔” ， 在小篆中是同音同义的两个字。 《说文》分别称： “𤔔， 治也。 ” “乱， 治也。 ” 金文1-2和 “说文古文” 及小篆写作“ 、  、  、  ” ， 象上下两只手在整理中间的 “幺” (乱丝)形， 完整表达了治乱的本意。 金文3和小篆又加一表示丝线头的 “乚” (读yǐ) ，表示理出了头绪，正是《说文》所谓的 “治” 。金文4和《楚帛书》 、《石经》等在周围加众多 “口” ，一表示头绪众多，也表示众口纷纭，会意乱。
⑨“坐”是人的止息方式之一。 《说文》： “坐， 止也。 从土， 从畱省(省去 “畱”下边的 “田” ) ， 土， 所止也。 此与畱同意。 ” “留， 止也。 ”古人曾以跪代坐， 甲骨文和古陶文写作 “ 、  ” ， 象二人(或三人)在田间休息。此字后演化为 “畱” ， 且义随形变。 “说文古文”写作 “ ” ， 象二人在土上(在土在田字义相同)的形状， 是“坐” ()字的原始字形。 小篆在规范笔画时， 失去人坐的形状， 写作“ ” ， 致使隶书(汉《史晨碑》 )在变革笔画时将二人写作二“口” 。《袁博碑》将二口写作二“厶” ，直到楷书才恢复了 “坐” 形。
⑩“非” 是反向，违背。《说文》 ： “非，违也。” 甲骨文1象两只相反的手和两片张开的羽翅，表示将飞行的方向分开(此字也释 “排” ) ，以示相反和违背。甲骨文2-3和金文、小篆等虽省去反手，但也是用相反的两片羽毛表示方向不同。此形又是鸟飞翔时突出双翅的形状。小篆另增一翅写作 “ ” (飞)。 《说文》： “飞， 鸟翥也。 ” 隶书(汉《袁博碑》等)分别写作 “ 、  ” ， 仍可看到鸟羽的遗痕。
①“梦” 是睡眠中大脑活动产生的幻觉。《说文》称： “梦，不明也。” 甲骨文写作 “ 、 、 、  ” ， 象人睡在 “ ” (床)上有所动作形。 会意梦中有所感觉， 出现梦幻。 战国楚帛书省去床形， 写作 “ ” 。 小篆又分化为 “ ” (夢， 加 “夕” 表示梦常发生在夜间) “ ” (㝱)两个字。 隶书(唐·韩择木书)以平直的笔画写作“ ” ， 完全失去古文字形， 成为今文。
“寤” 是人睡醒后有一种想说的感悟。所以 “寤” 也通 “悟” 。《说文》 ： “寤， 寐觉而有(言)曰寤。 ” 金文写作 “ ” 。 左边是一刚睡醒打哈欠的人; 右边是感悟的 “悟”省去 “忄” 。字义表达的很生动。“说文籀文”写作 “ ” 。 在 “ ” 字下加一 “吾” ， 表示 “悟” (吾)是在睡梦中感到的。小篆进一步省略笔画， 写作 “ ” 。

二、翻译
建立连接之后，要进行关系管理，或者叫结合管理。管理的越成功，圣人和君王的结合，就会越稳固越长久。于是，得以立功建德。圣人和君王，两个人先议政，觉得志同道合，谋略可行。接着自然而然的，就会逬入下一个流程，施政阶段。健而内合之后，两个人是一条心，一个目标。两个人对什么事，都跟明镜一样的彼此心领神会。如果遇到的都是这种烂泥扶不上墙的君主，他言无常理，行无常宜，想一出是一出的，圣人跟在后面一路给他进行危机管控和事后补救操作，最后还是被他突破了掌控，到时候怎么办？事情彻底失控，君主的所作所为，完全超出了圣人的计算和掌控，圣人无法再驾驭 他，这种情况下，退身保道是最好的法则。是谓退为大仪。
三、理解联系事例
想到了朋友之间的关系，如果阳亲而阴疏时说明连接出现问题，如果志也南辕北辙，最好的办法就是退为大仪。

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本篇主要讲了君与臣的相处之道，君选择什么样的臣，臣选什么样的君，最主要的是能齐心共进，才能建立牢靠的共识。
本周学习后，我顿悟，在职场我尚有需努力提升的空间层次。之前以为，萝卜白菜，各有所爱，领导不待见是常态。今日所学，使我明白：人脉像做事，做前深入了解，不可只顾自己所想意愿。盲目去做。不仅需注意细节处能见事成败。还务必勤勉虚心些。不仅要揣摩领导讲话做事深意，还要从根本上做好自己的本职工作。

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一个精明的下属，在组织面临危机的时候，一定不要表现出任何负面情绪，也不应该做出特别积极的态度。只有当上级领导不避嫌疑地把话题挑明了，我们才能够因势利导，半推半就地提出自己的方案，以谋求替自己争取更多的组织资源。

