苗苗的《鬼谷子》读书笔记

andylichan

第十一周 符言第十二
第一天一、原文抄写：
  安徐正静，其被节无不肉。善与而不静，虚心平意以待倾损。右主位。
  目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知；辐辏并进，则明不可塞。右主明。


二、正音查字：
1.徐：余，既是声旁也是形旁，表示简易建筑。徐，篆文（彳，即“行”，旅行）（余，沿途简易茅店），表示旅行中歇宿茅店。造字本义：动词，且住且行，旅程从容。
2.肉：肉，甲骨文是指事字，字形在“刀”的刀刃和刀背之间加一短竖指事符号，表示要用刀来切割的东西。有的甲骨文隐去“刀”形。金文在甲骨文字形的基础上加一点指事符号，表示纹理。篆文将金文字形中表示纹理的一点指事符号写成平行的曲形，表示肌腱纹路。隶书将篆文字形中的写成两个“人”的“仌”形，使“肉”的字形明显区别于“月”。造字本义：名词，屠夫用刀切成块的禽兽软组织，主要由骨骼肌和脂肪构成的可食用的软组织。
3.倾：“頃”是“傾”的本字。頁，既是声旁也是形旁，是“頸”的省略。頃 ，金文（人，当事人）（頁，是“頸”的省略，颈脖），表示向前倾斜着脖子，以便耳目接近关注目标。篆文误将金文字形中的“人”写成“匕”，将金文字形中的“頁”写成。当“頃”的“向前倾斜颈脖”本义消失后，篆文再加“人”另造“傾”代替。造字本义：动词，前仰脖子，以便让自己的耳朵和眼睛尽可能接近所关注的目标对象。
4.损：員，既是声旁也是形旁，表示钟鼎的圆口。損，金文（手，捣毁）（钟鼎的圆口），表示捣毁钟鼎器物。篆文将金文字形中的简化成。造字本义：动词，捣毁、破坏钟鼎等贵重器皿。
5.辐：畐，既是声旁也是形旁，是“副”的省略，表示辅助。輻，篆文（車，借代轮子）（畐，即“副”的省略，辅助），表示车轮的辅助配件。造字本义：名词，副轮，即轮毂与轮圈之间放射状排列的支柱圈，连接轮毂和轮圈，起辅助、支撑轮圈的作用。
6.辏：辏 còu。形声。从车,奏声。本义:车轮上的辐条集中于觳上
7.并：“并”是“併”本字。比，既是声旁也是形旁，表示两人站在一起。并，甲骨文（比，两人站在一起）（二，相等、相同），在两人的腿部位置加“等号”二，表示两人的站位相同、或步伐一致。简体甲骨文将“等号”简化成一横，表示两人的腿部动作一致。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形的混合结构，分拆成左右结构。造字本义：动词，两人比肩而立或齐步平行。
8.塞：塞，甲骨文（宀，房屋）（两个“工”，表示大量器械、材料）（双手操持），表示借用工具修补房屋。金文将甲骨文字形中的写成。篆文加“土”（泥巴），强调胶泥的补砌作用。造字本义：动词，借助工具、材料，用泥土填堵房墙的漏洞。
9.安：安，繁体甲骨文（宀，新房）（女，流泪的新娘），表示新房中有新娘，别亲远嫁的新娘，忧伤落泪。古代出嫁的女子在婚礼上哭泣，既是不舍父母乡亲、担忧未知命运的个人真情，也是传统婚嫁礼俗的要求。简体甲骨文省去“三点水”（眼泪），将写成“女”。古代男子兴宅、娶亲，标志成家独立，获得家族事务的发言权，成为独立意义上的社会分子。因此在古代农业社会，盖新房、娶媳妇，是男子一生中至关重要的两大任务，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，成则安居乐业，不成则内心焦虑不宁。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“女”写成。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。
10.被：皮，既是声旁也是形旁，表示兽革。被，金文（衣，穿着保暖物）（皮，兽革），表示穿着保暖的兽皮。篆文将金文字形中的“皮”写成。造字本义：名词，由兽皮制成、用于睡卧时遮盖保暖的床上用品。

三、翻译：
在位者要安心从容正定安静，就像覆盖在骨节上的地方都有肌肉，要被安徐正静包裹。善于给予对方是其心不静，我方可虚心平意的等待对方倾倒损坏。这是君主以右为尊的主位。
眼目要明亮能观天下，耳朵够灵敏机警，心要有智谋。以天下的眼睛来看，则没有什么是看不见的；以天下的耳朵来听，则没有什么是听不到的，以天下的心来思虑，则没有什么是不知道的；轮毂的辅助配件与车辏是一起前进的，则君主对天下的明察就不会被阻塞。君主当以明。


四、理解联想事例：
安徐正静这是符言的根本，一定要被这个包裹着，这好像结合2n11班课程，主体感状态和情绪状态，在这两方面就有着很大的区别。眼、耳，心能多大，才能看多大。

提问：上一章讲述了决策的操作。本章讲述如何执行。今天的经文讲守位和守明，这是执行决策的两个起点。提请大家思考的问题是：怎么做才是守位？聪明智（慧）是什么意思？

安徐正静，善与而不静方为守位，聪明智是以天下之目，天下之耳，天下之心，辐辏并进，则明不可塞。



第二天
一、原文抄写：
听之术曰：“勿坚而拒之。”许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之谓德术正静，其莫之极。右主德。
用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君。右主赏。


二、正音查字：
1.坚：臤，既是声旁也是形旁，是“賢”的本字，表示善于管理、组织。堅，古鈢字形（臤，管理、组织）（土，壁垒、护墙），表示发动和组织群众，加固壁垒或城墙。篆文调整局部结构。造字本义：动词，加固壁垒或城堡等防御工事，使敌人攻而不克。
2.拒：巨，既是声旁也是形旁，是“距”的省略，表示制造相隔空间。拒，篆文（手，抵抗）（巨，即“距”的省略），表示抵抗以保持距离。造字本义：动词，抗击对方，抵制于安全距离。
3.许：午，既是声旁也是形旁，是“杵”的本字，表示向下舂插。許，金文（言，说话）（午，即“杵”，向下舂插），表示且说且杵，比喻说话时不断地点头。篆文承续金文字形。造字本义：动词，点头答应，允诺。
4.仰：“卬”是“仰”的本字。卬，金文（头朝下俯视的人）（头朝上的仰视人），表示高者与矮者相见，高者低头，矮者仰头。有的篆文将头朝下俯视的人写成“匕”，为对比“仰视”的“俯视”形象消失。当“卬”作为单纯字件后，篆文再加“人”另造“仰”代替，表示一个较矮的人抬头向上望着另一个较高的人。造字本义：动词，位低者抬头看位高者。
5.赏:尚，既是声旁也是形旁，表示尊崇、追求。賞，金文（尚，尊崇、追求）（貝，钱财），表示赐予钱财，以激励对方崇尚某种价值。有的金文把“尚”简化成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，奖赐财物，以激励对方崇尚某种价值。
6.刑:，既是声旁也是形旁，表示“井”形的木枷。刑，金文（“井”中加一点，表示套在头上的木枷）（刀，刑具），表示戴着木枷受刑。有的金文省去“井”中的一点。篆文误将金文字形中的的“井”写成“开”。造字本义：动词，用刀砍杀披枷戴锁的罪人。
7.验:僉，既是声旁也是形旁，是“檢”的省略，表示查对、核实。驗，篆文（馬，力畜）（即“檢”，核查），表示相马师检测马匹。造字本义：动词，相马师检查、测试马匹。
8.谙:音，既是声旁也是形旁，是“暗”的省略，表示不公开的、悄悄的。諳，篆文（言，诵读）（音，即“暗”的省略，不公开的、悄悄的），表示暗诵，即背诵。造字本义：动词，因熟知于心而默念背诵。
9.畅:“暢”是“畼”的异体字。昜，既是声旁也是形旁，是“陽”（阳）的本字，表示红日高照。畼，篆文（田，百谷生长的田野）（昜，艳阳高照），表示太阳照耀田野。篆文异体字“畅以“申”（伸张、扩展）代“田”（百谷生长的田野），强调作物在日照下茁壮伸展。造字本义：形容词，田野百谷在阳光普照下茁壮生长。
10.况：“况”是“況”的异体字。況，甲骨文（水，小水）（兄，即“祝”的本字，祷告），表示为河川枯水而祭祀祷告。篆文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。造字本义：动词，祭祀祷告，祈求缓解冬季枯水势态。

三、翻译：
听之术：不要坚固的拒绝。许可了就要防守可能出现的问题，拒绝很多信息就不会进来。高山往上可以知道他的极高，深渊可以度量他的深度，神明被称之为德术正静，这是没有极点可测的。君主要主德。
赏赐的时候要重在讲信，用刑罚重在公正。赏赐重在信，必然会查验耳目所听见看见的，那些没有被听到或者看到的，也没有不悄悄转化的。诚心畅达天下神明，何况那些奸邪干政之人。君主要主赏。

四、理解联想事例：
勿坚而拒之，一读到就觉得太经典，这五个字结合我2n11班所学特别有感觉，如果我们一来就这样坚而拒之，那我们内部相当于直接竖起一个围墙，这样自己出不去，世界也被我们闭塞。神明的状态是正静，是德的术。德正静才能得。赏有信，刑有正，那就没有人不服，诚心就畅达于天下，神明不因此算计，自然诚。

今日提问：
昨天的经文讲，好的执行力需要首先守位，然后是耳聪目明心智。今天讲要听得好必须要具有德术的正静（因情），要有德术。而德术正静，需要赏罚保障。提请大家思考的问题是：德术的操作要点是啥？赏术的原理是啥？
德术的操作要点，勿坚而拒之，正静观天下。
赏罚的原理：赏贵在有信，而刑必须公正。不能说了赏不赏，不能罚不该罚之人。


第三天   
一、原文抄写：
一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，荧惑之处安在。右主问。
心为九穷之治，君为五官之长。为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。君因其所以求，因与之，则不劳。圣人用之，故能赏之。因之循理，故能长久。右主因。


二、正音查字：
1.荧：“�憽笔恰盁伞钡谋咀帧￣懀�金文是象形字，字形像一片交叉丛生的茂密花丛，每根花柱上都闪烁着花蕊和花粉色彩眩目的亮光。有的金文把花柱写成。有的金文把花柱写成“屮”（植物），明确其植物的属性，表示闪烁荧亮花粉的植物。篆文将金文字形中发光的密集花粉形象写成“炏”，强调花蕊和花粉“发光”的特性，同时将金文字形中表示花柱密集交叉的写成“下框”形的，导致字形费解。当“�憽弊魑�单纯字件后，篆文再加“火”（光亮）另造“熒”代替，强调花蕊和花粉眩人眼目。造字本义：形容词，花丛密集的花蕊和花粉色彩明亮，眩人眼目。
2.问：門，既是声旁也是形旁，借代拘禁室。問，甲骨文（門，借代拘禁室）（口，审讯），表示、拘禁并审讯。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，拘禁并审讯。
3.九：九，甲骨文是象形字，字形由“厷”（即“肱”，大臂）与“又”（抓、掏）混合组成，表示伸出手掏摸、探究，力求确定内部情况。金文承续甲骨文字形。篆文淡化了金文字形中的手形“又”。造字本义：动词，伸手往洞里掏摸、试探，以求确定情况。
4.穷：躬，既是声旁也是形旁，表示弓身屈体。窮，金文（穴，洞）（躬，弓身屈体），表示人在穴中，无法站直。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，身居洞穴，身体被迫弯屈、不自由。
5.治：治，篆文（水，洪汛）（台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。
6.劳：勞，甲骨文（两个“火”，即“炏”，是“炎”的异体字）（褱，即“懷”，心存、心里装着），内心火烧不断，比喻充满焦虑忧烦。金文将甲骨文字形中的“炏”写成，省去甲骨文字形中“褱”字中的“水”（眼泪），将“褱”简写成“衣”。金文异体字将“炏”写成，同时用“心”（焦虑）代替本为“褱”的“衣”，强调焦虑、操心的心理状态。篆文误将金文字形中的“炏”写成“�憽�，同时用“力”（体力）代替“心”（焦虑），强调付出巨大体力、心力的艰辛。造字本义：形容词，操心费力，身心负担沉重。
7.因：囗，既是声旁也是形旁，是甲骨文“”（xí）的省略；甲骨文“”是“𠩛”的本字，而“𠩛”是“席”的本字。因，甲骨文（“”的省略，是“𠩛”即“席”的本字）（大，成人，休息者），表示人在席上休息。金文承续甲骨文字形。篆文将甲骨文字形中的“大”写成。造字本义：动词，坐或躺在席子上，以阻隔或减缓地面湿气对身体健康的损害。
8.君：“尹”是“君”的本字。君，甲骨文（手执权杖）（口，命令），表示握权执政，管理事务。金文将甲骨文字形中的手和权杖连写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，发号施令，执政治国。
9.惑:或，既是声旁也是形旁，表示不确定。惑，金文（或，不确定）（心）。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，心乱，不明确。
10.处:处，甲骨文（倒写的“止”，由外归来）（人，当事者），表示回到家中，在家休息，是“止”的倒写，表示与出行相反。金文将甲骨文字形中倒写的“止”写成，将甲骨文字形中的“人”写成。篆文将金文字形中倒写的“止”写成“夂”，用“几”（小凳子）代替金文字形中的“人”，表示归家人坐在家中的凳子上休息，享受居家时光。 造字本义：动词，驻足家中，坐几休息。


三、翻译：
一要问天，二要问地，三要问人。四方上下，左右前后，这样方方面面都知道了，迷惑怎么还能存在呢？所以君主主问清天地人，四方所有。
心有九窍，君主是五官的主宰。做了善的，君要赏，做了坏的，君主要罚。君主要根据其所求得东西，因这个而给，则不会辛劳。圣人用这个方法，所以能用奖赏的方法。因为循此理，所以能长久。君主要主因。
四、理解联想事例
所谓天时地利人和，君主的考虑是要全方位，大格局的，不能囿于一处。心为君，五官之长，主赏罚，根据对方的需要来做事，可得长治久安。

提问：德立明位，昨天经文讲赏罚立德，今天讲述赏罚问谁，和能问对人要知因。
提请大家思考的问题是：对于自己做得对不对，该向谁请教？对了错了的，谁来赏罚？

对不对的，当问自己的心，心为君，赏罚也正由我心进行，只是这颗心为道心，公心还是私心，这颗心必须通神明。



第四天  
一、原文抄写：
人主不可不周，人主不周，则群臣生乱，家于其无常也，内外不通，安知所闻？开闭不善，不见原也。右主周。
  一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不谙变更。右主恭。

二、正音查字：
1.周：周，甲骨文是象形字，字形像在一定领域的空间内，进行反复的纵横切割划分，形成众多相对独立的、封闭的较小区域。有的甲骨文写成指事字，字形在纵横划分的若干区域内加上几点指事符号，表示在划分的封地内耕种生产（参考“画”即“劃”*）。远古时代的天子取得天下之后，划分出若干领地，由众多宗亲诸侯封而建之，以期巩固政权。简体甲骨文将纵横划分的封地简写成“田”。简体金文承续简体甲骨文字形。繁体金文加“口”（既是声旁也是形旁，表示封闭的圈）写成会义结构：（封地而建）（口，封闭的圈，围墙），表示封地而建的界墙。有的金文省去四点指事符号。篆文误将金文字形中表示“封建”的字形写成“用”。造字本义：名词，封地而建、筑墙划界的围墙。
2.通：用，既是声旁也是形旁，表示可使器物。通，甲骨文（辵，行进）（用，借代物用），表示物用来往，交流有无。金文误将甲骨文字形中的“用”写成。篆文误将甲骨文字形中的“用”写成“甬”。造字本义：动词，不同部落或聚邑彼此来往，交换物用。
3.原：“泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文（穴，石洞）（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。有的甲骨文加“下”（从上降落），表示水从山上的石洞向山下流。有的甲骨文将表示向下的水流省略成“下”。金文综合甲骨文字形。当“泉”字的“出水的石洞”的本义消失后，金文再加“厂”（岩石、石洞）另造“原”代替，强调山上的石洞水源。篆文将金文字形中的“泉”写成。造字本义：名词，出水的石洞，水流的源头。
4.长：長，甲骨文是象形字，像一个人头发飘散的样子。有的甲骨文像头发飘散、拄着拐杖的老年人，一横指事符号表示发簪。有的甲骨文在头发飘散形象的基础上加“又”（抓），表示拄杖的老人。古代中国人认为须发是父母所赐，不能随意剔剪，因此年龄越大，须发越显眼，成为年老的象征。金文突出了人的头上飘飘的头发和拄杖的手。籀文（头发）（发簪）（人），强调头发。篆文在籀文的“人”里面加“手”。造字本义：名词，头发飘飘的拄杖老人。
5.飞：飛，金文是象形字，字形像鸟儿振动双翅的样子。籀文字形画出翔鸟的完整形象，鸟头鸟身和振翔的双翅。篆文将籀文字形中的鸟头鸟身简化成。有的篆文省去表示鸟头鸟身的，并将左右对称的双翅写成上下重叠的双翅。造字本义：动词，鸟儿振翅翱翔。
6.树：“尌”是“樹”的本字。尌，甲骨文（木，小树）（豆，盛器）（又，抓、手持），表示手持木苗栽种在盆子里。金文将甲骨文字形中的“木”写成“屮”(草）。当“尌”的本义消失后，篆文再加“木”另造“樹”代替，强调种植对象为木本植物。造字本义：动词，盆栽木本或草本植物的小苗。
7.隐：隱，籀文（穴，山崖、洞穴）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），表示匿居深山，修行禁欲。篆文（阜，盘山石阶，代表高山）（爪，抓）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），强调远居深山修行。造字本义：动词，为逃避俗世的纷扰和贪欲的诱惑而匿居山崖洞穴，开荒生产，自给自足，修行禁欲，持守本心。
8.微：“”是“微”的本字。，甲骨文（長，长发的老人）（手执棍杖），表示老人拄杖而行。金文承续甲骨文字形。繁体金文“微”加“辵”（行进），强调行进。篆文大体综合了金文“”和的字形，将金文字形中的老人形象“長”写成。造字本义：动词，老人拄杖缓行。
9.洞：同，既是声旁也是形旁，表示相一致。洞，籀文（同，相一致）（水，水流），表示有水流、说话有回音的岩穴。篆文将籀文字形中的“同”写成，将籀文字形中表示积水的“水”写成，将籀文的包围结构调整成左右结构。造字本义：名词，有水流、会发出回音的巨大岩穴。
10.恭：甲骨文中“龚”与“恭”通用。共，既是声旁也是形旁，是“供”的本字，表示敬奉。恭，甲骨文（龙）（共，即“供”，供奉），表示敬奉神龙。金文基本承续甲骨文字形。有的金文加“兄”（祝祷），突出崇拜主题。篆文误将金文字形中的写成“廿”，省去“龙”，同时加“心”，突出诚心。造字本义：动词，虔敬地供奉神龙。

