王巧云《鬼谷子》读书笔记

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揣篇第七  第六周   第三天

揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也，其有欲也，不能隐其情。必以其甚惧之时，往而极其恶也，其有恶也，不能隐其情。情欲必失其变。感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问其所亲，知其所安。夫情变于内者，形见于外。故常必以其见者，而知其隐者。此所谓测深揣情。  

一、查字正音
1.喜：“喜”是“嘻”的本字。喜，甲骨文（壴，鼓，代庆典）（口，欢笑），表示人们在庆祝活动中欢笑。有的甲骨文以“彭”（嘭）代“壴”，强调庆典中的鼓乐声。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，在庆祝中欢笑。隶化后楷书将篆文字形中的写成。 当“喜”的“欢笑”本义消失后再加“口”另造“嘻”代替。
2.极：及，既是声旁也是形旁，表示抓住。极，篆文（木，械具）（及，抓住），表示起控制作用的器械。造字本义：名词，绑在马背或驴背上的木架子，方便载物或插、挂物件。隶化后楷书将篆文字形中的“木”写成，将篆文字形中的“及”写成。古籍有时假借“极”代替同音的“極”。《汉字简化方案》用“极”合并简化“極”。
3.惧：“惧”是“瞿”的本字；“瞿”是“懼”（惧）的本字。目，既是声旁也是形旁，表示动物的眼。惧，金文（像鹰眼，瞳孔大的锐眼）（像鹰眼，瞳孔大的锐眼），表示鹰眼锐利，令人生畏。有的金文将鹰眼状的写成人目状的。当“惧”的本义消失后，篆文加“隹”（鹰隼）另造“瞿”代替，表示肉食性猛禽双眼锐利，令人畏惧。当“瞿”的本义消失后，金文再加“心”（恐慌）另造“懼”（惧）代替，强调“害怕”的心理含义。篆文调整成左右结构。造字本义：形容词，鹰隼攫取的眼光令人生畏。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“具”代替近音的“瞿”，将正体楷书简化成。古籍多以“瞿”或“懼”（惧）代替“惧”。“惧”是深度不安；“惮”是深度惧怕。
4.恶：惡，篆文（亞，位居第二的）（心，意愿），表示不如愿的。造字本义：动词，内心无法接受的，反感的。隶书将篆文字形中的“亞”写成，将篆文字形中的“心”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“恶”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“亞”简化成“亚”。
5.乃：“乃”是“奶”的本字。乃，甲骨文是象形字，字形像女性胸部侧视时突出的乳峰。繁体甲骨文写成双乳形状。金文、篆文承续双乳形的繁体甲骨文字形。造字本义：名词，女子的乳房。隶书承续篆文字形。俗体隶书有所变形，写成双乳加一撇。当“乃”的“乳房”本义消失后，隶书再加“女”另造“奶”代替。
6.错：昔，既是声旁也是形旁，是“措”的省略，表示放置。錯，篆文（金，黄金或黄铜）（昔，即“措”，放置），表示将金粉或金线嵌入器物表面凹槽，使器物两面产生金色文字、或线条或图案。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，将金粉或金线置于器物表面的沟槽中，构成金色图文，装饰贵重器物。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“错”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“金”简化成“钅”。
7.更：更，甲骨文（穴，洞穴，比喻石钟）（丁形木锤）（又，抓、持），表示手持木锤敲击石钟。金文误将甲骨文字形中的石钟形象写成“丙”（有柄穿过的石器）。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手持木锤在整点时刻敲撞钟向公众报时。隶书误将篆文字形中的“丙”、“攴”连写成“更”，石钟形象消失。
8.常：“裳”是“常”的异体字。尚，既是声旁也是形旁，表示崇尚的、流行的。常，金文（尚，崇尚、流行）（巾，布），表示人们崇尚的服饰。篆文将金文字形中的写成。篆文异体字“裳”用“衣”代替“巾”。造字本义：名词，古代长期流行的服饰。隶化后楷书将篆文字形中的写成。古代称连体裙为“裳”，称长裙为“常”。
9.其：“其”是“箕”的本字。其，简体甲骨文是象形字，字形像有两个提手的盛具，盛具由竹篾交错编织而成，是“箕”的本字。简体金文、简体篆文承续简体甲骨文字形。繁体甲骨文加“廾”写成会义字：（竹制盛具）（廾，双手持举），表示手持簸箕，在风中扬去谷物的皮壳，三点指事符号表示簸箕上方飘飞的皮壳糠屑。繁体金文误将繁体甲骨文字形中的“廾”连写成“丌”。有的繁体金文误将本该写成“廾”写成一横两点的。繁体篆文承续繁体金文字形。造字本义：名词，竹篾编织成的开口簸箕，是农家的轻便盛具，可用于舂谷时颠簸扬糠。隶化后楷书将篆文字形中的竹框“”、与“廾”字上部的一横所构成的，连写成，导致字形费解。当“其”的本义消失后，甲骨文再加“筐”另造“箕”代替。
10.深：罙，既是声旁也是形旁，是“探”的本字，表示伸手探穴。深，金文（水，潭）（罙，即“探”，伸手探洞），表示探测潭底。篆文承续金文字形。造字本义：动词，伸手或用工具探测潭底。隶书将篆文字形中的写成，并误将篆文字形中的写成“木”。
11.情： 青，既是声旁也是形旁，是“倩”的省略，表示漂亮。情，金文（心，意愿）（青，即“倩”的省略，漂亮），表示美意。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：名词，痴心，美意。隶书将篆文字形中的“心”写成。丽水为“清”，丽日为“晴”，美言为“请”，美意为“情”。

二、翻译
要准确的了解一个人，要在他开心的时候，去让他更开心，在他兴奋高兴的时候，让他更兴奋。他一高兴呢，就无法掩饰自己的欲望，然后我们就知道他想干什么了，他心里藏着的是什么事了。要在他恐惧的时候，加重他的恐惧，在他恐惧到极点的时候，我们就能知道他害怕什么憎恶什么。人有憎恶的情绪，也无法掩藏内心里的实情。从对方的喜和惧的表现上，可以看出来对方内心的变化，把实情暴露出来。如果通过上面的两个方法，都没有测探出来对方内心的实情，就把他先放一边，不要再和他交谈。接着改变交谈对象，和他身边的人，亲近的人，打听他的情况。这样就可以知道这个人到底怀着什么想法和意图。所以通过观察欲望，就可以看出来对方内心所隐藏的实情。通过察言观色，看一个人的表情，就知道他的心情。以上就是通过探测对方外显欲望表达的深度，就可以知道了他内心的真实想法。

三、背诵已上传至微盘

四、整体联想事例
今日经文体会：揣情的关键是以其见者而知其隐者，见到对外显的象，推理分析就能揣测出内在的真实意图，厉害。我们日常生活中也能见到看人表情就能知道人心情的事，也有这个意思。但我们用的比较浅薄，揣情这个技术最多知其一二，还需要获取更多的全且实的信息来提高我们揣情的准确性。

五、今日提问
揣术两要量权和揣情，昨天的经文讲了量权，指出，对所述纲目能知者，是谓量权。今天的经文讲揣情。提请大家思考的问题是“其有欲也不能隐其情；其有恶也不能隐其情”是什么意思？
答：“其有欲也不能隐其情；其有恶也不能隐其情”意思是我们通过放大强化对方的喜、恶取向，对方表现欲拉满后就不吐不快，说的越多暴露出来的内情就越多。人在极度高兴或者恐惧的情况下，心神不定，情绪主导下更容易得意忘形或者惊慌失措而吐露真言。

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揣篇第七 第六周 第四天   

故计国事者，则当审权量；说人主，则当审揣情；谋虑情欲必出于此。乃可贵，乃可贱，乃可重，乃可轻，乃可利，乃可害，乃可成，乃可败，其数一也。故虽有先王之道、圣智之谋，非揣情，隐匿无所索之。此谋之大本也，而说之法也。

