林云的《鬼谷子》读书笔记

木木

7.2 文义理解与心徳综述
内楗操作：一是要说到对方心里去，如同拿根棍子伸到他的内心里面去一样；一是要勾住对方的真实志意，形成连接和锁定，牢牢控制住对方，接着就可以驾驭他。
操作实质：素结本始。素结，我方的言辞计谋，和对方最真实和本素的志意相契合相符应；本始，对方的动力系统启动，事情真正推动起来了。
操作要点：欲说者务隐度，计事者务循顺。
有一个外其身而身先的姿态很打动我，为了实现组织目标，我没有什么可取舍的，这都不由我做主，所以才会有运筹无失策的德，才会有退之为大仪。

木木

7.3
一、原文——
       物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。巇者，罅也。罅者，涧也，涧者成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。
       事之危也，圣人知之，独保其用。因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外，兆萌芽蘖之谋，皆由抵巇。抵巇之隙，为道术用。

二、查字正音——
1、巇：xī 《广韵》许羁切《集韵》《韵会》《正韵》虚宜切，𠀤音羲。山相对危险也。《张衡·南都赋》𡼲巇屹𡿖。《注》𡼲巇。危险貌。《张九龄赠旧寮诗》经途避险巇。
又罅𨻶也。《扬子·法言》巇可抵乎。《注》巇，衅𨻶也。抵，挤也。　《集韵》本作𢋼。亦作嶬。
2、罅：虖，既是声旁也是形旁，是“𨻲”的省略，表示发出呼呼风声的山岩缝隙。罅，篆文（缶，陶器）（虖，即“𨻲”，山岩缝隙），表示陶器裂隙。造字本义：名词，陶器的裂隙、裂缝。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“虖”写成。
3、涧：閒，既是声旁也是形旁，表示夹杂。𡼥，籀文（山，山谷）（閒，夹杂），表示两山相夹的山凹。篆文（山泉、溪瀑）（閒，夹杂），表示两山相夹的溪瀑。造字本义：名词，山泉汇入两山相夹的山凹所形成的小瀑流。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”。《汉字简化方案》中的简体楷书“涧”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“間”简化成“间”。在造字时代，水流的源头叫“泉”；石壁上飞溅的山泉叫“水”；由山泉汇成的水叫“涧”；山涧在地面汇成的清流叫“溪”；众多小溪汇成的水流叫“川”；众多川流汇成的大川叫“河”，最大的河的叫“江”。
4、隙：隙，甲骨文是象形字，字形像洞穴外面的阳光透过小孔时发出耀眼的光圈。籀文将甲骨文字形中透光的小孔写成“小日”，表示小量的日光；同时加“谷”（山谷），表示山谷中涌泉的岩缝、石穴。篆文以“阜”（盘山路，代表山崖）代替籀文字形中的“谷”，强调“隙”常出现在洞穴和崖壁。造字本义：名词，洞穴、崖壁上透光的小孔或小缝。隶化后楷书将篆文字形中的“阜”写成“左耳旁”。
5、塞：塞，甲骨文（宀，房屋）（两个“工”，表示大量器械、材料）（双手操持），表示借用工具修补房屋。金文将甲骨文字形中的写成。篆文加“土”（泥巴），强调胶泥的补砌作用。造字本义：动词，借助工具、材料，用泥土填堵房墙的漏洞。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的写成。
6、却：“去”是“却”的本字；“卻”是“却”的异体字。去，甲骨文（大，人）（囗，聚邑），表示一个人跨步离开村邑。金文基本承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“囗”（村邑）写成“凵”（厶）。当“去”引申出“使人离开、使人消失”的含义后，篆文再加“卩”（人）另造“却”代替。造字本义：动词，迫使眼前的人向后撤，迫使对方退步。隶化后楷书将篆文字形中的“去”写成，将篆文字形中的“卩”写成“单耳旁”。篆文异体字“卻”误将“去”写成“谷”。古籍多以“却”代替“卻”。《汉字简化方案》用“却”合并代替“卻”。
7、息：“瘜”是“息”的异体字；“𦞜”是“瘜”的异体字。心，既是声旁也是形旁，借代心脏所在的胸部。息，金文（自，即“鼻”的本字，呼吸器官）（心，胸、腹），表示以腹为鼻进行呼吸。篆文承续金文字形。造字本义：动词，以腹为鼻，即胎儿不用口鼻、只借助母体的心跳来呼吸，沉静安定，运气若有若无。隶化后楷书将篆文字形中的“自”写成，将篆文字形中的“心”写成。当“息”引申出动词“在器官腔壁或管壁上额外赘生良性组织”后，篆文异体字加“疒”（床，借代病变）另造“瘜”代替，强调赘生的病变原因。楷书异体字用“月”（肉，机体组织）代替“疒”（病床）另造“𦞜”，强调良性组织的定性。在表达“赘生良性组织”时，古籍多以“瘜”代替“息”和“𦞜”；《汉字简化方案》则以“息”代替“瘜”和“𦞜”。古人称张口吐气为“呼”，称张口吞气为“吸”，称胎儿在娘胎里不用口鼻的寄生呼吸为“息”。
8、匿：若，既是声旁也是形旁，是“喏”的本字，表示答应。金文（匚，是“匸”的变形，围墙，表示躲藏）（若，即“喏”的本字，表示应答），表示藏而不应。篆文将金文字形中的“若”写成，明确“应答”含义。造字本义：动词，藏身躲避，不回应。隶化后楷书将篆文字形中的“若”写成。
9、萌：明，既是声旁也是形旁，表示看得清楚的。萌，篆文（艸，嫩叶）（明，亮眼的、晃眼的），表示亮眼的嫩叶。造字本义：动词，种子破土发芽，植物初生亮眼的新绿嫩叶。隶书将篆文字形中的“艸”写成“艹”，将篆文字形中的“明”写成。
10、蘖：niè 形声。从木，薛声。本意：被砍去或倒下的树木再生的枝芽。

三、翻译——
万物都具备自己特殊性和唯一性，有自己本来的样子。对任何事物而言，和自己相类相似的，相求，进而相合；和自己相反相克的，相异，进而相斥，进而相离。有近在眼前却看不明白，有远在天边却了解的很清楚。近而不知是因为没有通过对方的言辞，进入对方的内心，探知其心中的志意；在远处而了解的清楚，是因为了解对方过去的情况，通过对过去情况的分析，已经透彻了解了这个人的内心实情，可以用来考查现在的情况。巇是刚刚出现分裂，将裂未裂的情况，这时候补救还来的及。罅是指裂缝已经裂开了。涧是指裂缝越来越大，开始形成彼此间的分界。隙，边界形成，从此你是你，我是我，从此走向彻底的异。关系出现裂痕，出现分歧，是有征兆的，需要在刚出现征兆的时候，化解关系危机。晓之以情，动之以理，能让对方自己觉悟，不去产生不好的想法，放弃想分离的想法，重新相合，巩固相合关系，这叫可抵而塞；如果对方听进去一些道理，但心里还是念念不忘有分离的想法，要向他说明，他的这种想法会带来什么不好的结果，让他自己知难而退，这叫可抵而却；如果对方一意孤行，没有被吓唬住，依然坚持自己的想法，并且付诸行动，就要让他在现实上得到教训，尝了苦头之后，自然就会选择放弃，这叫可抵而息；如果现实教训也改造不好对方的错误行为，就就清除不良环境，让不良环境不产生不良行为，这叫可抵而匿；如果完全无法挽救也无法改造，只剩下最后的选择，就是推翻他，自己来统治天下，或者辅佐更英明的君主推翻他，这叫可抵而得。这就是抵巇的道理。
事情有危险的征兆出现的时候，圣人就能察觉天下就要乱了，其他的人还浑然不知。事情的发展有静态的，毫无变化的，有复杂一点的线性动态变化，更有多因素策动的动态变化，只有圣人才能从纷乱的千头万绪中，正确地理解复杂变化，一眼看出背后的深层本质和动力。通过观察出一点细微的变化着手，可以探察出来背后是什么原因，从而修复漏洞，修复好整个系统。社会出了乱子，圣人先在心里计算推演一遍，制定出可行的修复方案，漏洞一露头就打，把它们消灭在萌芽状态。把分歧、漏洞和危机消除在萌芽状态，以防止出现分崩离析的结果，如果已经出现了裂隙，则进行补救，这就是抵巇之术的用法。
四、理解联想事例——
多么层次丰富立体的思惟。只是在发现细小分歧之后的操作就有五层—塞、却、息、匿、得，都奔着修复系统，保持系统正常运行为目标，在漏洞、缝隙大小和对方志意强度等具体情况不同时就用不同的操作。平时我还是过于私在自己的一隅了，在那里对自己生气，左手打右手。