三、翻译：君主考虑事情不能不周密，忍住不周全，则下面群臣就会生乱，没有一个常法，就会内外不相通，那怎么知道从哪里发现问题？开闭不好，就无法知道事情根源。君主主周密。

作为君主一要眼睛看得远，二要耳朵听得远，三要确保信息广全。能够明白知道千里之外的事，隐藏微小的情况也明白，这就是能洞察天下奸邪，就没有不改的。君主主对神的把握。

四、理解联想事例

君主周密，要能掌控全局，周，恭，对世界的全方面把握，明白根源，赏罚清晰，没有人敢作奸犯科，一切尽在掌握。

提问：
位明德赏，昨天的经文讲赏罚善问，荧惑不再；问之以因循理，故能长久，自位明德赏至问因，执行的事情本身似乎已经构成一个单元闭环，闭环之外，还需要有其他闭环或者要点协同运行，“执行”，这件事才可以完善运行。今天经文讲述的是周与恭。提请大家思考的问题是：君与心为什么一定要“周”？经文中的“恭”与“洞天下奸”、“谙变更”是什么关系？
周才能全，才能密，就是把握所有信息，天地人，上下左右皆知，便周。
恭是洞天下奸，谙变更的内部条件，通神接物，才能做到。



第五天   
一、原文抄写：
循名而为，实安而完，名实相生，反相为情。故曰：名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。右主名。

二、正音查字：
1.名：名，甲骨文（口，叫喊）（夕，黄昏、冥暮），表示天黑时呼叫孩子回家。金文将甲骨文的左右结构改成上下结构。有的金文将甲骨文字形中的“夕”写成月牙形的；有的金文将甲骨文字形中的“夕”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，日落天黑，父母招唤孩子。
2.完：元，既是声旁也是形旁，是“玩”的省略，表示珍宝。完，篆文（宀，房屋）（元，即“玩”的省略，珍宝），表示将珍宝秘藏在家中。造字本义：动词，将珍宝秘藏家中，使之免遭损毁。
3.生：生，甲骨文是指事字，在草叶（屮）下面加一横表示地面的指事符号，表示新芽破土而出。有的甲骨文用“土”代替表示地面的指事符号，成为会义字：（屮，新芽）（土，地面），表示地面上有新芽冒出。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，草木破土萌发。
4.相：相，甲骨文（木，树）（目，远眺），表示在高树上远眺。有的甲骨文写成左右结构。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。
5.当;尚，既是声旁也是形旁，表示遮阳挡雨的屋顶。當，金文（尚，屋顶，遮挡）（土，土墩），表示被土墩遮挡。篆文将金文字形中的“土”写成“田”。造字本义：动词，被高大土墩遮挡。
6.和:“咊”是“龢”的简化异体字；“和”是“咊”的异体字；“訸”也是“和”的异体字。禾，既是声旁也是形旁，表示禾本植物，即空心的竹管或芦管。龢，甲骨文（侖，即“龠”，吹奏排笛）（禾，竹管），表示吹奏竹管或芦管制成的排笛。金文将甲骨文字形中的“侖”写成“龠”，将甲骨文字形中的“禾”写成。简体金文“和”省去“龠”的中下部分，写成“口、禾”会义的结构，淡化乐器的意义，强调“开口表达不同观点”的意义，相当于将甲骨文字形写成，或将金文字形写成，或将篆文字形写成。篆文“和”承续简体金文字形。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。
7.实:實，金文（宀，家）（伫物柜）（貝，钱财），表示家有宝贝。有的金文误将伫物柜与“貝”写成合“貫”，表示钱财万贯。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。
8.反:“反”是“扳”的本字。反，甲骨文（厂，石崖）（又，抓），表示攀岩、攀崖。金文承续甲骨文字形。繁体金文加“彳”（行进），强调攀岩登山的含义。籀文、篆文承续简体金文字形。造字本义：动词，攀岩翻山。
9.则:“則”是“鍘”的本字。貝，既是声旁也是形旁，是篆文对“鼎”的误写。則，甲骨文（鼎，经久的青铜器）（刀，刻镂），表示用刀在金属器皿上刻镂。金文将甲骨文字形中的“鼎”写成，将甲骨文字形中的“刀”写成。篆文误将金文字形中的“鼎”写成“貝”，并将“貝”兼做声旁。造字本义：动词，古人将法律条文及其他重要记录刻铸在青铜钟鼎上，以便久存流传。
10.为；“爲”是“撝”和“僞”的本字；“為”是“爲”的异体字。爲，甲骨文（又，抓、牵）（象，大型力畜），表示驯兽师手牵大象，驯化大象的野性，使大象为主人服役，劳作载重。大象是陆地上最大型的力畜，在严重依赖体力的远古时代，驯化大象为主人服务，在古人看来是是一项无所不能的发明。有的甲骨文用“爪”（抓）代替“又”（抓），将“象”写成。金文将甲骨文字形中长鼻大口的“象”写成长鼻大耳的“象”。篆文将金文字形中的“象”写成不知所云的字形。造字本义：动词，人工引导驯服大象，使大象掌握超越自然本能的劳动技能，变成听命于主人的劳动力。

三、翻译：
遵循名而为事，按照实情而完成，名和实相互而生，反过来验证是否实情。所以说：“名相当则生于实，实是从道理生出的，而理生于名与实的德，德生于与实间的相互符合，和生于相当。”君主主名。

四、理解联想事例
德位相配，名实相符。德生于和，和生于当，有多大德行多大事，我们往往陷入一个误区，觉得自己好像怀才不遇，或者觉得自己机会不好，但是倒回来看，我们的德够吗？我们想要的那个位置和所得的德是不是相当也。经常我们都是反起走，极少的人才会去想到让自己的德和而当。

今日提问：
位明德赏问因，还需要配合其他要点，才能把“执行”这件事情干好。昨天的经文讲人主周而群臣常而不乱，而周必以洞天下奸、谙变更而恭。今天的经文讲述，名实相符的岗位责任制度是“执行”的出发之处。提请大家思考的问题是：好的岗位责任制是什么样的？
好的岗位责任制是什么样的？给到这个人的职责任务，是与这个人的德相当的，这个人的才能和他的职责任务相和，与给到的权利和职责相和。不浪费才能，也不给予不实际的职责任务。


第六天
文义理解与心得综述
符言，持阳符之言能合阴符而能成事。本章一开始就说安徐正静，讲出君主的内部状态，君主的位，然后继续指出右主明、德、赏、问、因、周、恭、名。全章都在讲主位之人当做成什么样，成什么符。
全章对我最有感受的部分，安徐正静，要到达被节无不肉。是要被这个包裹的。听之术勿坚而拒之，我们内心听东西是不容易进来，坚而拒之的。循名而为。德生于和，和生于当。德位相当的。

第七天
把本章纳入先前整理的《鬼谷子》篇章结构中，说说本章在全文的地位。
本章是对操作部分内楗、抵巇、飞钳、忤合、揣篇、摩篇、权篇、谋篇、决篇的技术的和合，最终实现的合，内部合的结果。

andylichan

第十二周  


第一天     审视阅读过程中完成的树形图，对照原文，说说树形图不合理的、需要调整的地方是哪些？
     我发现树形图和我后面的逻辑线是两张，没有全部联系起来，再看之前的树形图，逻辑线体现不足，需要调整逻辑关系。反应章位置没有安放对头，需要调节到捭阖一那部分一起。整个部分，之前树形图注重的每章的内容梳理，后面整理逻辑线发现之前没有完整内容树形图，之前局部的逻辑线是不一样的，调整的地方在全文整体下，将两部分重新修改整合更完整，而不是分离的两部分。




第二天    调整树形图，说说调整过后的好处。

这样调整后整个文章逻辑理顺，总分总，阴阳等关系更清楚，而且这样整体调整以后，进行了整合，局部与整体的结合，整本书在我这里有了全面概念，而每一个细节怎么练习也有了明，就是全本书在里面这样感觉放妥帖了。




第三天  重新体会整张树形图，用文字概述鬼谷子要点。
捭阖讲述阴阳开阖变化，存亡之门户，万物由此门户开阖而阴阳变化无穷而生。从应和天之阴阳开阖之道，而有了万物，因此鬼谷子就是应用这个总道之由而生捭阖之道。可以说，鬼谷子就是阐述捭阖之道如何行的具体操作指南。
反应所讲从捭阖之道总原理出发，讲人与人怎么去入手，怎么认识事物，理解事物，尤其是怎么去察人，知人，管人，用人，通对方之神，做好老天爷的使者。
后面十章就是具体方法。在具体方法中，由区分出总方向和具体的术的应用。
首先是总方向，分内外。
对内：人与人之间，要分清楚内外的，内亲外疏的关系是要清楚地，与内的人应该怎么做，我一起的，亲人同胞这个不是利用的，而是要共生共存的，所以要用内楗的方式联合组织起来，出现问题也要去用抵巇的方式来修补，有点像一个人都不放弃，最终实现不了大一统那就得换大一统的领袖，但是不管怎么打，那还是要一起的。
对外：那就是根据实情进行联合联盟，用飞钳之术，实现与对方的联合，相互利用，以达成统一体去对抗其他的威胁，这个过程中是要分好亲疏远近的，就像东郭先生和狼，可以互相联盟，但是一定不能当成同胞亲人。对待联盟出现瓦解，需要忤合之术，改进修复就修复，但是不能修复那该分裂就要分裂，合久必分，成为敌人的时候就该是敌人，而不能当做亲人那般不分。
然后就是对所说的内楗、飞钳的具体操作方法，捭阖、反应说了该这么做，内楗、飞钳告诉你亲疏内外的不同情况处理，最后就是用揣、摩、权、谋、决展开具体问题具体分析的，具体操作方法，如何实现前面几章所说的控制人心。
最后符言是对整个操作之人自身要求的阐述，是对捭阖总章的呼应，这样的人做好了右主，就能做好这些操作，实现捭阖。


第四天  编写讲述鬼谷子全篇思想的讲解提纲。
一、总体讲述：
鬼谷子讲什么？进行整体结构梳理和讲述。

二、在生活中的应用整体感受。
1、做事的立场和态度
2、关系的互动
3、弱势思维表现

三、最深刻的影响
1、内外亲疏关系
2、同类相应


第五天   全面列举，鬼谷子所引发的你的思、想要点。（今天的任务，是要梳理自己读了鬼谷子之后的心得了，读了之后触发了我们自己那些思绪，其中哪些有是可以完整表述的，哪些只是触动，尚未形成完整思想。）

一、可以完整表述的思想要点：
1、内外亲疏有别。
内楗、抵巇；飞钳、忤合四章，详细的描述了对内人，亲人是怎么做？怎么联合，出现问题，怎么进行。对外人，相互合作，利益共同之人怎么做，怎么建立联盟，出现分裂该怎么做？
这几章内容其实帮我分清了我一直比较模糊的点，也由于家风的原因，我对内外其实一直不太分得清楚，特别是面对分裂和问题，怎么处理关系，一直是我莫名的地方，就如我看待忠诚与背叛，我的位置和区分都是有问题的，这造成我整个害怕冲突的特点，一直不会处理和亲人的，和朋友，和同事等等的关系，信任和警惕在我这里是没法操作的。因此学完鬼谷子，我对待内外亲疏的关系有所收获的。
2、关于对物类相应的理解和信。
在老师之前让我们论述鬼谷子是一本什么样的书那样？我同样有着疑惑，看着现在社会上，好像奸邪专了空子得利，真正圣人有没有吃亏到时看不到，只是看到本分之人吃了好多亏，所以对待事情该怎么抉择是有着摇摆不定的，这点上，通过鬼谷子揣摩权谋决内符的描述，有了比较坚定的认识，那就是不要看那一个局部的得利，更相信奸邪相谋，尤如赌博，输钱只为羸钱起，羸钱终归水冲砂。做问心无愧的事，定住，不被这些纷扰而带片带走，给孩子一个稳定的正确的，有道的引导。而且这样的信以后，内部的很多冲突和焦虑也消失很多，内心更笃定。

二、有所触动，但尚未成型的。
就是对整个鬼谷子的实际应用，知实情，然后控制和掌握对方为我所用，不暴露自己，这才能实现真正的鬼谷子道术，这个很难表述，不会行，是自己还知得不清。我自己是鬼谷子描述的情况反面的那种人。



第六天
整理自己的心得提纲

一、鬼谷子是什么样的书？
奸邪还是大道之术？运用重点，人怎么通人心，控人心，以顺大道。

二、在生活中的应用。
1、弱者思维，我是被控那方，我没法做到什么？
2、我是要达成什么，在达成过程中我怎么寻找资源。
3、人与人之间关系可以怎么交集。

三、对我最有触动和已经开始有所影响的。
1、内外亲疏关系。
2、物类相应——让我面对社会冲突的选择。


根据昨天的提纲，写一篇不少于800字的读书心得。

鬼谷子在我最初的影响中是一本谋略之书，而且一直也不知道什么原因？自己从来没看过，就是有所耳闻，好像受不知道来自于哪里的认知，那就是谋略的东西就是邪的，奸的，不好的东西，就觉得鬼谷子主要是奸险狡诈的代名词。后来学了鬼谷子阴符七术，也完全没有和鬼谷子联系起来，也不知道鬼谷子奸险狡诈的印象莫名其妙的挺深刻。直到老师说，要学习鬼谷子，才开始想到阴符七术，想到厉害的好人，觉得哪怕就是谋略，那就必须是要学习的。
然后开始阅读学习鬼谷子，看到鬼谷子里面所说的捭阖之道，不过就是在描述天道，教人们怎么在生活中，达成自己目标的过程中，学习圣人，实现天地大道，做好天道使者的操作手册。
所以在这个学习反思过程中，老师提到弱者思维，让我观察自己的弱者思维，会发现为什么很多人把鬼谷子说成是奸邪之书，为什么明明是谋略，我们会如此反感，我想这里面就透露出一个弱者思维，我不会，我不懂，你会了我就会被你控制，被你所骗，因为自己不懂，自己成为被捭阖那方，所以我们理所当然的站在自己的位置上，认为自己是弱者。所以我们拒绝鬼谷子，这是典型的弱者思维的体现，而不是觉着我也能学习，能明白这个天道，成为合格的天道使者，圣人就是能践行天道之人，每一个人都可以，但是我们弱者思维天然认为自己是被圣人保护那个，保护不好你就不是圣人好人。
其实转变思维，我们每个人都能成为圣人，学习践行天道，那再看鬼谷子，会发现，这就是一本在教你践行天地大道的之书，非践行天道而不能成的圣人谋略参考书。人在天地间，怎么活，怎么践行好自己的使命，单打独斗是不可能的，那是必须要与人和合，怎么和合，鬼谷子从一开始的捭阖之道，到最后成为人主的标准——符言，都在讲怎么与人共谋，治国，治家，治己。怎么探查对方实情，并让对方随我的要求而行动，决策，彼此一起实现共同志意。
在全篇文章中，对我触动最大，最有影响的，就是内外亲疏关系。对内：人与人之间，要分清楚内外的，内亲外疏的关系是要清楚地，与内的人应该怎么做，我一起的，亲人同胞这个不是利用的，而是要共生共存的，所以要用内楗的方式联合组织起来，出现问题也要去用抵巇的方式来修补，有点像一个人都不放弃，最终实现不了大一统那就得换大一统的领袖，但是不管怎么打，那还是要一起的。
对外：那就是根据实情进行联合联盟，用飞钳之术，实现与对方的联合，相互利用，以达成统一体去对抗其他的威胁，这个过程中是要分好亲疏远近的，就像东郭先生和狼，可以互相联盟，但是一定不能当成同胞亲人。对待联盟出现瓦解，需要忤合之术，改进修复就修复，但是不能修复那该分裂就要分裂，合久必分，成为敌人的时候就该是敌人，而不能当做亲人那般不分。
在这个过程中，我发现我所一直没有分辨清楚地背叛忠诚，到底背叛什么？忠诚什么？从鬼谷子里面会发现，忠诚背叛不能简单的去二分，要看情、看事、看人，还要分辨亲疏内外，这时候与人相处，变得更加有心，真心，也不再害怕冲突，能看到更多的真正的相交之道。
两一方面，就是关于对物类相应的理解和信。在老师之前让我们论述鬼谷子是一本什么样的书那样？我同样有着疑惑，看着现在社会上，好像奸邪专了空子得利，真正圣人有没有吃亏到时看不到，只是看到本分之人吃了好多亏，所以对待事情该怎么抉择是有着摇摆不定的，这点上，通过鬼谷子揣摩权谋决内符的描述，有了比较坚定的认识，那就是不要看那一个局部的得利，更相信奸邪相谋，尤如赌博，输钱只为羸钱起，羸钱终归水冲砂。做问心无愧的事，定住，不被这些纷扰而带片带走，给孩子一个稳定的正确的，有道的引导。而且这样的信以后，内部的很多冲突和焦虑也消失很多，内心更笃定。