一、查字正音
1.计：十，既是声旁也是形旁，表示巨大数量。計，金文（午，疑为对“十”的误写）（言，说话、商谈），表示大量的商谈。篆文将金文字形中的“言”写成，将金文字形中的“午”写成“十”。造字本义：动词，众人七嘴八舌地商议、谋划。篆文隶书将篆文字形中的“言”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“计”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简写成“讠”。
2.审：“宷”是“審”的本字；“审”是“審”的异体字。釆，既是声旁也是形旁，是“番”的本字，表示古代西北少数民族。宷，金文（宀，密室）（米，是“釆”误写，即“番”，古西北少数民族），表示古代中原人将西北少数民族俘虏关在密室。当“宷”的本义消失后，金文加“口”（问讯）、或金文加“曰”（说明）另造“審”代替，明确“审讯”的含义。篆文“審”省去金文字形中的“口”（问讯）或“曰”（说明），同时用“番”（古西北少数民族）代替金文字形中的“釆”。造字本义：动词，古代中原人将敌对的西北少数民族俘虏关在密室，问讯、详细盘查，以获取详细敌情。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“番”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“审”，用既作声旁也作形旁的“申”（申明）代替正体楷书字形中的“番”，表示要被问讯者自我申明。古籍多以“審”代替“宷”。
3.谋：某，既是声旁也是形旁，表示不确定。謀，金文（言，商议）（某，不确定），表示为不确定的问题而商议。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“谋”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。
4.虑：吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文（吕，代表伴侣）（心，担心），表示为伴侣担心。籀文（虍，代表虎豹猛兽）（思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。篆文承续籀文字形。造字本义：动词，忧患安全，担忧。隶书将篆文字形中的写成。楷书将隶书字形中的“虎头”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“虑”，将正体楷书字形中的“思”省略成“心”。
5.情：青，既是声旁也是形旁，是“倩”的省略，表示漂亮。情，金文（心，意愿）（青，即“倩”的省略，漂亮），表示美意。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：名词，痴心，美意。隶书将篆文字形中的“心”写成。丽水为“清”，丽日为“晴”，美言为“请”，美意为“情”。
6.欲：“慾”是“欲”的异体字。谷，既是声旁也是形旁，表示两座山岭之间高深空阔的沟壑。欲，金文（谷，高深空阔的沟壑）（心，心中需求），表示内心的贪求如谷如壑。有的金文以“人”代“心”。 篆文用“欠”（叹气、不满）代替金文字形中的“心”，表示感叹不满足。造字本义：名词，如深谷大壑一样永远填不满的贪求心念。隶书将篆文字形中的“谷”写成，将篆文字形中的“欠”写成。楷书异体字“慾”加“心”，强调“心念”含义。古籍多以“欲”代替“慾”。
7.利：利，甲骨文（禾，庄稼）（刀，带锋刃的切割工具），表示用刀收割庄稼，镰刀与庄稼之间的两点指事符号，表示振落的庄稼籽实。简体甲骨文省去两点。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用快刀收割庄稼。隶化后楷书将篆文字形中的“禾”写成，将篆文字形中的“刀”写成。
8.害：“害”是“割”的本字。害，甲骨文（被系扎捆绑的舌头）（口，嘴巴），表示系扎捆绑舌头，以防人之口。金文在舌头中间加一横指事符号，表示割断舌头。有的金文将独体形写成断开的两部分、，强调“割断”。繁体金文加“丮”（执，紧紧抓住），强调恶意致伤的强制性。篆文误将金文字形上部的舌形分解成“宝盖头”，同时用“丯”突出纵横切割的创伤。造字本义：动词，古人为了消灭口供或证词，抓捕并割去当事人舌头。隶化后楷书误将篆文字形中的“丯”（ jiè ）写成“丰”（ fēng）。当“害”的“切割”本义消失后，金文再加“刀”另造“割”代替。
9.成：成，甲骨文（戊，大钺，战具）（囗，城邑），钺在城上，表示武力征服一邑一地。有的甲骨文将城邑“囗”写成一点指事符号，表示征战结束。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“戌”写成。造字本义：动词，武力征服，称霸一方。隶化后楷书的“戌”形淡化。
10.败：貝，既是声旁也是形旁，表示财宝。敗，甲骨文（貝，财宝）（攴，持械敲打），表示毁坏宝贝。有的甲骨文用“鼎”（至尊的象征）代替“貝”（财宝），表示毁坏尊鼎。金文用“賏”代替甲骨文字形中的“貝”，强调毁坏大量钱财。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，敲破尊鼎或宝贝，损毁家当。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“攴”写成“反文旁”。《汉字简化方案》中的简体楷书“败”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。
11.一：一，甲骨文是特殊指事字，抽象符号“一”既代表最为原始简单的起源，也代表最为丰富的浑沌整体。道家鼻主老子认为，“道立于一，一生二，二生三，三生万物”。就是说，混沌太初的存在整体是“一”；然后由太初混沌的“一”，分出天地“二”极；天地二极之间，又生出人这第“三”部分；天地人三者，衍化出宇宙万物。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：数词，最小原始单位，最小的正整数。远古中国的数字哲学，充满了朴素鸿蒙的宇宙和地球起源想象：一，代表混沌太初的整体；二，上面的一横代表“天”，下面的一横代表“地”；三，上下两横代表“天地”，中间的一横代表“人”。
12.数：數，金文（双手，表示体罚）（人，代表受罚者）（目，代表脸）（言，表示责骂），表示列举孩子的错误，并加以体罚、教训。诅楚文（双手，体罚）（人，代表受罚者）（今，即“吟”和“念”的本字，念念有词）（女，妇人）（攴，持械打击），表示对犯有过错的妇女念念有词地责骂，进行体罚。在男权占优势的社会，妇女是常常受罚的弱势群体。篆文误将诅楚文的写成。造字本义：动词，列举过错，并加以惩罚。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“数”，依据类推简化规则，将正体楷书的“婁”写成“娄”。  
13.索：屮，既是声旁也是形旁，是“草”的本字，表示禾本科植物，草。索，甲骨文（“屮”形表示草料，“口”形表示绳股）（相对的两只手，用双手搓），表示双手抓持草茎，拧搓成绳。有的甲骨文省去双手，表示用草搓成的粗草绳。金文用“来”（麦）代替甲骨文字形中的“屮”（草），表示稻杆、麦杆搓绳。有的金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的双手形状简化成。有的金文加“宀”（房屋），表示室内的手工劳作。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成两个“乙”（即“纪”），表示用绳子系绑。造字本义：动词，双手将草茎拧搓成绳。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“糸”写成。古人常用系绳的箭只射鸟，或用绳索作为捕猎的陷阱机关，受伤的鸟兽常带着绳索挣扎逃窜，猎人沿着绳索便可以找到受伤逃跑的猎物，由此“索”字引申出“搜寻、找寻”的含义。

二、翻译
所以，要研究一个国家，就要分析它的实力。要游说一个国家的领导人，就要分析他的想法和意图，揣测他的心思。我们对这个国家的国情国力，了如指掌。对领导这个国家的管理团队，他的智力能力，行为特征，和指挥计划，行进路线图，都了如指掌。如此，我们就可以根据自己的需要，根据形势的需要，选择重视这个国家，加强与这个国家的关系，并与之结盟；或者选择轻视这个国家，放弃与之结盟。已经建立的关系，可以根据我方的需要，形势的需要，来加强和巩固；或者降低关系级别。根据需要，我们可以与某个国家友好，支持某个国家；或者根据我方的利益和需要，来攻打或灭亡某个国家。根据需要，我们想让哪个国家成功，就可以让他成功，想让哪个国家失败，就可以让它失败。天下沉浮，全在自己的掌握之中。所以，即便圣人掌握了先王之道，具备圣人级别的智力和谋略，如果不去把各个国家的国情国力都研究透彻，不把这些国家领导人的内心世界研究透，不把他们做制定执行的战略战术研究透，不把他们内心的隐秘动向研究透，任凭圣人无论多么高明的道术，多么高超的智力，他想要控制这个世界，都会无从下手。所以说，量权和揣情，是谋略之本，是游说的根本法则。

三、背诵已上传至微盘

四、整体联想事例
今日经文体会：本段讲述量权和揣情为什么是谋略之本，是游说的根本法则。一个人脑子再好使，智力和谋略再高超，如果不去实地做好调查研究，收集到真实可靠的资料后再来谋虑计事，而是凭空想象和计划行事，那他也只是一个空谈主义者或者是本本主义者。所以说没有调查就没有发言权，调查在先发言再后，本末不能倒置。想到最近“认”的练习，认身体，认情绪，认现象，认心不都是要落实到在劳动现场中，通过认这个途径，劳动主体（心）不断地获得劳动对象的信息（身体、情绪、现象）以及同时刻自己的信息（心），这个过程也叫反应。这里面也有对事的量权和对事中情的揣摩。

五、今日提问
昨天的经文说，人的心和口（情与言）像两只水桶，一晃水就溢出来，所谓“情变于内者，形见于外”，“以其见者而知其隐者”叫做“深测揣情”。
今天的经文讲量权和揣情之间的关系是“故计国事者则当审权量，说人主则当审揣情”。提给大家思考的问题是：文中的“谋虑情欲”指的是什么样的四种事实？
答：谋：这里指对方的计谋---神；虑：这里指对方的思考----德；情：这里指对方心里的真实意图-----志； 欲：这里指对方正在发起的，或者预计将发起的行动------思。
       心是盛放志思神德的容器，通过这四个方面就可以知道一个人的心或者心性了。