木木

7.4
一、原文——
天下分错，士无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射，父子离散，乖乱反目；是谓萌牙巇罅。圣人见萌牙巇罅，则抵之以法。世可以治则抵而塞之，不可治则抵而得之；或抵如此，或抵如彼，或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之，三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数。当此之时，能抵为右。

二、查字正音——
1、分：“八”是“分”的本字。八，甲骨文是指事字，字形由左右相背的两个方向的笔画组成，表示切分。当“八”的“切分”本义消失后，甲骨文再加“刀”另造“分”代替，强调用刀具切割。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，用刀将物体由整体切割成若干小单元。隶化后楷书将篆文字形中的“八”写成，将篆文字形中的“刀”写成。
2、错：昔，既是声旁也是形旁，是“措”的省略，表示放置。錯，篆文（金，黄金或黄铜）（昔，即“措”，放置），表示将金粉或金线嵌入器物表面凹槽，使器物两面产生金色文字、或线条或图案。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，将金粉或金线置于器物表面的沟槽中，构成金色图文，装饰贵重器物。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“错”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“金”简化成“钅”。
3、谗：毚，既是声旁也是形旁，双“兔”重叠，表示像兔子一样嘴巴动个不停，不断说话。讒，篆文（言，说话）（毚，嘴动不停，话语不断），表示不断地说好话。造字本义：动词，不断地用甜言蜜语讨好献媚。隶化后楷书将篆文字形中的“言”写成，将篆文字形中的“毚”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“谗”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”，将正体楷书字形中的“毚”简化成“二”、“免”（“兔”的变形）构成的。“谗”是用甜言蜜语献媚当权者；“谄”是是恶语诅咒，毁谤陷害。
4、贼：則，既是声旁也是形旁，表示铭刻在青铜钟鼎上的律法、章程。賊，金文（戈，武器）（則，铭刻在青铜钟鼎上的律法、章程），表示武力行事，践踏律法。篆文将金文字形中的“則”写成。造字本义：动词，军人依仗武力威胁，冒天下之大不韪，公然破坏道统或律法，篡夺政权。隶化后楷书误将篆文字形“則”、“戈”会义的结构，写成“貝”、“戎”会义的结构。《汉字简化方案》中的简体楷书“贼”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。
5、惑：或，既是声旁也是形旁，表示不确定。惑，金文（或，不确定）（心）。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，心乱，不明确。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱则生于贪欲——“四十不惑”是指人到中年，能够看清自己真正的欲求而得明智。
6、伐：伐，甲骨文（人，受刑者）（戈，击杀武器），表示用戈戟砍杀人的颈项。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，武力杀戮。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“戈”写成。“征”是为了纠正一方错误而动武、出于正义而兴师问罪，多褒义；“伐”是为了解决利益冲突而进兵杀戮，多中性。
7、射：射，甲骨文（弓，射箭战械）（矢，箭只），表示箭矢从弓子上发出。有的甲骨文将箭只写成。金文将箭矢简写成，并在箭尾加“又”（抓持），表示持箭搭弓。有的金文加“目”、用“廾”代替“又”，表示拉弓、搭箭、瞄准。篆文误将金文字形中的“弓”写成形似“身”的，导致“弓”形消失。有的篆文将石鼓文中形似“身”的“弓”写成明确的“身”，将金文字形中持箭搭弓的形象简写成“寸”。有的篆文用“矢”代替“寸”，强调“箭矢”的武器性质。造字本义：动词，用弓弦将箭只弹出，攻击远处目标。隶化后楷书将篆文字形中的“身”写成，将篆文字形中的“寸”写成。在甲骨文字形中，箭只竖在弓后的是“引”；箭只横穿于弓子的是“射”。
8、乖：瓜，既是声旁也是形旁，即“苽”，表示孤伶伶、静悄悄挂在藤蔓上的果实。乖，籀文（人，当事人）（瓜，即“苽”，藤蔓上孤伶伶、静悄悄的果实），表示人如瓜，比喻孤单而安静。有的籀文以垂蔓形状（“苽”的省略）代替“瓜”，以“北”（背）代替“人”，表示背离人群，孤僻。篆文误将籀文字形中两个“人”构成的“北”写成“兆”。造字本义：动词，像闷瓜一样不合群，孤僻独处。隶化后楷书误将籀文字形中的垂蔓形状写成“千”，将籀文字形中的“北”写成。
9、如：女，既是声旁也是形旁，表示女性，人类的雌性。如，甲骨文（口，应答）（女，女性），表示女子应答。包容、顺从的“随性”是女性突出的性格特征之一，在男权时代被视为女性的美德。有的甲骨文以“每”代“女”，表示“如”的“母性”特征。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，传统妇女唯唯诺诺，包容顺随。隶化后楷书将篆文字形中的“女”写成。“如”由“包容顺随”引申出“往、到”含义，古人称可以到达无限将来的永恒之神为“如来”。
10、右：“又”即“”，是右手的简写，也是“右”的本字，而“右”是“佑”的本字；“”是左手的简写，也是“左”的本字，而“左”是“佐”的本字。又，甲骨文是象形字，字形像一只五指朝左的手（以三指代表五指），即右手，亦即正面朝南时身体东侧的手。由本义名词“右手”，引申出方位名词“右边、右侧、右方”等含义。当“又”引申出动词“抓持、伸出援手、支持、庇护”等含义后，金文加“口”（说话）表示行动上的支持或口头上的声援。篆文承续金文字形。造字本义：名词，正面朝南时位于身体东侧的那只手，与左手相对。隶书将篆文字形中的“又”写成。当“右”被经常当作方位名词使用时，后人加“人”另造“佑”代替，强调“支持、庇护”的人际关系含义。古籍中“左”和“右”、“佐”和“佑”，四个字都有“伸出援手、支持、配合”的含义。“左右”作为方位名词时，表示东西方向，借代所有方向，常引申为动词，表示根本性地掌控人事发展方向和进程。