总之，鬼谷子全本书给我的改变，特别是我本来有点纠结和感觉很累的人际相处能力，有着很大的改变，同时在处理很多情绪，无论是对家人，对上级，对平级，对孩子等等，都会告诉自己，鬼谷子教你怎么在做，不是让你被别人看到实情的，控制不在己方而在对方了，这样好像具备更强的主体感，即便我还不能完全做到了解对方实情，起码先学会控制自己不暴露自己的实情，有效的去做成事，而不是怼人。

andylichan

第十三周

第一天：
一、原文抄写：
持枢， 谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可干而逆之。逆之者，虽成必败。
故人君亦有天枢，生养成藏，亦复不可干而逆之，逆之虽盛必衰。此天道、人君之大纲也。

二、正音查字：
1.持：“寺”是“持”的本字。寺，金文（之，止，不动）（又，手，表示持握），表示持守、维护、控制。有的金文以“寸”代替“又”。有的金文加“口”（邑），表示辅政官员聚集的地方。有的金文加“邑”（都邑），表示“寺”是设在都城供官员暂住的地方。秦代前后称都城接待官员的地方为“寺”；汉代开始亦将接待西来高僧的地方称为“寺”。当“寺”的“维护、持守”本义消失后，篆文加“手”另造“持”代替。造字本义：动词，保守，维护，控制。
2.枢：區，既是声旁也是形旁，表示周围有护墙保护的聚居地。樞，篆文（木，门轴）（區，比喻确保门轴运转的凹槽），表示门轴之槽。造字本义：名词，古代建筑中扣住木板门轴两端的臼槽。
3.干：干，甲骨文（长柄树杈）（十，“又”的变形，表示抓握），表示手握树杈利器。有的甲骨文在树杈的两端各加一块尖利的石块，表示以尖硬石块加强“干”的攻击力（该字形后来演变成“单”）。金文、篆文承续甲骨文字形。籀文在树杈两端加“角”、，表示将兽角绑在树杈以加强攻击力。造字本义：名词，远古时代用以狩猎、格斗的尖利树杈武器。
4.逆：“屰”是“逆”的本字。屰，甲骨文是特殊指事字，是“大”（成年人）的倒写，表示倒行、逆行，与自己的行进方向相反。当“屰”作为单纯字件后，甲骨文再加“止”另造“逆”代替，或加“彳”（行进），或甲骨文加“辵”（行进），强调行进方向相反。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中倒写的“大”写成“大”字加一横的。造字本义：动词，双方方向相反地相向而行，与“相从”相反。
5.生：生，甲骨文是指事字，在草叶（屮）下面加一横表示地面的指事符号，表示新芽破土而出。有的甲骨文用“土”代替表示地面的指事符号，成为会义字：（屮，新芽）（土，地面），表示地面上有新芽冒出。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，草木破土萌发。
6.养：“䍩”和“養”是“𢼝”的异体字。羊，既是声旁也是形旁，表示两角弯曲、性情温顺的食草动物。𢼝，甲骨文（羊，两角弯曲、性情温顺的食草动物）（攴，持械打击），表示手持鞭子在山地驱赶羊群。甲骨文异体字将“羊”写成，并用“行”（行进）代替“攴”（挥鞭驱赶），表示驱羊出门放牧。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中的“羊”写成，将金文字形中的“攴”写成。篆文异体字“飬”将籀文的左右结构调整成上下结构，并用“食”（喂饲料）代替籀文字形中的“攴”（挥鞭驱赶），表示以圈羊喂草代替户外放牧。造字本义：动词，牧羊或圈羊喂草。
7.成：成，甲骨文（戊，大钺，战具）（囗，城邑），钺在城上，表示武力征服一邑一地。有的甲骨文将城邑“囗”写成一点指事符号，表示征战结束。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“戌”写成。造字本义：动词，武力征服，称霸一方。
8.藏：“臧”是“”的异体字；而“臧”是“藏”的本字。爿，既是声旁也是形旁，表示睡卧之床。，甲骨文（臣，即“目”的竖写，睡卧）（戈，武器），表示受害人在熟睡时遭到戕杀。简体金文承续甲骨文字形。繁体金文用“口”（嘴，借代活着的人）代替“臣”（竖目，借代睡觉的人），并加“爿”（睡卧之床），强调受害人在熟睡时遭到杀人灭口的谋害。有的繁体金文加“走”（逃跑），强调逃避戕害死难。篆文“臧”综合甲骨文字形和金文字形，形成“臣、戕”会义的结构，字形由“”演变成“臧”。当“臧”由“设谋戕杀”引申出“逃避、躲藏”的含义后，篆文再加“艸”（遮蔽）另造“藏”代替，表示利用草丛树林的遮挡，隐蔽、掩护自己。 造字本义：动词，利用遮挡物的掩护隐蔽、隐匿，躲避追寻。
9.复：“复”是“復”的本字。复，甲骨文（南北两端各有瓮城的城邑）（夂，倒写的“止”，行走），表示往返于城门。金文将甲骨文字形中带瓮城的城邑写成，并用“人”代替“夂”。篆文综合甲骨文字形与金文字形，将甲骨文字形的城邑简写成表示两个瓮城的“吕”，将甲骨文字形中的“夂”写成，将金文字形中的“人”写成一点一横的。造字本义：动词，往返于城门。
10.纲：网，既是声旁也是形旁，绳织的捕猎工具。綱，甲骨文（“网”的简写，捕网）（糸，绳），表示提网的总绳。籀文写成“木”（柄）、“糸”（绳）会义，表示提网的手柄。篆文误将甲骨文字形中的“网”写成“岡”。造字本义：名词，提网的总绳。


三、翻译
控制着门轴开阖的臼槽，就是春生，夏长，秋收，冬藏，这是天立道的状态，不可强制干涉逆转。逆了这个规律，即便看着有所成最终是失败的。
所以作为人君也是要遵守天枢的规律，生、养、成、藏，也是不能干扰逆转的，逆行了，虽然一时盛最终会走向衰落。这是天道，也是人君要遵守的大纲原则。


四、理解联想事例：
想到春生喜爱张秋收冬藏，这就是天之道正，万物亦有这个规律，人君治国，人治家，治己，也要遵从这个规律，保持这个变化关键，什么时候做什么事？人的一生所谓起起落落，不过也是在经历这个过程，遵从这个天道变化的规律，顺应每一个阶段的特点，才能成事，才能兴盛。


提问：
提请大家思考的问题是，结合自己对华夏思想的理解，说说鬼谷子讲要持的枢，可能是个什么样的枢？
鬼谷子讲要持的枢，就是应时，应事，应人，每一个人都有他的生养成藏的阶段，在那个阶段顺应而持，在判断这个人在这个阶段，面对这个事在那个阶段，目前时是那个阶段，持好这个人、事、时的枢，更像持天地人三枢，以决事。


第二天 《中经》
一、原文抄写：
“中经”，谓振穷趋急，施之能言厚德之人。救拘执穷者，不忘恩也。能言者，俦善博惠，施德者，依道；而救拘执者，养使小人。盖士，当世异时，或当因免阗坑，或当伐害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚自善，或当败败自立。
故道贵制人，不贵制于人也；制人者握权，制于人者失命。是以见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗郄，缀去却语，摄心守义。本经纪事者，纪道数，其变要在《持枢》、《中经》。


二、正音查字：
1.振：“辰”是“”的异体字；而“辰”是“䢅”、“振”和“辱”的本字。，甲骨文（，是“石”的简写，借代石器）（是“丮”的简写，即“执”的本字，双手持握），表示手执石器，进行原始的劳作生产；其中“”是“石”的简写、是“丮”（执，双手抓持）的简写。简体甲骨文将“石”简写成，将“丮”简写成。甲骨文异体字用“又”（单手抓持）代替“丮”（执，双手抓持）。当“辰”的“手持石器、砍斫挖凿”本义消失后，甲骨文再加“又”（抓持）另造“辱”代替、或甲骨文加双手“廾”另造“䢅”代替、或金文再加“手”另造“振”代替，强调手持石器的劳作的含义。篆文将金文字形中的“辰”写成。造字本义：动词，石器时代的先民手持石器，伐木锄草，垦田耕作，辛勤忙碌。
2.穷：躬，既是声旁也是形旁，表示弓身屈体。窮，金文（穴，洞）（躬，弓身屈体），表示人在穴中，无法站直。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，身居洞穴，身体被迫弯屈、不自由。
3.拘：句，既是声旁也是形旁，表示纠结。拘，篆文（手，抓）（句，纠结、绑），表示抓捕并捆绑。籀文加“糸”（绳索），强调“用绳索捆绑”的含义。造字本义：动词，逮捕，捆绑嫌犯，看押。
4.执：“執”是“挚”的本字。執，甲骨文（幸，拷手的枷锁）（丮，伸出双手的人），表示一个人的双手被锁在木枷里。金文将甲骨文字形中的木枷“幸”写成。篆文将金文字形中的“幸”写成，同时将金文字形中伸出双手的人“丮”写成。造字本义：动词，用木枷锁住嫌犯双手，正式逮捕拘押。
5.俦：chóu。形声，字从人，从寿，寿亦声。“寿”意为“长时间的”。“寿”与“人”联合起来表示“终生的伴侣”、“老友”、“世交”等。本义：终生伴侣。
6.救：求，既是声旁也是形旁，表示力图、努力实现。救，金文（求，力图、努力实现）（攴，持械打击），表示极力打击。篆文承续金文字形。造字本义：动词，极力打击，力图阻止。
7.盖：盍（盇），金文字形（像护罩）（盒，器皿），表示器皿的护罩。当“盍”作为单纯字件后，金文再加（草，茅）另造“蓋”代替，强调以茅草为材料。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，用茅草遮蔽屋顶。
8.阗：tián。真，既是声旁也是形旁，是“填”的省略，表示充塞。闐，篆文（門，借代家园）（真，即“填”），表示塞满家园。造字本义：动词，各路宾朋与热闹喧声遍布家园。
9.抑：“印”是“抑”的本字。印，甲骨文（爪，抓住）（蹲跪着的人），表示将对象制服跪地，并强制在其额头烙戳记号。金文将甲骨文字形中的“人”写成。、篆文将甲骨文字形中的“人”写成。当“印”的“强制烙印”的本义消失后，篆文再加“手”另造“抑”代替。造字本义：动词，古代官府强制性在发配边疆的罪犯额头上烙戳发配记号。
10.郄：“郄”是“郤”的异体字。邑，既是声旁也是形旁，表示城邦。郤，篆文（谷，山岭间涧水汇集的洼地）（邑，城邦），表示山谷中的城邑。俗体隶书误将篆文字形中“谷”字上部的两个“八”写成“爻”，误将篆文字形中“谷”字下部 的“口”写成“凵”，将篆文字形中的“邑”写成。楷书异体字“郄”则将俗体隶书字形中本该写作“谷”的写成，将俗体隶书字形中的“邑”写成“右耳旁”。造字本义：名词，山谷中的城邑，据传为晋国大夫叔虎所受封的城邑，即今山西沁水县，境内山峦重叠，沟壑纵横。
11.却：“去”是“却”的本字；“卻”是“却”的异体字。去，甲骨文（大，人）（囗，聚邑），表示一个人跨步离开村邑。金文基本承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“囗”（村邑）写成“凵”（厶）。当“去”引申出“使人离开、使人消失”的含义后，篆文再加“卩”（人）另造“却”代替。造字本义：动词，迫使眼前的人向后撤，迫使对方退步。

三、翻译
《中经》所说是，在对方穷困时或有急的时候，施以援助且能表达，德行深厚之人。拯救那些被拘捕而身陷囹圄的人，那些人就不会忘记恩情。能言的人，终生乐于行善，广行恩惠，施以德行之人，都是依道而行。救助处于困境、地位低贱的人，可以使他们听从自己使唤。有才能的人在世道动乱时，或者幸免于兵患，或者能言善辩，但终究被小人谗言所害，或者冲破道德约束称雄一方，或者犯罪而被拘禁起来，或者心怀忧伤只能独善其身，或者在困境之中始终保持自立。所以，那些能言厚德的人控制对方，而不被人控制；控制对方的人掌握权势，被控制的人稍不留心，就会失去性命。因此，由中经之道产生的制人方法是：见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗郄，缀去，却语，摄心，守义。《本经》部分讲的是各种道术，它的权变要点都记于《持枢》《中经》两部分。

四、理解联想事例。
《中经》似乎有点针对各种更加具体的现实情况下，使用不同的道术去抓住人心，制人握权，甚至不这样，被人所制，命都可能失去。

今日提问
今天的经文讲，中经的意思大概是说，有道之人固守道义于天下的道术，可以称之为中经之道。中经之道在于“振穷趋急，施之能言厚德”，中经之要在于“贵制人，不贵制于人”。制人者握权，制于人者失命。制人而不是制于人的道术有：见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗郄，缀去却语，摄心守义。并指出这些道术有其基本原理和运用中的变化规律。提请大家思考的问题，在鬼谷子的论述体系中，持枢、中经、本经及本经阴符七术之间是什么关系？
本经阴符七术是总体的思想，道是什么？而本经是讲更详细的具体应用，主要讲术。而《持枢》、《中经》是在讲道术运用中各种权变的要点，对本经的补充，也是对本经重点详解，可能是个补充笔记。就像文中所说——本经纪事者纪道数，其变要在《持枢》、《中经》。



第二天
一、原文抄写：
“见形为容，象体为貌”者，谓爻为之生也，可以影响、形容、象貌而得之也。有守之人，目不视非、耳不听邪，言必《诗》、《书》，行不僻淫，以道为形，以德为容，貌庄色温，不可象貌而得也，如是隐情塞郄而去之。
“闻声和音”，谓声气不同，则恩爱不接。故商角不二合，微羽不相配。能为四声主，其唯宫乎？故音不和则不悲，不是以声散伤丑害者。言必逆于耳也。虽有美行盛誉，下可比目，合翼相须也，此乃气不合、音不调者也。

二、正音查字：
1.象：“𤉢”和“𤊱”是“象”的异体字。象，甲骨文是象形字，字形像长鼻、大口、大耳、形体超大的动物。简体甲骨文省去耳朵形象。金文基本承续简体甲骨文字形，将甲骨文字形中的长鼻、大口的形状简写成，将甲骨文字形中的动物身躯、四肢、尾巴简写成。有的金文描画出长鼻、长牙、大耳的剪影。篆文将金文字形中大象的长鼻、大口的形状写成长鼻、大口、大耳的，将金文字形中表示动物身躯、四肢、尾巴的写成。在古人眼里，陆地上的万千生命中，象的体形最为庞大而且优美，鼻子曲长动感，富于视觉震撼力，遂以大象借代世间万物之形。造字本义：名词，鼻子超长、体形超大的食草动物。
2.爻：爻，甲骨文（两根算筹相交错、组合）（两根算筹相交错、组合），表示用众多算筹组合、计算、推算。金文由三（多）个（组合）会义，强调多次的、复杂的算筹组合。篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，古人效法天地之变的规律，用阴阳的组合（八卦）变化，推测、计算世事的变化。
3.守：守，甲骨文（六，即“庐”的本字，房屋）（寸，手持器械）。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的“又”写成“寸”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，持械护卫家园，御寇入侵。
4.僻：“僻”是“”的异体字。辟，既是声旁也是形旁，是“避”的省略，表示表示躲避。，篆文（厂，岩崖）（辟，即“避”，躲避），表示为逃开野兽、逃开兵灾而躲进偏远岩穴。篆文异体字用“人”代替“厂”（岩崖），表示逃避者。造字本义：动词，为逃避可怕灾难而躲进偏远岩穴。
5.庄：爿，既是声旁也是形旁，是“床”的本字，表示床架，借代病卧、病亡。莊，金文（爿，床架，借代病卧、病亡）（卜，即“骨”的省略，尸骨）（其，即“箕”的本字，借代建筑工具）（口，聚邑），表示古代作为帝王或贵胄墓葬之地守护者所繁衍形成的聚邑或村落。有的金文省去“口”（聚邑），写成上下结构。籀文用“歹”（残骨，借代死亡）代替金文字形中的“卜”，明确“庄”与“死亡”的联系；用“丌”代替金文字形中的“其”（土箕）。篆文省去籀文字形中的“歹”和“丌”所组成的（埋葬死者），同时加“艸”（草木，植被）、加“土”（封土），强调在土葬地点种草，以隐匿帝王或高官贵族的墓葬地点，避免盗墓。造字本义：名词，古代作为帝王世代守陵的移民所繁衍形成聚邑或村落。
6.郄：“郄”是“郤”的异体字。邑，既是声旁也是形旁，表示城邦。郤，篆文（谷，山岭间涧水汇集的洼地）（邑，城邦），表示山谷中的城邑。俗体隶书误将篆文字形中“谷”字上部的两个“八”写成“爻”，误将篆文字形中“谷”字下部 的“口”写成“凵”，将篆文字形中的“邑”写成。楷书异体字“郄”则将俗体隶书字形中本该写作“谷”的写成，将俗体隶书字形中的“邑”写成“右耳旁”。造字本义：名词，山谷中的城邑，据传为晋国大夫叔虎所受封的城邑，即今山西沁水县，境内山峦重叠，沟壑纵横。
7.塞：塞，甲骨文（宀，房屋）（两个“工”，表示大量器械、材料）（双手操持），表示借用工具修补房屋。金文将甲骨文字形中的写成。篆文加“土”（泥巴），强调胶泥的补砌作用。造字本义：动词，借助工具、材料，用泥土填堵房墙的漏洞。
8.须：“須”是“鬚”的本字。須，甲骨文（人，成年男子）（像下巴）（彡，毛发），表示长在下巴上的毛发。有的甲骨文将“人”与下巴上的毛发分写。金文以“面”代甲骨文的下巴形象，表示“須”为长在面部的毛发。有的金文写成“页”、“彡”会义。篆文承续金文字形。古人敬重自生自长的毛发，所以两腮和下巴粗茂的毛发便成了男子的非有不可的标志。造字本义：名词，男子两腮和下巴标志性的毛发。
9.丑：“丑”是“扭”的本字。丑，甲骨文是指事字，字形在“又”（抓）的三（以三代五）根手指指端，各加一短横指事符号，表示与手指的动作有关。金文将甲骨文字形中的三点指事符号写成两点。有的金文误将两点指事符号连成一撇。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用手指拧、扭、搓、转。
10.翼：“翼”与“冀”本同源，后分化。異，既是声旁也是形旁，即“戴”的本字，表示披戴面具。翼，金文（飞，飞翔）（異，即“戴”的本字，披戴），表示身披羽装，尝试飞行。有的金文（羽，翅膀）（異，披戴）（双脚，奔跑），强调飞行所需的羽装和助跑。人类自古渴望飞翔，中国古人尝试在肩背上系着人工翅膀，借助跑产生的风力实现飞天梦想。篆文承续金文字形，篆文承续金文字形。造字本义：动词，在肩背上系人工翅膀，助跑试飞。