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揣篇第七 第六周 第五天   

常有事于人，人莫能先，先事而生，此最难为。故曰揣情最难守司，言必时其谋虑。故观蜎飞蠕动，无不有利害。可以生事，美生事者，几之势也。此揣情饰言成文章，而后论之也。

一、查字正音
1.人：人，甲骨文是象形字，字形像是垂臂直立的动物形象。金文基本承续甲骨文字形。篆文突出了弯腰垂臂、脸朝黄土背朝天的劳作形象，概括了古人双手采摘或在地里忙活的常见姿态。造字本义：名词，躬身垂臂的劳作者，地球上唯一会创造文明符号、自觉进化的动物。隶书变形较大，弯腰垂臂的形象完全消失。“私”即“厶”，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了”是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子”是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大”是顶天立地的成年人；“人”是双手采摘或在地里忙活的劳动者。
2.先：“先”是“兟”的本字。千，既是声旁也是形旁，是“迁”的本字，表示移动。先，甲骨文（之，即“趾”，借代腿脚）（人，是“千”的省略，亦即“迁”的省略，移动），表示抢在他人之前到达。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，抢在他人之前到达。隶书将篆文字形中的“之”写成，将篆文字形中的“人”写成“儿”。古籍多以“先”代替“兟”。
3.生：生，甲骨文是指事字，在草叶（屮）下面加一横表示地面的指事符号，表示新芽破土而出。有的甲骨文用“土”代替表示地面的指事符号，成为会义字：（屮，新芽）（土，地面），表示地面上有新芽冒出。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，草木破土萌发。隶书将篆文上部的“屮”简化成，失去植物嫩叶萌发的形象。古籍常假借“生”代替“性”。
4.最：“最”是“撮”的本字。最，篆文（冃，帽子）（取，抓取），表示摘帽。造字本义：动词，撮起手指摘帽。隶化后楷书误将篆文字形中的“冃”（帽子）写成“曰”，将篆文字形中的“取”写成。当“最”的“撮取”本义消失后，篆文再加“手”另造“撮”代替。
5.司：“司”与“后”同源，后分化。司，甲骨文（卜，权杖）（口，问审），表示问审判案。金文承续甲骨文字形。篆文继承金文字形。造字本义：动词，掌权执法，判案施刑。隶化后楷书继承篆文字形。有的金文加“爪”（即手）、（打结的乱丝）、（十，“又”的变形，表示用手抓），用双手解开乱丝，比喻庭审理清案情。当“司”的“掌权执法”本义消失后，篆文将“司”反写成“后”，表示母系时代掌握第一权力的女王。
6.蠕：需，既是声旁也是形旁，是“懦”的省略，表示软弱、没有骨气。蠕，篆文（虫）（需，“懦”，软弱、没有骨气），表示没有骨骼的腔肠动物缓慢移动。造字本义：动词，无骨骼的软弱的腔肠动物通过扭曲身体缓慢移动。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
7.几：几，篆文是象形字，字形像造型简单的小凳子。造字本义：名词，由三块木板简单拼凑成的极简小凳子。隶书承续篆文字形。
8.势：埶（艺yì），疑为“執”（执zhí）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，篆文（埶，疑为“執”的误写，拘捕）（力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“势”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“埶”简写成“执”。
9.文：文，繁体甲骨文是象形字，字形像众多线条、交错形成的图案，表示古人刻画在岩石或兽骨上、用来传达意识的图画性符号，即最古老的象形汉字。简体甲骨文简化图案的线条，仅用四段交错的线条，高度概括出纷繁多样的表义图画的本质特征。远古祖先在易于长期保存的岩壁或龟甲兽骨上，刻画能表现事物形象特征的的线条、图案，用来记录战争、天象、祭祀等重大历史事件，以及重要的日常生活经验，以便传诸后世。如“麐”的甲骨文字形表示河流岸边高崖上的麋鹿岩画（文）。繁体金文在“文”字基础上加“彡”、，突出刻纹的形象。有的繁体金文写成会义字：（心，想法、心思）（乂，“文”的简写，刻划图案）， 强调“用象形图案表达心思”的含义。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。造字本义：名词，远古时代刻画在岩壁、甲骨上的图画性表义符号，即最早的象形汉字。隶化后楷书有所变形，错纹的形象被淡化。汉语中“文”和“书”都表示字体类型，但含义有所区别：“文”是用刀具刻划出来的图画性表义符号，具备较强的形象感；“书”是用软笔写出来的表义符号，通常规则而抽象。因此，有“甲骨文”、“金文”之名，没有“甲骨书”、“金书”之称；有“隶书”、“楷书”之说，没有“隶文”、“楷文”之谓；而篆体符号，既有用刀刻画的也有用笔描写的，所以既可称之“篆文”，也可称之“篆书”。
10.章：“章”是“彰”的本字。章，金文（辛，带木柄的刻刀）（囗，木、石的圆形横截面），表示用刻刀在圆形的木、石横截面上刻划姓名或标识性的文字，沾上红色印泥后，可以印在高级文件或书画作品的结尾位置，作为个人特有地位或身份的醒目标识。有的金文在圆圈内加一横指事符号，将圆形的写成“日”，表示在圆形的木、石横截面上刻划图文。有的金文加“又”（抓持），强调手持刻刀在或圆或方的木、石截面上刻划姓名、称号等文字。篆文基本承续金文字形，将金文字形的“又”（刻手）写成“十”。造字本义：动词，在圆柱形的木、石截面上刻划姓名、称号等文字，沾上红色印泥，印在高级文件或书画作品的结尾位置，在白纸黑墨的文件背景上，以红色印痕突显个人的姓名或身份。隶化后楷书将篆文字形中的“辛”写成“立”，将篆文字形中的“曰”写成“日”。当“章”的动词本义“刻印标识身份”消失后，金文再加“彡”（醒目的光彩）另造“彰”代替。汉语中常“印章”连用，“印”表示章的摁压用法；“章”表示突显姓名、身份的红色印子。
11.饰：飼，既是声旁也是形旁，表示照顾进食。飾，金文（“飼”的省略，照顾进食）（大，客人），表示照顾客人进餐。篆文（饲，照顾进食）（巾，桌布），表示用洁净餐布覆盖餐桌。造字本义：动词，擦拭餐桌，用洁净餐布布置餐桌。隶化后楷书将篆文字形中的“食”写成，将篆文字形中的“人”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“饰”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“食”简化成“饣”。12.美：美，甲骨文（像花枝或草蔓）（大，人），表示头戴花草饰物。有的甲骨文把“大”（人）写成“夫”（成年男子束发，并用发簪固定），表示将花草饰物固定在头发上。有的甲骨文把花草形状写成近似于“華”（花）的，像花环上花草簇集的样子。金文把甲骨文字形中近似于“華”的花草形象写成似“羊”非“羊”的。篆文将金文字形中的写成“羊”。造字本义：形容词，头戴花环的人，华丽，悦目，好看，漂亮。隶化后楷书将篆文字形中的“羊”写成，将篆文字形中的“大”写成。


二、翻译
圣人经常对诸侯们施用揣情术，诸侯们总是被圣人所制，从来没有失手过。在实际操作中，最难的一点，就是在下手控制他们之前，在事情发展之前，得先揣摩透对方的谋虑情欲。所以说，揣情是最难长期坚持和执行的。游说对方的时候，一定得恰好揣摩透对方当时的谋虑，这样才好施行控制。怎么控制对方呢？使用我们前面几章讲的内楗术和飞箝术。所以观察对方情欲变化的一些细微的变化，象小虫子飞，或者爬行一样微妙的情欲变化背后，对方内心隐藏的谋虑变化，都会给事情带来利害关系。所以圣人要通过观察这些细微的变化，而揣摩出对方内心所隐藏的谋虑。把对方谋虑情欲背后，内心世界里的细微波动，所能对世
界造成的影响，都转化为对我方有利的结果。这种左右天下形势的转化，可能在旁人难以笕察的微妙过程中，就发生并完成了。 圣人揣摩到了诸侯内心里的波动，发现可以进行有利于我方的转化操作，这时候就需要根据对方的谋虑情欲，来设计一套无懈可击的计谋，来钳住他，来控制他。让天下形势的演变，按照圣人的设计路线来推动。

三、背诵已上次至微盘

四、整体联想事
今日经文体会：揣情最难之处在于在下手控制对方之前，在事情发展之前，得先揣摩透对方的谋虑情欲。如何揣摩？我想到了捭阖第一章提到的“审定有无以其实虚，随其嗜欲以见其志意。”这句话。审定方式：以神察物，以眼察物，以言察物三审之术。审定步骤：1.先察有无；2.再判虚实；3.最后见欲知情，其中第3步就使用了揣情技术。

五、今日提问
昨天的经文讲述量权和揣情是谋之大本，游说的根本法则，纵横术的根本出发点。今天的经文讲“揣情最难守司，言必时其谋虑”。请大家思考的问题是：对于“常有事于人者”，先事而生，如此难为，为什么还要“言必时其谋虑”？怎么做到的？
答：对于“常有事于人者”，先事而生，如此难为，为什么还要“言必时其谋虑”？因为圣人是天地使者，为天地守神的，圣人肩负管理天下的使命，怎可因难畏难那。天下是动态运行的生态系统，彼此的关系也是在不断变化的，所以需要圣人持续谋虑来管理。圣人要遵循天道，赏罚分明；心之所向，志之必达，要志意坚定；遵循事物离合规律，依据眼前形势结合己方需要合理使用内楗术及飞箝术壮大自己的内外势力。

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揣篇第七 第六周 第六天   

一、文义理解与心得综述
（一）文义理解：file:///D:/用户目录/我的文档/WXWork/1688854896270179/Cache/Image/2022-07/b816adf5-80c8-4178-8498-4a7bb2914a55.jpg
（二）心得综述：揣篇主要从两方面讲：量权国事和揣情人主。量权国事有具体的测量的方法，比如称重大小、多少、面积、形状等，可以理解为外部的物理世界；而揣情人主则就比较困难，因为人心是内部的心理世界，无形不可见，但人人可感、人人信其有。文中说“故虽有先王之道，圣智之谋，非揣情隐匿无可索之”也是变相在说智商再高、没有情商，只懂技术，不懂人心之理，最终也是搞不成事的。所以说揣人情懂人心最重要，但也最难，既要“先事而生”还要“言比时其谋虑”。要想和人打交道做成一件事，光有志意还不行，还得懂心术，想到昨晚上课讲“认心”的根本末不同位置上的功效，嗯，做好认心以及认真理的练习就是在为揣情做准备，己先定而后牧人。