三、翻译——
天下这套系统失去了准衡，所有人都在主张多元化，你有你的一套，他有他的一套，事实上大家都是错的。为天下立法的公侯都没有道德，他们不给天下立法、建立规则，那么士人也都集体失业了。天下没有规则，也不能再设计开发程序，以往崩溃的程序也无法修复，整个社会已经四分五裂，土崩瓦解了。天下公道所主导的共同秩序瓦解了，大家的共同利益也随之瓦解。天下从合走向离。小人把一切秩序都毁掉，把一切共同利益和共同秩序都毁掉。贤人无法在朝堂立足，还要面临无止尽的迫害，无奈只得窜匿自保。贤人君子跑光了，朝中剩下全是奸邪小人，大家拼命的把之前圣贤们所揵合在一起的东西全部拆掉，往自己家里搬，疯狂无度的贪于一己私利，哪怕天下洪水滔天也坐视不管。人与人之间，你害我，我害你，为了私利，父子之间都要互相伤害。所有公义全部土崩瓦解。这种建立在互相欺骗和互相伤害的基础上的社会所有人都生存得异常艰难焦虑，异常煎熬和痛苦。圣人见天下乱成这样，便以道术来救治天下，抵挡住相离相害的邪恶力量，培养相合相生的力量，抵之以法。这个社会如果还能治好，就消除崩坏的秩序，修复损坏的部分，建立起一套良好的新秩序，把弊端弊政全部革除。如果是一个彻底坏掉的烂摊子，已无法救治，或者维修成本远远大于重建新系统的成本，那就需要推倒重来，把旧的系统全部毁掉，然后重新建立一套全新的系统。在五帝时期没有发生过改朝换代的事情，旧系统出现鼓掌，圣人们只是进行修复和改进，便可继续运作。到了大禹、商汤和周文王的三王时代，中国历史才破天荒出现了改朝换代的现象。 三王时期结束，诸侯争霸，大家你打我、我打你，一片混战，打出一个人头翻滚的大乱世。圣人如果遇到一群诸侯无道而抵，那就不是抵而塞之或者抵而得之的问题了，就要先看看，有没有能抵的机会，才能施用抵巇术。一旦等到机会，要把他们全部横扫出局。

四、理解联想事例——
联想到现在的混乱局面，身家便是需要捭阖，需要反应，需要内揵，需要抵巇的系统。相比之前，做了这么久的观察和调整，系统运行有所好转，但还有一种很深邃的恶势力在捣乱。在某时的某个节点上，能够感觉到那个存在。曾经是有怨言的，为啥要出现波折，为啥要有不好的力量。现在知道了正常，知道系统运转是阴阳二气在此消彼长，知道是动态进程的，我们如果不随时保持警觉，洞察离合的力量，那么我们这个系统便一定会败亡。所以不能懈怠。

提问：昨天的经文定义了抵巇及其使用场景。今天的文字讲述在“萌牙巇罅”的时候，如何“抵之以法”。答：可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得  。                                  给大家提出的思考问题是：君臣相惑、社会土崩瓦解而相伐射，父子离散而乖乱反目，其发生原理是什么？  
人类社会这个系统与天地之间的任何系统都一样，没有静态的完美，只有动态的变化。如果变化过程中，聚的、合的力量弱了，那么散的、离的力量便强起来。只有阴、阳是恒在的。

木木

7.5
一、原文——
自天地之合离、终始，必有巇隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。此道可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。

二、查字正音——
1、必：“必”是“柲”的本字。必，金文是指事字，字形在戈的手柄两侧加两竖指事符号，表示戈柄的护层（参见“介”）。古人将多层柔韧的竹片缠在一起，作为锻锤、戈、矛等器械的手柄，以良好的韧性避免在使用巨大暴发力时折断手柄。在古人眼里，战场上枪械手柄的质量攸关性命，因此手柄的韧性是“必须”的保障。篆文承续金文字形。造字本义：名词，将多层竹片缠在一起构成的戈、矛等器械的柔韧手柄。隶书变形，似乎成了“心”字加一撇的结构，篆文字形中的“戈”形消失。当“必”的“多层柔韧竹片构成的器械手柄”本义消失后，篆文再加“木”（手柄）另造“柲”代替。
2、察：察，篆文（宀，庙宇）（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“祭”写成。
3、使：“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家）（又，执、持），表示大使手持旌节护照，出使他国。远古时代以族旗或国旗为跨界出行的护照。简体甲骨文将国旗“中”简写成，导致字形晦涩。有的简体甲骨文则进一步将国旗“中”简化成。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。当“史”的动词本义“出使”消失后，篆文加“人”（受派遣官员）另造“使”代替，强调外交官员的职责。造字本义：动词，外交官手持旌节护照，奉命与邻国谈判，记录划定的国界，完成传之后世的文件。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“吏”写成。作为动词“外交官出国谈判”时，古籍多以“使”代替“史”。
4、世：“丗、卋、世”是“卅”的异体字。十，既是声旁也是形旁，表示传统数学进制的满数，九加一之和。卅，甲骨文是特殊指事字，字形在三道表示“十”的竖线指事符号下面再加一横指事符号，表示三个“十”相连相加，三十。金文在甲骨文字形中的竖笔指事符号上加一圆点指事符号，写成。有的金文将三竖笔画上的圆点连写成一横。篆文写成由三个“十”、、构成的会义字，明确“三十”的含义。隶书“丗”将篆文字形中的三个“十”、、连写成“卅”，并在第一个“十”的竖笔上加一折笔，写成“七”形的。有的隶书承续金文字形：在三个“十”下面加一横指事符号，表示三个十相加。楷书简化字形，写成三个“十”相连的结构。楷书异体字写成一个“十”和一个“廿”。由于“卅”的金文异体字“”误将甲骨文字形中表示三个“十”的写成“止”，“卅”的字形分由此化出篆文的“”和篆文的“”；篆文“”隶化后楷书写成“卅”，篆文“”未见相应的隶书和楷书字形，隶书字形“世”是隶书字形“丗”的演变发展；楷书异体字“丗”是隶书字形“丗”的楷化；楷书异体字“卋”是隶书字形“卋”的楷化。造字本义：数词，三十。古籍多以“世”代替“丗”和“卋”。现代汉语多以双音词“三十”代替单音单字的“卅”。
5、深：罙，既是声旁也是形旁，是“探”的本字，表示伸手探穴。深，金文（水，潭）（罙，即“探”，伸手探洞），表示探测潭底。篆文承续金文字形。造字本义：动词，伸手或用工具探测潭底。隶书将篆文字形中的写成，并误将篆文字形中的写成“木”。
6、隐：隱，籀文（穴，山崖、洞穴）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），表示匿居深山，修行禁欲。篆文（阜，盘山石阶，代表高山）（爪，抓）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），强调远居深山修行。造字本义：动词，为逃避俗世的纷扰和贪欲的诱惑而匿居山崖洞穴，开荒生产，自给自足，修行禁欲，持守本心。隶化后楷书将篆文字形中的“阜”写成“左耳旁”；将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“隐”，省去正体楷书字形中的“工”，并将正体楷书字形中的“𢚩”简写成“急”。“显”是身处社会焦点，引人注目；“隐”是为静心修道而远离人群，深居山野。
7、待：待，金文（彳，前行）（寺，持），表示有所持而前往。篆文承续金文字形。造字本义：动词，持礼前往，表达敬意。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
8、检：僉，既是声旁也是形旁，是“簽”的省略，表示标记。檢，金文（木，札，简册）（僉，即“簽”，标记），表示标记简册位置的题签片。篆文将金文字形中的写成。造字本义：名词，古代标明简册内容以便查索的题签木片。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“检”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“僉”简化成“佥”。
9、因：囗，既是声旁也是形旁，是甲骨文“”（xí）的省略；甲骨文“”是“𠩛”的本字，而“𠩛”是“席”的本字。因，甲骨文（“”的省略，是“𠩛”即“席”的本字）（大，成人，休息者），表示人在席上休息。金文承续甲骨文字形。篆文将甲骨文字形中的“大”写成。造字本义：动词，坐或躺在席子上，以阻隔或减缓地面湿气对身体健康的损害。隶化后楷书将篆文字形中的“大”写成。
10、循：盾，既是声旁也是形旁，表示士兵的护身甲牌。循，篆文（彳，行进）（盾，士兵的护身牌），表示士兵持盾而进。造字本义：动词，依照既定布署，士兵持盾向敌阵前进。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。战场上持盾而进叫“循”，曳兵而逃叫“遁”。　
11、守：守，甲骨文（六，即“庐”的本字，房屋）（寸，手持器械）。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的“又”写成“寸”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，持械护卫家园，御寇入侵。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

