王巧云《鬼谷子》读书笔记

15026102209

内楗第三 第三周  第五天
由夫道德、仁义、礼乐、忠信、计谋，先取《诗》、《书》，混说损益，议论去就。欲合者，用内；欲去者，用外。外内者必明道数，揣策来事，见疑决之。

一、查字正因
1.夫：夫，甲骨文是指事字，字形在“大”（成人）的头部加一横指事符号，代表发簪。金文承续甲骨文字形。古人认为须发是父母所赐，不可剪除，因此年纪越大头发越长；也因此发簪成为成年男子所必需。篆文基本承续金文字形。造字本义：名词，系束头发、并用发簪固定头发的成年男子。古人以束发、加冠为男子的成年仪式：男子15至16岁束发，标志着告别童少时期，成为合法公民，国家可以征用；男子20岁加冠，表示成年，可以婚配。隶书承续篆文字形。
附一 文言版《説文解字》：

夫，丈夫也。从大，一以象簪也。周制以八寸爲尺，十尺爲丈。人長八尺，故曰丈夫。凡夫之屬皆从夫。  

附二 白话版《说文解字》：

夫，成年男子。字形采用“大”作边旁，用一划表示成年男子头发上的簪子。周代的长度制度，将八寸算作一尺，将十尺算作一丈。成年男子

身高达到八尺丈把，所以称成年男子为“丈夫”。所有与夫相关的字，都采用“夫”作边旁。
2.仁：“忈”是“仁”的异体字。人，既是声旁也是形旁，表示普天之下不同身份地位的生活者。仁，甲骨文（人，他人）（二，等同、相等，参见“均”、“齐”），表示人人相等，亦即等而视之，视人若已，将心比心，同情包容。金文将甲骨文字形中的“人”写成“尸”。籀文将金文字形中的“尸”写成。有的籀文写成“千”（众多，代表众生）、“心”（慈爱）会义的结构，表示心怀众生，宽容博爱。篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”。楷书异体字“忈”用“心”（慈爱）代替“单人旁”，强调以慈爱之心同等对待。古籍多以“仁”代替“忈”。
附一 文言版《説文解字》：

仁，親也。从人，从二。忎，古文仁从千心。，古文仁或从尸。  

附二 白话版《说文解字》：

仁，亲爱。字形采用“人、二”会义。忎，这是古文写法的“仁”，字形采用“千、心”会义。，这是“仁”的古文异体字，字形采用“尸”作边旁。

3.义：“義”是“儀”的本字。義，甲骨文（羊，即“祥”的本字，祭祀占卜显示的吉兆）（我，有利齿的戌，威猛战具），表示吉兆之战。金文、篆文承续甲骨文字形。篆文异体字（羊，即“祥”的本字，祥和）（弗，休战），表示休战和平，表达“道义”的另一层含义。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。隶化后楷书将篆文字形中的“羊”写成，将篆文字形中的“我”写成。《汉字简化方案》另造指事字“义”，在“乂”（割、杀）上加一点指事符号，表示杀得有理、杀得正当。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文再加“人”另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“義”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理。
附一 文言版《説文解字》：

義，己之威儀也。从我、羊。羛，《墨翟書》義从弗。魏郡有羛陽鄉，讀若錡。今屬鄴，本内黃北二十里。

附二 白话版《说文解字》：

义，我军威武的出征仪式。字形采用“我、羊”会义。羛，《墨翟书》上“義”字采用“弗”作边旁。魏郡有个地方叫“羛阳乡”，其“羛”

字读作“锜”。该地现属鄴县，本来在内黃县北边二十里的地方。
4.礼:“豊”是“禮”的本字。豊，甲骨文（像许多打着绳结的玉串）（壴，有脚架的建鼓），表示击鼓献玉，敬奉神灵。金文承续甲骨文字形。当“豊”作为单纯字件后，有的金文再加“示”（祭祀）另造“禮”，强调“禮”的“祭拜”含义；同时误将“玉串”和“建鼓”构成的金文，拆写成“曲”和“豆”，玉和鼓的形象消失。有的金文加“酉”（酒）另造“醴”代替，表示以美玉、美酒敬神。籀文“礼”综合将金文字形和，采取金文字形中的“示”、金文字形中的“酉”（酒），并以“水”代替“酉”（酒），大大简化字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。俗体隶书承续籀文字形，将籀文字形中的“示”写成，同时误将籀文字形中“水”（酒）写成“乙”。
附一 文言版《説文解字》：