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第一天
物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。巇者，罅也。罅者，涧也，涧者成大隙也。巇始有眹，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。
一、查字正音
①巇xī。险：“双流逆巇道。”      缝隙：“变情徇势，射利抵巇。”
②        罅xià。缝隙，裂缝：云罅。石罅。罅缝。罅隙。罅漏（缝隙，喻事情的漏洞）。
③        “离”本义是擒获。 甲骨文写作“ 、  、 、  ” ， 上边是不同形状的鸟，下边是长柄网，用捕捉鸟表示擒获义。金文将鸟改为 “林” ，长柄网加手后写作“ 、  ” ， 表示在林中捕猎， 并非仅指捕鸟。小篆写作“ ”，综合了甲、金文的字素： 将“林”写作“屮” (草)，与手持网合成“离” ;将鸟写作“隹” (古文字鸟、隹同形)。《说文》据此称： “离，黄仓庚(鸟名)也……从隹，离声。”偏离了本义。隶书(汉帛书、《曹全碑》 )写作“ 、  ” ， 成为今文。
④        “辞、辤、辭、词”几个字读音相同，时有混用，但从字源上讲确有明显区别。 “辭”字的金文1、 “说文籀文” 、石鼓文、小篆写作“ 、  、  、  ” ，左边用上下两只手在整治乱丝的“𤔔”和右边表示管理者的“司”组成， 会意治理。金文2-3写作“ 、  ” ， 增加了语言的“言”和表示刑罚的“辛” ， 于是有了罪过、讼词的意思。《说文》称： “辭，讼也。” “辞”字的金文4-5、“说文籀文”写作“ 、   、 ” ，左边是声符“㠯” (读yǐ)， 也表示何， 什么。右边是“辛” ， 表示规避， 避免。到小篆时写作“ ” ， 与“辤”有了关联， 即《说文》所说“辤，不受也” ，后多表示告辞，辞别。这个字后被简化为“辞”。最晚出现的是“词” ， 仅见小篆， 写作“ ” 。左边是语言的“言” ， 右边是表示掌控的“司” ，会意用语言表达内心想法。故《说文》： “词，意内而言外也。”
⑤        涧
澗
jiàn
【名】
(形声。从水,间声。本义:夹在两山间的水沟)
同本义〖gully;ravine〗
涧,山夹水也。——《说文》
于涧之中。——《诗·召南·采蘩》
时鸣春涧中。——唐·王维《鸟鸣涧》
陕西大涧。——宋·沈括《梦溪笔谈》
溪涧。——清·薛福成《观巴黎油画记》
又如:涧谷(溪涧山谷);涧籁(山涧的水声)
涧谷,山谷〖valley〗。如:涧水(山谷中的溪水);涧流(山谷中的水流);涧井(山谷,山凹);涧栖(居住在山谷中)
⑥        隙
xì
【动】
弯曲〖bend〗。如:隙曲(弯曲)
分裂〖split〗
黄色的脸色转化成了苍白色。嘴是隙着的。——郭沫若《北伐途次》
又如:隙末(指交谊终至于破裂)
⑦        抵
牴、觝
dǐ
【动】
用角顶,相触〖gore;conflictwith〗
牴,触也。从牛,氐声。字亦作觝。——《说文》
三年春,作角抵戏,三百里内皆观。——《汉书·武帝纪》
触崖觝隈。——稽康《琴赋》
又如:抵触(冒犯,顶撞)
⑧        却
què
退：却步（因畏惧或厌恶而后退，如“望而却却”）。退却。
退还，不受：盛情难却。
表示转折：我来了，他却走了。
去掉：失却。了（li僶 ）却。
⑨        息
xī
呼吸时进出的气：鼻息。喘息。叹息。窒息。瞬息万变。
停止，歇：休息。歇息。息怒。息兵。息事宁人。息止。平息。偃旗息鼓。
繁殖，滋生：休养生息。滋息。
音信：消息。信息。
儿女：子息。
利钱：息率（l?）。利息。月息。
⑩        “匿” 本义是隐藏、逃避。从匚(匚读xì，是 “受物之器” ，即盛东西的匣子) ，表示藏义。“匚” 里边是一 “若” 字(若是一梳理头发的女子，其意表示顺从，参看 “若” 字释文) ，此字《说文》称： “若，亡也。” 意思是藏匿、逃亡、丢失了，后引申为隐瞒。金文、小篆分别写作“ 、  、  ” ， 字形虽异， 字理相同。楚帛书写作“ ”里边是“舟” (盘)和 “酉” (酒) ，已有今日橱柜的初形。
⑪        “得”是获得， 得到。 《说文》： “得， 行有所得也。从彳， 声。 ” 甲骨文1-2是手拿“贝” 的形状( “贝”在上古曾作为货币使用) ，表示得到。甲骨文3-4加一行动符号 “彳” (读chì) ，表示在行走、行动中拿、取，也是小篆“行有所得” 的理论基础。金文1-5是秦未统一文字前的文字，异写现象十分严重，但仍可看出与甲骨文的渊源关系。其中金文1的 “手”和 “贝”非常逼真，如同图画，几有看图识字的功能。小篆将“贝”误写作“见” ，或是受“说文古文” 的误导( “说文古文”每与甲、金文不合，只能参考)。隶书又将小篆的“见”写作“旦” ，完全失去“得”字本义，但从此脱离了古文字成为今文。
二、翻译
万物都具备自己的特殊性和唯一性。圣人要健合万物，隐匿自己，让万物尽情袒露，让自己主动去健合万物。为什么会出现近进而不可知的情况呢？因为没有通过对方的言辞，逬入地方的内心，探知其心中的志意。远而可知，因为了解对方过去的情况，通过对过去情况的分析，已经了解透彻了这个人内心的实情。关系出现裂痕，出现分歧，是有征兆的，有苗头的。我们需要在刚出现征兆的时候，把关系危机化解掉。
三、理解联系事例
一个精明的下属，在组织面临危机的时候，一定不要表现出任何负面情绪，也不应该做出特别积极的态度。只有当上级领导不避嫌疑地把话题挑明了，我们才能够因势利导，半推半就地提出自己的方案，以谋求替自己争取更多的组织资源。