三、翻译——
天地间的整个系统，是一个动态的恒稳系统。天地不停的创生万物，毁灭万物，有不停的回应万物的请求，并对系统做出更新和迭代。合与离，都是万物自然会有的走向。而圣人，就是要用道术来揵合事物，以抵消它们离的力量，这样来维护天下良好秩序的存续，维护国祚的长短。我们要一直保持警觉，洞察所有离的力量，对系统所造成的破坏。我们的国家，我们的组织，首先要有一套优秀的管理系统，其次，就要用抵巇术来对系统进行安全管理。能够洞察世界是天地所设计的一套动态恒稳系统，能够俯察万物，能够洞穿人心，能以捭阖之道，随时观察发现系统漏洞，就能马上打补丁，给系统升级，这样的人就是圣人。圣人不是为自己而活的人，他是带着天地所赋予的使命而活的人。正如孔子所说， 大德必受于命。如果社会崩溃，不能抵而塞之，也不能抵而得之，抵无可抵，圣人这时候就要深隐自保，潜居抱道，以待其时。如果出现了可以施行抵巇术的实际，则可以为之谋划。当圣人想修复系统，而君主志意不在此，无法得到君主授权，这时便无法抵而塞之；当合的力量更加式微，天下已没有一个可以授权的机构存在，世道已四分五裂，这时便无法抵而得之，是抵无可抵了。这时圣人就要耐心等待离的力量发展到极点，等到合的力量开始复苏，并形成优势之时，这时就可以使用抵巇术，来为天下重建一套稳定的治理系统。抵巇之术，可以用来弥合巇隙，消除危机，修补漏洞，巩固与君主的揵合，让圣与王的关系更加契合，更好的运维国家治理系统的运转。也可以君王用来检验臣下，看他们是不是跟自己一条心，他们输出的是合的力量，还是离的力量。合则亲，亲则一体，这样的组织能够设计建设和长期运维一个共同秩序；离则疏，疏则远，人心往外使劲，无论多大的系统都会土崩瓦解。根据抵巇术的原理来管控系统，出状况时，也要运用抵巇术来消除罅隙，把危机扑灭在萌芽状态。这样，圣人才能胜任天地交予的工作，代理天地管理好天下，为天地守神。

四、理解联想事例——
这一章又坚定了自己建做家庭建设的信心。看到很多的力量，他们表面是离的力量，但底下有合的目标，大家都觉得应该以自己选取的方式来让大家庭、小家庭更好，让后代更好。在让家更好这个目标的统摄下，保持警觉地观察自己、观察这些人人，观察系统运行，在此基础上来做修复与更新。这是对的。安心做个勤务员，做好一日三餐和洗洗涮涮，在大家的言行互动中做底层的损益。

五、答问——
昨天的经文讲述了“萌牙巇罅”之时，可治抵而塞，不可治则抵而得，或抵如此，或抵如彼，或抵反之，或抵覆之。今天的经文，是本篇章最后的内容，概述在事物存续的开始和结束之时，必然会出现巇隙，一定要保持警觉。圣人职责便在于“察之以捭阖”，并能用抵巇之道上合，检下，能因能循，为天地守神。
今天提给大家的思考问题是：圣人为天地守神，需要做些什么？
要做的是，察之以捭阖，发现天地间这个系统有什么漏洞，做修复和升级。
如果社会崩溃，抵无可抵，圣人要深隐自保，潜居抱道，以待其时。
如果出现了可以施行抵巇术的时机，要为之谋划（弥合巇隙，消除危机，修补漏洞，巩固与君主的揵合，更好的运维国家治理系统的运转）。

木木

7.6
抵巇第四 文义理解与心得综述
物有自然，事有合离。离而成巇隙，察之以捭阖（发现系统漏洞，修复、升级）。
如果社会崩溃，抵无可抵，深隐自保，潜居抱道，以待其时。
如果可以施行抵巇术，为之谋划——弥合巇隙，消除危机，修补漏洞，揵合事物，运维系统运转。

没有一个静态的完美的系统等着我们去享受，只有一个动态的薄冰般的系统等着我们来抵巇。不能等靠要，做什么便成什么。

木木

7.7
一、原文——
飞箝第五
凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语；见内外之辞，知有无之数；决安危之计，定亲疏之事。然后乃权量之。其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。引钩箝之辞，飞而箝之。钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。其不可善者，或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁，或以毁为重累。其用，或称财货、琦玮、珠玉、璧帛、采色以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而箝之，其事用抵巇。

二、查字正音——
1、征：徵 zhēng⑴ 会意。从微省、壬。行于微而闻达。本义：征召。⑵ 同本义。徵，召也。――东汉·许慎《说文》徵，召也。――《尔雅》以量度成贾而徵徴。――《周礼·司市》各掌其县之政令徵比。――《周礼·县正》徵唯所欲。――《仪礼·乡射礼》王使来徵聘。――《左传·宣公九年》发征期会。――《史记·货殖列传》征拜郎中。――《后汉书·张衡传》征拜尚书。⑶ 又如：征引（征召引用）;征令（征召及施令）；征吏（谓召用佐吏）；征车（古代征召贤达使用的车子）；征守（谓天子征召守国的诸侯） ⑷ 求取；索取。物贱之征贵。――《史记·货殖列传》贵之征贱。岁征民间。――《聊斋志异·促织》会征促织。⑸ 又如：征乞（求取）；征索（索取）；征须（求取）；征贿（求取贿赂）；征求（求索）。⑹ 追究；追问。寡人是征。――《左传·僖公四年》。⑺ 证明；验证。念用庶征。――《书·洪范》征为五声。――《左传·昭公元年》用牲，加书征之。――《左传·襄公二十六年》怪其无征。――《后汉书·张衡传》
2、势：shì ㄕˋ。偏旁“埶”简化为“执”。依据古人书法省笔简化  。《说文解字》：“盛力权也。从力埶声。经典通用埶。 ”。本义：力量惯性趋向。如：《晋书·刑法志》：“淫者割其势。”。（割去性功能惯性趋向之能力）
3、括：《说文解字》：“括，絜也。从手、舌声。 ”。塞口吐音辨味者是舌之范式。手、舌两范式叠加。
4、箝：衔于马口以制马的器物、夹住、紧闭。
5、乍：本义是耕作、农作，后又有担任的意思。
6、累：léi ㄌㄟˊ，lěi ㄌㄟˇ，lèi ㄌㄟˋ。“纍”简化为“累”。依据古人书法省笔简化  。《说文解字》：“纍，缀得理也。一曰大索也。从糸、畾声。 ”。以鍫取田闲土块令方整不散是畾之范式。糸、畾两范式叠加。合箸得其理有条不紊而增或延及是累之范式。lěi（ㄌㄟˇ）
衍义：引申指“连续、重叠、堆积”。如：累计、累日、累积、累累、日积月累、连篇累牍。
衍义：引申指“连及、连带”：累及、牵累、拖累。
7、琦：形声。从玉，奇声。本义：美玉。
8、玮：《广韵》玉名。
9、伺：sì 心纽、之部;心纽、志韵、相吏切。 形声字。《说文》：“伺，候望也。从人，司声。” 义为窥望探察。《韩非子·内储说上》：“吾闻数夜有乘辒车至李史门者，谨为我伺之。”
10、候：本意是指守望、侦察，也指征兆，时节，还指事物变化中的情况。