二、背诵全文已上传至微盘

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多余的

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揣篇第七  第六周  第七天     

论述一下，为什么量权和揣情是谋之大本，游说的根本法则，纵横术的根本出发点？今天的任务是希望大家能够从自己的独立思考出发，在自己的心里建构起，揣术在立功立事中的基础性地位，促进“把学问做在身上”。如果立功立事的操作系统是一棵大树的话，不把这树种在石滩上。
看到老师今天早上增加的这个条件，或者说今天任务的落脚点，把所学知识用在生活中，理论联系实际，去检验自己学的如何以及问题在哪，如何解决。我对这个议题还蛮有兴趣，确切的讲昨晚到今天早上也在用这个揣情技术，只是用而不知或者还没意识到自己在用。我爸临时做中午两点半的大巴车从家里上来，因为电子社保认证的事他手机上不会弄，时间也赶得紧被我姐催着只好坐车上来找我弄。路上堵车厉害，昨晚九点多在客运站附近和我爸在约定的地点会合，就在我们医院后门他下车走过来只需要几分钟，而且也方便吃饭。我其实出门晚了但还是我先到，我等一分钟后看到我爸出现在马路对面，我呼喊他到我这边来他慢慢走到我跟前我才看到他右脚上裹着厚厚的纱布外面还有很多渗液天黑看不清颜色，我问他脚咋回事，他说前几天碰了现在没事了，走路都跟平常一样。我说都往外渗水了怎么可能不疼那。我们说话的地方就有药店，我说我去药店买点消毒用的东西回家给你换个药。他说我昨天才换过，吃的药用的纱布我手提兜里到带着那，我看了眼他提在手里的白色塑料袋，确实有些东西。我说我还是到药店给你买些换药的东西今晚回家换一下再说。我往药店走他后脚跟着进去，他说他那啥都有我就买了大约今晚够用的碘伏面前纱布贴膜之类的东西。原本打算是和他在外面吃完饭后一起走路回家可以多聊会天。现在想着吃完打车回家去，也不能走远路了，就问他想吃啥，想着他赶车肯定饿了先问他吃拌面么？他说不想吃，他不饿。我说那就往前走点去吃饺子或者混沌吧。他听到是混沌后有些高兴说去吃混沌吧。我俩就步行往前走，在路上我发现他走的慢我停下等他，他就说没事，早上刚醒来动不了活动开了就好了。我们就到混沌店我给他点了大份，他说他吃不了要小份的。我们坐下来等饭期间我问他今晚怎么吃这么少，路上吃了么？他说他胃不舒服，估计是这两天布洛芬吃多了伤胃了。我问为啥吃这么多他才跟我说起3天前他回家路上骑三轮电动车开的快没看路，前面有装修路面堆放的石板字来不及拐弯开过去就翻车了。我还没说什么他就赶紧说怪自己，大路不走非走边上还不注意。然后说自己把车扶起来流血比较多就到乡卫生院看了，大夫还给缝了几针。我就连忙问拍片子没？伤着骨头没？打针没？我爸看我没说他，他才给我讲去医院缝针，他说他没想到打麻药那么疼，比缝针都疼。我就笑这说，你以为嘞，我说打麻药当然疼呀，你做手术都是全麻嘴巴里吸了药你人都睡着了那还知道疼呀。他也笑着说打麻药把他疼的手攥紧拳手扶着墙牙呲着吸溜吸溜的疼。然后就说他自己当时就活动了腿和脚，能动就说明没伤着骨头，他心里有数。我说大夫没建议你拍片么？他又说道我给大夫这样一说，大夫说也是就没拍片子，然后问我家里人那，我就说他们都在内地，只有你一个女儿就近在哈密了。我听完心想看来受伤不轻，一般大夫也不会问家里人之类的。他说大夫一听他口音听出来是河南老乡了，不仅给他缝了针还多给他些纱布胶带让他回去用。我说你运气好，碰着来这边乡下援疆的河南大夫了，人家有能力才给你缝针，本地的小大夫估计啥也不主动干。他继续给我讲他和那个大夫都聊些啥了。我说你这次回去再去换药一定带点瓜感谢人人家。他说他说了人家大夫不要，有人给送。我说你送是你的心意，人家帮你了以后你还得找他拆线，碰上个好大夫不容易的。我爸兴致来了又说了好多我才知道他今天食欲不好原来是前两天吃布洛芬止痛药他一次吃了三粒，晚上胃痛的不行就把买来的山楂丸连着吃了几个打嗝通了气慢慢好了。我开玩笑说你都能当大夫了，自己瞎吃药把自己给治好了。我爸就很高兴继续跟我说大夫也给他说了。还让他这两天不能喝酒啤酒也不能喝，他想着是发物影响伤口。我说人家担心你吃了头孢消炎药，再喝酒就中毒出人命了。我爸听后笑着说我还以为是我想的那样，我就趁机科普吃头孢、阿莫西林凡是消炎药三天前后都不能喝酒，不然死人就完蛋了。就这样聊着说着吃完饭，门口叫了辆车回到家里，他换好拖鞋到卫生间，我接好一盆温热的洗脚水让他坐下洗脚方便我待会消毒换药。他把长裤往膝盖上翻，我看到俩膝盖和膝盖下方各有一巴掌大的雪痂，我说都撞的这么严重你也不吭声，还说没事。他笑着拍拍这两处血痂，说你看好好的，不疼，也不流水，好着那。我看确实已结痂了问题不大没再说话。我闻到有一股浓臭味我说你纱布那是不是化脓了，怎么有臭味。他说说不是的，那是他往伤口上撒了头孢粉末。我想好像也是那个味就没让他打开纱布。我说我先用手机帮你下载注册认证的事，你洗完脚到客厅亮处过来我看看。我忙完人脸认证的事后他也到了客厅，我把灯开亮就看到右脚上有两处伤口，脚踝那缝针后局部有些红肿但还好，脚弓上方一个一元硬币大小的开放伤口，皮肤带肉都掉了，中间还有些黄脓血，我就很生气说要不是我非要换药，这么大伤口你说都没事，感染化脓了要死人的，你知道不。他说大夫说这块缝不上就没缝。为了让他看清楚，我打开手机手电筒让他拿着，他带上随身的老花镜，我拿着碘伏棉签往中间消毒，我往深处一碰都能碰到骨头，我说不疼么？他说不疼，外面都是死皮不碍事的，我就狠按了一下他就嘴吸溜一声，我说怎么可能不疼，我都戳着骨头了，这里面看着有脓。我说我弄不了要不上医院去清创吧。他说都这么晚了人家关门了。我说急诊科不会关门的。我看他不想去，又动了动不像是脓，像是坏死的组织，我就找了把镊子试图把它加出来，夹不动连着周围的肉，我说弄不下来算了。他说你拿镊子使劲撕下来就行，我不疼，还怪我心不狠。我说应该不是脓，是坏死的肉，我多消毒几次好了，这样把细菌也就杀死了。消完毒后我把事先买好的贴膜贴上就买了两个刚好用完，这样就不用裹纱布了。我说晚上你让它松一下方便长伤口。又看到左脚背有一处比较明显的血痂，中间似乎又有点渗液，他说这么小个伤口咋这么痒，我消完毒找了个创可贴给贴上来，然后说估计在长伤口人才会有痒的感觉。他说哦，那知道了，我少抠它。然后看了他带来的塑料袋里就是纱布和胶带也没其他的换药物品了。心想不该听他的当时就应该多买一些的，带着活血化瘀的和止痛药了，消炎药吃完了。我说先别吃这个了，把消炎药吃上最重要，尽管之前咨询骨科同事说缝针的不用吃消炎药，我觉着还有个开放创面还是要吃，毕竟人年纪大了。晚上我说你这样在我这先养两天伤吧，等好一点再回去。我爸不同意，说这点伤没事，家里还养了一头牛，肚里有崽，每天吃的多，早晚都要割草还要外加一车烂瓜吃。我也知道家里只有他一个人周围也没什么信得过的人，再说农忙时节没人闲着。我知道它不种地后养牛也是一笔大收入，我就没再劝他别回家这事了。我看说服他在我家待着也确实困难，多待一天又能怎样明天我还值班不在家。再说在我这我除了限制他少动，换个药啥的，也没其他作用，我也不会做饭我自己都是跑婆家蹭饭的。这个话题没再继续就各自休息了。我昨晚睡不着，心里觉着放他回去，他好一点就又闲不住了，怎么办才好。今早知道他要回去，我也没拦，就早早起来和他商量，回去也行，我待会开车把你先送到车站买好票，把早饭吃上，然后我再买些药和换药的东西你拿回家每天自己换，有问题你就去找那个老乡大夫看，或者回去你在卫生院打两天针挂些营养液之类的。另外一个你尽量不要走路，就算要去看牛也来回骑电动车去，不要提水干重活啥的。你不是有个老乡开店每天有烂瓜之类的么，他能帮你拉过去喂牛么？草就不要割了，牛少吃两顿也饿不死，你活动多了你会脚没了躺在床上了。家里那边还有个舅舅但俩人不合，他也农忙我爸是不会张口的，所以他只好给他这个老乡打电话对方也同意帮忙喂下牛。我俩早早出门，我提前买好票，把路上吃的备上，又去药店买上需要的换药用品。吃完早饭他进了车站等车。我回到单位上班过会他打电话说上车，车走了。看到老师今天的作业任务想到我内楗有，外合还缺点，我就给我姐打电话说了我爸脚受伤的事，叮嘱她这几天也勤打电话盯着些。然后又给我舅打电话说我爸脚受伤缝针的事让他帮忙给牛割草代喂两三天。今天一直在盘点这件事，我做了哪些，用了什么方法有什么样的功效，还有什么没做的或者没想到要做的。这一次和我爸见面，也许是我事先接受了我和我爸只能内楗的关系，心中有了这个志后，所以在这次和他相处过程中，我能感觉到我对他的好感，比如我计划着我俩在外面一起吃饭聊聊天，饭后散步走回去。这次见面我对他不自觉多了些容忍和包容，我能沉住气听他说完，适当的正向强化我想听的内容，这也促使他对我敞开心扉，说了很多事情的细节和经过，我知道他也怕我说他，他嬉笑着回我，我不生气他会继续说。通过他细致的描述，即使我当时不在现场，我也能浮现出很多画面；另一方面我也会负向强化我要说的内容，比如不要乱吃药随意加量，要少动多静养，要按时吃药和换药。我今天也才知道很多事情我们想法是一致的，比如他报喜不报忧，有事自己担，不要麻烦亲人，这其实就是我们家家风的一部分，我看到他能吃苦，不怕疼能忍痛的那一面，我其实也有，本质上我们对自己都挺狠的。自己受点罪没关系，不给对方添麻烦，归结于不善于表达情绪或者用反情绪被情绪操控了，确切讲压抑本能的情绪，用生气或者责骂对方掩饰自己的无奈和无能为力；用强势和独立的假象来掩饰自己的害怕和无助。

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摩篇第八 第七周 第一天

摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微摩之以其索欲，测而探之，内符必应；其索应也，必有为之。故微而去之 ，是谓塞窌、匿端，隐貌、逃情，而人不知，故能成其事而无患。摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。   