提问：前一章内揵讲事物合离之根本在于内结，功用在于外合，所谓结合。本篇以“物有自然，事有离合”开篇转承，指出结合的事实中，存在“近而不可见”和“远而可知”的情况，进而阐述了离合进程及其应对之道术——抵巇。指出，抵巇之术使用在“事之危之”的场景，技术基本环节是“独保其身、因化说事以识其微、经其秋毫之末挥之太山之本”。
提请大家思考的问题是：你如何理解独保其身，在整个抵巇操作中的作用？
我觉得独保其身是不要人云亦云，知道自己的使命，摆正自己的位置，才能更好的行抵巇之术。

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第二天
天下分错，士无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射，父子离散，乖乱反目；是谓萌牙巇罅。圣人见萌牙巇罅，则抵之以法。世可以治则抵而塞之，不可治则抵而得之；或抵如此，或抵如彼，或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之，三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数。当此之时，能抵为右。
一、查字正音
①士，金文像是有手柄的战斧。有的金文淡化斧刃、突出斧柄。篆文承续金文字形。隶书有所变形。在远古冷兵器时代，军人所使用的武器，代表其在军中的级别与地位：身在前线用小斧作战的叫"兵" ；身在将帅身边使用大型战斧的高级警卫叫"士" 。
②毚，既是声旁也是形旁，双“兔”重叠，表示像兔子一样嘴巴动个不停，不断说话。谗，篆文   （言，商议）  （毚，嘴动不停，话语不断），造字本义：不断地用甜言蜜语讨好献媚。隶书 将篆文的 简写成 。“谗”是用甜言蜜语献媚当权者；“谄”是在当权者面前毁谤他人，使他人身陷囹圄。
③“臤”(读qiān)在《说文》中是个部首字。也是“贤”的初文。“臤”字甲骨文、金文、楚帛书写作“ 、 、 、 ”，均象一只手搭在眼上做看守状，当是看守人(也有学者认为是以手挖目，即“眢”字)。此字后加表示钱币的“贝”(贝在古代曾作货币使用，是财富的象征)成“贤”字。金文、石鼓文、小篆、隶书写作“ 、 、 、 、 、 ”。看守财产的人一定是忠诚可靠，有管理能力的人。所以《说文》称：“贤，多才也。”隶书(汉《夏承碑》)以直笔方折取代了小篆的弧笔圆折，从而成为今文。简化字写作“贤”。
注：金文5下有一“子”，子在古时是对成名人物和贤士的尊称，如孔子、孟子、韩非子等。
④“利” 是“犁” 的初文。 甲骨文写作 “ 、  ” ; 金文写作 “ ” ;“说文古文”写作“ ” ; 小篆写作“ ” 。 均是由表示农作物的 “禾” 和表示 “刀”形的符号(勿)组合而成，其中刀(勿)间的小点表示犁地时翻起的土块。由此可见，古人早在几千年前就知道深耕土地有利农业丰收。后小篆将 “禾”改为 “黍” ， “勿”字放在 “牛”上边， 组成“𤛿” (犁)字， 反映了原始的人工劳作已进入普遍使用畜力的时代。 《说文》： “𤛿， 耕也” 。
注： 甲骨文曾用 “勿” 字表示犁田。参看 “勿” 字释文。