三、翻译——
要进行外合操作，首先要分析和研判社会形势。把社会形势和各方力量都判断清楚了，接下来就要解决谁是我们的朋友，谁是我们的敌人这个问题。把朋友团结过来，形成联盟，壮大自己。等自己内合与外合的人越来越多了，就可以立势而制事。具体如何操作？首先，要先观察分析双方哪些地方是一致的，哪些地方是相矛盾的。其次，要得其情而说之，如果不符应对方的真实意图和需求，就是一个非的游说。再次，区分针对组织的对内的内合操作，与针对联盟的对外的外合操作。不能把两套方法用混了。第四，了解双方到底有没有联合的可能，如果有，可以建立多大深度上的联合。第五，继续推演计算，如果双方联盟，对我方利益多大，对我发那个造成的风险有多大，这笔交易值得不。第六，把前述的账都算清楚了，下了最后的决定，这时，谁是我们的朋友，谁是我们的敌人，这个首要问题才算解决了。接下来，我们就可以计算这些潜在朋友或敌人，有什么价值或危害，把他们摆在自己的局中，根据时局和形势的发展，想要策动征用哪一个，便征用哪一个。对方在我们手里，如同木头在木匠手中，可以把直的弄成圆的，也可以把弯的取直，任由我方摆布和控制。在无利可图的时候，以待其时，圆之以道，隐之；在有利可图，见方行事的时候，合而用之，括。把对方控制到这种地步，控制整个局势，如同下棋移动棋子一样简单。

虽然对方和我方不是一条路上的，但无论你要选什么样的路走，只要可以建立连接求之以利，我们都可以把那条路上的你钩走。钩箝之语的说辞，要乍同乍异，效果才比较好。联合外界力量，本质上是利益博弈，如果只强调同的一面，太过于屈尊和低姿态，对方会看轻我方族群，要价会比较高；如果只强调异的一面，只打倒不欢迎，那也无法建立联盟。我方运用了飞箝术，但不容易被钩箝的人，应该怎么对付呢？第一，不管他答应不答应，先施用飞箝术征他上钩。一下子不上钩，就反反复复的钩，重累。第二，如果反复游说，对方还是不上钩，就反复进贡对方的心理防线，直至摧毁对方的心理防线，接收建立联盟，重累为毁。第三，如果对方还是不上钩，那就利用他的软肋和弱点，反反复复的盯着进行攻坚，直至他沦陷为止，毁为重累。要满足对方的需求，不外乎财货、琦玮、珠玉、璧帛，这些值钱的珍贵东西，或者好玩、好吃、好看的东西。把这些东西献给对方，对方几乎都会被钩住。要钩住对方，我们使用的钩子，需要和对方的量能相匹配。以重货钩量能重的人，以轻货钩量能轻的人。除此之外，还可以以巧钩涧、伺候见涧而箝之。在对方心中，与之前的稳定关系产生巇隙的时候，我方及时为其弥合心中巇隙，其事用抵巇。内合关系的建设，与外合关系的建设中，都可以使用抵巇术。

四、理解联想事例——
我觉得我这里就有一个人，是学了点道法自然就开始要靠天吃饭。是躺着靠天吃饭，不是试图揵合万物造势而成事的样子。这个人是个小人人，志意和现在的我不同。

五、答问——
昨天结束的抵巇章，讲述了组织内部“惩前毖后治病救人”“不忘成初心方得始终”的组织建设原则和方法。今天开始的飞钳章，讲述怎么联合、征用组织外的力量完成使命。今天的经文基本上定义了飞钳术的基本内容。
今天提请大家思考的问题是：从国家而论，我们为什么要韬光养晦；从个体而言，我们为什么会置身于被商家诈骗的现代商业环境？
韬光养晦，是隐。在我方实力还不能达成目标的时候，要潜居抱道，提高本身的实力水平。待时机恰当了，立即行事，行动即见效果。
我们自己没有学习和掌握华夏道术，反而被我们的敌人学习了，先用在了社会生活中，以追求他们的利益最大化，我们不明，便只能被诈骗了。

木木

7.8
一、原文——
将欲用之天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭，岨险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏、孰爱孰憎，心意之虑怀，审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞钩其所好，乃以箝求之。
用之于人，则量智能、权材力、料气势，为之枢机以迎之随之，以箝和之，以意宜之。此飞箝之缀也。用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。可箝而从，可箝而横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆。虽覆，能复，不失其度。

二、查字正音——
1、狭：形声。从犬,夹声。本义:窄,宽度、广度小
2、岨：形声。字从山从且，且亦声。“且”意为“加力”、“使劲”。“山”与“且”联合起来表示“需要加把劲儿才能翻越的山”。本义：路途上的山石障碍。
3、险：本义要隘、不易通过的地方
4、憎：曾，既是声旁也是形旁，是“增”的省略，表示无以复加。憎，金文（心，恨）（曾，即“增”的省略），表示……。篆文将金文字形中的“心”写成，将金文字形中的“曾”写成。造字本义：形容词，无以复加地恨，极端地恨。隶书将篆文字形中的“心”写成“竖心旁”，将篆文字形中的“曾”写成。
5、材：“才”是“材”是本字。才，甲骨文是象形字，字形像在柱子（半个“木”）上架一根横木，表示房柱上架着的横木，即栋梁。当“才”的“栋梁”本义消失后，篆文再加“木”另造“材”代替，强调木料性质。造字本义：名词，可用于建筑的木料。隶书将篆文字形中的“才”写成。
6、料：料，金文（米，谷物、粮食）（斗，量器），表示用斗量米。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，用斗测量米的体积，量米而炊。隶化后楷书将篆文字形中的“斗”写成。
7、缀：“叕”是“缀”的本字；而“裰”是“缀”的异体字。叕，篆文是指事字，字形在“衣”字两边各加一条连接线，表示在衣服的几个开口处添加连接、，即将零碎的布块连缀成衣。当“叕”作为单纯的字件后，篆文再加“糸”（丝）另造“缀”代替。造字本义：动词，一针针一线线，通过大量手工劳动将碎布缝缀成衣。隶化后楷书将篆文字形中的“糸”写成，将篆文字形中的“叕”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“缀”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。古籍多以“缀”代替“叕”和“裰”。
8、覆：復，既是声旁也是形旁，表示往返、反转。覆，金文（像罩盖）（復，往返、反转），表示将朝下的罩盖反转朝上。篆文将篆文字形中的写成。造字本义：动词，将朝下的罩盖反转朝上。隶化后楷书将篆文字形中罩盖状的写成“西”，将篆文字形中的写成。
9、复：“复”是“復”的本字。复，甲骨文（南北两端各有瓮城的城邑）（夂，倒写的“止”，行走），表示往返于城门。金文将甲骨文字形中带瓮城的城邑写成，并用“人”代替“夂”。篆文综合甲骨文字形与金文字形，将甲骨文字形的城邑简写成表示两个瓮城的“吕”，将甲骨文字形中的“夂”写成，将金文字形中的“人”写成一点一横的。造字本义：动词，往返于城门。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成，将篆文字形中的瓮城“吕”简化成“日”，将篆文字形中的“夂”写成。当“复”的本义消失后，金文加“彳”（行，走动）另造“復”代替，强调“行走往返”的含义。古籍多以“復”代替“复”。《汉字简化方案》用“复”代替“復”，并用“复”（復）合并代替“複”。
10、度：，既是声旁也是形旁，是“庶”省略，即为“庶”的上半部，表示石块。度，甲骨文（石，即“庶”的省略，石块、石料）（又，抓持、测量），表示建筑施工时设计师或石匠测量、评估石料。篆文将甲骨文字形中“庶”的省略写成“”。造字本义：动词，测量、评估石料。隶化后楷书将篆文字形中的“”写成，将篆文字形中的“又”写成。