禮，履也。所以事神致福也。从示，从豊，豊亦聲。，古文禮。  

附二 白话版《说文解字》：

礼，履行敬拜活动。用来敬神致福的仪式。字形采用“示、豊”会义，“豊”也是声旁。，这是古文写法的“礼”字。

5.乐：曰，既是声旁也是形旁，表示说唱、倾诉。樂，甲骨文（丝，丝弦）（木，架子，琴枕），字形像木枕上系着丝弦的琴具。金文承续甲骨文字形。繁体金文加”曰“（说唱、抒情），强调伴随着丝弦的演奏歌唱抒情，同时也以“曰”为“樂”的声旁。篆文将金文字形中的“曰”写成“白”。造字本义：动词，边弹边唱，和着琴声的节奏歌唱。隶化后楷书将篆文字形中的“丝”写成，将篆文字形中的“白”写成，将篆文字形中的“木”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“乐”，依据草书字形整体简化。
附一 文言版《説文解字》：

樂，五聲八音緫名。象鼓鞞。木，虡也。  

附二 白话版《说文解字》：

乐，五声八音的总称。，像鼓鞞的样子。木，表示鼓鞞的支架。

6.忠：中，既是声旁也是形旁，表示与四周等距离的核心位置。忠，金文（中，核心位置）（心，感觉和思维器官），表示内心的中央，即心中最核心、最重要的位置。篆文将金文字形中的“中”写成，将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，把对方放在心中最核心、最重要的位置，出于道义而非出于个人回报地、自觉利他地、真诚专一地为之服务。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成。儒家提倡在处理社会关系时遵循“忠恕”之道，以达成封建时代农业大国的社会秩序和谐稳定——“忠”指充满敬意维护上级，用心专一；“恕”指推已及人，抱持同情同理之心包容下级。
附一 文言版《説文解字》：

忠，敬也。从心，中聲。  

附二 白话版《说文解字》：

忠，尊敬。字形采用“心”作边旁，采用“中”作声旁。

7.信：“信”是“訫”的异体字。心，既是声旁也是形旁，表示内心、真情。信，金文（言，说话）（心，内心真情），表示说真心话（是“心”的竖写）。金文异体字用“千”（数量巨大）代替“心”，表示用千言万语保证自己所说话语的真实可靠。有的金文异体字“㐰”用“人”代替“千”，用“口”代替“言”。篆文综合两款金文字形，将金文字形中的“人”写成，将金文字形中的“言”写成。造字本义：动词，许诺，发誓。隶化后楷书将籀文字形中的“人”写成“单人旁”，将籀文字形中的“言”写成。古籍多以“信”代替“訫”和“㐰”。古籍常“诚信”并称，“诚”表示实现诺言，说到做到，侧重表达个人自律修养；“信”表示言而有衷，真诚可靠，侧重表达社交中的诺言责任。
附一 文言版《説文解字》：

信，誠也。从人，从言。會意。㐰，古文从言省。訫，古文信。

附二 白话版《说文解字》：

信，诚实不欺。字形采用“人、言”会义，是会义字。㐰，这是古文写法的“信”，采用有所省略的“言”作边旁。訫，这是古文写法的

“信”字。
8.混：昆，既是声旁也是形旁，表示多。混，篆文（河水）（昆，多）。造字本义：动词，多条溪河会流在一起。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

混，豐流也。从水，昆聲。

附二 白话版《说文解字》：

混，多条溪水合流。字形采用“水”作边旁，采用“昆”作声旁。

9.议：義，既是声旁也是形旁，表示道理。議，金文（言，说）（義，道义、真理），表示论辩是非。造字本义：动词，论辩是非、道理。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“议”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”，将正体楷书字形中的“義”简化成“义”。
附一 文言版《説文解字》：

議，語也。从言，義聲。

附二 白话版《说文解字》：

议，讨论。字形采用“言”作边旁，采用“义”作声旁。

10.论：“侖”是“論”的本字。侖，甲骨文（口，评说）（册，典籍），表示商讨、评说典籍中的教义。当“侖”的“评说”本义消失后，金文再加“言”另造“論”（论）代替。造字本义：动词，商讨准则，评说是非。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的简写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“论”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”，将正体楷书字形中的“侖”简化成“仑”。
附一 文言版《説文解字》：