⑤“匿” 本义是隐藏、逃避。从匚(匚读xì，是 “受物之器” ，即盛东西的匣子) ，表示藏义。“匚” 里边是一 “若” 字(若是一梳理头发的女子，其意表示顺从，参看 “若” 字释文) ，此字《说文》称： “若，亡也。” 意思是藏匿、逃亡、丢失了，后引申为隐瞒。金文、小篆分别写作“ 、  、  ” ， 字形虽异， 字理相同。楚帛书写作“ ”里边是“舟” (盘)和 “酉” (酒) ，已有今日橱柜的初形。
图为 “象形字书画” 造形
⑥此字始见于战国文字。战国文字作 ，由「人」、「为」二字构成。从人，示出自人为。从为，声符，注明音读，兼表义。为，示劳作之义。会二字得人所作为之义。战国文字二例，所从「为」皆已变形，而所从「爪」形清楚可见。据甲骨文「为」的下体本从「象」。篆文承自战国文字，所从「为」亦已变形。隶书、楷书皆承自篆文，所从「为」亦皆变形，上体「爪」形皆已讹变作小点。在六书中属于形声兼会意。


⑦字源及字形演变：说文解字

金文1/2
战国文字
篆文
隶书
楷书
此字始见于战国文字。战国末中山王铜器已经用为疑惑义。字从心、或声（唯相对于篆文，或字省一短横）。战国楚竹简字形承袭金文，有缺一横划。而秦竹简则见完整的从或声。篆文字形上接秦简。《说文》：「惑，乱也。从心、或声。」段注：「古多叚或为惑。」隶楷以后字形均承篆文而来。在六书中属于形声。

⑧伐，甲骨文 : 字的左边是一把长戈，右边是一个站的人，戈的长刃砍在他的颈项上。整个字表示人执戈砍击敌人的意思。
金文 : 字形结构与甲骨文略同。
小篆 : 字的左边是‘人’部件，右边是‘戈’部件。
标准字形 : 字形与小篆略同。
⑨“反”是“攀”和“癶” (读pān)的初文。后多作反转、 相对义。 《说文》： “反， 复也。 ”是后起义。 从甲骨文、 金文、小篆字形看， “ ” 是山崖形， “ ”是手形， 表示手在攀爬山崖。 “说文古文” 在 “ ” 下多一横，是甲骨文“石”字的变形，与 “反”字义不悖。为进一步表示攀爬义，小篆另制 “ ”(癶) 、 “ ”(攀)二字， 前者是两手向上扒的象形字， 后者是“从手，樊声” 的形声字。隶书(汉《曹全碑》等)以特有的波磔笔画使“反” 字跳出古文字行列。
⑩蟥字的字意及解释：
蝗 <名>
蝗虫 [grasshopper；locust]。种类很多。一般指飞蝗，常成群飞翔。又名蚂蚱。吃麦、稻、玉蜀黍等禾苗，是农业上的主要害虫之一
蝗，螽也。从虫，皇声。——说文》
蝗螟农夫得而杀之。——《吕氏春秋》
又如：蝗螟(蝗与螟。庄稼的两种害虫)；蝗螽(即蝗虫)
蝗灾。蝗虫造成的灾荒 [plague of locusts]。如：蝗雨(谓蝗群如雨骤至。极言蝗灾之剧)；蝗旱(发生蝗灾及旱灾)；蝗孽(犹蝗灾)。又叫“蚂蚱”
二、翻译
天下失去了准衡，所有的人都跟没头苍蝇一样的主张多元化，你有你的一套，他有他的一套，事实上，大家都是错的。如果公侯不给天下立法，建立规则，士人也要集体失业。这种建立在互相欺骗和互相伤害为基础之上的社会，所有的人，都生存得异常艰难焦虑，异常的煎熬和痛苦。这个社会如果能治好，消除掉崩坏的秩序，修复损坏的部分，建立起
来一套良好的新秩序，把弊端弊政全部革除，这叫抵而塞之。如果是一个彻底坏掉的烂摊子，已经无法救治，或者救治维修的成本，远大于重建一套新系统的成本，这就需要推倒重来。把旧的系统全部毀掉，然后重新建立一套全新的系统。这叫抵而得之。在五帝时期，没有发生改朝换代的事，旧系统出现了故障，接班人进行修复和改进，后面继续运行的，还是这套系统。
三、理解联系事例
这一部分主要讲了天下这个系统出现奔溃之后的场景，天下纷错，全乱套了。
  提问：昨天的经文定义了抵巇及其使用场景。今天的文字讲述在“萌牙巇罅”的时候，如何“抵之以法”。给大家提出的思考问题是：君臣相惑、社会土崩瓦解而相伐射，父子离散而乖乱反目，其发生原理是什么？
    天下无道，运行系统出现故障，圣人无法修补，导致完全奔溃。天下从合，走向离，一切秩序都毀掉，一切共同利益和共同秩序都毀掉。整个社会秩序混乱。

yanjing

自天地之合离、终始，必有巇隙，不可不察也。察之捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。此道可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。
一、查字正音
①金文，亦稱銘文或鐘鼎文，乃鑄或刻於青銅器上的文字。初始于商朝中期，盛於西周，記錄的內容與當時社會，尤其是王公貴族的活動息息相關，多為祀典、賜命、征伐、圍獵及契約之事。西周以降，金文被普遍地使用，而用途則無甚改變。據統計，其文約有3,005字，可辨識者，計有1,804字，比甲骨文略多。由於商周盛行青銅器，而青銅禮器以「鼎」為代表，樂器以「鐘」為代表，因其刻於金器、大鐘上故稱之金文，亦因而得“鐘鼎文”之名。