三、翻译："见形为容，象体为貌"，是指从一个人的声音、形态、容貌、气质等就可以推断出这个人的行为、思想。能守道的人，不看非礼的东西，他们不听奸邪之言，言必称《诗经》、《尚书》之言；行为端正没有邪僻淫乱的行为。做事合乎以道，为人合乎以德，与人沟通体态端庄、和颜悦色。无法从外貌上看透他内心的真实想法，对这些人是不可以通过外表来辨识的。在这种情况下，就要隐藏实情，悄然离去。
"闻声和音"，声音表达和内心气不同，则恩与爱就没法相接。就像商音和角音如果不合，那徵音与羽音就无法应和了。能为商、角、徵、羽四音之主的，只有宫音就可以了吗？所以声音不和就不能感染听众，声音若是散乱、伤人、丑恶、有危害，那么声调听起来一定逆耳。就算这些行为良好和声名盛大，也不能像比目鱼和比翼鸟那样亲密无间，这是意气不投、音律不和的缘故。

四、理解联想事例：
形容精神内敛，内部守神，这样的人就不要想着能控制了，音声相合，从一个人的声音是可以判断他的气的，可能开着表面都挺好，但是声音所暴露的，可以看出真伪。

提问：昨天的经文列举了中经制人而不制于人之法，今天的经文讲述其中的形容体貌和声音之法。提请大家思考的问题是：形容体貌和声音之法，为什么能够制人而不制于人。
通过一个人的形容体貌和声音之法，基本能够判断这个人的守道状态，可以通过声音之法明白这个人的内部真实之情，从而制人而不被人所蒙蔽。

地

第三天
一、原文抄写：
“解仇斗郄”，谓解羸微之仇。斗郄者，斗强也。强郄既斗，称胜者，高其功，盛其势。弱者哀其负，伤其卑，污其名，耻其宗。故胜盅，闻其功势，苟进而不知退。弱者闻哀其负，见其伤则强大力倍，死为是也。郄无极大，御无强大，则皆可胁而并。

二、正音查字：
1.解：角，既是声旁也是形旁，表示兽头上弯曲坚硬的自卫器官。解，甲骨文（双手，抓持）（角，兽头上弯曲坚硬的自卫器官）（牛，长角的动物），表示屠夫双手从牛的头上剖取牛角，牛角上的两点指事符号，表示血滴。取牛角，是剖牛过程中技术最复杂、最具代表性的步骤，因此用取牛角代表剖牛。金文基本承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“角”写成，将金文字形中的“牛”写成，并省去金文字形中的两手，另加“刀”（切割），强调剖宰，字形结构有所调整。造字本义：动词，剖牛，取牛角。
2.仇：九，既是声旁也是形旁，表示挥臂攻击。仇，篆文（人）（九，“究”的省略，追究），表示追究对方。造字本义：动词，追究伤害，攻击报复。
3.斗：斗，甲骨文（凵，开口的盛器）（十，“又”的变形，抓持），表示带手柄的开口盛器，即长柄勺子。金文承续甲骨文字形。篆文严重变形，将金文字形中的开口盛器“凵”写成，将金文字形中的“又”写成，整体字形与“毛”相近。造字本义：名词，长柄勺子。
4.郄：“郄”是“郤”的异体字。邑，既是声旁也是形旁，表示城邦。郤，篆文（谷，山岭间涧水汇集的洼地）（邑，城邦），表示山谷中的城邑。俗体隶书误将篆文字形中“谷”字上部的两个“八”写成“爻”，误将篆文字形中“谷”字下部 的“口”写成“凵”，将篆文字形中的“邑”写成。楷书异体字“郄”则将俗体隶书字形中本该写作“谷”的写成，将俗体隶书字形中的“邑”写成“右耳旁”。造字本义：名词，山谷中的城邑，据传为晋国大夫叔虎所受封的城邑，即今山西沁水县，境内山峦重叠，沟壑纵横。
5.羸：，既是声旁也是形旁，是“蠃”的省略，表示移动速度极慢、可以轻易捡拾的贝壳类动物。羸，篆文（，即“蠃”省略，移动速度极慢、可以轻易捡拾的贝壳类动物）（羊，温顺的食草动物），比喻羊弱如蠃，毫无防御能力。造字本义：形容词，羊只因老幼瘦弱而毫无抵抗力。
6.微：“”是“微”的本字。，甲骨文（長，长发的老人）（手执棍杖），表示老人拄杖而行。金文承续甲骨文字形。繁体金文“微”加“辵”（行进），强调行进。篆文大体综合了金文“”和的字形，将金文字形中的老人形象“長”写成。造字本义：动词，老人拄杖缓行。
7.负：負，金文（人）（貝），表示人驮贝。貝是远古货币，拾贝者驮贝而归，远行者驮贝而行。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用肩驮贝而行。
8.宗：宗，简体甲骨文（宀，屋宇）（示，祭拜祝祷），表示专供祭祀的屋宇。繁体甲骨文将简体甲骨文字形中的“示”写成。有的繁体甲骨文将简体甲骨文字形中的“示”写成。金文、篆文承续繁体甲骨文字形。造字本义：名词，同姓子孙献祭崇拜祖先的祠堂。
9.盅：中，既是声旁也是形旁，表示核心。盅，金文（中，核心）（皿，器皿），表示置中的器皿。篆文将金文字形中的“中”简写成，将金文字形中的“皿”写成。造字本义：名词，古人用于司酒或司茶的小圆壶，常置于茶盘或酒盘的中央。
10.苟：句，既是声旁也是形旁，与“勾”同源，表示勾连。苟，甲骨文是象形字，字形像一个人头发上沾满了带刺芒的蒺藜。有的甲骨文将蒺藜形状的简化成。金文承续甲骨文字形。有的金文将由“人”形和表示植物的“艹”所构成的简化成，并加“口”，写成会义字。篆文将金文字形中的写成“句”（勾），并以“勾”为声旁；同时加“艸”，强调其植物属性。造字本义：名词，中国特有的伞形科藁本植物，果实表面棕褐色或暗棕色，粗糙有皱纹，体轻质硬，果柄易折断，果球表面的芒刺容易粘附人或家畜的毛发，以便四处传播。


三、翻译
“解仇斗郄”的方法是消除那些微不足道的仇隙，使强者相互争斗；“斗郄”就是使强者相互争斗。强者已经相互争斗，就要称颂胜利的一方，拔高胜者的功劳，盛赞他的气势。对于弱者，就要为他的失败哀伤，为他的力量卑微，名声受损，祖宗受辱而表示痛心。所以，胜利的一方就会宣扬自己的功劳和气势，一味进取不知退让。弱者听说对方哀怜他的失败，看见他的伤痛，就会加倍增强自己的势力，和对方殊死搏斗。这样，强者的力量不会过于强大，防御也不强大，那就“我”就可以从中取利，胁迫双方，将其吞并。

四、理解联想事例：
消除弱小的间隙使其变得强大，让强者相互争斗变得弱小，这样实现一种衡，我便在衡中得利。

提问 昨天的经文讲中经之术中的形体容貌和闻声知音，今天讲述解仇斗郄，“辩说之道，其犹张弓：高者抑之，下者举之。故羸微为仇，从而解之；强者为隙，从而斗之也 ”，弱者之间相斗，宜解之；强者之间相斗，宜斗之。提请思考的问题是，解仇斗郄与中经之道“振穷趋急”的目标之间，有什么关系？
实现振穷趋急要有制人的能力，而制人的能力解仇斗郄就是其中一种。



第四天
一、原文抄写：
”缀去”者，谓缀已之系言，使有余思也。故接贞信者，称其行、厉其志，言可为可复，会之期喜，以他人之庶，引验以结往，明款款而去之。
“却语”者，察伺短也。故言多必有数短之外，议其短验之。动以忌讳，示以时禁，其人因以怀惧，然后结以安其心，收语尽藏而却之，无见己之所不能于多方之人。


二、正音查字：
1.缀：“叕”是“缀”的本字；而“裰”是“缀”的异体字。叕，篆文是指事字，字形在“衣”字两边各加一条连接线，表示在衣服的几个开口处添加连接、，即将零碎的布块连缀成衣。当“叕”作为单纯的字件后，篆文再加“糸”（丝）另造“缀”代替。造字本义：动词，一针针一线线，通过大量手工劳动将碎布缝缀成衣。
2.厉：厲，金文（厂，石崖）（萬，两螯多足的毒蝎），表示石间毒蝎。篆文承续金文字形。造字本义：名词，两螯多足的蜘蛛类节肢动物，一种大量分布在山涧石崖的巨毒蝎子。
3.庶：庶，甲骨文（宀，房屋）（石，指石垒的灶）（火，炊火），表示在家炊煮。有的甲骨文省去房屋“宀”。有的甲骨文将“石”写成，将“火”写成。金文将甲骨文字形中的“火”简化成。篆文将金文字形中的“石”写成，导致“石”形消失，本义线索隐晦。造字本义：动词，在家里开灶煮饭。
4.却：“去”是“却”的本字；“卻”是“却”的异体字。去，甲骨文（大，人）（囗，聚邑），表示一个人跨步离开村邑。金文基本承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“囗”（村邑）写成“凵”（厶）。当“去”引申出“使人离开、使人消失”的含义后，篆文再加“卩”（人）另造“却”代替。造字本义：动词，迫使眼前的人向后撤，迫使对方退步。
5.伺：“覗”是“伺”的异体字；“𥄶”是“覗”的异体字。司，既是声旁也是形旁，表示发号施令、主持、管理。伺，篆文（人，侍从）（司，发号施令、主持、管理），表示侍从等候在主事者身边，以便随时听从驱使。造字本义：动词，侍从等候在主事者身边，现场观察照顾，随时恭候驱使。
6.忌：已，既是声旁也是形旁，即“纪”，系扎、约束。忌，金文（己，即“纪”，系扎、约束）（心，想法），表示约束想法。篆文承续金文字形。造字本义：动词，想法受约束，不能随心所欲。
7.讳：韋，既是声旁也是形旁，是“違”的本字，表示逆反。諱，金文（言，话语）（韋，即“违”）会义，造字本义：名词，有违感情、道义的话题。
8.收：丩，既是声旁也是形旁，是“糾”的本字，表示绳子缠绕、打结。收，篆文（丩，即“纠”，纠结，表示用绳索梱绑）（攴，持器械打击），表示捆绑罪犯，并加以打击。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体隶书将“攴”写成“反文旁”。造字本义：动词，打击罪犯，梱绑入监。
9.禁：禁，篆文（林，林野、苑囿）（示，使看得清楚、警示），表示警告不可砍伐、狩猎。造字本义：动词，出于对皇家苑囿或特殊林园的保护，而戒阻砍伐或行猎。
10.怀：“褱”是“懷”的本字。褱，金文（衣，胸襟）（眔，流泪），表示将哭泣流泪的孩子抱在胸前，以示爱护与安慰。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。当“褱”作为单纯字件后，篆文再加“心”（慰藉）另造“懷”代替，强调大人慰藉伤心的幼儿。造字本义：动词，父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。

三、翻译：
“缀去”的方法是，对那些离去的人，用套近乎的言语联络，使他们不忘自己，旧情仍存。对于忠贞信义的人，要称颂他们的行为，鼓励他们再接再厉，说他们将来可以大有作为，也可以回来和自己共事，对方领会意思必然满怀期望和喜悦。要借鉴他人的经验，检验自己的经历，表达依依不舍的心意，和要走的人联络感情。那么，此人虽已离去，必定把“我”的情谊铭记于心。
“却语”的方法是，伺机观察对方的短处。所以，人话多了必然会有过失，要议论他的失误并加以验证。要用那些触犯禁令的言谈来吓唬他，使他畏惧。然后，真诚地安抚他恐惧的心向他表明自己没有恶意，让他安心，收起话语为其保密并离开。还要叮嘱他不要再把这些过失暴露给有见识的人。

四、理解联想事例：
缀去，这完全可以用在日常人际关系中，当有人离开了，要针对对方实情让对方感到你的不舍的诚意，对方就会记住这段情谊和这个人。
却语，反观自己言多必失，暴露被人抓把柄，听人抓住重心。

提问：请大家思考的问题是，两术的共同性在哪里？
两术的共同性在如何抓住人心，笼络人心，让人心在我这里。


第六天任务
一、原文抄写：
“摄心”者，谓逢好学伎术者，则为之称远方验之，敬以奇怪，人系其心于已。效之于人，验去乱其前，吾归于诚已。遭淫色酒者，为之术音乐动之，以为必死，生日少之忧。喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。
“守义”者，谓守以人义。探心在内以合也。探心深得其主也。从外制内，事有系由而随也。故小人比人则左道，而用之至能败家辱国。非贤智，不能守家以义，不能守国以道，圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。

二、正音查字：
1.摄：攝，籀文（手，表示抓持、控制）（双手捏耳），表示耳提面命，控制对方。篆文将籀文字形中的双手写成双耳，（手，表示抓持、控制）（聶，小声说话），表示小声命令对方。造字本义：动词，以极高权威与优势，对顺服的对方轻声细语地发号施令。
2.伎：支，既是声旁也是形旁，是“技”的本字，表示巧能。伎，籀文（人）（支，即“技”的本字，巧能），表示有一技之长的人。造字本义：名词，古代表演百戏杂技的艺人。
3.怪：怪，金文（心，惊异）（圣，同“聖”，表示超凡脱俗），表示惊异于圣者的超凡脱俗。篆文将金文字形中的“心”写成，将金文字形中的“圣”写成。造字本义：动词，平凡大众惊异于圣者超凡脱俗。
4.漫：曼，既是声旁也是形旁，是“慢”的省略，表示低速度、徐缓。漫，甲金篆字形暂缺，隶书（水，水体）（曼，即“慢”的省略，徐缓），表示水向四周缓慢地流动。推测造字本义：动词，水满横溢后缓慢地、无方向地四处流动。
5.澜：阑，既是声旁也是形旁，是“欄”（栏）的省略，表示小栅门。澜，篆文（水，波）（阑，门栏，栅门），表示如栅大波。造字本义：名词，高大如栅的水波。
6.探：罙，既是声旁也是形旁，是“探”的本字。罙，金文（穴，洞穴）（口，洞口）（分，拨开）（人，探穴者），表示勇敢者进入洞穴探索。篆文的“罙”将金文字形中的写成；将金文字形中的“口”写成；将金文字形中的“分”与“人”合成的写成“火”，其中像“又”，表示伸手掏摸。当“罙”作为单纯的字件后，篆文再加“手”另造“探”代替。造字本义：动词，把手伸进看不见的洞穴里摸索。
7.左：“又”即“”，是右手的简写，也是“右”的本字，而“右”是“佑”的本字；“”是左手的简写，也是“左”的本字，而“左”是“佐”的本字。，甲骨文是象形字，字形像一只五指朝右的手（以三指代表五指），即左手，亦即正面朝南时位于身体东侧的手，与右手“”相对。由本义名词“左手”，引申出方位名词“左边、左侧、左方”等含义。当“”引申出动词“抓持、伸出援手、支持、辅助”等含义后，金文加“言”（说话）另造“”代替，表示口头上的声援；金文加“工”（巧具）另造“左”代替，表示以工具巧力协助成功。篆文承续金文字形。造字本义：名词，正面朝南时位于身体东侧的那只手，与右手相对。
8.妙：“竗”是“妙”的异体字。少，既是声旁也是形旁，是“玅”的省略，表示单丝极为细微玄秘，难以看清辨别。妙，甲金篆字形资料暂缺，隶书（女，女子）（少，即“玅”的省略，细微玄秘，难以看清辨别），表示青春萌动的女子，气质神秘迷人而难以捉摸，难以形容。推测造字本义：形容词，青春萌动的少女，形体与气质神秘迷人，又难以捉摸，难以形容。
9.系：系，甲骨文（又，用手抓）（像一根总绳上有三根结绳记事的绳子），表示动手在绳子上打结；每根绳子上都打了若干个结，表示不同主题的事件纪录。金文将甲骨文字形中的“又”写成“爪”。籀文将三根记事绳子简化为两根。篆文将籀文字形中的“爪”简化为一撇，将籀文字形中的两根记事绳子简化为一根。造字本义：动词，结绳纪事。
10.深：罙，既是声旁也是形旁，是“探”的本字，表示伸手探穴。深，金文（水，潭）（罙，即“探”，伸手探洞），表示探测潭底。篆文承续金文字形。造字本义：动词，伸手或用工具探测潭底。