一、查字正音
1.摩：摩，篆文（麻，“磨”的省略）（手掌），造字本义：动词，比喻以掌代磨，略施暗力搓转。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“手”写成。
2.揣：耑，既是声旁也是形旁，表示缓慢、小心地行走。揣，篆文（手）（小心拄杖），造字本义：动词，用手仔细地度量。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
3.符：付，既是声旁也是形旁，是“府”的省略，表示官署。符，篆文（竹，借代竹片，轻便、易于直劈二分的材料）（付，即“府”的省略，官署），表示有官署标记的竹片。造字本义：名词，一种竹制的核验信物，即，古人将刻有特殊图文的竹片剖成两半，一半留在上级，一半留在下级，作为朝廷或官署封爵、置官、命使和调遣兵将时双方核验的凭证，以双方所持竹片图文是否相吻合来检验持符者的身份真假。隶化后楷书将篆文字形中的“竹”写成，将篆文字形中的“付”写成。
4.主：“主”是“柱”的本字。主，甲骨文（较小的方榫插在较大的方孔中）（木，房柱），表示凿出了方孔、可以榫接横梁的房柱。有的甲骨文将方孔方榫的简化成。有的甲骨文则将“木”省略成。金文误将简体甲骨文字形中表示“木”的写成“土”，导致“木”形消失。金文异体字另造会义字，表示造屋（“宀”）的柱梁（“才”）。篆文承续金文字形。造字本义：名词，支撑屋架的核心房柱，即顶梁柱。隶书将篆文字形中顶端开口的柱形简写成“王”，导致“柱”形消失。当“主”的“房柱”本义消失后，篆文再加“木”另造“柱”代替。
5.道：“道”是“導”（导）的本字。道，甲骨文（行，四通的大路）（人，行者），表示一个人行走在路上。金文用“首”和“止”代替甲骨文字形中的“人”，“首”表示动脑筋；“止”表示行走，表示且思且行。有的金文用“又”（抓）代替“止”（行走），表示牵拉引路。有的金文用由“爪”（抓）、“又”（抓）、“曰”（说明）构成的代替，强调“牵引、说明、向导”的含义。篆文综合金文字形，省去“又”和“曰”。造字本义：动词，向导、带路，给不知方向的人引路。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走之底””；将篆文字形中的写成。当“道”的“向导”本义消失后，篆文再加“寸”另造“導”代替。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。古籍常“道理”并称，词义偏指“理”：“道”指宇宙规律、自然生灭之源，道是至理、大理、公理，也就是说，道有宏阔永恒的抽象一面，须心胸开阔、谦卑至诚方可领悟；“理”指从生活经验中整理总结出来的秩序，原则性处世方案，理是小道，是符合环境、具体而微的有形之道，也可以说，理有场景化的具体性，只要积累一定世俗常识便可遵行。
6.微：“”是“微”的本字。，甲骨文（長，长发的老人）（手执棍杖），表示老人拄杖而行。金文承续甲骨文字形。繁体金文“微”加“辵”（行进），强调行进。篆文大体综合了金文“”和的字形，将金文字形中的老人形象“長”写成。造字本义：动词，老人拄杖缓行。隶化后楷书将篆文字形中的“彳”写成，将篆文字形中的“”写成。古籍多以“微”代替“”。
7.索：屮，既是声旁也是形旁，是“草”的本字，表示禾本科植物，草。索，甲骨文（“屮”形表示草料，“口”形表示绳股）（相对的两只手，用双手搓），表示双手抓持草茎，拧搓成绳。有的甲骨文省去双手，表示用草搓成的粗草绳。金文用“来”（麦）代替甲骨文字形中的“屮”（草），表示稻杆、麦杆搓绳。有的金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的双手形状简化成。有的金文加“宀”（房屋），表示室内的手工劳作。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成两个“乙”（即“纪”），表示用绳子系绑。造字本义：动词，双手将草茎拧搓成绳。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“糸”写成。古人常用系绳的箭只射鸟，或用绳索作为捕猎的陷阱机关，受伤的鸟兽常带着绳索挣扎逃窜，猎人沿着绳索便可以找到受伤逃跑的猎物，由此“索”字引申出“搜寻、找寻”的含义。
8.窌：拼音jiào,古汉字，意思是收藏东西的地洞。
9.端：“耑”是“端”和“湍”的本字。耑，甲骨文（“止”上有水，即涉水）（老，拄杖者），表示老人拄杖涉水。有的甲骨文（止，脚）（支，竹杖），两点表示水滴。金文严重变形，误将甲骨文字形中上部的“止”写成“爪”形的，误将甲骨文字形中下部的“老”写成“而”形的。篆文基本承续金文字形。当“耑”作为单纯字件后，篆文再加“立”（站直）另造“端”代替，表示老人拄杖直立。造字本义：动词，老人借着拐杖站直、站稳。隶化后楷书将篆文字形中的“立”写成，将篆文字形中的“耑”写成。作为动词时，古籍多以“端”代替“耑”。
10.貌：“伯”与“皃”同源；“皃”是“貌”的本字；而“䫉”是“貌”的异体字。皃，甲骨文（白，雪色的）（人，人体），表示老人的头发雪白。古人秉承“身体发肤，受之父母”的观念，蓄须蓄发，老人的须发长而白，头部形象特征突出，因此古人以老人头部长而白的须发，借代人体的外貌特征。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“白”写成，将金文字形中的“人”写成。当“皃”的“头部形象”本义消失后，籀文在“皃”字基础上加“豸”（猛兽）另造“貌”代替，表示人与动物头部发型、发色千姿百态、风采各异的形象特征。造字本义：名词，人与动物丰富而各异的头部发型、发色特征。隶化后楷书将籀文字形中的“豸”写成，将籀文字形中的“皃”写成。篆文异体字“䫉”则用“頁”（头部）代替“皃”，强调“头部形象”的含义。“皃”的同源字“伯”，甲骨文将“皃”的上下结构调整成左右结构，表示头发发白的老人。古籍多以“貌”代替“皃”和“䫉”。
11.逃：兆，既是声旁也是形旁，表示预见、预示。逃，篆文（辵，行进）（兆，预见），表示依据预见行进。造字本义：动词，见势不妙而飞跑。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成，将篆文字形中的“兆”写成。
12.患：串，既是声旁也是形旁，表示从内部连贯在一起。患，金文（宀，房屋）（像疼痛皱眉的病人）（双手），表示为家中的病人按摩、抚慰。籀文（门，代表室内）（卄，皱眉的形象）（心，忧虑），表示古人因某种可怕的疾病躺在家里痛苦皱眉。篆文另造会义兼形声的字形：（串，从内部连贯在一起）（心，忧虑），表示家人生病，亲人同感忧虑。造字本义：动词，生病卧床，居家疗养，亲人忧虑。隶书将篆文字形中的写成。

二、翻译
摩是揣的具体方法和技巧。摩术的根本目的是为了探测出来对方内心里的实情。他心里是怎么想的，刚好我们准确探测出来，他的确是这么想的，这就是内符，摩的目的就达到了。摩术讲究隐秘，要让对方完全无法觉察的情况下，被我方施用摩术探测出来其内心的实情。隐秘的施用摩术，来探测和扫描对方的内心实情，从对方的情欲动作出发来扫描到目标。这样一边探测扫描，一边实时监控对方的反应，就能找到目标就能确定了目标所在地。对方内心的实情，被探测出来之后，他的情欲也会表现出来，就会做出一些动作。这时候，要隐秘的悄无声息的撤去摩术操作。把自己之前的动作，留下来的痕迹擦除掉，这叫塞窌；接着把自己之前的说辞全部收起来以免让对方警觉，他袒露心意情欲是我们探测出来的，这叫匿端；再接着，千万不要觉得探测出来了目标，喜于言表，一定要面无表情不动声色才行，这叫隐貌；对方反应过来，他会反测我方的意图，我方要避免正面回答来打消对方的顾虑。探测出对方的实情，对方却对我们一无所知，我们再开始行动，事情成了之后，对方复盘事情哪里出了问题，也查不到我们的头上来，这叫能成其事而无患。我方神不知鬼不觉的探测对方的实情，对方的实情一定会被我方探测出来。等觉察到对方的事情后，我们再依据实际情况来筹划事情，开展行动，事情没有做不成的。
三、背诵已上传至微盘

四、整体联想事例
今日经文体会：揣是以其可见而知其所隐；摩是若无可见，则直接利用内与外的互动来探测对方的内心世界，以我方的外摩来磨合上对方的内符。摩术操作上像敲山震虎，这个震感是能确定了老虎在哪里但还不能惊动到老虎；效果上更像是虎口夺食、偷吃了食嘴抹干净，还不让老虎生疑继续结伴而行捕食的惊险刺激。我想到了警匪片的警察卧底，在敌人眼皮底下搜集对方证据还能独善其身功成身退，不是一般人可以做到的，需要很强大的心理素质和临危应变化险为夷的能力。

五、今日提问
提问：今天的经文讲述了什么是摩，和“以其所欲测而探之，内符必应”的摩术原理。提请大家思考的问题是，在本段经文中的“内符”是什么意思？
答：内符指的是对方隐秘的内心实情。我方在双方互动中用摩术一边探测对方的情欲动作，一边实时监控对方的反应，最后锁定了对方隐秘的内心实情。

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摩篇第八 第七周 第二天

古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰：主事曰成，而人不知；主兵曰胜，而人不畏也。圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明，所谓主事曰成者：积德也，而民安之，不知其所以利；积善也，而民道之，不知其所以然；而天下比之神明也。主兵曰胜者，常战于不争不费 ，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。