②甲骨文的 “使、 史、 吏、 事” 最初是同一字。(树杈制的工具、 武器或仪仗)形，会意用其去做某种事务。如出使他国的使臣称大使，可释为 “使” ; 大使也是官吏，因此也是“吏” 字; 大使所办的事都是大事，所以也是事情的“事” ; 大使做的大事要记入历史，因此也是历史的 “史” ，记录历史的人又是官吏。这样互相推演印证了一形四义。后分化。《说文》分别释： “事，职也。” “使，伶(令)也。” “史，记事者也。” “吏，治人者也。
③
④“穼” 、“深” 是古今字。本义是深入探求。《说文》 ： “穼，深也。” “探，远取之也。从手，穼声。” 其实 “穼” 字已经包括了 “深”和 “探” 的两个意思。金文2的 “穼” 上边是洞穴的 “穴” ，下边是兄长的“兄” ，两边的小点是“水” 。“兄” 表示第一个人，进入有水的洞穴，既有深入也有探索的含义。小篆将 “兄” 和 “水”改为 “求、火” 的合文，加“手”成“探” ， 表示持火探索。 由 “穴、 求、水”组成，侧重探求穴中水的深度，故后另加 “水” 成 “深” 。
⑤
⑥“待” 字属形声兼会意字。本义是等候，停留。金文、《侯马盟书》和小篆均从彳 (读chì，是行的省文，作为部首表示与行动有关的字义) ，寺声。“寺” 字的上边是停止的 “止” ，止也是 “足” 的省文和 “趾” 的初文，有行走义。下边是一只手，也是尺寸的 “寸” ，是计量单位，也指规矩，标准，法度。合起来是人(足)行到路口停止，规矩地等待。《说文》 ： “待，竢也。
⑦“时”是季节、时辰、时间。《说文》： “时，四时也。” 甲骨文、金文、 “说文古文”写作“ 、  、  ” ， 用 “ 、  ” (止， 代表脚)和“ ” (日， 太阳)表示时间在走动。石鼓文、 小篆加 “ ” (寸， 在这里代表计量)， 都说明 “时”是有量的。隶书(汉《郭有道碑》等)写作“ 、 ” ， 脱离了古文字。
⑧
⑨
⑩“因” 是 “茵” 的初文，即编织的草席，后借作原因的因。《说文》： “因，就也。从口、大。” 甲骨文、金文、楚简、小篆等字形虽不尽相同， 但可看出演变的脉络， 顺序写作 “ 、 、  、 、  、  、 、  ” 。 其中 “口” 是席子的外轮廓; 里边的 “ 、  、 ” 是 “大”字，即正面的人形和编织纹 “仌” 形，会意人睡在席上。小篆又加 “艸”写作 “ ” (茵)。 隶书(汉《白石神君碑》 )等写作 “ 、  ” ， 虽已是今文，但基本结构未变。
二、翻译
万物之间，形成了一个生态系统，这个系统的设计者是天地，在这个
复杂系统中，万物的合离，都取决于阴阳二气的此消彼长。一个国家，一个组织，怎么才能长治久安呢，首先得设计一套优秀的管理系统，其次要施用抵巇术来对这套系统进行安全管理。抵无可抵，圣人这时候就要深隐自保，抱道潜居，以待其时。乱世深隐，是圣人的基本操作。如果出现了可以施行抵巇术的时机，则可以为之谋划。抵巇之术，可以用来弥合巇隙，消除危机，修补漏洞，巩固与君主的健合，让圣与王的关系更契合更紧密，才能更好的运维国家治理系统的运转。 也可以君王用来检验臣下，看他们是不是跟自己一条心， 他们输出的，到底是合的力量，还是离的力量。
三、理解联系事例
理解联想事例：离合是常态，是自然发展规律。身为个体能做到的就是内紧外松，知道所处的位置，完成自己的职责。