三、翻译：
“摄心”是讲如何抓住哪些好学一技之长人心的智慧。对于喜欢学习一技之长的人，要四处夸奖，让他的名声远播，在公开场合验证、展示他的技艺，再赞叹他的神奇技巧，如此一来，此人之心就倾向你了，再号召别人向他学习，验证他的技术之高明，可以解决之前的混乱和困惑，那么这时，此人就诚心归顺你了。如果遇到此人沉迷于酒色，就要采取方法挽救他，用美妙的音乐打动他，再告诫他沉迷酒色如行尸走肉，放弃一技之长就像死去一样浪费人生最美好的时光。再给他讲外面他未听过的新鲜事，刺激他的欲望，让他看到自己的技能带来的生命意义和希望，让他有相见恨晚的感觉。
“守义” 是讲如何寻找真正坚守道义之人的智慧。探查他人内心对道义的理解，就可以初步找到与自己志同道合的人，在道义上他就会对你心悦诚服。这样你就可以让他去做守道义的事情，他就会追随你了。假“守义”的人常常会用旁门左道，结果是家破国亡，不是守圣贤之义的人，是不能用守义护家，不能用守道护国的。你要学圣贤之人，懂得分辨真假道义的微妙变化，你就可以结交到真守义的圣贤之人，有能力让国家转危为安，救亡图存。

四、理解联想事例：
摄心旨在讲怎么用人，让人归顺，守义旨在将寻找真正坚守道义之人，分辨真假道义之人。学会用人，识人，辨人很重要。

提问：
   今天经文讲述中经最后两术摄心和守义，提请思考的问题是，对“好学伎术者”和“淫色酒者”如何摄心？守义之术的核心环节在哪儿？
对好学伎术者要尽可能让对方的伎艺得到宣扬，并让人看到他的优势和能力，使人感恩你给予的机会，有种知遇之恩的状态，就是如此摄心。淫色酒者是让对方看到希望，让他感到自己有用，从而感到生命意义，这种属于救人摄心。
守义之术的核心环节在探心在内以合也。探心深得其主也。从外制内。



第七天任务
整理中经之术的逻辑体系，并说说自己的心得。



心得：
中经是对本经中的变要，变要在人，所以对如何制人，得人心进行了详细的补充说明。从识人、收获人心，用人，即制人的整个过程进行详细说明。是对人心如何把握，如何借机抓住人心的详细解读。

andylichan

第十四周 本经阴符七术

第一天
一、原文抄写：
盛神法五龙
  盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。
故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受之天，谓之真人；真人者，与天为一。


二、正音查字：
1.盛：成，既是声旁也是形旁，表示用武力实现霸业。盛，甲骨文（益，即“溢”的本字，满溢）（“成”的省略，用武力实现霸业），表示“溢之成”或“成而溢”，比喻帝业达到顶峰，国力兴旺，连带影响周边国家。金文将甲骨文字形中的“成”写成，并误将甲骨文字形中的“益”写成“皿”。有的金文将“成”写成。篆文将金文字形中的成”写成，将金文字形中的“皿”写成。造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰。
2.龙：“龍”是“龔”的本字。虹，既是声旁也是形旁，甲骨文像张开大口饮水的双头飞天神兽，表现了远古先民对于彩虹神秘天象的推测想象。龍，甲骨文、金文字形极其丰富多样，但都包含“辛”（施刑，惩罚罪人）和有獠牙利齿的大“口”（吞噬）的字形，表达了远古先民的受害恐惧，和对灾难根源的想象。“龍”字的甲骨文、金文字形与文化含义，集合了远古先民对天上的龙卷风、地面的洞穴巨蟒、水下猛鲨巨鲸的认知与想象，对古人来说，此三者的共性，是神秘而具有最大的破坏性和杀伤力，都会周期性地对世人大开杀戒。在远古先民看来，“龍”不是一种动物，而是神灵派来司斩夺命的一组神兽，本质相同而形体各异。先民相信，龙卷风摧毁家园、蟒蛇吃人、海鱼袭击渔船和渔民，都是神灵对罪人的惩罚，因此主动妥协献牲，以求后安。龍，甲骨文（辛，施刑，惩罚罪人）（“虹”的竖写），表示像矗立的虹一样的神秘巨兽，它代表神的权威行刑杀伐，张着大口在天地间怒吼横行，吞噬一切有罪之人。这个恐怖的神兽，俗称“龙卷风”，现代科学称之为“热带气旋”，可在瞬间将人间变地狱。简体甲骨文将矗立的虹简化成。有的甲骨文像身披麟甲、张开大口的吃人（辛，杀人）巨兽。有的甲骨文像深藏洞穴、张开大口的吃人（辛，杀人）巨蟒。金文将甲骨文字形中的大口写成大口利齿的形状。有的金文误将大口利齿的写成“月”；并用“巳”（幼婴）代替扭曲的身躯形状，表示用幼婴献祭洞穴中吃人的神秘大蟒蛇。有的金文加“兄”（即“祝”的本字，祭祀祈祷），强调以活婴献祭，祷告避灾。有的金文用“女”代替“巳”，表示用女童作牺牲品献祭。有的金文在“巳”（幼婴）上加“二”（多数），表示同时用多个幼童作牺牲品为天灾或大蛇献祭。篆文用“三巳”代替金文字形中的“二巳”，误将金文字形中的“巳”写成了“匕”。造字本义：名词，远古先民用幼童幼女作牺牲品献祭的热带气旋灾难或吃人的大蟒蛇。
3.大：大，甲骨文是象形字，字形像张开双臂双腿、顶天立地的成年人。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，顶天立地的成年人。
4.纪：“己”是“紀”的本字。己，甲骨文、金文像丝绳缠绕绑扎的样子。当“己”的“结绳记事”本义消失后，篆文在“己”的基础上再加“丝”另造“紀”代替，强调用丝绳打结作记号。造字本义：动词，在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，标明物品的归属。
5.术：“术”是“朮”的异体字；而“秫”和“”是“术”的异体字。又，既是声旁也是形旁，表示用手抓持。朮，甲骨文（又，用手抓）（八，分，剥离），表示一手抓茎杆，一手剥茎皮（参见“麻”）。篆文把甲骨文字形中的“又”写成“叉”，表示将剥皮的卷刃刀夹在手指上或套在手指上。隶化后楷书“朮”将篆文字形中“又”加“八”所构成的“术”简写成似“木”非“木”的。楷书异体字“术”误将正体楷书字形中的写成“木”，以致字形面目全非。造字本义：名词，可以剥下枝茎上的青皮、用来绞绳或编篮的植物。
6.舍：，既是声旁也是形旁，是“余”的省略，表示简易茅屋。舍，甲骨文（余，单柱、无壁的简易茅屋）（囗，代表村邑，民众集会、祭祀的公共广场），表示村邑中的公共简易建筑，即供旅人、客人暂住。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，村邑中供旅人和客人暂住的简易客店。
7.使：“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家）（又，执、持），表示大使手持旌节护照，出使他国。远古时代以族旗或国旗为跨界出行的护照。简体甲骨文将国旗“中”简写成，导致字形晦涩。有的简体甲骨文则进一步将国旗“中”简化成。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。当“史”的动词本义“出使”消失后，篆文加“人”（受派遣官员）另造“使”代替，强调外交官员的职责。造字本义：动词，外交官手持旌节护照，奉命与邻国谈判，记录划定的国界，完成传之后世的文件。
8.受：舟，既是声旁也是形旁，表示运输的船只。受，甲骨文（两只手，表示运送与接收）（舟，两岸间运送货物的工具），表示用船只在两岸间运送。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中的“舟”写成“冂”。造字本义：动词，用船只往返两岸，为隔岸的人运送物品。
9.真：“真”与“貞”同源，后分化。真，甲骨文（人，巫师）（鼎，祭祀神器），表示用神鼎祭祀占卜的巫师。金文将甲骨文字形中的“人”（巫师）写成“卜”（神杖），将甲骨文字形中的写成。籀文将金文字形中的“卜”写成“匕”，将金文字形中的“鼎”写成。篆文则将金文字形中的“鼎”写成。造字本义：名词，占卜如验的贞人，贞卜高人
10.摄：攝，籀文（手，表示抓持、控制）（双手捏耳），表示耳提面命，控制对方。篆文将籀文字形中的双手写成双耳，（手，表示抓持、控制）（聶，小声说话），表示小声命令对方。造字本义：动词，以极高权威与优势，对顺服的对方轻声细语地发号施令。

三、翻译：
溢满巅峰的神效法的五龙的状态。
溢满巅峰的神中蕴含着五气，这五气中，神是主宰，心是其居所，德使神更加壮大；养神之根本归于道。道是天地化始的最初，还处于没有任何纪事的开端一哪里。万物的创造者，天的创生者，包容一切无形，化为气，在天地生出来之前就有了，见不到形，也没有命名，这是称为神灵。
所以道是神明的源头，所有的一都以道为端口而生。所以德的养育五气，心能与道合一，才能得到道术。术就是，心气之道就提供这样的驻守地，神便可以成为使者。九窍十二个驻守地，是气的门户，由心负责总负责发号施令。生师有天所来，就成为真人：真人就是能与天合一的，心道通，神与天相通的人。

四、理解联想事例
重新再读，对神、心、德这个功能画面必之前的功能画面有所调整，更清晰一些神、心、德是个什么关系和状态，心气之道要能合道，神才能作为使者把人的这些门户和天合一，真正的天人合一，成为真人。但凡门户不通，就没法和神接通而合天的。

提问：本2段经文讲述了道德神心及九窍之间的关系，并定义了心术。提请大家思考的问题是，心是怎么形成的？
道所化之气，皆由九窍十二舍门户进来，必须要有个驻守的地方，并且进行统摄这些气的地方，心就是形成了德养五气，合一的地方。



第二天  
一、原文抄写：
内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一出于化物。知类在窍,有所疑惑，通于心术,心无其术,必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。
静和者，养气。养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化，归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之，神盛乃能养志。


二、正音查字：
1.类：“頪”是“類”的异体字。類，金文（米，借代谷物、植物）（犬，借代动物、野兽）（頁，人头，借代思考、认识），表示观察、辨识谷物或动物。金文异体字“頪”省去“犬”。篆文承续金文字形。造字本义：名词，品种繁多的谷物或动物，外形相似，难以辨识。
2.窍：敫，既是声旁也是形旁，是“徼”的省略，表示循行。竅，篆文（穴，洞）（敫，即“徼”的省略，循行），表示洞穴可循行。造字本义：动词，洞穴贯通可循行。
3.威：威，金文（戌，刑具）（女，女子），表示对女子施刑。有的金文将“戌”简写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。
4.势：埶（艺yì），疑为“執”（执zhí）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，篆文（埶，疑为“執”的误写，拘捕）（力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。
5.存：才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁，借代居所。存，籀文（“才”的变形，居所）（子，后代），表示表示定居生活，繁衍后代。篆文将金文字形中的“才”写成。造字本义：动词，安居乐业，传宗接代，世代延续。
6.执:“執”是“挚”的本字。執，甲骨文（幸，拷手的枷锁）（丮，伸出双手的人），表示一个人的双手被锁在木枷里。金文将甲骨文字形中的木枷“幸”写成。篆文将金文字形中的“幸”写成，同时将金文字形中伸出双手的人“丮”写成。造字本义：动词，用木枷锁住嫌犯双手，正式逮捕拘押。
7.施：也，既是声旁也是形旁，与“它”同源，是“蛇”的省略，表示蜿蜒蠕动。施，金文（㫃，是“旗”的本字，飘扬的军旗）（也，即“蛇”的省略，蜿蜒蠕动），比喻军旗在风中旖旎飘动。篆文将金文字形中的“㫃”写成，即误将金文字形中的旗杆形状写成“方”形的，误将金文字形中的旗幅形状写成“人”形的。造字本义：动词，军旗在柔和的风中旖旎招展。
8.包：包，甲骨文（胎膜）（人），像胎膜里有个小人儿。金文像胎膜里的胎儿。有的金文将胎儿“巳”写成“子”。篆文将金文字形中的胎膜形象写成“勹”。造字本义：名词，裹着胎儿的胞衣。
9.志：之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文（之，前往）（心，思想），表示心之所向。篆文基本承续金文字形。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。
10.思：囟，既是声旁也是形旁，是“细”的本字，表示细致、讲究。思，金文（囟，即“细”的本字）（心，考虑），表示心虑审慎细密。篆文将金文字形中的“囟”写成，将金文字形中的“心”写成。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，审慎细密地反复考虑。

三、翻译：
通过学习修德炼气体会出道的，就称作圣人。圣人是通过“类知”的方法来认识道的。所以人虽然与一(道)同生，内在的本性是相同的，但是却随着沾染外物的不同而发生变化。人通过九窍等外在感官来实现对同类事物的认识，如果感官不能直接感知，就需要借助心来思维，如不能感知，那么就是心与九窍之间的气不通，就会思路堵塞，无法认识事物。如果思路畅通，五气就能够得到涵养，这时要努力确保“神”气归宿于心，这就叫做“化”。五气之变化，就能产生或志、或思、或神、或德等不同效果，而神在其中居于首位。宁静平和才能养气，五气之融和合一，则志、思、神、德四者均旺盛，四者旺盛便导致威势散发，威势散发便能无所不为。如能将此威势存之于内心，这就叫“神化”。归之于肉体，便成真人。真人同于天地合于大道，坚守“一”而生产并养育万物，怀抱上天的心意，施行道德恩惠，以无为之道来指导思虑，通过这种途径来散发威势。士要能理解熟悉这一点，精神旺盛才能长养意志。

四、理解联想事例：
心术通，才能舍神，然后神为之使，才能实现化气。身作为人的体，装载着志思神心德五气，这五气靠德养，舍在心。整个一个对这个心术通道的描述。

提问：
2段经文讲述了圣人和真人是什么。提请大家思考的问题是：天之在我者德也，地之在我者气也，是以德养五气，心能得一，乃有其术。圣人借此获得真人的能力，请你说说圣人是如何获得真人能力的？
知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。士者通达之，神盛乃能养志。



第三天
一、原文抄写：
养志法灵龟
养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。故心气一则欲不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分识明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。

二、正音查字：
1.达：大，既是声旁也是形旁，表示成年人。达，甲骨文（彳，大道）（大，人），表示人来人往，四通无阻。有的甲骨文加“止”（行进）将“彳”写成“辵”，加强“通行”含义。金文误将甲骨文字形中的“大”写成“竹”，同时加“羊”（徉），表示可以徜徉通行。篆文将金文字形中的“辵”写成，将金文字形中的写成。篆文简体字承续甲骨文字形。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。
2.存：才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁，借代居所。存，籀文（“才”的变形，居所）（子，后代），表示表示定居生活，繁衍后代。篆文将金文字形中的“才”写成。造字本义：动词，安居乐业，传宗接代，世代延续。
3.散：，既是声旁也是形旁，是“麻”的本字，表示麻林。，甲骨文（林，麻林）（攴，持械打击），表示持械打、扯麻皮，使麻缕与麻青分离。金文将甲骨文写成；同时加“夕”（肉），表示从骨头上剔析分离的零碎杂肉。篆文承续甲骨文字形。篆文异体字基本承续金文字形，将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，以外力破坏物体原有结构，使之分离成若干部分。
4.徨：“徨”是“遑”的异体字。皇，既是声旁也是形旁，是“惶”的省略，表示恐慌。遑，篆文（辵，行进）（皇，即“惶”），表示恐慌而行。造字本义：动词，步伐不坚定，慌慌张张地走。
5.乱：“𤔔”是“亂”的本字；而“𤔐”是“𤔔”的异体字。𤔔，金文（上下两只手相配合，精细操作）（缠绕在织机上的交错丝线），表示两只手相互配合，精细操作，理顺交织在织机上的混乱丝线，以便持续纺织。当“𤔔”的本义消失后，金文再加“乙”（不打结的顺滑丝线）另造“亂”代替。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手工理顺织机上交错混杂的丝线。
6.烦：火，既是声旁也是形旁，表示烧烤。煩，篆文（火，烧烤）（頁，头），比喻思虑过度，头脑发热如火烧。造字本义：形容词，因思想负担而焦燥不安。
7.达：大，既是声旁也是形旁，表示成年人。达，甲骨文（彳，大道）（大，人），表示人来人往，四通无阻。有的甲骨文加“止”（行进）将“彳”写成“辵”，加强“通行”含义。金文误将甲骨文字形中的“大”写成“竹”，同时加“羊”（徉），表示可以徜徉通行。篆文将金文字形中的“辵”写成，将金文字形中的写成。篆文简体字承续甲骨文字形。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。
8.分：“八”是“分”的本字。八，甲骨文是指事字，字形由左右相背的两个方向的笔画组成，表示切分。当“八”的“切分”本义消失后，甲骨文再加“刀”另造“分”代替，强调用刀具切割。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，用刀将物体由整体切割成若干小单元。
9.识：“戠”是“識”和“幟”的本字。戠，金文（戈，武器）（言，辨认），表示辨认武器。当“戠”作为单纯字件后，篆文再加“言”另造“識”（识）代替，强调辨认指称。造字本义：动词，辨认、指称武器的归属或来源。
10.能：“能”是“熊”的本字。能，甲骨文是象形字，字形突出了大型猛兽的大嘴和利爪。繁体甲骨文将兽嘴“口”写成，将兽爪写成三个“爪”和一个“止”构成的。金文将猛兽的头写成，将猛兽的大嘴写成“月”（长满利齿的大嘴）。篆文将金文字形中的熊头和大嘴写成“以”和“月”构成的，将金文字形的熊爪写成。造字本义：名词，熊，体形庞大但善于爬树游泳的食肉猛兽。