三、翻译——
飞箝术可以运用于任何事情上。要施用于天下，必须先了解社会上存在的各方势力，对他们的实力大小进行调查。看天时之盛衰，要顺大势，并在大势中创造和策动形势，来顺应大势，响应时代的召唤。了解天时之后，要了解地利，制地形之广狭，岨险之难易。天时地利都摸透了，接下来要了解和掌握人的因素。人和有几大部分。最根本是要调查分析作为生产部门的人民，他们的经济生产情况，这是天下的经济基础，是大根大本。接着要了解和掌握诸侯们的情况，他们是天下各股势力的领导者，左右天下的形势走向和时局发展。具体要考察诸侯间的外交局势，孰亲孰疏，孰爱孰憎，以此判断势力间是否联合，进而判断各大阵营之间的实力对比。如果发现有结盟或战争，就要进一步研究他们之间的发生，动机是什么，这样就可以针对他们所关切的问题来进行游说。为了建立外合，还需要辅助针对对方弱点进行突破和攻关，也就是要钩其所好。把天下诸侯都钩住，与他们都建立外合关系，征为己用，我们就可以左右整个天下大势，让天下形势朝我方预期来发展。把飞箝术用之于人，和用之于天下的原理是一样的，只是缩小了应用对象的尺度。我们面对一个人，如果对方可以为我所用，那不管他是不是与我们志同道合，都可以用飞箝术来钩住他，建立外合连接。首先，要了解他。了解一个人，最首要是要了解他的智力。人的智力禀受于天，天是第一位的。第二是了解权力。人的权力，禀受于地，地是排第二位的。第三了解财力。人有了牧人之能，才会积累财货，这样才能有财，财力对应的是人。考察了智力、权力、财力之后，再考察他的志向、魄力和气势，看他在具备了成事的条件后，是否还同时具备成事的志意、胆识、勇气和气势。虽然飞箝术对所有人都可以征而用之，但操作时也有侧重，我们用之于人关键也是要钩住征用有才能的人，这样才能一起成就大事。具体看自己要做多大的事，再去钩住征用相应量级的人才。人考察好了，开始施行飞箝术。以对方的智力、能力、权力、财力、心力和气势为枢机，紧紧围绕这几方面来做文章，针对性的迎之、随之，他是什么样的人，就用什么样的量身打造的计谋来钩住他。以飞箝术与之建立外合连接，是以箝和之。通过顺应对方志意，牵着他引导他，按照我方意图和预期来完成我方设计好的事，是以意宜之。就像用绳子拴着他一般，想让他做什么，他就做什么，是飞箝之缀。将飞箝术用于人，要领在于空往而实来（对方要什么，我方与什么）。空往而实来，要说其所重，称其心意，迎其所图。这样把对方箝住，双方建立了外合连接，就像用绳子拴起来了一样，他怎么跑都跑不掉，缀而不失。所有的结合，都是以什么合，便会以什么分。如果双方结合的凭借，那根飞箝的绳子变了，那我们自己的绳子也要跟着变，不然和对方的外合连接就会断裂。所以要长期箝住对方，需要我方时刻保持敏锐的洞察力，做到深究其此，及时发现对方的变化，并迅速完成应对策略的调整，建立新连接。这样一来，对方无论变或不变都会被我方箝住，只要我方需要，可以随时随地的把他征过来，建立外合连接，进而驾驭他。飞箝三部曲：1、先箝住弱的，对抗会威胁到自己生存的强者（合纵）；2、等强者被我方联盟削弱了，再箝住强者，以驾驭众弱（连横）；3、等我方力量超过最强者时，取而代之。如果最强者有道，能够稳定天下秩序，我们可以协助他，共同维护既定秩序（引而反）。如果最强者无道，我方可以颠覆他，为世界建立新秩序（引而覆）。如果我方试探了一下，发现一下子还无法摧毁他，那么还可以继续恢复和维持结盟关系，关键看双方实力的此消彼长，我方有没有必胜的把握（虽覆能复，不失其度）。

四、理解联想事例——
这一节读得毛焦火辣的，头上的毛都烧焦了的感觉。天时地利人和说起来感觉都清楚，但是一要用就感觉不清楚。这一节就一直在说用，这么用这么用，你还有什么不清楚吗？没有了。

五、答问——
昨天的经文，完整的定义了飞钳术的操作是：以天道使命为出发点，然后度权量能、征远来近、最后立事制事，并讲述了每个环节的细节。今天的经文讲述把飞箝术用于社会和用于人的情况。
给大家提出思考的问题是：对于你来说，将飞钳术用于人的最基本障碍是什么？
对于我来说，将飞箝术用于人的最基本障碍是认天时，还是个人的定志的问题。

木木

7.9
飞箝第五
凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语；见内外之辞，知有无之数；决安危之计，定亲疏之事。然后乃权量之。其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。引钩箝之辞，飞而箝之。钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。其不可善者，或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁，或以毁为重累。其用，或称财货、琦玮、珠玉、璧帛、采色以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而箝之，其事用抵巇。
将欲用之天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭，岨险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏、孰爱孰憎，心意之虑怀，审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞钩其所好，乃以箝求之。
用之于人，则量智能、权材力、料气势，为之枢机以迎之随之，以箝和之，以意宜之。此飞箝之缀也。用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。可箝而从，可箝而横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆。虽覆，能复，不失其度。
文义理解与心得综述——
外合
操作目标：征远来近，立势而制事。
操作步骤：
1、判断社会形势和力量结构。
2、判断敌友，敌/友价值几何。
3、钩箝（钩箝之语乍同乍异，重累，重累为毁，毁为重累，珍贵之事物事之，量能立势以钩，以巧钩涧、伺候见涧以钩）。
为天道打工，为天地养人，这样来做一个小家庭的母亲，也感觉很郑重。任何事情发生都想着如何推动我们家的成员吸收营养，生长。配合读书的内楗外合，挺有感觉的。

木木

7.10
一、原文——
忤合第六
凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势。反覆相求，因事为制 。是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也，必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。