昨天的经文讲述了“萌牙巇罅”之时，可治抵而塞，不可治则抵而得，或抵如此，或抵如彼，或抵反之，或抵覆之。今天的经文，是本篇章最后的内容，概述在事物存续的开始和结束之时，必然会出现巇隙，一定要保持警觉。圣人职责便在于“察之以捭阖”，并能用抵巇之道上合，检下，能因能循，为天地守神。
今天提给大家的思考问题是：圣人为天地守神，需要做些什么？
圣人首先必须是一个真人，时刻知道系统的状态，然后随时准备着做出适当的反应。

yanjing

总结和心得
万事万物有离有合，难免产生矛盾，要善于观察矛盾的征兆。正所谓，亡羊补牢，为时不晚。人与人相处本来就很微妙，一旦发现势头不对，就应该及时补损。可以治则抵而塞之，不可治则抵而得之
总结看来：本篇抵巇篇，最主要想表达的是防微杜渐及时止损，早发现早应对。及时止损本身就是一种收获。

yanjing

凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语；见内外之辞，知有无之数；决安危之计，定亲疏之事。然后乃权量之。其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。引钩箝之辞，飞而箝之。钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。其不可善者，或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁，或以毁为重累。其用，或称财货、琦玮、珠玉、璧帛、采色以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而箝之，其事用抵巇。
分析社会形势和各方力量，把朋友团结起来，形成联盟，壮大自己，发动武装斗争。观察分析双方哪些地方是一致的，是相同的，哪些地方是相矛盾的，是相异的。了解双方到底有没有联合的可能，如果有的话，这种联合可以建立多大深度上的联合。帐都算清楚了，也下了最后的决定。把这些我们眼中的潜在朋友或者敌人，计算好他们对我们，都有什么价值，或者危害，把他们都当作沙盘中的棋子那样，摆在自己的局中，根据时局和形势的发展，想要策动征用哪一个，就征用哪一个。飞箝也是建立连接，但是这种连接，是在外部实现的，双方的志意可能并不相同，只是基于一时的共同利益，建立基于外合之上的联盟，所以才叫飞。钩钳之语的说辞，要乍同乍异，效果才比较好。我方运用飞箝术，意志力比较弱的人，随便一钩，就被我方征服了。不管他答不答应，先施用飞箝术，征他上钩。一下子不上钩，就反反复复的钩，只要对方有需求，理论上就一定可以被钳住。重累，是反复的施用飞箝术，让对方动心上钩。如果反复的游说，对方还是不动心不上钩，怎么办呢？要反复的进攻对方的心理防线，直至摧毀对方的心理防线，接受建立联合关系。这叫以重累为毀。就用利用他的软肋和弱点，反反复复的盯着逬行坆坚，直到他沦陷为止。
一、查字正音
①
②“正” 是(方向)正直，不偏斜。《说文》 ： “正，是也。从止，一以止。” 甲骨文1-2上边的 “口” 表示城郭、 区域， 下边是 “ ” (止，趾，表示脚) ，合起来就是脚对正城门口或某一方域走去。此时为征途的“征” 字。 甲骨文3和金文1-3将甲骨文的 “口” 填实写作 “ 、  ” ， 或省作一横，字义未变。小篆加表示行走的 “彳” (读chì，是行的省文)和“彳” 的变体 “廴” 分别写作 “正、 征(&#165004;) 、 延” 三个字。 《说文》 ：“&#165004;， 正行也” “延， 長行也” 。 字形虽略有不同， 但仍可看出与甲、 金文的传承关系。隶书(汉《杨震碑》等)以特有的波磔笔画彻底改变了古文字形，成为今文。
③“立”本指人站立。引申竖起、建树等义。《说文》： “立，住也。”甲骨文、金文、小篆字形近似，顺序写作“  、  、  、  、 、  、 ” ， 上边是四肢展开的正面人形， 即“大”字， 下边一横表示地面，会意人站在地上，字形字义十分明确。隶书(汉帛书、《华山庙碑》等)写作“ 、 ”
④“制” 是砍下树枝制作各种器物，如编筐、制弓矢、制丫(干)状兵器等。 金文、 小篆写作 “ 、 ”， 左边是树木形， 右边是刀， 合起来会意以刀斫木， 取材制物。 “说文古文”写作 “ ” ， 树木形相同， 右边的 “刀”成“勿” ，勿也是刀形，中间的 “彡”(shān)除表示 “毛饰画文” 外，也表示连续动作和声音。《说文》 ： “制，裁也” 。后小篆在制下边加 “衣”作 “ ” ， 成为制衣的 “制” 的专用字。 《说文》 ： “製， 裁也。 从衣， 从制。 ” 隶书( 《校官碑》 )等写作 “ ” 和 “ ” 。
⑤“骨”是肉的支撑。 《说文》： “骨， 肉之覈也。从冎有肉。 ” 甲骨文写法很多，多是肩胛骨和肢骨形状。
“剐” 是 “别” 的本字，“剔” 是 “剐” 的同义异写字，都是将肉与骨剔开，分解。《说文》： “剐，分解也。” “剔，解骨也。” “别，分解也。 ”最初， 甲骨文写作 “ ” ， 左边的 “ ” 是刀形， 右边的 “ ” 是简化的骨形， 会意以刀剐骨。 “骨”字甲骨文又写作 “ 、  、  ” 。 所以秦简、 小篆是在 “ ” (读guǎ剐)旁加 “刀” ， 写作 “ ” (别)。 而“冎” 正是“骨”字去掉下边的 “月” (肉)。 后由分解骨肉引申为分离、分别义。隶变时分成“剐、别”两个字。以上属会意字。小篆另在“刀” 旁加一声符“易” 字， 写作 “ ” (剔)。 隶书(汉《曹全碑》 、 《鲜于璜碑》等分别写作 “ 、 、  、 ”