三、翻译：
养志效法灵龟的状态。
养志的人，心气的思不能达到。有所欲求，志气延续而思。志是欲的使者。欲求多则心散乱，心散乱则志气就会衰竭，志气衰竭则思虑就不能达。所以心气实现一，欲就不能徨，欲不能徨则志意就不会衰竭，志意不衰则思与理就能到达。理达则实现与道和通，和通则乱气就不会积在胸中而焦躁不安，所以内部养气，外部在知人。养志则能让心通达，知人才能分辨清明。将要用之于人，必然要先知其养气志的状况。知道人气盛衰，而养他气志，观察所安之处，以知道其所能成的情况。

四、理解联想事例：
这次读，好像才反应过来，为什么养志，心气之思不达呢。德养五气，心能得一，乃有其术。心无其术，必有不通。不通在哪里？就循着五气来看，说明五气没养好。这一章告诉你，志气没养好，心气堵着就思哪里都不能到。那怎么养，后面就在讲欲的作用，还要怎么用欲，欲还不能多，多了心散乱，志气就会衰竭，要实现通，心气一，养志气欲得不偟。然后既然志养好，新能通达，那就可以通过观察人的志气，看这个人如何？

提问：
本段经文讲述志得养的运行逻辑，欲-使者为志-多则心散志衰 -思不达-不和通-乱气烦于胸中-欲徨........提请大家思考的问题是，欲不徨在养志中为什么这么重要？
欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。才能心气一，才能实现和通，这是养志气的根本，你看灵龟那样子，身体都不能迅速转动，只能很和缓的样子，欲不偟，想想我们欲望多得，那真是忙，这个身体有一刻敢像灵龟这样吗？



第四天
一、原文抄写：
志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实；志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。
养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。

二、正音查字：
1.固：古，既是声旁也是形旁，疑是篆文对金文字形中的字形的误写。固，金文（盾甲）（束，缠绕、捆束），表示对盾甲进行某种加强。篆文将金文字形中加强型的盾写成“古”；也就是说“古”中的“十”其实是“甲”，“古”中的“口”，其实是捆束。造字本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破
2.养：“䍩”和“養”是“𢼝”的异体字。羊，既是声旁也是形旁，表示两角弯曲、性情温顺的食草动物。𢼝，甲骨文（羊，两角弯曲、性情温顺的食草动物）（攴，持械打击），表示手持鞭子在山地驱赶羊群。甲骨文异体字将“羊”写成，并用“行”（行进）代替“攴”（挥鞭驱赶），表示驱羊出门放牧。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中的“羊”写成，将金文字形中的“攴”写成。篆文异体字“飬”将籀文的左右结构调整成上下结构，并用“食”（喂饲料）代替籀文字形中的“攴”（挥鞭驱赶），表示以圈羊喂草代替户外放牧。造字本义：动词，牧羊或圈羊喂草。
3.达：大，既是声旁也是形旁，表示成年人。达，甲骨文（彳，大道）（大，人），表示人来人往，四通无阻。有的甲骨文加“止”（行进）将“彳”写成“辵”，加强“通行”含义。金文误将甲骨文字形中的“大”写成“竹”，同时加“羊”（徉），表示可以徜徉通行。篆文将金文字形中的“辵”写成，将金文字形中的写成。篆文简体字承续甲骨文字形。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。
4.猛：孟，既是声旁也是形旁，表示第一。猛，篆文（犬，狗）（孟，第一），表示最好的狗。造字本义：名词，最高大健壮的狗。
5.虚：“虚”是“墟”的本字。虚，金文（“虍”的变形，虎头，借代老虎）（两个“匕”，表示虎爪）（土，地域），表示虎豹横行之地。篆文误将金文字形中由“爪”和“土”合成的写成了“丘”。造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。
6.丧：桑，既是声旁也是形旁，表示养蚕的树。丧，甲骨文（桑，养蚕的树）（众多“口”），表示桑树上众多蚕虫蚕食桑叶。造字本义：动词，满树蚕虫将桑树的叶子吃光。
7.仿：“仿”是“彷”的异体字。方，既是声旁也是形旁，表示朝向。彷，甲骨文（行，四通大道）（四个“止”，即四个“趾”，借代四双脚），表示在十字路口的四个相似路口来回踱步，无法确定正确的方向。简体甲骨文将“行”简化成“亍”，将四只脚简化成一只脚，并且加“方”，强调方向的迷惑。有的简体甲骨“彷”将四个“止”都省去。金文将甲骨文字形中的简化成。当“彷”引申出“相似、近似”的含义后，篆文异体字“仿”用“人”代替“彳”，表示两人的形象相似或言行举止相似。造字本义：动词，两人的形象或言行举止相似。
8.佛：“佛”和“髴”是“彿”的异体字。弗，既是声旁也是形旁，表示否定、不确定。彿，甲金篆隶字形暂缺，楷书（彳，即“行”的省略，十字路口）（弗，不确定），表示叉路口与曾经的印象迥异不同，难以判断。“彿”的异体字篆文写作“佛”，用“人”（言行举止）代替“彳”（路口），表示言行举止之迥异不同。造字本义：动词，两人的言行举止迥异不同。
9.参：“參”是“曑”的异体字。曑，金文（晶，三颗星，即叁宿星座）（㐱，须发飘逸的老人星相师），表示用仪器观测天象，用叁宿星座作导航坐标指南，是“㐱”（须发飘逸的老人）的变形。有的金文将“晶”写成。简体金文将“㐱”省略成“人”。篆文将金文字形中的“晶”写成，将金文字形中的“㐱”写成。造字本义：动词，博学的老者仰观星天，辨别方位。
10.会：“會”是“燴”的本字，“徻”是“會”的异体字。會，金文（合，合并）（米，米饭，借代主食），表示将菜肴与米饭主食同锅合煮。繁体金文将食物“米”写成两团食物糅合状，进一步明确“糅合食物”的含义。篆文误将金文字形中的食物糅合状写成不知所云的，并误将金文字形下端的“口”写成“曰”。造字本义：动词，把主食米饭和菜肴混合在一起烹煮。

三、翻译：
志不养，那么心气就不安定；心气不安定，思虑就不畅达；思虑不畅达，那么反应在心理上就会造成志和意不充实；心理上的志和意不充实，那么在对事情的反应以及给出的对策上就不迅捷而灵敏；人的外部反应不迅捷灵敏反过来也折射到心里，造成志失和心气虚；志失和心气虚，就会导致神的丧失。神的丧失就会使人精神恍惚，意识迷糊，精神恍惚就会导致志、心、神不能相互沟通协调配合。养志的开始，务必要使自己安静下来。只有自己安静了，志和意才能充实坚定；志和意充实坚定，威势就会凝聚不散，人的精神就常常固守在体内，于是才能分散他人的威势。

四、理解联想事例：
这一节在讲志不养造成的心气不达，这股气到不了下一步，那做事就没法通达，甚至退退缩缩，神就没法固住，只能仿佛，要么就和别人一样做，要么就做到另一边，什么东西都混在一起，乱。这个乱其实很熟悉，整个人状态就是燥的，所以养志先要安己，让自己定下来，这更像让主体感回归。

今日提问
今天的经文讲志不养的发展逻辑，指出如果一个人的志不得养，最终导致的后果是神丧，最后导致参会不一，也就是不能正确认识所见所闻。提请大家思考的问题是，为什么说，养志之始，务在安己，而不是从别的地方开始？
如果不先安己，人处于情绪而非安定状态，那做事的出发点就已经出问题了。己安，才能什么常固守，固守就是神明在位，主体感在位的状态。



第五天
一、原文抄写：
实意法腾蛇
实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，则其所行不错，神者得矣，得则凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。
计谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，计谋失矣，则意无所信，虚而无实。故计谋之虑，务在实意，实意必从心术起。

二、正音查字：
1.腾：朕，既是声旁也是形旁，是“滕”的省略，表示水向上喷涌。騰，篆文（朕，即“滕”，水向上涌）（馬，善跑的力畜），表示马昂首跃起。造字本义：动词，马凌空跃起。
2.虑：吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文（吕，代表伴侣）（心，担心），表示为伴侣担心。籀文（虍，代表虎豹猛兽）（思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。篆文承续籀文字形。造字本义：动词，忧患安全，担忧。
3.荣：“燊”、“爃”是“榮”的异体字。“�憽保�既是声旁也是形旁，是“熒”的本字，表示花丛密集的花蕊和花粉色彩明亮，眩人眼目。榮，篆文（“�憽保�即“熒”的本字，花蕊荧亮）（木，树），表示树木花开满枝，眩目荧亮。造字本义：动词，草木繁花绽放。
4.间：“間”与“閒”同源，后分化。閒，金文（門，借代家居）（“夕”或“月”），表示月明之夜，居家而无所事事。篆文、隶书承续金文字形。在生产力落后的远古农业时代，人们为求生存不得不日出而作，日入而息，睡觉和劳作，是时间的两大形态，因此夜而不寐、醒而不作的月明之夜，就成了难得的放松自在的时光片断，在这个宝贵的时光片断里，可以无所事事而坦然。“当“閒”引申出形容词义项之后，俗体隶书用“日”代替“月”另造“間”代替，表示时光片断。造字本义：名词，月明之夜无所事事而坦然的时光片断。
5.错：昔，既是声旁也是形旁，是“措”的省略，表示放置。錯，篆文（金，黄金或黄铜）（昔，即“措”的省略，放置），表示将金粉或金线嵌入器物表面凹槽，使器物表面产生金色文字，或金色的线条、图案。篆文将金文字形中的“金”写成，将金文字形中的“金”写成。造字本义：动词，将金粉或金线置于器物表面的沟槽中，构成金色图文，装饰贵重器物。
6.凝：疑，既是声旁也是形旁，表示困惑、无知。凝，篆文（仌，冰）（疑，困惑、无知），表示可疑的结冰现象。在造字先民眼里，流水成坚冰，是不可思议的自然奇迹。造字本义：动词，流水不可思议地结成坚冰。
7.寄：奇，既是声旁也是形旁，是“倚”的省略，表示倚靠。寄，篆文（宀，住房，代居住）（奇，即“倚”的省略，表示倚靠），表示倚靠而居。造字本义：动词，倚靠他人而居，即借住在他人家里。
8.枢：區，既是声旁也是形旁，表示周边有围墙保护的聚居地。樞，篆文（木，门轴）（區，有围墙保护的聚居地），表示保护和固定门轴的臼槽。造字本义：名词，古代建筑中扣住木板门轴两端的臼槽。
9.审：“宷”是“審”的本字；“审”是“審”的异体字。釆，既是声旁也是形旁，是“番”的本字，表示古代西北少数民族。宷，金文（宀，密室）（米，是“釆”误写，即“番”的本字，古西北少数民族），表示古代中原人将西北少数民族俘虏关在密室。当“宷”的本义消失后，金文加“口”（问讯）、或金文加“曰”（说明）另造“審”代替，明确“审讯”的含义。篆文“審”省去金文字形中的“口”（问讯）或“曰”（说明），同时用“番”（古西北少数民族）代替金文字形中的“釆”。造字本义：动词，古代中原人将敌对的西北少数民族俘虏关在密室，问讯、详细盘查，以获取详细敌情。
10.候：“侯”是“候”的本字。侯，甲骨文（厂，山崖）（矢，箭），表示在山崖间行猎。当“侯”的“山崖行猎”本义消失后，篆文再加“人”另造“候”代替。造字本义：动词，持弓带箭在山崖间埋伏守等猎物。

三、翻译：
实意效法的腾蛇的状态
实意是气在忧患担忧。心之欲越安静，所虑就越深远；心安静神明就如繁花绽放，忧患深远则计谋才能成；神明绽放则志不可以乱，计谋要成则所用功不可出现间隙。意虑安定则心就随之而安，所行为就不会错，神可得，神得可凝聚。气表露在外，奸邪就找到地方而已倚存，诈谋就可以给予诱惑；所言都不是本心。坚固相信心术这个通道守真一而不外流，等待对方意虑与他交会，听之等候之。
计谋是存亡的关键枢纽。虑不能交会，则所听就不能审。等候就无所得，计谋就没法实施，就是失去计谋，这样则意就没有所依信的，只能虚而没有实的东西。所以计谋的思虑，务必在充实意，充实意必然从心术起。

四、理解联想事例：
刚上完课，再来看这一章，对气有了更实的明。全章结合鬼谷子，更加明白鬼谷子那些要做到，这边就是告诉你养了志以后，就实现通达第一步，然后进入意，心气之思可达到这里，开始意虑，计谋。这时候，重要的还是心术这个通道通畅，心安，舍神在里面，气不外漏，等待对方的意虑，然后生出计谋，实现对方控制。

提问：
今天的经文定义了思的操作，指出所谓思，其关键在于实意，而实意则是气之虑。指出意虑定则心遂安的根本运行逻辑。提请大家思考的问题是，为什么说：“实意必从心术起”？
实意开始进入在心术里面操作实施了，前面养志实现思虑通达，这时候可以说心术通道接通，气开始通道里运行，从这里开始运转了，不然气堵着就没法虑，计谋之虑，务在实意。



第六天
一、原文抄写：
无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视，反听，定志。虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。

二、正音查字：
1.政：正，既是声旁也是形旁，是“征”的本字，表示出兵讨伐不义之地。政，甲骨文（正，征伐不义之地）（攴，持械攻击），表示武力征服。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，武力征服并用暴力统治。
2.窥：規，既是声旁也是形旁，表示观摩、见习。窺，篆文（穴，孔洞）（规，观摩、见习）。造字本义：动词，通过洞孔或缝隙偷看。
3.命：“令”与“命”同源，后分化。令，甲骨文（朝下的“口”）（㔾，即“人”等候指示的下级），表示上级居高临下地对下级发话。当“令”成为常规名词后，金文再加“口”另造“命”，代替“令”的本义动词功能，强调“开口发令”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，上级向下级开口发话，作出权威性指示。
4.宿：宿，甲骨文（人，休息者）（席子），表示人睡在席子上。有的甲骨文再加“宀”（房屋），强调在家睡觉。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中的卧席形象写成形象不明的。造字本义：动词，在屋里卧席过夜。
5.和：“咊”是“龢”的简化异体字；“和”是“咊”的异体字；“訸”也是“和”的异体字。禾，既是声旁也是形旁，表示禾本植物，即空心的竹管或芦管。龢，甲骨文（侖，即“龠”，吹奏排笛）（禾，竹管），表示吹奏竹管或芦管制成的排笛。金文将甲骨文字形中的“侖”写成“龠”，将甲骨文字形中的“禾”写成。简体金文“和”省去“龠”的中下部分，写成“口、禾”会义的结构，淡化乐器的意义，强调“开口表达不同观点”的意义，相当于将甲骨文字形写成，或将金文字形写成，或将篆文字形写成。篆文“和”承续简体金文字形。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。
6.通：用，既是声旁也是形旁，表示可使器物。通，甲骨文（辵，行进）（用，借代物用），表示物用来往，交流有无。金文误将甲骨文字形中的“用”写成。篆文误将甲骨文字形中的“用”写成“甬”。造字本义：动词，不同部落或聚邑彼此来往，交换物用。
7.造：告，既是声旁也是形旁，表示祭祀祝祷，祈求顺心顺愿。艁，金文（舟，代表器物、交通工具等）（告，祝祷祈愿），表示为造船祈愿。有的金文加“宀”，扩大“艁”的含义，表示筑屋、建船。有的金文用“辵”（前行）代替“舟”。有的金文省去金文字形中的“宀”。籀文承续金文字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，在铸器、做船时祝祷，祈愿进展顺利，器物坚固耐用。
8.化：化，甲骨文（一个头朝上站立的“人”）（一个头朝下入土的“人”），表示由生到死的改变。金文误将甲骨文字形中头朝下的“人”写成“匕”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。
9.理：里，既是声旁也是形旁，是“裏”的省略，表示内部。理，篆文（王，玉）（里，即“裏”的省略，内部），表示玉石内部的纹路。造字本义：名词，玉石内部奇妙天成的绚丽纹案。
10.牖：“牗”是“牖”的异体字。户，既是声旁也是形旁，表示小门。牗，篆文（户内之木）（户内之木），表示聚居大家的各个小户在木板墙上凿出的木窗。有的篆文（片，木块）（户，小门）（甫，即“辅”），表示户之辅助。造字本义：名词，远古一门数户的大家族内，各个小户在木板墙上凿出的小木窗，用以窥察公共大堂。

三、翻译：
不专门而为去求什么，五脏是安静的，六腑是和谐通畅的；精神魂魄都是固守在位置不乱动的，这样才能看到内部，听到真实意图，定志。思虑在太虚，等待神自然往来。以观到天地开辟，知道万物是怎么造化的，看见阴阳终始规律，还原人事政理根本。不出户就知道天下什么样，不通过小窗窥探就见到天道；不见而知道天命为何，不行就能到达想的地方；这就是道知。可以与神明相通，没有固定的回应方法，而神自然待在这里。

四、理解联想事例：
好像更加明白杨朱在讲什么？是什么状态，就是这章无为而求，没有情绪，五脏六腑精神魂魄都是安静和通的，不乱的，神自由往来，和天道相接，知道一切，一个画面，站在天际，看一切的自然起落。主体感才能是这个状态，情绪导致的内部一定不会安静和通。

提问：
今天的经文讲了心术通道的情况，提请大家思考的问题是，什么是心术？这条通道上有些什么环节？
心术就好像一个管道，内外世界在这里自然来往，就感觉整个人就是通道，接神通物，自然往来。这条通道上环节：内视，反听，定志，虑之太虚，待神往来。



第七天
本周三章,圣神法五龙讲述人的精神结构的总图，指出人的精神要素是志思神心德五“龙"。养志法灵龟讲述志，实意法腾蛇讲述思。今天任务：整理本周的树形图和每一章内部的逻辑图，说说自己的心得。