一、查字正音
1.操：喿，既是声旁也是形旁，表示成群小鸟在树上呱叫。操，篆文（手，挥动拳脚）（噪，集体呐喊），造字本义：动词，集体喊着口令训练或演习。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象；将篆文字形中的写成。
2.临：品，既是声旁也是形旁，是篆文对金文字形中的（零）的误写；零，表示雨水自上而下降落。臨，金文（像一个人在俯视）（零，雨水自上而下降落），比喻目光自上而下打量。篆文误将金文字形中的“零”误写成“品”。造字本义：动词，俯首察看。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“临”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简化成，将正体楷书字形中的简化成。临、摹、描、拓，是中国书画研习或复制的技法，“临”指现场对照着原作原本进行写、画，目的是训练观察与理解，“临写”与“背写、默写”相对；“摹”指凭借手对实体的触摸和实际感知，目的是精确判断形体，并以复制或仿造手段，塑造或雕刻出原样的实体（传统书论或和画论中常将平面制作的“描”，等同于立体造型的“摹”）；“描”指看准底图或底字，在透明的纸上照样画写，目的是精准地重现底图原形；“拓”指将纸平铺在阴刻凹陷图文的金石上，用墨袋扑打或抹擦出白显的图文，目的是复制金石上的阴刻图文。“临摹”是偏义复词，词义偏指“临”；“描摹”是偏义复词，词义偏指“描”。   
3.饵：耳，既是声旁也是形旁，表示朵状物。餌，侯马盟书（食，面食）（耳,朵状物），表示捏成耳朵状的面食品。篆文承续侯马盟书字形。篆文异体字（蒸汽）（耳，朵状物）（鬲，煮锅），表示将捏成耳状的面食放在鬲锅干蒸。造字本义：名词，用面皮包裹内馅的饺子，北方著名面食之一。因多用水煮，俗称“水饺”；因制作时将面皮的两边扭绞在一起，捏成耳朵状，又叫“饵”，或“饺饵”。隶化后楷书将篆文字形中的“食”写成，将篆文字形中的“耳”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“饵”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“食”简化成“饣”。
4.投：殳，既是声旁也是形旁，表示长柄锤击杀武器。投，篆文（手，扔、掷）（殳，长柄锤击杀武器），表示掷出击杀武器。造字本义：动词，动词，手执击杀利器，掷向野兽或敌人。隶化后楷书将篆文字形中的“手”写成“提手旁”，将篆文字形中的“殳”写成。
5.畏：鬼，既是声旁也是形旁，表示巫师扮演的邪魔妖怪。畏，甲骨文（爪，抓持）（田，是“鬼”的省略，鬼面具），表示巫师手持面具化装。有的甲骨文（卜，神杖）（头戴鬼面具的巫师），表示戴鬼面具的巫师手持神杖表演降神仪式。有的甲骨文将神杖“卜”写成。金文基本承续甲骨文字形。诅楚文将“人”写成，将“卜”写成“爪”。篆文误将金文字形中的“人”写成。造字本义：动词，巫师头戴鬼面具，手执魔杖，表演逐鬼驱邪的舞蹈。隶化后楷书将篆文字形中表示“鬼头”的“由”写成“田”，将篆文字形中的写成，导致“爪”形消失，“人”形淡化。
6.积：責，既是声旁也是形旁，是“績”的省略，表示续接、累加。積，籀文（禾，谷物）（責，即“績”的省略，续接、累加），表示持续累加的谷物。篆文承续籀文字形。造字本义：名词，储备的粮食。隶化后楷书将篆文字形中的“禾”写成，将篆文字形中的“责”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“积”，用近音的“只”代替正体楷书字形中的“责”。
7.然：“然”是“燃”的本字。然，金文（月，即“肉”，借代兽肉）（犬，猎犬，借代狩猎）（火，火堆，烧烤），表示烧烤猎物。在远古时代，烤制熟食是生存能力突破性的一大进步，所以“然”也表示“合理、正确”。有的金文将“火堆”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，将猎获的动物烤熟了吃。隶化后楷书将篆文字形中的“肰”写成，将篆文字形中的“火”写成“四点底”。当“然”的“烧烤兽肉”本义消失后，后人再加“火”另造“燃”代替，强调“烧火”含义。古籍中表示动词“烧火”时，“然”与“燃”相通用。
8.争：爭，金文（爪，上面一只手）（又，中间一只手）（又，下面一只手），表示众人伸手抢夺同一物品。篆文将金文字形下部的两只手混合成。造字本义：动词，竞相抢夺。隶化后楷书将篆文字形中的“爪”写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书依据草书字形，将正体楷书的“爪”简化成。
9.费：費，金文（弗，捆绑）（钱贝）（刀，割、解）。篆文省去“刀”。造字本义：动词，解开系扎的贝壳，购物开销。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“费”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。
10.比：比，甲骨文字形与“从”相似，字形像两个人、并肩而立。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，两人并肩挨着。隶书变形较大，将篆文字形中的“人”写成“匕”。
11.所：斤，既是声旁也是形旁，是“斫”的省略，表示刀斧砍、削。所，金文（户，门窗，借代房屋）（斤，即“斫”的省略，用刀斧砍、削），表示伐木筑屋。篆文将金文字形中的“户”写成，将金文字形中的“斤”写成。造字本义：动词，木匠拉锯挥斧，造门筑屋。隶化后楷书将篆文字形中的“户”写成，将篆文字形中的“斤”写成。
12.以：“㠯”是“以”的本字；“以”是“似”的本字。㠯，甲骨文是特殊指事字，字形是倒写的“巳”（新生儿），表示新生儿与父母相像。金文“㠯”承续简体甲骨文字形。篆文“㠯”有所变形。当“㠯”的本义消失后，甲骨文在“巳”字基础上再加“人”另造会义字“以”代替：（倒写的“巳”，新生儿）（人，母体），表示母婴通过脐带相连。造字先人发现，母子间之所以有遗传学上的精确相似，是因为连接母子的脐带发挥神秘作用。篆文“以”将甲骨文字形中“巳”和“人”相连的，分离成“㠯”和“人”。造字本义：动词，母子脐带相连，形神特征相传。隶化后楷书将篆文字形中的“㠯”写成，将篆文字形中的“人”写成。古籍多以“以”代替“㠯”。当“以”引申为虚词后，篆文再加“人”另造“似”代替。

二、翻译
古代的那些善于使用摩术的人，如同拿着鱼钩在深渊钓鱼，把鱼饵投进去，对方内心的实情，一定会被我方钓出来。所以说，这样的圣人，主管的事情，平时干一件成一件，但是大家都没有人知道他是怎么做成的。他帯兵打仗的话，打一仗胜一仗，但是大家都不知道他是怎么做到的。正因为他神不知鬼不觉的把仗打贏了，很多人甚至都不知道到底是什么在起决定作用，所以也不会因为他太善于用兵，而畏惧他忌惮他。神不知鬼不觉的把事情谋划好了，这叫圣人谋之于阴，所以叫做神。事情做出来成功了，给大家看到的，是成之于阳，所以叫做明。无论做什么事都能做成功，做一件成
一件，而且每天都能按照既定的计划推进，完成既定的目标。这样主事曰成的圣人，积德爱民，德养百姓，百姓生活安定，而不知道是谁为天下缔造了这样美好的生活。圣人给天下制定教化，人民接受教化，并按照这样的教化和法则来生活，却不知道这里面是什么道理。在人民看来，圣人就如同神明一样。尽管不知道背后是什么道理，可是他创制的教化，什么都是适宜的。我们可以合作和利用的力量，这样一起来做事，都算是主事曰成的问题。而当我们与某些力量合不到一起，非但无法做事，并且对方会给我方带来威胁的时候，这样要克服困难，消除威胁，战胜对手，这些都是属于
主兵曰胜的问题。在对方还没壮大之前，就把他们消灭掉呢？这种与变化实时同步来解决问题的做法，通过驾驭各方力量的关系，把矛盾和冲突，在萌芽状态就消灭掉，总是能及时的把问题转化为对我们有利的结果，这就是不争不费。人们不知道自己为什么服从圣人的统治，也不知道需要畏惧他什么，在人们看来，圣人神不知鬼不觉的就把问题给解决了，把整个天下都给征服了。大家只看到他主兵曰胜，却又不知道其中的道理是什么，在大家看来，圣人就如同是神明一般。

三、背诵已上传至微盘

四、整体联想事例
今日经文体会：本段讲了正确使用摩术后的效果非同凡响。今天弄明白了“主事曰成，主兵曰胜”的真实含义。我联想到的是人从事情的阴阳两面操作都可以把事情做成功。阳为正面，顺境，顺水行舟，乘风破浪；阴面为反面，逆境，逆水行舟，顶风破浪，不管顺与不顺，心中都坚守不达目的誓不罢休的志，最终都能顺利达成目标。我就只善于做顺风的事情，能做成用时少起效快的简单小事，一旦遇到复杂有难度的大事，耗时耗力甚至吃力不讨好的事，我心里就打退堂鼓、磨洋工甚至甚至撂摊子不干了。说到底还是志不坚志不定，还容易被痣痔拐走走错道，所以我一方面要加强守志的巡逻戒备，另一方面要及时识别痣痔的诱拐勾引。

五、今日提问
昨天的经文定义了摩术的基本操作，摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。今天的经文讲述善摩者“主事曰成，而人不知；主兵曰胜，而人不畏也”，提给大家思考的问题是，什么是神，什么是明，什么是神明？
答：圣人神不知鬼不觉的把事情谋划好了，谋之于阴，这叫神；事情做出来成功了，给大家看到的，成之于阳，这叫明。神明在我看来就是真身明真理。心向上通神为未竟之事而谋为阴，循真；心向下接物成已竟之事为阳，明理。

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摩篇第八 第七周 第三天
其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑。平者，静也。正者，宜也。喜者，悦也。怒者，动也。名者，发也。行者，成也。廉者，洁也。信者，期也。利者，求也。卑者，谄也。故圣人所以独用者，众人皆有之；然无成功者，其用之非也。