⑥
⑦
⑧
“句” 本读gōu，是 “丩” (读jiū)字的增笔，也是 “勾” 的本字。是古人看到植物的须蔓扭曲盘勾之状而造字的。甲骨文、金文、小篆顺序写作 “ 、   、  ” ， 都是弯勾互挂之形。 中间加 “口” 为了区别 “丩”字。《说文》： “句，曲也。” 又加 “金”旁成“钩” ，表示金属材料制成的 “钩” 。 小篆写作 “ ” 。 《说文》 ： “钩， 曲也。 从金， 从句， 句亦声。” 以 “句” (勾)作形符、声符的字甚多： 如加 “人” 成 “佝” ; 加“艸”成“苟” (略)。隶书(汉《史晨碑》等)写作 “ 、  、  ” 。
⑨

⑩
二、翻译
分析社会形势和各方力量，把朋友团结起来，形成联盟，壮大自己，发动武装斗争。观察分析双方哪些地方是一致的，是相同的，哪些地方是相矛盾的，是相异的。了解双方到底有没有联合的可能，如果有的话，这种联合可以建立多大深度上的联合。帐都算清楚了，也下了最后的决定。把这些我们眼中的潜在朋友或者敌人，计算好他们对我们，都有什么价值，或者危害，把他们都当作沙盘中的棋子那样，摆在自己的局中，根据时局和形势的发展，想要策动征用哪一个，就征用哪一个。飞箝也是建立连接，但是这种连接，是在外部实现的，双方的志意可能并不相同，只是基于一时的共同利益，建立基于外合之上的联盟，所以才叫飞。钩钳之语的说辞，要乍同乍异，效果才比较好。我方运用飞箝术，意志力比较弱的人，随便一钩，就被我方征服了。不管他答不答应，先施用飞箝术，征他上钩。一下子不上钩，就反反复复的钩，只要对方有需求，理论上就一定可以被钳住。重累，是反复的施用飞箝术，让对方动心上钩。如果反复的游说，对方还是不动心不上钩，怎么办呢？要反复的进攻对方的心理防线，直至摧毀对方的心理防线，接受建立联合关系。这叫以重累为毀。就用利用他的软肋和弱点，反反复复的盯着逬行坆坚，直到他沦陷为止。
三、理解联系事例
想到一个很有意思的事情，一块合作一件事情之后，总觉得感情就近了一些。
  昨天结束的抵巇章，讲述了组织内部“惩前毖后治病救人”“不忘成初心方得始终”的组织建设原则和方法。今天开始的飞钳章，讲述怎么联合、征用组织外的力量完成使命。今天的经文基本上定义了飞钳术的基本内容。

今天提请大家思考的问题是：从国家而论，我们为什么要韬光养晦；从个体而言，我们为什么会置身于被商家诈骗的现代商业环境？
从个体而言，我们为什么会置身于被商家诈骗的现代商业环境？
对方抓住了我们的一个感兴趣的点，就上钩了。

yanjing

将欲用之天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭，岨险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏、孰爱孰憎，心意之虑怀，审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞钩其所好，乃以箝求之。
  用之于人，则量智能、权材力、料气势，为之枢机以迎之随之，以箝和之，以意宜之。此飞箝之缀也。用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。可箝而从，可箝而横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆。虽覆，能复，不失其度。