心得：
内部好像有一个通道图，气在这个心术通道中，是怎么运转，气不通是会怎样，气通使什么样子？盛神法五龙就是心术通，气盛的理想图景，而每一个地方出现问题，都会形成通道阻塞。

andylichan

第十五周 本经阴符七术


一、原文抄写：
分威法伏熊
  分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。
  故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分。将欲动变，必先养志伏意以观间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为之形势。

二、正音查字：
1.威：威，金文（戌，刑具）（女，女子），表示对女子施刑。有的金文将“戌”简写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。
2.伏：伏，甲骨文（大，成年人，猎手）（犬，猎犬），表示猎手与猎犬。金文将甲骨文字形中的“大”写成“人”，将甲骨文字形中的写成。篆文将金文字形中狗的形象写成。造字本义：动词，猎手带着猎狗，趴卧隐蔽，伺机出击猎物。
3.覆：復，既是声旁也是形旁，表示往返、反转。覆，金文（像罩盖）（復，往返、反转），表示将朝下的罩盖反转朝上。篆文将篆文字形中的写成。造字本义：动词，将朝下的罩盖反转朝上。
4.实：實，金文（宀，家）（伫物柜）（貝，钱财），表示家有宝贝。有的金文误将伫物柜与“貝”写成合“貫”，表示钱财万贯。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。
5.坚：臤，既是声旁也是形旁，是“賢”的本字，表示善于管理、组织。堅，古鈢字形（臤，管理、组织）（土，壁垒、护墙），表示发动和组织群众，加固壁垒或城墙。篆文调整局部结构。造字本义：动词，加固壁垒或城堡等防御工事，使敌人攻而不克。
6.当：尚，既是声旁也是形旁，表示遮阳挡雨的屋顶。當，金文（尚，屋顶，遮挡）（土，土墩），表示被土墩遮挡。篆文将金文字形中的“土”写成“田”。造字本义：动词，被高大土墩遮挡。
7.挠：堯，既是声旁也是形旁，表示搅和制陶的软泥。撓，篆文（手，搅和）（堯，制陶者），表示制陶者搅和软泥。造字本义：动词，用手在液体或流体里搅动。
8.养：“䍩”和“養”是“𢼝”的异体字。羊，既是声旁也是形旁，表示两角弯曲、性情温顺的食草动物。𢼝，甲骨文（羊，两角弯曲、性情温顺的食草动物）（攴，持械打击），表示手持鞭子在山地驱赶羊群。甲骨文异体字将“羊”写成，并用“行”（行进）代替“攴”（挥鞭驱赶），表示驱羊出门放牧。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中的“羊”写成，将金文字形中的“攴”写成。篆文异体字“飬”将籀文的左右结构调整成上下结构，并用“食”（喂饲料）代替籀文字形中的“攴”（挥鞭驱赶），表示以圈羊喂草代替户外放牧。造字本义：动词，牧羊或圈羊喂草。
9.存：才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁，借代居所。存，籀文（“才”的变形，居所）（子，后代），表示表示定居生活，繁衍后代。篆文将金文字形中的“才”写成。造字本义：动词，安居乐业，传宗接代，世代延续。
10.亡：亡，甲骨文是指事字，字形在“人”的手部位置加一竖指事符号，表示手持盾、甲之类的护具作掩护。有的甲骨文误将反写的“人”写成“匕”。金文将甲骨文字形中的“人”写成，将甲骨文字形中表示盾甲的一竖指事符号写成折笔的，强调盾甲的抵挡、护卫作用。篆文承续金文字形。造字本义：动词，战败的士兵手举盾甲逃命。

三、翻译
分出去威势要效法伏熊
分威的人，神从内部反转表现出来的。所以意安静志坚固，神才能回到心舍之处，则威势表达出来是非常盛大的。威表达出来盛大，则内部是非常坚固而富裕的，内部坚固而富裕的，则没有什么不能抵挡的，没有什么不能抵挡的，则能把别人的威给分解掉动摇他的势气，就像他的天的一样。以实际的东西取他的虚的那部分，以有取走他没有表现出来的那部分，力量处于绝对优势。
所以这时候，必然一动就会跟随，一唱就会附和。用一个拇指搅动，观察其还剩多少战斗力，一动就会变化见到他的实形，没有能使有间隙的。审查唱的附和，以间隙见间隙，动变就会很明了而可以分其威势。将想要动变，必先养志伏意以观其间隙。知道其固实者，自己养自己。让别人知道，就把自己喂养给别人了。所以神存而不用兵，这就是形势自然而成。

四、理解联想事例：
再次读这个，没看任何参考书，自己根据文字，自己体会，让气自己转一圈，结合鬼谷子，这次理解好像更透一些。覆，解释是盖起的翻过来，和之前翻过来盖起理解不一样，这样的话，威势在里面积蓄翻过来，那个盛，就好像一直在内部积蓄力量，静意固志，这两步做好了，神归回来，威势就自然储备，随时可以出来抵挡别人，分人家的威。至于第二段动者必随就是在描述具体的分威操作。

今日问题
提问：本章讲述五龙之神龙，定义神即可以分威者，并讲述如何使神盛，及神盛之功能状态。提请大家思考的问题是：“知其固实者，自养也。让己者，养人也”你是怎么理解的？
固实者，神在舍，这时候自己养自己，自己内部充能，分别人的威。让己者，把自己的神弄出去，威被别人分了，就是养别人了。


第二天
一、原文抄写：
散势法鸷鸟
散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。
无间则不散势，散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之势。势败者，不以神肃察也。

二、正音查字：
1.散：，既是声旁也是形旁，是“麻”的本字，表示麻林。，甲骨文（林，麻林）（攴，持械打击），表示持械打、扯麻皮，使麻缕与麻青分离。金文将甲骨文写成；同时加“夕”（肉），表示从骨头上剔析分离的零碎杂肉。篆文承续甲骨文字形。篆文异体字基本承续金文字形，将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，以外力破坏物体原有结构，使之分离成若干部分。
2.鸷：鸷是指凶猛的鸟的意思。
3.肃：肅，金文（聿，即“律”的省略，限制、约束）（“亚”的变形，古代聚落祭祀等公共活动区），表示依照严格礼仪进行祭祀。有的金文误将“亚”写成“心”形的“亚”。籀文“𦘛”将金文字形中“心”形的“亚”写成“心”（态度），并再加“人”，强调祭祀仪式的严格、恭敬。篆文略有变形，将金文字形中的“亚”写成。造字本义：动词，严格依照礼仪虔敬祭祀。
4.溢：溢、多者盈者，多为水多而满而涌出。
5.衰：“衰”由此泛指渐弱、退化、没落等意义。
6.专：“專”（专）是“轉”（转）的本字。專（专），甲骨文（缠绕着丝线的纱锤与转轮，表示线结）（双手，抓持），表示转动纱轮。有的甲骨文简化纱轮形象，并将双手简化成一只手。有的甲骨文在纱轮形象上加一圆圈，强调纱轮的“圆圈”形状。金文将甲骨文字形中的“又”写成“寸”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手转纱轮纺纱。
7.图：“図”是“圖”的异体字。圖，金文（囗，四境边界）（啚，即“鄙”的本字，边远乡村），表示边疆边界。有的金文将“啚”写成。篆文则将金文字形中的“啚”写成。造字本义：名词，古代在皮、绢等材料上标画城邦乡邑及边界的示意资料。
8.精：青，既是声旁也是形旁，是“倩”的省略，表示好看的、漂亮的。精，金文（米，稻粟）（青，“倩”，漂亮），表示特别好看的大米。篆文承续金文字形。造字本义：名词，经过筛选的上等稻米，粒长而均匀、晶白而莹润、高级而漂亮。
9.视：示，既是声旁也是形旁，表示祭告。視，甲骨文（示，祭告）（目，看），表示祭告而且察看。金文调整成左右结构，并将“目”写成“見”，将写成。籀文写成目、示会义，表示察看征兆。篆文承续金文字形。造字本义：动词，向神祭告时仔细察看显示的征兆。
10.权：雚，既是声旁也是形旁，是“勸”的省略，表示上级勉励下级。權，金文（木，杖）（雚，即“勸”的省略，上级勉励下级），表示手杖所代表的上对下的支配资格。篆文将金文字形中的“勸”省去“爪”，简化为“雚”。造字本义：名词，手杖所代表的决策、支配的资格，影响环境的势力。

三、翻译：
把势分离出去像鸷鸟一样凶猛
分离势气出去，是神在作用。使用的时候，必然是循间隙而行动。威势虔诚在内部充盛，推动间隙而行，则势就可以分离出去。能散势的，一定是心虚而志溢满的；实意衰竭威势便失，精神不能专注，其对外所言就是老在变化的。所以观察他的志意，以此来度量术数，然后以此揣度说所图之事，完整的把握整体信息，做出准确的行动，做好利弊分析，权衡测量好短处与长处。
没有间隙的时候则不分离势气，散势的，需要等待间隙而行动，一动势气就分散出去了。所以善于思考间隙者，必然是内部精养的五气，外部观察虚与实，行动却不失去分散势气的实力。动的时候随其志意，知道其计谋。势气，利与害由此决定，权变的之气。势气败的，一定是不有神存于内去省察。

四、理解联想事例：
这一章想到鸷鸟，内部存蓄威势，是不是随随便便就冲的，感觉情绪就是那种，有势，也挺能冲的，很想鸷鸟的那种力量，不过是一个无神的鸷鸟，只有方，没有圆的状态，无头苍蝇，或者说就是我们经常说下蛮力的，其实应该是神不在，不知计谋，盲动，盲从。而这一段的状态是，我内部积蓄能量，内精五气，然后盯紧目标，等着机会，一机而中的，把势气精准散出去。

提问：
今天的经文讲述五龙之心龙，定义心为神之使，其功能在于散势以间。提请大家思考的问题是：”势者，利害之决，权变之势。势败者，不以神肃察也。“这两句话放在本章，对你的启发是什么？
利害决定，权变靠的就是这个势，就是前面的积蓄，等着这里行动了。势败者，是神不在，心舍不了神，那就行动就不行，势用不对地方。心在主体感还是在情绪，决定成败。


第三天
一、原文抄写：
转圆法猛兽
  转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说义无穷。智略计谋，各有形容。或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。
  天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。

二、正音查字：
1.测：則，既是声旁也是形旁，表示铭刻。測，金文（水，河水、水位）（則，铭刻，刻记），表示刻记水位。篆文承续金文字形。造字本义：动词，在河岸石壁上刻记洪水水位，作为历史水情资料，以资治水参考。
2.智：“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论、传授）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文再加“曰”（说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的“曰”写成“白”（说明），并误将金文字形中的“干”写成“亏”。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。
3.混：昆，既是声旁也是形旁，表示多。混，篆文（河水）（昆，多）。造字本义：动词，多条溪河会流在一起。
4.沌：屯，既是声旁也是形旁，表示聚集，集结。沌，甲骨文（水，河川）（屯，聚集，集结），表示洪水淹积不退。造字本义：形容词，原始洪荒的时代，大水淹积住地，世界水茫茫一片，不分天地南北。
5.论：“侖”是“論”的本字。侖，甲骨文（口，评说）（册，典籍），表示商讨、评说典籍中的教义。当“侖”的“评说”本义消失后，金文再加“言”另造“論”（论）代替。造字本义：动词，商讨准则，评说是非。
6.域：“或”是“域”和“國”的本字。“郭”是“國”的异体字。囗，既是声旁也是形旁，是“郭”的省略，表示外围四周护墙上有武力守卫的城邑。或，甲骨文（戈，武力）（囗，城邑），表示武力保卫的城邑、疆域。当“或”的“城邑、疆域”本义消失后，金文将甲骨文字形中的写成，并加“土”（领地）另造“域”代替，强调有军队守护的独立领地。有的金文“域”将象形字的写成“土”，并加“八”（分界），强调领土分界。篆文将金文字形中的写成，误将金文字形中“土”加“界”的字形写成“壬”。篆文异体字在金文字形基础上省去“八”。造字本义：名词，武力守卫的一方疆土，城邦、国度。
7.接：妾，既是声旁也是形旁，表示妻子之外另娶的女人、小老婆。接，金文（手，招纳）（妾，小老婆），表示男人纳妾。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，男人在娶妻之后纳妾。
8.形：井，既是声旁也是形旁，表示矿井。形，籀文（“井”的变形，矿井）（土，矿粉，指丹青等颜料）（彡，光彩），表示用矿物颜料着色。有的籀文（幵，即“研”的本字，研磨）（彡，光彩），表示研磨有色矿石，制成丹青，用以着色。篆文承续籀文字形。造字本义：动词，着色加彩，以突出显示图案。
9.容：囗，既是声旁也是形旁，是的简写，即“囧”，窗洞，代居所。容，甲骨文（穴，岩穴）（囗，即“囧”，窗洞，居所），表示远古祖先在山洞、岩穴中挖孔凿窗，采光通风，以寄居栖身。古鈢字形承续甲骨文字形。篆文写成“宀”、“谷”会义的结构，表示“山谷中的居所”。造字本义：动词，栖身、藏身于洞穴。
10.怀：“褱”是“懷”的本字。褱，金文（衣，胸襟）（眔，流泪），表示将哭泣流泪的孩子抱在胸前，以示爱护与安慰。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。当“褱”作为单纯字件后，篆文再加“心”（慰藉）另造“懷”代替，强调大人慰藉伤心的幼儿。造字本义：动词，父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。

三、翻译：
转圆要效法猛兽
转圆的，有无穷源源不断的产生计谋。无穷计谋的产生，必然有圣人的心的，以还原不可测之智；以不可测之智而能通心术，而能神道混沌为一。以变化评说万类，说义是无穷尽的。智略计谋，各种形势和表现不一样。或者圆或者放，或者阴或者阳，或者吉或者凶，事类都是不同的。所以圣人内心有这样的用法，转圆而求合。所以与造化者为开始，动作无不包括大道，以观察神明之域。
天地没有边界，人事的变化也是没有穷尽的，世界上的万事万物都有其类别上的归属，我们可以通过其类别来推测其计谋，这样必然知道是吉还是凶、是成还是败的结果。运用转圆之法，用得好，会得到吉利的结果，用得不好，就得到凶险的结果，圣人使用转圆之术总能趋长避短，及时从转圆术中解脱出来。圆变化无穷，是用来游说的策略，要求与对方话语投机；方安定沉稳，是用来处理具体事务的办法。圆能因转动而变化无穷，所以使用圆也能探查到对方的计谋；方安定沉稳，可以根据处理事情的实际效果决定进退。无论是用圆还是用方，都要看到问题的症结所在，然后抓住关键去进行迎合对方需要的游说。

四、理解联想事例：
这一章已经开始和合，往外输出功，要成事了，所以主要在讲通于心术对外怎么做事了，转圆从方。

提问：
今天的经文讲述五龙之德龙，定义德即转圆之功，转圆者，无穷之计，并讲述了无穷之计的运行过程。提请大家思考的问题是：请你说说转圆（无穷之计）用来做什么？
转圆是全面的掌握所有信息，把各种和都合起来，有点太极转圆那种感觉，把气运行起来，调整调动所有气，转起来。


第四天  
一、原文抄写：
损兑法灵蓍  
损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易而后为之谋，因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兑威,其机危乃为之决。故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。   

二、正音查字：
1.损：員，既是声旁也是形旁，表示钟鼎的圆口。損，金文（手，捣毁）（钟鼎的圆口），表示捣毁钟鼎器物。篆文将金文字形中的简化成。造字本义：动词，捣毁、破坏钟鼎等贵重器皿。
2.兑：“兑”是“說”和“悦”的本字。兑，甲骨文（八，表示发音，参见“只”）（兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，祝祷颂神，为祈求而许诺。
3.察：察，篆文（宀，庙宇）（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。
4.辞：，既是声旁也是形旁，金文字形像纺织者手工整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。辭，甲骨文（，纺织者整理织机上的乱丝）（辛，刑具、司法），表示法官整理诉讼双方陈述的混乱案情，辨察真相，公正断案。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成，同时加“舌”（说话）写成“”，强调法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审结论。有的金文省去“舌”，并用“司”（执法、施刑）代替“辛”（刑具）。篆文综合两款金文字形。造字本义：动词，法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审判决。
5.仞：刃，既是声旁也是形旁，是“認”的省略，表示认作、当作。仞，篆文（人）（刃，“認”），表示认人为尺，即张臂度量。造字本义：动词，以张开的两臂为标准测量长度。
6.烦：火，既是声旁也是形旁，表示烧烤。煩，篆文（火，烧烤）（頁，头），比喻思虑过度，头脑发热如火烧。造字本义：形容词，因思想负担而焦燥不安。
7.邪：“琊”和“邪”是“玡”的异体字。牙，既是声旁也是形旁，是“讶”的省略，表示惊诧无语。玡，甲金篆隶字形暂缺，楷书（王，玉，即“琅”，玉砌回廊）（牙，即“讶”），表示美得令人惊讶的玉砌回廊。楷书异体字“琊”加“双耳旁”（邑，借代宫殿），强调宫殿区内的玉砌廷廊。楷书异体字“邪”（篆文）省去“琊”字中的“王”（玉）。造字本义：名词，宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。
8.实：實，金文（宀，家）（伫物柜）（貝，钱财），表示家有宝贝。有的金文误将伫物柜与“貝”写成合“貫”，表示钱财万贯。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。
9.益：“益”是“溢”的本字。益，甲骨文（皿，盛器）（水，液体），表示液体从盛器的开口处溢出。金文将甲骨文字形中四点的“水”简写成三点的。篆文将甲骨文字形中的写成横写的“水”，强调“水横溢”。造字本义：动词，盛器水满而溢出。
10.权：雚，既是声旁也是形旁，是“勸”的省略，表示上级勉励下级。權，金文（木，杖）（雚，即“勸”的省略，上级勉励下级），表示手杖所代表的上对下的支配资格。篆文将金文字形中的“勸”省去“爪”，简化为“雚”。造字本义：名词，手杖所代表的决策、支配的资格，影响环境的势力。