一、查字正音
1.平：“平”与“乎”同源。乎，（于，号角）（向上的“气”、或发出的响声），表示号角吹得紧急、响亮，表示危机来临，部落紧急“呼叫”。平，金文是指事字，字形在“乎”（吹号示警，招集部落）顶部加一横指事符号，表示号音悠长、稳定，无起伏，以此号音代表部落安全无事，安定众民。简体金文将“气”和“于”构成的“乎”，连写成。篆文将金文字形中的“乎”写成“兮”。造字本义：动词，号音稳定悠长，没有起伏变化，表示警情安定。隶书承续简体金文字形。号角吹不出任何声音叫“亏”（表示完全缺乏中气）；号角吹得“嘘嘘”无力叫“兮”；号角高亢并紧急叫“乎”（“呼”，部落紧急招集的号角）；号吹得音调悠长、稳定、没有起伏变化叫“平”（号音平直，表示平安无事，没有警情）。
2.正：“正”是“征”的本字。正，甲骨文（囗，城邑、方国）（止，行军），表示征伐不义之邑。有的甲骨文将表示方国的方框“囗”写成实心点的指事符号，写成指事字。金文承续甲骨文字形。有的金文将指事符号由实心点写成短横。篆文承续金文字形。造字本义：动词，行军征战，讨伐不义之地。隶化后楷书将篆文字形中的“止”写成。当“正”的“征战”本义消失后，甲骨文再加“彳”（行）另造“征”代替。古人称不义的侵略为“各”，称仗义的讨伐为“正”。
3.名：名，甲骨文（口，叫喊）（夕，黄昏、冥暮），表示天黑时呼叫孩子回家。金文将甲骨文的左右结构改成上下结构。有的金文将甲骨文字形中的“夕”写成月牙形的；有的金文将甲骨文字形中的“夕”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，日落天黑，父母招唤孩子。隶书将篆文字形中的“夕”写成。古代有一定文化背景的男子，在成年后为自己的“名”作近义的“注解”补充或“说明”，叫作“字”；大部分底层百姓有“名”无“字”。在古代，父母对未成年子女在口头上的称呼叫作“名”，有如今日之“小名”与“昵称”，用于日常非正式社交场合，为贱称；子女成年后为其设计的书面称呼叫“字”，有如今日之“大名”与“户籍名”，用于各种文件和正式社交场合，为尊称；“名”与“字”是同一对象的两个称呼，“字”是对“名”的解释或补充；今人所说的“名字”，相当于古人所说的“字”。
4.行：行（háng），甲骨文是象形字，字形像四通八达的十字路口。金文承续甲骨文字形。篆文将十字路口形状的金文误写成正反两个“双人旁”、，失去路口形象。造字本义：名词，纵横畅通的十字路口。隶书一定程度上恢复金文字形。从甲骨文、金文字形看，“行”的左右两边“彳”、“亍”，应该被称作“左行旁”、“右行旁”，而不是“双人旁”。
5.廉：兼，既是声旁也是形旁，表示合并、连接。廉，金文（广，开放式建筑）（兼，合并、连接），表示与主体建筑相连的开放式建筑空间。篆文将金文字形中的“广”写成，将金文字形中的“兼”写成。造字本义：动词，将房屋主体与外部开放式空间相连接。隶书承续篆文字形。俗体隶书将两“禾”一“又”的简化成“兼”。俗体楷书将正体楷书字形中的“兼”写成。
6.信：“信”是“訫”的异体字。心，既是声旁也是形旁，表示内心、真情。信，金文（言，说话）（心，内心真情），表示说真心话（是“心”的竖写）。金文异体字用“千”（数量巨大）代替“心”，表示用千言万语保证自己所说话语的真实可靠。有的金文异体字“㐰”用“人”代替“千”，用“口”代替“言”。篆文综合两款金文字形，将金文字形中的“人”写成，将金文字形中的“言”写成。造字本义：动词，许诺，发誓。隶化后楷书将籀文字形中的“人”写成“单人旁”，将籀文字形中的“言”写成。古籍多以“信”代替“訫”和“㐰”。古籍常“诚信”并称，“诚”表示实现诺言，说到做到，侧重表达个人自律修养；“信”表示言而有衷，真诚可靠，侧重表达社交中的诺言责任。
7.利：利，甲骨文（禾，庄稼）（刀，带锋刃的切割工具），表示用刀收割庄稼，镰刀与庄稼之间的两点指事符号，表示振落的庄稼籽实。简体甲骨文省去两点。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用快刀收割庄稼。隶化后楷书将篆文字形中的“禾”写成，将篆文字形中的“刀”写成。
8.卑：卑，金文（像古代有手柄的扇子）（又，抓持），表示打扇子。篆文将金文字形中的扇形写成。造字本义：动词，仆人手持扇子躬身服侍主人。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“又”简化成“十”。俗体楷书误加一撇，将隶书字形中的扇形写成。
9.宜：“宜”与“俎”同源，后分化。且，既是声旁也是形旁，是“俎”和“宜”的本字，表示祭祖杀牲，平分肉食。宜，甲骨文（且，祭祖杀牲，平分肉食）（两个“夕”，两肉块），表示祭祖仪式上平分肉食。金文基本承续甲骨文字形。有的金文将“且”的中间一横写成“等号”，强调“平分”。有的金文误将“且”写成“宀”。籀文、篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，祭祖杀牲，平分肉食。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成“且”。从甲骨文字形看，古人称平分肉食为“宜”；称独享双份或数份肉食为“多”；称堆积大量肉食为“叠”。
10.发：“髪”是“”的异体字；“发”是“髪”的简化字。犮，既是声旁也是形旁，是“跋”的本字，表示狗突然拔腿奔跑。，金文（犮，即“跋”的本字，狗拔腿奔跑）（首，顶部长有长毛的人的头部），表示人拔腿奔跑时头上飞扬的长毛。有的金文将“犮”写成“犬”。篆文“”将金文字形中的“首”写成，将金文字形中犬的奔跑形象明确写成“犮”（跋），强调“”与“跋”的关系。篆文异体字“髪”误将“犮”写成“犬”，并用“髟”（动物头上飞扬的长毛）代替“首”，强调人急奔时头上飞扬的“长毛”。造字本义：名词，人或动物头上的长毛。隶化后楷书将篆文字形中的“髟”写成，将篆文字形中误写的“犬”恢复成“犮”（跋）。简体草书将楷书字形中的“髟”省略成“彡”，并将楷书字形中的“彡”简化成一点，将楷书字形中的“犮”写成“友”字形的。《汉字简化方案》中的简体楷书“发”，依据草书字形大幅简化，导致“长毛”的本义线索消失。古籍多以“髪”代替“”。《汉字简化方案》用“发”（髪）合并代替读音相近、但字形与含义毫不相关的“發”。
11.期：“期”是“𣇳”的异体字；而“朞”和“稘”是“期”的异体字。其，既是声旁也是形旁，是“箕”的本字，建筑时装沙运土的竹制盛具。𣇳，金文（日，时间、时日）（其，即“箕”的本字，借代建筑时装沙运土的工具，借代建筑劳动），表示建筑所需工时。有的金文将“日上其下”的结构，调整成“其上日下”的结构。当“𣇳”引申出“周而复始的循环时段”后，金文将上下结构调整成左右结构，并用“月”（三十天一轮的计时循环）代替“日”（时间），将“𣇳”写成“期”，表示以一定时间长度为一轮的循环。繁体金文省去“月”，加“丮”（“执”的本字，操持工具）、加“止”（“趾”的本字，借代脚板、借代下地）、加“人”（农夫），表示农人以季节为令、一年一轮种植各种农作物。篆文承续简体金文字形。造字本义：名词，完成建筑预估所需的一轮工时。隶化后楷书将篆文字形中的“其”写成，将篆文字形中的“月”写成。楷书异体字“朞”将左右结构调整成上下结构。篆文异体字“稘”用“禾”（稻谷）代替“月”（三十天一轮的计时循环），表示稻谷一年一熟的种植周期。古籍多以“期”代替“𣇳”、“朞”和“稘”。
12.求：“求”是“裘”和“俅”的本字。又，既是声旁也是形旁，表示抓、揪。求，甲骨文（十，即“又”的变形，用手抓、揪）（倒写的“毛”，借代毛皮大衣），表示手抓毛皮大衣，即穿着毛皮大衣。在生存环境恶劣的远古冬季，毛皮外衣是日常生活最重要的必须品，它对于抵御寒冷、维持生存意义重大。金文将甲骨文字形中的“又”写成。篆文将金文字形中倒写的“毛”写成。造字本义：动词，穿上毛皮外衣。隶化后楷书将篆文字形中的“又”写成，将篆文字形中倒写的“毛”写成“水”。当“求”引申出名词“毛皮外衣”之后，金文再加“衣”另造“裘”代替，表示穿上毛皮外衣。当“裘”再次引成名词“毛皮外衣”之后，篆文用“人”代替“衣”另造“俅”代替，表示人类穿戴皮制衣帽的保暖行为。
13.谄：“諂”是“讇”的异体字。閻，既是声旁也是形旁，表示阴间冥王到家中罗捕。讇，篆文（言，说）（阎，遭阴间冥王罗捕），表示用恶语诅咒。篆文承续金文字形。篆文异体字将“閻”省略成“臽”（即“陷”，陷阱），比喻用言语陷害。造字本义：动词，恶语诅咒，毁谤陷害。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“谄”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。古籍多以异体字“諂”代替本字“讇”；而“諂”又常假借同音的“讒”，表示献媚。“谗”是用甜言蜜语献媚当权者；“谄”是恶语诅咒，毁谤陷害。
14.非：“非”是“排”的本字。非，甲骨文是指事字，字形在相北的两个人（背）头上各加一横指事符号，表示两人思想相背、观念冲突、行为排斥。有的甲骨文变形，指事特征消失。金文承续甲骨文字形。篆文有所变形。造字本义：动词，思想相背者之间互相抵制、排挤，相互攻击、责难。隶书继承篆文字形。当“非”的“排斥”本义消失后，甲骨文在“非”字基础上再加双手另造“排”代替，强调“排”的手部行为特征。从本义上看，时日恰当为“是”；相互抵制为“非”。

二、翻译
摩术的具体方法有很多种。有平摩、正摩、喜摩、怒摩、名摩、行摩、廉摩、信摩、利摩及卑摩十种方法。平摩就是我方人为主动故意的制造冷场，对方免于尴尬没话找话说，说不定就把自己内心的实情给泄露出来了；如果用平摩摩不出来，接下来用正摩来摩，对方说什么，我方都顺着对方的思路往前推进话题，也许他说着说着一高兴不小心，该说的不该说的什么都往外说出来了。对方正在说话，我们用喜摩让对方更加的兴奋，他控制不住自己的意志力，就会把自己的心里话给说出来；如果对方有有控制了不多说，我方就用怒摩让对方处于激怒状态下，对方失去理智会任由自己内心里的所有一切，都像泄洪一样宣泄出来。如果前四种方法都不管用，说明对方的能力和智力都不错，有点本事的人都想找事干，我们就用名摩来摩他；如果名摩也行不通，说明对方还有做成事的能力，他们喜欢享受成功，喜欢看到人把事做成的样子，无法容忍自己失败以及也无法容忍别人的失败，我们用行摩摩他。对方智力再高一些，成就更大一些，他们眼里已经不怎么管事了，只管人了，他们更看重名节，这时候用廉摩来摩他，给他制造清正廉洁执政为民的好名声，对方一开心，就会打开心扉来跟我方说事了；比关心自己名节更高级的人主，是德行更高的人，是想为老百姓干实事造福社会的人，我们用信摩来摩他，给他期许一个美好的蓝图和对美好社会的憧憬，这样就会打动对方，对方才会对我们说他心里想的事情。如果对方前几种方法都行不通，说明对方已经具备能够改变世界和经验的人，我们单靠一个蓝图是说不动他们的，对于这样的人，就需要用利摩来摩他，做一些真正利国利民的事，给对方看到，我真的能帮助他一起改变世界，对方才会接纳信任我们，和我们讲他想的事情；如果有人连利摩关也过了，说明遇到了智力超级可怕，浑身都找不到弱点的天才君主，我们就只能现卑现拙了，在这样的雄猜之主面前，我们只能装笨了，对方不是好猜疑么，我们故意设计破绽，让对方猜疑我们，通过对方的猜疑，顺着对方的话语和心思，来反听揣摩对方内心真正的意图和想法。就是用卑摩来战胜最可怕的对手。摩术，为什么只有圣人才能解开并加以运用，普通人生活中也有意无意的会用到摩术，用了却很难成功，因为他们不了解其中的深层原理，自然也就用不好了。