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一、查字正音
①“盛” 的本义是祭祀时将谷物放(盛)在容器中。《说文》： “盛，黍稷在器中以祀者也。”后泛指将东西放进容器里。甲骨文的 “盛” 字左边是一容器形，为表示器皿中盛满东西，四周加几个小点，表示溢出。此形为器皿的“皿”。 “皿”字金文写作“ ” ; 小篆写作“ ” 。 “盛”字右边是“成”字。 “成” 的甲骨文写作“ ” ; 金文写作“ ” 。 本是斧钺形。 小篆失形写作“ ” ， 在这里与“皿”组合后， 既是“从皿， 成声” 的形声字， 也是用武器(斧钺，也是仪仗用具)保卫和参与祭祀活动，以示盛大的会意字。故“盛”读shèng时表示盛大、隆重，表示将物品放于器皿中时读chéng。隶书(汉《杨震碑》、 《汉帛书》 )写作“ 、  ” ， 从而成为今文。
②衰，字形原来像一件用草、棕或树叶变成的雨衣。
③狭，形声字。犬表意，犬性狭隘，常为争食而斗。夹表声，夹有两边用力挤住的意思，相挤必狭窄。
④古同“砠”：“陟彼～矣。
⑤险，左边部分，形像山坡；右边部分，有众口同声义，险处众口称险。
⑥交”有两个意思： 一、用人的胫(小腿)相交表示交叉; 二、用交叉的部位来表示胫骨。《说文》： “交，交胫也。” “骹，胫也。” 甲骨文、金文、 楚简、 小篆等， 字形近似， 顺序写作“ 、  、  、  、 ” ， 均象人腿胫部交叉的形状。 小篆另加 “骨”写作“ ” (骹)。隶书(汉《沈君神道阙》等)写作“ 、  ”
⑦“怀、褱、褢”三字同源，均与衣袖襟怀有关。初文是“褱” ，金文写作“ 、  、  、  、  、  ” ， 外围是上衣形状， 里边是眼睛流泪的 “眔”(读dà)字，象用衣襟包住头部垂泪之状，深切怀念之情表达得淋漓致尽。为进一步说明思念是心理反应，后期金文、小篆另加“心”字写作“ 、  、  ”，使字义更加精准。“怀”指心胸怀念，思念。《说文》： “怀，念思也。”
“褢” 读huái，与 “褱、怀”读音相同，字源相同。本义是在怀里藏见不得人的东西。 所以， 古玺文、小篆甚至隶书字形结构相同， 分别写作“ 、   、 、  、  ” 。 上下是衣服的 “衣” ， 中间是鬼魅的 “鬼”或“女” ， 充分反映出当时社会对女性的轻蔑。《说文》称： “褢，袖也。一曰： 藏也。” “袖”在这里是动词，表示把东西装在衣服里。

⑧“料” 的本义是称东西的重量。《说文》： “料，量也。从斗，米在其中”。金文写作“ ” ，左边是“米” ，右边是量具斗的形状，恰可会意以斗量米。小篆写作“ ” ，字形虽异，但左米右斗的结构未变。秦简、隶书分别写作“ 、  ” ， 与古文字传承关系十分明显。
⑨迎，左边表示与行走有关，右边表示对着走来。本意是向着，对着。
⑩缀，本义是缝补，缝合。引申为连结、装饰等义。
二、翻译
将欲用之天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭，岨险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏、孰爱孰憎，心意之虑怀，审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞钩其所好，乃以箝求之。
  用之于人，则量智能、权材力、料气势，为之枢机以迎之随之，以箝和之，以意宜之。此飞箝之缀也。用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。可箝而从，可箝而横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆。虽覆，能复，不失其度。
我们学习了飞箝术，可以运用于任何事情上。要施用于天下，必须要
了解社会上存在的各方势力，并对他们的实力大小进行调查。要顺大势，并在大势中创造和策动形势，来顺应大势，顺应时代的召唤。接下来，要了解地利。最根本的，要调查分析，作为生产部门的人民；接着要了解和掌握诸侯们的情况。如果发现诸侯之间有结盟，或者有战争，要进一步研究，他们之所以结盟，动机是什么，是靠什么缔结在一起的，各方之间，又都有什么图谋。他们之间发生战争，又是为了什么，他们到底是互相憎恶对方什么，才刀兵相见的。为了能建立外合连接，还需要辅助一些手段，针对对方的弱点，进行突破和攻关，也就是要钩其所好。和他们建立起来外合关系，征为己用。
要钳住这个人，和他建立外合关系，首先得了解他。了解一个人，最
首要的是要了解他的智能，智力，能力，权力，财力考察完之后，最后再考察他的志向、魄力和气势，看他在具备了能成事的条件后，是不是还同时具备能成事的志意、胆识、勇气和气势。人考察好了，开始施行飞箝术。以对方的智力，能力，权力，财力，心力与气势为枢机，以飞箝术，和他建立外合连接，这叫以箝和之。对方要什么，我方与什么，空往而实来，要说其所重，称其心意，迎其所图。对方无论变与不变，都会被我方的飞箝术钳住。只要我方愿意，就可以随时随地的把他征过来，建立箝和连接，逬而驾驭他。如果最强者有道，能够稳定天下秩序，我们可以协助他；如果最强者无道，我方可以颠覆它，为世界建立新秩
序，如果我方试探了一下，发现一下子还无法摧毀它，那么还可以继续恢复和维持结盟关系，关键看双方实 力的此消彼长，我方
有没有必胜的把握。
三、理解联系事例
今天的学习让我想到要投其所好。没有永远的朋友也没有永远的敌人。
  昨天的经文，完整的定义了飞钳术的操作是：以天道使命为出发点，然后度权量能、征远来近、最后立事制事，并讲述了每个环节的细节。今天的经文讲述把飞箝术用于社会和用于人的情况。
  给大家提出思考的问题是：对于你来说，将飞钳术用于人的最基本障碍是什么？
最大的障碍是不知道天时地利人和。