二、查字正音——
1、忤：午，既是声旁也是形旁，表示纵横交错。忤，金文（午，交错）（心），表示不顺心。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，内心违逆，内心有抵触。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
2、趋：芻，既是声旁也是形旁，表示割草，收割，获取。趨，篆文（走，跑）（芻，收割），表示跑着抢收。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，庄稼成熟时迅速抢收。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“趋”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中“芻”的写成“刍”。
3、适：啻，既是声旁也是形旁，表示最高话语权。適，金文（“啻”的省略，最高话语权）（辵，前行），表示尊令而行。篆文将文字字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，古代诸侯国按最高人才标准精选出的贡士，遵令往赴中央朝廷。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“适”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“啻”简化成“舌”。
4、属：蜀，既是声旁也是形旁，表示睁眼察视。屬，篆文（尾，末端）（蜀，睁眼察视），表示观注两端，看头看尾。造字本义：动词，行进的队伍首尾相望。隶书将篆文字形中的“尾”写成，将篆文字形中的“蜀”写成似“蜀”似“禹”的。简体隶书省去“毛”，并误将写成“禹”，导致“尾”形、“蜀”形消失。
5、转：“専”（专）是“轉”（转）的本字。専（専），甲骨文像手转纱轮。当“専”的“转轮”本义消失后，金文再加“車”另造“轉”（转）代替。篆文承续金文字形。造字本义：动词，让轮子飞旋、滚动。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“转”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“車”简化成“车”，将正体楷书字形中的简化成。
6、居：“居”是“毓（育）”的异体字。女，既是声旁也是形旁，表示孕妇。毓，甲骨文（女，孕妇）（水，产妇的羊水）（倒写的“子”，胎儿降生），表示胎儿伴随大量羊水排出母体。甲骨文异体字用“母”代替“女”，强调产子为母。甲骨文异体字将伴随羊水的胎儿省略成倒写的“子”。甲骨文异体字“居”写成“人”（母亲）与倒写的“子”（婴儿）会义。金文、承续甲骨文字形。篆文误将甲骨文字形中的“人”写成“尸”，误将甲骨文字形中倒字的“子”写成“古”，导致本义线索消失。在古人眼里，妇女生育后安安定定在家里“坐月子”，最能体现“住家过日子”的本质，因此“居”从“生育”的本义引申出“住家过日子”的含义，又因此用“居”代替本义为“住家生活”的“凥”。造字本义：动词，妇女生育坐月子，安安定定在家里过日子。隶化后楷书将篆文字形中的“尸”写成，将篆文字形中的“古”写成。
7、施：也，既是声旁也是形旁，与“它”同源，是“蛇”的省略，表示蜿蜒蠕动。施，金文（㫃，是“旗”的本字，飘扬的军旗）（也，即“蛇”的省略，蜿蜒蠕动），比喻军旗在风中旖旎飘动。篆文将金文字形中的“㫃”写成，即误将金文字形中的旗杆形状写成“方”形的，误将金文字形中的旗幅形状写成“人”形的。造字本义：动词，军旗在柔和的风中旖旎招展。隶书将篆文字形中的“㫃”简写成，将篆文字形中的“也”写成。
8、教：爻，既是声旁也是形旁，表示两组交叠的算筹。教，甲骨文（爻，算筹）（子，蒙童）（攴，手持鞭子、棍杖），表示体罚、训导孩子学文化、做算术。简体甲骨文省去“子”。金文将甲骨文字形中的“爻”写成“井”。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文承续金文字形。篆文异体字用“言”（诱导）代替“攴”，表示“教”者循循善诱，引导、启发蒙童的心智。造字本义：动词，用体罚手段训导孩子学文化、作算术。隶化后楷书将篆文字形中的“”写成，将篆文字形中的“攴”写成“反文旁”。
9、扬：昜，既是声旁也是形旁，是“陽”的本字，表示阳光照耀。揚，金文（“昜”的简写，“昜”是“陽”的本字，阳光照耀）（丮，是“执”的本字，持举），表示高举在日光下，即公开、高调地展示。简体金文省去“止”。有的简体金文将“昜”省略成“日”。篆文将金文字形中的“丮”写成“手”，将金文字形中的“昜”写成。造字本义：动词，高举物品，得意展示，高调彰显。隶化后要楷书将篆文字形中的“手”简写成“提手旁”，失去五指形象，将篆文字形中的“昜”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“扬”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“昜”简化成。
10、所：斤，既是声旁也是形旁，是“斫”的省略，表示刀斧砍、削。所，金文（户，门窗，借代房屋）（斤，即“斫”的省略，用刀斧砍、削），表示伐木筑屋。篆文将金文字形中的“户”写成，将金文字形中的“斤”写成。造字本义：动词，木匠拉锯挥斧，造门筑屋。隶化后楷书将篆文字形中的“户”写成，将篆文字形中的“斤”写成。

三、翻译——
当结盟方与我方还维持这朋友关系时，要保持团结的主旋律。当对方一旦出现要敌对的势头时，一定不能妥协退让，要把对方的敌对势头打下去，这样才能维持团结。如果打不下去，对方的敌对势头起来了，那说明结盟破裂，后面双方不再是联盟关系，而是敌我关系了，这时就要放弃幻想，准备战斗了。对于联盟关系，要具体情况具体分析，动态的进行管控。朋友和敌人，是一直动态转化的。当有共同利益可谋取，双方会成为朋友，利益相背时，会成为敌人。敌友关系会转化，连环衔接。时代变了，形势变了，敌友关系就会变化。每当发现形势出现了转化，就需要重新审察，新的形势下，和谁做朋友有利于我方生存和壮大，和谁做朋友不利于我方的生存，联合谁、消灭谁，是可行的策略，需要进行重新的计算和谋划。每当形势变化时，都要进行对外联盟政策的调整。调整联盟政策，除了顺应当前形势，还要谋虑自己的战略目标和任务。在新时期和新形势下，先制定更合适的目标，再设计更合适的计谋，来顺应和利用形势。万物总是在不停的变化，进而形势也是在不停的变化。圣人居于天地之间，他的使命和任务是驾驭纷纭万物，在动态变化中，不断创造的形成新的良好秩序和最优结果。理解万物的变化，具备理解和驾驭天下的智力和能力，立身；进行实际操作，揵合国君诸侯们，间接的驾驭天下，御世；设计出解决社会问题的最优计策，献计献策给国君，施教；圣人的智谋通过施教得以实战，计谋得以采纳，扬声；把天下大势分析清楚，在正确的方向上做出正确的引导和推动，明名。必须要根据事物的变化交会，观察天时之宜，在当前所处的时代，根据某些力量的兴盛或某些力量的衰弱，以此来事先预判形势，并对其进行转化（根据观察变化而发展出来的形势，调整和优化自己的结盟战略和策略，来审时度势、因势利导，寻求最优结果）。

四、理解联想事例——
我们的灵活，就是因为对任务目标的坚守而来的。一直讲转化、变动，具体情况具体分析，动态管理，调整策略……因事物之会，观天时之宜，去完成使命，完成每一项任务目标。

五、答问——
提问：
鬼谷子开篇以来，先讲述了圣人在天地间为众生之先。筹策万类之始终，达人心之理，见变化之朕，而司守门户，纵横捭阖。捭阖首先要坚守自己“其道唯一”的“孤独”。反应章指出，圣人捭阖，必须要反而复、反而应，这是最基本的工作方式，到现场去，实事中求是。
捭阖者与圣道为一，这是自己跟自己（道）的内揵，接着就要为建立组织而内揵。内揵者内也揵也，内进说辞外揵所谋，内揵之要，素结本始。
自己与道、自己与组织的内揵，都会出现巇罅。抵巇之术，先独保其身，可治抵而塞之，不可治抵而得之。这是抵巇讲述的组织建设。
一个组织的力量是有限的，圣人先独保其身，素结本始建立和维护组织，还需要联合和运用组织外资源执行使命。飞钳之术，或量能立势以钩之，或伺候见涧而钳之，“凡”度权量能、征远来近、立势而制事。这是飞钳章讲述的与组织之外的其他组织建立联盟的基本方法。运用飞钳术建立联盟，基本问题在于怎么确立联合谁、对付谁。忤合章专门回答这个问题。
今天的经文，定义了忤合术的基本环节，提请大家思考的问题是：对于你来讲，反复相求因事为制的最大困难是什么？对于我来讲，反复相求、因事为制，这样随形就势地根据我们所在的点位和我们的目标，实时评估、调整联盟策略，最大的困难是，卡死在一个点。一边是，本身携带的任务目标，还没拆开来仔细研究过，没认准；一边是，忙着要看万物、看形势，一会儿就搞得自己头重脚轻晕头转向，这样一抬头就卡死，在某个事物或是场境上就死机了。

木木

7.11
一、原文——
世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听。成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤 。反于此，忤于彼；忤于此，反于彼。