三、翻译：损兑效法灵草
损兑者，是做机危绝决断。事有他恰当的必然，物有成败，都是机危之动，不可以不察。所以圣人以无为的状态等待德，言语细察说辞都是与事相合的。兑者是知道，损是按照知而行。损和说，物有不可者，圣人不会说辞。所以智者不会言失人的言论，所以表述出来的言辞不会烦乱而心不会虚，志不会乱而意不会邪。正当其难易的时候然后为之谋，因自然之道以此为实。圆者不会着急行，方者行动就不会止，这就是大功。益或是损，皆为之言断。用分威散势之权变，以见其兑威，出现机危乃为之决。所以善于损兑者，譬若决水于千刃高的堤坝，转动巨大石头推动下至万里深的谷地。而能这样做的人，不过是顺着形势不得不刚刚好做到。

四、理解联想事例：
之一段让我想到鬼谷子里面那篇最终用蓍草决断，对应的就是损兑法灵蓍。在前面志思神心德全部做好，功已成，就准备立事做机危决断了。损兑做出，一击成功。

提问：与第一章讲述五龙概貌相呼应，今天的经文作为本应阴符七术的结尾，讲述如何运用五龙做决策和采取行动，指出一个人的决策和决策的执行输出，事关机危（危机），决断和采取输出的基本方法是“以无为待有德”、“用分威散势之权（心、神之权）”，而不是用理论指导或者是试错或者是想当然蛮干。提请大家思考的问题是：你怎么评论“实践是检验真理的唯一标准”的论述？
真理是圆，我们用分威散势之权，圆者不行，当一切准备妥当，机危之决下采取行动，实践为方，就是实践了，方者不止。只有有效成功的实践，才说明这个是站在真理出，行的是天道。失败必然说明不是真理，不是道之行。


第五天
整理分威法伏熊到损兑法灵蓍四章树形图，和各章节内部逻辑。合并到上周的图形中，使他们成为一个整体。






第六天  用文字阐述本经阴符七术的讲述结构，并说说自己的心得。
一、本经阴符七术的讲述结构。
本经阴符七术用最简单的文章结构来说，就是一个总分总的结构，先是总体表述，盛神法五龙，一个人的盛神状态。然后分别讲解法五龙的五气，志思神心德是什么样子，最后一段，损兑法灵蓍，直接汇总，五气得养，盛神的输出，直接损兑了。
但是从思维训练，可以是一个劳动三要素情况，劳动者——盛神之人（盛神法五龙），劳动工具——志思神心德各自所法神兽；劳动对象——损兑法灵蓍，进行机危之决。劳动工具就像一个传送带，一个流程一个流程传输，气在里面传输，使五气得养，四者不衰，神盛乃能养志。

二、心得：
结合鬼谷子捭阖之道，2n11班的意志，养志者，心气之思不达也，我们要突破那个天花板，志这动机，志思神心德的一连串操作，一步一步的贯通整个人，立功接神，然后损兑立事。



第七天 把本经阴符七术，跟本经12章、中经和持枢联合起来把握，说说它们之间的关系。

本经阴符七术是一个整体格局描述，正如他是阴符，是在描述人的内部系统，是阴面。而本经12章，是在讲具体的操作，应对，在本经中所要实施的所有技术都是来自于一个根本，人心与人心打交道，他是指向外部的，是阳面。本经阴符七术和本经12章构成一个阴阳整体，合起来可称作本经阴阳合术。中经和持枢是本经12章的变要，如果说本经12章是在系统性讲解整个如何制人，那中经和持枢是对本经内容进行的要点性补充及强调。持枢总领告诉你这就是道，中经告诉你本经动机和出发点是振穷趋急，道贵制人，不贵制于人也；制人者握权，制于人者失命。

andylichan

第十六周



第一天   把鬼谷子本经阴符七术、本经十二章、中经、持枢等各部分的树形图，整合成一张统一的树形图。




第二天
你感觉你的树形图有什么地方好，有什么地方不好？
我对自己的树形图觉得好的地方，在本经与阴符七术的阴阳（内外）关系上，我觉得这两个的关系和联系做得挺好，中经作为中间机变枢纽也挺好的。不太好的地方，在持枢的关系上，和中经的练习上还是觉得有点不清晰，特别是展现中经、持枢作为变要上没有表达出来。这个和我本身在这个变要的理解上不够透彻有关系。


第三天
修改你的树形图，说说修改后的感想


修改不大，但是整个修改体会的过程，却对整个鬼谷子有了更深的印象和体会，他们整体是在做什么有了更深的统整，几篇之间关系好像转过来转过去都是连得起来的，转圆的感觉。连在一起就是一个整体。



第四天
捭阖第一的的中心思想和操作要点 。

捭阖第一的中心思想：天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓圆方之门户。
操作要点：
1、审定有无以其实虚，随其嗜欲以见其志意。微排其所言而捭反之，以求其实，实得其指；阖而捭之，以求其利。
2、离合有守，先从其志。即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。周密之贵微，而与道想追。
3、捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。皆见其权衡轻重，乃为之度数。
4、捭阖者，道之大化，说之变也。关之以捭阖，制之以出入。
5、捭阖之道，以阴阳试之。
6、阴阳相求，由捭阖也。



第五天
第二章反应的中心思想和操作要点是什么？      

反应的中心思想：己先审定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。操作要点：
1、反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知己。
2、动静虚实之理。不合于今，反古而求之。
3、事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。



第六天
捭阖、反应两章联合起来把握，你觉得有些什么要点和心得？
捭阖和反应两章联合起来，我觉得是本经的根，在讲述最基本原理：捭阖，存亡之门户，进出是什么？然后过渡到反应，与人打交道，要自己内外捭阖自如，然后以此实现牧人，能自由进出对方门户。也属于本经的整个中心思想出处。
这样联合起来，其实也就说出来鬼谷子对人心进程的精准描述，对鬼谷子本经到底讲什么有了更深刻的理解。



第七天
回顾本周的复习，你有些什么话想说？
这一周把之前零散的内容全部整体化起来，然后之前片段化的内容在内部又打了一个整包，体会更完整，内的，外的，阴的，阳的，就是说，之前是一个一个阴阳，集中一起变成一个大的阴阳，然后对鬼谷子的把握和应用更立体，之前觉得理解不到的和感觉缺的部分，好像都补充完整起来，有种，哦，原来根在这里，哦，原来那样的运用是在这里所表述出来了。而且之前对鬼谷子的认知，最开始真的是觉得有点邪，后来虽然觉得不邪，但是内心还不是完全的认可为大道，但是全部整体结合，我是真的觉得，这就是一部讲人的生活大道的书，描述人及人心的应用。

andylichan

第十七周



第一天
内揵章的中心思想和操作要点是什么？
中心思想：如何打开对方内心，和对方建立内心建立起锁和钥匙内部的关系，成为对方内心的关键。
操作要点：素结本始。——或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。
内者，进说辞也；揵者，揵所谋也。得其情。乃制其术，以此先知而揵万物。


第二天
抵巇章的中心思想和操作要点是什么？
中心思想：万物皆有离合，总有缝隙可寻，抵巇乃一种或弥补缝隙，或从缝隙入手破坏事物的处世之术。（物有自然，事有合离。巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得。此谓抵巇之理也。）
操作要点：圣人见萌芽巇罅，则抵之以法。世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之。或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。



第三天
把内揵和抵巇两章联合起来把握，你觉得有什么要点和心得？
内楗和抵巇要点，在于进入对方内心，建立起关键的关系。抵巇就是告诉你，万物离合必有隙，至于是要补隙还是破隙而入，就看我想做什么。两篇联合起来都是试图说明，直达人心根处，与之结合。


第四天
飞钳章的中心思想和操作要点是什么？
中心思想：对于不能实现内合成为自己人的，利用飞钳之术，形成利益共同体，与对方形成外合。
操作要点：总则：凡度权量能，所以征远来近，立势而制事。
                 具体操作：1、引钩箝之辞，飞而箝之。2、用之于天下，必度权量能。以飞钳之辞，钩其所好，以箝求之。3、用之于人，则量智能、权财力、料气势，为之枢机，以迎之，随之，以箝和之，以意宣之，此飞钳之缀也。


第五天
忤合章的中心思想和操作要点是什么？
中心思想：根据形势，选择趋合与倍反。
操作要点：化转环属，各有形势，反复相求，因事为制。己必自度才能知睿，量长短远近孰不如，乃可以进，乃可以退；乃可以纵，乃可以横。

第六天
飞箝忤合两章联合起来把握，你觉得有什么要点和心得？
两张联合起来，要点就是对如何联盟，以什么样的态度去对待联盟。亲疏有别，但是疏不是说就对立，而是在心里位置要放对，不能一合作联盟就把对方当亲人，亲疏不分，随时还要注意可能出现忤需要进行合的准备。不然亲疏不分，就会有内外不分的危险，有可能引狼入室，有可能被对方所利用，谋略不同，需谨慎。


第七天
本周的复习过后，你有什么想说的？
内揵抵巇，家人就是属于内揵抵巇的，这时候内部有了这个认知，就能有建设性、主体感的去实现合，我内部实现了内揵抵巇，对待家人就能实现内揵抵巇，而不会被私欲所控，总是我想要怎么样，家人应该怎么样对我等等，而是我的内揵抵巇，从而实现家人的内揵抵巇。突然想到，我们真的没法和家人内揵抵巇吗？似乎不是，而是我们不满足，我们不愿，我们自己内部有隙，所以我们有很多不满和情绪，有很多的痣痔，根本没有了和家人的内揵抵巇之志。
飞钳忤合，我们要做事，亲疏分清楚，联盟合作就是联盟合作，认清关系。经常流行一句话，最亲的人伤我最深，我觉得这里面包含的就是内外亲疏分得清不？外人给点好的，就觉得亲得很，爸妈天天这样亲，还这样不满意，那样不满意。分不清内外。

andylichan

第十八周



第一天
揣篇的中心思想和操作要点是什么？
中心思想：得情。古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。
操作要点：量权与揣情。
量权：度于大小，谋于众寡。
揣情：必以其甚喜之时，往而极其欲也。其有欲也，不能隐其情。


第二天
摩篇的中心思想和操作要点是什么？
中心思想：摩者，揣之术，内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微摩之以其所欲，测而探之，内符必应；其所应也，必有为之。
要点：
1、古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。
2、其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑。
3、摩之以其类，焉有不相应者；乃摩之以其欲，焉有不听者？


第三天
揣摩两篇合起来把握，你有什么想说的？
揣摩两篇合起来，说的是实现内楗抵巇，飞钳忤合的具体操作，如何得情，揣指出如何利用人的剧烈情绪，抓住间隙的入心探测，摩指出在人平静，抓住人之内符，与之相应，探测隐秘实情。两者为一对得情操作的具体之法。
经常说揣摩揣摩，其实真是意思便是人之阴阳全部探测到。一个阳谋，一个阴谋，合谋而已。




第四天
权篇的中心思想和操作要点是什么？
中心思想：如何权宜局势，随机应变，进行游说，使得实质性建立控制关系，。
操作要点：说者，说之也；说之者，资之也。饰言者，假之也；假之者，益损也。应对者，利辞也；利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者，符验也。或言反覆，欲相却也。难言者，却论也；却论者，钓几也。
需要使用的五种言辞：佞言、谀言、平言、戚言、静言。
五种禁忌言辞：病言、恐言、忧言、怒言、喜言。
听贵聪， 智贵明，辞贵奇。



第五天
谋篇的中心思想和操作要点是什么？
中心思想：为人凡谋有道，必得其所因，以求其情。
操作要点：审得其情，乃立三仪。度材、量能、揣情。察异同之分。善因而选择不一样的方式，是谓计谋。圣人之道阴，阴谋。




第六天
权谋两篇合起来把握，你有什么想说的？
权术讲合之以利的制人之术，与对方建立利益关系，控制对方为我所用，谋术则是讲制之以智的取人之术，建立最大利益于我方的联系。
权谋，权谋，权宜局势，控制练习，谋划关系，实现最大利益。


第七天
本周复习下来，你想说些什么？
本周四篇揣摩权谋，是在一个内外组织及联盟的一个大的框架下，进行具体操作，如果内楗、抵巇、飞钳、仵合是讲计，揣摩权谋就是谋，即更详细的操作，讲解从如何了解摸清对方意志到如何控制利用对方意志的进程。

andylichan

第十九周

第一天     决篇的中心思想和操作要点是什么？
中心思想：做出决策。
操作要点：凡决物，必托于疑者。夫决情定疑，万事之机。
成其事有五：阳德，阴贼，信诚，隐匿，平素。


第二天     符言篇的中心思想和操作要点是什么？
中心思想：君主如何执守内心，掌握全局。
操作要点：安徐正静，善与而不静，虚心平意以待倾损。主位、主明，主德，主赏，主问，主因，主周，主恭，主名。


第三天     揣摩权谋决符言合起来把握，你想说些什么？揣摩，指导你具体得情方法，揣在对方情绪化及有间的情况下，抓住机会得情，摩在对方稳定的情况下，如何符应，接近对方，而进入对方内心得情，一阳一阴，以得其情。
权谋，指导你具体的权衡谋划之法，如何让对方信服，达成共识，然后又如何谋取实现利益最大化，让是谋成功。
决，最后揣摩得情，权谋成事，最后还有一个就是拍板，最终如何执行决断，需要全方位权衡后，对之前的措施进行拍板。
符言，在最后指出决断这，君主术要具备的德。捭阖之道，揣摩之术在君主身上的运用。

第四天    你估计，持枢的中心思想和操作要点是什么？
中心思想：治国安民的关键，顺应自然规律。
操作要点：天之正，不可干而逆之。

第五天   中经的中心思想和操作要点是什么？
中心思想：外在御事。制人而不被人所制。
操作要点：见形为容、象体为貌，闻声知音，解仇斗郄，缀去，却语，摄心，守义。

第六天     持枢中经合起来把握，你想说些什么？
持枢讲总则，顺应自然规律，就是有个正欲德化的志，不可干而逆之。中经讲具体制人操作。结合起来就像是将欲用之于人，必先知其养气志，知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能。

第七天   本经阴符七术讲了些什么？
本经阴符七术讲了意志过程。

andylichan

第二十周  



第一天  重新审视先前关于本经、中经和持枢、阴符七术的联合树形图，说说有什么好和不好？
好：对几篇文章的关系，内外结构表达比较清楚，统整和分述把握得还不错。
不好：对每一本经文的解读程度，尤其是阴符七术的理解不够，还不够完善。




第二天  修改逻辑图



第三天
说说你当初为什么决定参加鬼谷子读书会，现在你怎么评价你当初的决定和你当初目标的实现程度？
当初参加鬼谷子读书会，是因为鬼谷子是一本人际关系经典，这个对于生活中的实际应用好重要，也算是想积德补德。
现在再来评价当初的决定，的确是积德，甚至最后内容比我所之前想的高了好多层次，之前对要到达什么程度好像并没有一个过高的想法，现在想来这个实现程度挺好。


第四天
用文字概述鬼谷子系列作品的整体架构和基本思想 。
整体架构：
鬼谷子本经阴符七术旨在从内讲述志思神心德我们的心术操作进程，我们内部系统，心术是怎么运行。
鬼谷子则是讲应用，我们接受老天爷给的智慧，通神，按照天道要求，对外输出怎么做，鬼谷子本经用12章的内容在阐述这个过程，我们在外部与人的关系连接，志思神心德这个心术通道操作，在外面的应用。
可以说鬼谷子本经阴符七术和鬼谷子本经一个主内，一个主外，一个阴，一个阳，有种阴符阳符相接的过程。
持枢可能因为篇章结构缺失，我们所看到的就是一个总体总结的感觉，就是不可逆天而行。
中经算是一个简单的说明与应用，有点像鬼谷子本经12章的前言或者读后感的感觉，一个更细致的补充。比起本经更往外一些，更往外应用更直白一些。
基本思想：
以人为本，从内而外的介绍，我们该如何建立人际关系，达成目标。而这个过程不是我们简简单单说的表面的人际关系，而是真正的计谋成，而所用的心术通道及具体操作。


第五天
系统说说你的读后心得，并编制你向别人介绍鬼谷子系列作品的一小时演讲提纲。

读后心得：
之前一直说合道，合道，什么是合道，现在好像就是符合规律，但是规律是什么？其实就是天道管理，春生夏长秋收冬藏就是规律，持枢就再告诉你天道规律，本经阴符七术讲志思神心德，就是讲人是什么样子的，人心的状态和修养方法，鬼谷子十二章就是讲怎么应用规律应事，中经直接告诉你怎么观察。学习规律，了解规律，就是在学习天道，积德。其实为什么学经典，就是在积德，合天道，明规律，用于生活。
从鬼谷子系列作品我的心得中，积到的德是：内与外。

演讲提纲：
1、《鬼谷子》讲什么？《本经阴符七术》讲什么？《持枢》《中经》讲什么？
2、鬼谷子系列作品整体框架内容介绍。
3、我的所得。
（1）内外之分
（2）与人相处我的变化
（3）大道还是奸邪

第六天：
编写你的演讲稿（或ppt)。



第七天：
定稿你的演讲稿（或PPT)。要演讲了，意味着结束，你想说什么？


要演讲了，意味着结束，你想说什么？
好像一直准备着我要讲什么？今天做ppt会发现之前的每一个问题都是在为告诉大家我到底学到了什么做总结准备。然后还想说的是，这样的全系，我能讲的好像只是一个大概，得到的只是那么一点，还有很多内容等待反刍。