三、背诵已上传至微盘

四、整体联想事例
今日经文体会：今天讲述摩术的十种操作，我读完长出一口气，犹如看了一场写实版的西游记电影，师徒四人面对西行取经路上遇到的各路妖魔鬼怪以及各路神仙道长设下的重重阻碍，他们不断历险，不断升级作战装备优化作战计划，最终到达西天面见如来获取真经和封神。心生佩服之余也在想，我作为普通人又该怎样过关和升级，志要坚和正，心诚意正，做事务实。具体到生活中就是学好经典明事理，做好当下的感知觉、认身、受、心和真理的练习，让自己沉心静意，遇事不急多思。

五、今日提问
昨天的经文讲述“善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉”，“主兵日胜者，常战于不争不费 ，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。”今天的经文讲述摩操作的种类。提给大家思考的问题是：经文中，“故圣人所以独用者，众人皆有之；然无成功者，其用之非也”这句话的准确意思是什么？
答：经典圣贤之书谁都可以学，但学好用成的人却少有，归根结底是学习者自身的问题，比如志出问题：认为自己学不懂更用不来，没必要学和用；又或者心不正、心不诚，做事不实，对经文断章取义、生搬硬套、妄加揣测。我认为读经典学道术，心要正，志要坚，沉下心来慢慢读，多思多悟，学做结合，求真务实。

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摩篇第八 第七周 第四天

故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成。此三者，唯圣人然后能任之。故谋必欲周密；必择其所与通者说也。故曰：或结而无隙也。夫事成必合于数，故曰：道、数与时相偶者也。

一、查字正音
1.莫：“莫”是“暮”的本字。莫，甲骨文（两个“林”，林莽）（日，太阳），表示太阳下山，阳光隐没在丛林草野。简体甲骨文将丛林改成草丛“茻”。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，太阳下山，阳光隐入丛林草野。隶化后楷书误将篆文字形下端的“艸”（草丛）当作两只手而连写成“大”。当“莫”的“太阳下山”本义消失后，隶书再加“日”另造“暮”代替。日在草上为“早”，日在草中为“莫”（暮），日在树下为“杳”。古人称日升而天地分明为“旦”，称日落而天地不分为“莫”（通“暮”）。  
2.难：堇，既是声旁也是形旁，表示绞刑或火刑的极刑。難，金文（堇，极刑）（隹，隼，食肉猛禽），表示以鸟啄为刑。篆文、基本承续金文字形。造字本义：动词，酷刑，捆绑受刑者，让猛禽啄食而死。隶化后楷书将篆文字形中的“堇”写成，将篆文字形中的“隹”写成。《汉字简化方案》的简体楷书“难”，将正体楷书字形中的“堇”简化成“又”。
3.悉：悉，篆文（釆，是“宷”即“審”的省略，审视、详察）（心），表示审视、详察，了解于心。籀文异体字“”用“囧”（“朙”的省略）代替“釆”，表示详知而心明。造字本义：动词，详察详知，内心明了。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成
4.密：宓，既是声旁也是形旁，表示无战争动荡的、太平安定的。密，金文（宓，无战争动荡的、太平安定的）（山，深岰），表示没有战乱之忧的、太平安定的山岰。远古时代追求和平的人们，为逃避战乱而避隐与世隔绝的大山深岰。有的金文将戈戟堆写成“二”和“戈”组成的“二戈”。篆文误将金文字形中的“二戈”写成“必”，导致本义线索消失。造字本义：名词，与外界俗世隔绝、无战乱之忧的大山深岰。隶化后楷书将篆文字形中的“宓”写成，将篆文字形中的“山”写成。  
5.唯：隹，既是声旁也是形旁，是“维”的省略，表示 给鹰隼系足，驯养助猎。唯，甲骨文（口，说话）（隹，即“维”的省略， 给鹰隼系足，驯养助猎），表示经过驯养的宠物鸟，学习跟着主人说话。金文将甲骨文字形中的“隹”省略成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，经过驯养的宠物鸟，学舌跟调，模仿主人说话。隶化后楷书将篆文字形中的“隹”写成。“唯唯诺诺”表示一味顺从他人，没有主意：“唯”表示一味学舌跟调，没有自己的观点和语言；“诺”表示一味应承许让，没有自己的原则和底线。由于“惟”与“唯”读音相同、字形相近、字义也相近，古籍中“惟”与“唯”常相互假借。
6.任：壬（rén）”与“工”同源，是“任”的本字。壬，甲骨文写作“工”（巧具），表示聪明机智、善于使用巧具，善于办事。金文在巧具“工”的握柄上加一点指事符号，表示使用巧具。篆文将金文字形中的一点指事符号写成一横。当“壬”的本义消失后，甲骨文再加“人”[img=10,19]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CAK--ren(zu)--new/095ren/[1]jia(1)jian(2).gif[/img]（远古时代的手工业者）另造“任”代替，表示能工巧匠。金文在“工”的握柄上加圆点指事符号，写成“壬”，表示善于巧用器具，有办事能力。篆文承续金文字形。造字本义：动词，聪明能干，精于办事。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“壬”写成。
7.择：睪，既是声旁也是形旁，表示观察辨别、拘捕嫌犯。擇，金文（睪，观察辨别、拘捕嫌犯）（廾，双手），表示拘捕嫌犯。有的金文将“睪”写成，省去“廾”，加“攴”（持械击打），表示强力拘捕。篆文将金文字形中的“睪”写成，以“手”代替金文字形中的“廾”。造字本义：动词，观察辨别、拘捕嫌犯。隶书将篆文字形中的“手”简写成，将篆文字形中的“睪”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“择”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“睪”简化成。　
8.与：与，篆文是指事字，字形在“匕”（食勺）上加一点指事符号，表示用勺子添食。造字本义：动词，用食勺为别人添食。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“与”合并代替“與”。
9.通：用，既是声旁也是形旁，表示可使器物。通，甲骨文（辵，行进）（用，借代物用），表示物用来往，交流有无。金文误将甲骨文字形中的“用”写成。篆文误将甲骨文字形中的“用”写成“甬”。造字本义：动词，不同部落或聚邑彼此来往，交换物用。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
10.数：數，金文（双手，表示体罚）（人，代表受罚者）（目，代表脸）（言，表示责骂），表示列举孩子的错误，并加以体罚、教训。诅楚文（双手，体罚）（人，代表受罚者）（今，即“吟”和“念”的本字，念念有词）（女，妇人）（攴，持械打击），表示对犯有过错的妇女念念有词地责骂，进行体罚。在男权占优势的社会，妇女是常常受罚的弱势群体。篆文误将诅楚文的写成。造字本义：动词，列举过错，并加以惩罚。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“数”，依据类推简化规则，将正体楷书的“婁”写成“娄”。  
11.偶：禺，既是声旁也是形旁，表示手持面具娱乐表演。偶，金文（人，杂耍艺人）（禺，手持面具表演）（内，藏在其中），表示杂耍艺人藏身于舞台背后，利用假人道具表演。简体金文省去“内”，将“禺”的字形简化成。篆文承续金文字形。造字本义：名词，傀儡戏中艺人利用绳线操作进行表演的假人道具。隶书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“禺”写成。


二、翻译
第一步，不动声色，神不知鬼不觉的把对方摩出来，还不能让对方觉察到我们在摩他。而且还要做到内符必应，我们摩出来的，和他想的一模一样。这是非常难的事。摩的阶段，不能出偏差，但这才只是第一步。第二步，根据我方摩出来的对方内心的实情，设计出来计策方案，还得让对方全部采纳，以为他想的东西，就是我们设计出来的东西。计谋方案设计阶段不能出偏差。第三步，计谋不能是为计谋而计谋，得是本着解决问题去的。这就需要，计策的效用不能出偏差，一定得做到计出必成。三个环节，都得完全符应，一点偏差都不能出，这是极其困难的。所以只有圣人才能做到这样。使用摩术，把对方摩通了，然后再去献策游说他，这样对方才能全盘采纳我方的计谋，双方之间才能结而无隙。能不能成事，还得结合具体时期的具体形势，结合历史的进程来共同决定能不能成功。所以，好的计谋和方案，是需求，策略和形势，三者的完美结合。

三、背诵已上传至微盘

四、整体联想事例
今日经文体会：本段经文在说一个好的计谋和方案，是需求，策略和形势三者的完美结合，即道、术与时相偶者也。具体步骤是先用摩术摩出内符，即对方的真实需求；然后揣情没问题，计谋也没问题；能不能成事还得结合当时具体形势来看。前两者讲的是人和，后者讲的是天时地利，三者同时合在一起才能成事。我们普通人能做到人和就很困难了，更别说兼顾人与天地合了，真佩服古代的谋士，智力太高了。古学今用，遇事反古而求之，我们当今之人要学古人的还有很多。

五、今日提问
昨天的经文讲述摩者如何用饵，才能“饵而投之，必得鱼焉”的方法。今天的经文讲述谋成的三要件，谋周密、说悉听、事必成。提请大家思考的问题是：谋周密的基础是什么？说悉听、和事必成的基础是什么？
答：谋周密的基础是摩术使用正确；说悉听、事必成的基础是计谋中道与时也要相合。