二、查字正音——
1、常：“裳”是“常”的异体字。尚，既是声旁也是形旁，表示崇尚的、流行的。常，金文（尚，崇尚、流行）（巾，布），表示人们崇尚的服饰。篆文将金文字形中的写成。篆文异体字“裳”用“衣”代替“巾”。造字本义：名词，古代长期流行的服饰。隶化后楷书将篆文字形中的写成。古代称连体裙为“裳”，称长裙为“常”。
2、贵：貴，甲骨文（双手，抓、捧）（土，故土），像双手捧着泥土。有的甲骨文增加“宁”（即“贮”，存宝的匣子），强调离乡或流亡的人将具有象征性的泥土装进匣子，以示对故土的崇敬与珍爱。金文将甲骨文字形中的双手写成，将甲骨文字形中的匣子“宁”写成不知所云的“人”，并用“貝”（价值）代替甲骨文字形中的“土”，强调故土在离乡或流亡者心中的神圣“价值”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，收藏故土，以示对故乡故国的崇敬与珍爱。隶化后楷书将篆文字形中的“臾”写成，将篆文字形中的“貝”写成，篆文字形中的“爪”形消失，字形晦涩。《汉字简化方案》中的简体楷书“贵”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。
3、与：与，既是声旁也是形旁，表示添食、给予。與，篆文（舁，很多手放在一起）（与，给予）（二，双方），表示相互给予。有的金文省去“二”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，彼此结交，相互支持。隶书将篆文字形中下部的双手“廾”简写成。《汉字简化方案》用“与”合并代替“與”。
4、听：“”是“聽”的本字。，甲骨文（耳朵）（两个“口”，群众言论），表示耳向众口，即尊重他人意见，对众人的观点用耳用心。金文将甲骨文字形中的写成。有的金文将耳朵形状写成，并加“生”，疑“生”是对“壬”（即“任”的本字，能力）的误写，表示在远古时代，对他人观点用耳用心，是重要的观察、明辨、学习、包容的能力；同时加“十口”，强调对待众口众舌的谦逊态度。篆文写成“聽”，省去金文字形中的“口”，将金文字形中的写成，将金文字形中的“生”写成“壬”，同时加（“德”的省略），表示谦虚对待他人意见是重要的品质，强调“兼听养德”。造字本义：动词，竖起耳朵聆听别人说话。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“壬”写成“王”，将篆文字形中的写成。古籍多以“聽”代替“”。《汉字简化方案》用字形简单的同音字形“听”合并代替字形复杂的“聽”。
5、成：成，甲骨文（戊，大钺，战具）（囗，城邑），钺在城上，表示武力征服一邑一地。有的甲骨文将城邑“囗”写成一点指事符号，表示征战结束。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“戌”写成。造字本义：动词，武力征服，称霸一方。隶化后楷书的“戌”形淡化。
6、主：“主”是“柱”的本字。主，甲骨文（较小的方榫插在较大的方孔中）（木，房柱），表示凿出了方孔、可以榫接横梁的房柱。有的甲骨文将方孔方榫的简化成。有的甲骨文则将“木”省略成。金文误将简体甲骨文字形中表示“木”的写成“土”，导致“木”形消失。金文异体字另造会义字，表示造屋（“宀”）的柱梁（“才”）。篆文承续金文字形。造字本义：名词，支撑屋架的核心房柱，即顶梁柱。隶书将篆文字形中顶端开口的柱形简写成“王”，导致“柱”形消失。当“主”的“房柱”本义消失后，篆文再加“木”另造“柱”代替。
7、计：十，既是声旁也是形旁，表示巨大数量。計，金文（午，疑为对“十”的误写）（言，说话、商谈），表示大量的商谈。篆文将金文字形中的“言”写成，将金文字形中的“午”写成“十”。造字本义：动词，众人七嘴八舌地商议、谋划。篆文隶书将篆文字形中的“言”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“计”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简写成“讠”。
8、谋：某，既是声旁也是形旁，表示不确定。謀，金文（言，商议）（某，不确定），表示为不确定的问题而商议。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“谋”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。
9、世：“丗、卋、世”是“卅”的异体字。十，既是声旁也是形旁，表示传统数学进制的满数，九加一之和。卅，甲骨文是特殊指事字，字形在三道表示“十”的竖线指事符号下面再加一横指事符号，表示三个“十”相连相加，三十。金文在甲骨文字形中的竖笔指事符号上加一圆点指事符号，写成。有的金文将三竖笔画上的圆点连写成一横。篆文写成由三个“十”、、构成的会义字，明确“三十”的含义。隶书“丗”将篆文字形中的三个“十”、、连写成“卅”，并在第一个“十”的竖笔上加一折笔，写成“七”形的。有的隶书承续金文字形：在三个“十”下面加一横指事符号，表示三个十相加。楷书简化字形，写成三个“十”相连的结构。楷书异体字写成一个“十”和一个“廿”。由于“卅”的金文异体字“”误将甲骨文字形中表示三个“十”的写成“止”，“卅”的字形分由此化出篆文的“”和篆文的“”；篆文“”隶化后楷书写成“卅”，篆文“”未见相应的隶书和楷书字形，隶书字形“世”是隶书字形“丗”的演变发展；楷书异体字“丗”是隶书字形“丗”的楷化；楷书异体字“卋”是隶书字形“卋”的楷化。造字本义：数词，三十。古籍多以“世”代替“丗”和“卋”。现代汉语多以双音词“三十”代替单音单字的“卅”。
10、师：“”是“師”的本字。，甲骨文是象形字，字形像古代兵符，像是圆块中的一部分。古代朝廷将刻有虎、狮等图案的圆形玉块，切割成裂纹不规则的两块或几块，部分留在朝庭，部分放在地方或军队，朝廷和军队均以所持兵符能否吻合来检验兵权和调动权的真伪。这种有图案的残块是最早的“兵符”。有的甲骨文加“”写成会义字：（，残块兵符）（，兽尾制成的帽饰或表示权力的道具），表示代表军队最高指挥权的兵符、和表明军中最高指挥者身份的虎豹彪尾帽饰，是“尾”的简写（参见“帀”）。有的甲骨文误将表示兽尾的“”写成“帀”。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中的“”写成“”，将金文字形中的写成。造字本义：名词，古代检验军权的兵符。隶书将篆文字形中的“”写成“” ，将篆文字形中的写成。俗体楷书承续篆文字形，将正体楷书字形中的“”写成“”。《汉字简化方案》中的简体楷书，依据草书字形，将正体楷书字形中的“”简化成两竖。

三、翻译——
没有永久普适重要的东西，也没有永久普适有效的法则，一切都要因事为制，具体问题具体分析。在具体的某个时期，具体的某种条件下，谁对我方更重要，我方就和谁结盟。形势变了，有其他参与者对我们更重要，这时候就要和这个国家结盟。圣人遇到所有的问题，都是根据具体问题，给出针对性的分析和针对性的解决方法。而不会用 一套死的方法，去套用所有变化中的事情。不会因为听了某个信息、理论、思想，就以为是真理，对其产生迷信。而是针对具体的问题，去了解它具体的真实情况。这样才能深入准确的掌握事物的变化和动向。  如果双方联合在一起能把事情做成，而且大家对这件事的理解还是一致的，这样就应该与对方成为最重要的朋友，建立最密切的关系。不同国家、不同的人，利益不可能一致，所以我方与这个人、这个国家做了朋友，就势必要得罪另一些人和国家。我们要成事，必须得有立场，有原则，有合离，有亲疏，不存在两忠两全的计谋。与这个国家交好，会背离那个国家；与那个国家交好，又会背离这个国家。

四、理解联想事例——
计谋不两忠，必有反忤。反于此，忤于彼；忤于此，反于彼。被这个话点到了。为了不得罪人，与谁都不合，与谁都不亲，就无法做成任何事，只会徒劳耗费巨大的外交和社交成本，必然无所作为。

五、答问——
提问：昨天的经文定义了忤合之术的根本依据在具体的某个的于“化转环属，各有形势”。遇到今天的经文讲述无不与和无不听的做法和计谋不两忠的事实。
提请大家思考的问题是：无合无离的对外关系为什么是错误的？
外部关系，说明这些方面与我方不是内揵内合的状态，他们与我方志意目标是不同的。既然是不同的，出于各自的志向和意图，他们就会有各自的立场和利益。我们与这样立场和利益的人交好，必然会背离那个人。与一个朋友的敌人同时做朋友，这个朋友必然也不会认为我与他是真正的朋友。在一个有机运行的系统之中，与各方都不能建立合作，那必将一事无成。