論，議也。从言，侖聲。

附二 白话版《说文解字》：

论，辨析证明。字形采用“言”作边旁，采用“侖”作声旁。

11.明：“朙”是“明”的异体字；“眀”是“朙”的异体字。明，甲骨文（日，太阳）（月，月亮），表示太阳和月亮发光照耀。金文将甲骨文字形中的“日”写成。籀文承续甲骨文字形。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。隶化后楷书将籀文字形中的“日”写成，将籀文字形中的“月”写成。甲骨文异体字“朙”（月，月亮）（囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里黑暗房间的角落。“朙”的隶书异体字“眀”误将“囧”写成“目”。古籍多以“明”代替“朙”和“眀”。“明”侧重表示日光充足；“朗”侧重表示月光充足。
附一 文言版《説文解字》：

朙，照也。从月，从囧。凡朙之屬皆从朙。

附二 白话版《说文解字》：

朙，月光透过窗户照亮房间。字形由“月、囧”会义。所有与“朙”有关的字，都采用“朙”作边旁。

12.疑：“”是“疑”的本字。，甲骨文（口，嘴）（大，成年人），表示张嘴问话。有的甲骨文像行路人拄杖的行路人张嘴问话。繁体甲骨文加“亍”（“行”的省略，四通大道），强调行路人在十字路口询问方向。金文加“止”（即“趾”的本字，借代脚板），将甲骨文字形中的“亍”写成“辵”，加“牛”（疑为“屰”的误写，即“逆”的本义，反向迎面而来），表示向迎面而来的人问路。篆文省去金文字形中的“彳”，误将金文字形中的“”写成“”，误将金文字形中的“口”写成“匕”，误将金文字形中的“大”写成“矢”；用“子”（儿童）代替金文字形中的“牛”，表示小孩迷路。造字本义：动词，在十字路口不知所往。隶化后楷书将篆文字形中的“”写成，将篆文字形中的写成。古籍多以“疑”代替“”。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱生于贪欲——“四十不惑”，是指人到中年后能够看清自己真正的欲求而获得明智。
附一 文言版《説文解字》：

疑，惑也。从子止匕，矢聲。  

附二 白话版《说文解字》：

疑，迷惑而不知所从。字形采用“子、止、匕”作边旁，采用“矢”作声旁。

13.决：“决”是“決”的异体字。夬，既是声旁也是形旁，是“玦”的本字，表示中断、分别。決，篆文（水，洪水）（夬，即“玦”的本字，中断），表示洪水将堤岸冲出口子。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“夬”写成。楷书异体字“决”，将正体楷书字形中的“三点水”简写成“两点水”。造字本义：动词，大水冲裂堤岸。古籍多以两点水的“决”代替三点水的“決”。
附一 文言版《説文解字》：

決，行流也。从水，从夬。廬江有決水，出於大別山。

附二 白话版《说文解字》：

决，在洪汛期打开水坝，让洪水畅通。字形采用“水、夬”会义。庐江有決水河，源出于大別山。

二、翻译
圣人对君主使用内楗术具体应该怎么做呢？要从道德，仁义，礼乐，忠信，计谋，从高到底的依次这几个层面来观察和考察对方。可以从《诗经》、《尚书》中讲述历代帝王贤圣们的道术和功过的书中借鉴来对照现在的情况，分析时局，陈述时弊，明言利害，然后给出
施政方略和具体对策。君主愿意整治革新，圣人就辅佐君王一起治；如果君主不愿意，圣人就起身离开。如果君主同意，圣人就用内楗术和他建立连接，俩人合在一起，共同治理天下；如果君主不愿意，圣人就用外，阳亲而阴疏，合而不结。什么时候该内合，什么时候该外亲，这些都需要根据具体的现实情况来进行恰当的应对，也就是必须要明于道数。圣人要预先进行揣度，并给出相应的对策，这样后面出现了什么状况，甚至是君王对自己生疑，也都是圣人意料和计算之内的事，自然会合理的做出决断。


三、背诵已上传至微盘

四、整体联想事例
今日经文体会：圣人对君主内楗术要想用的好，还要先对君主做番考核，评估对方大概在那个层面与自己能合在一起，考核的内容就是和君主说道《诗经》和《尚书》书中内容。我想到了当今社会考公务员，除了考专业内容，还必须要考文史政治这科，笔试还要有政审这关，这些都说明国家在选拔公职人员时得按特定要求选拔，合格的人才能有效实施推行国家中央各项利国利民的举措。同样，单位选拔人才，也有选拔要求，希望任用能者贤者。
五、今日提问
提问：昨天前天的经文，讲述捭阖的内外、结合之术。今天的经文讲述圣人在“结合”之前，通过什么顺序和方法决定“结合”，并“见疑决之”。提出的问题是：“欲合者，用内；欲去者，用外”是个什么操作？
答：欲合者，用内是说双方志意相合要在一起谋事，就用内楗术和对方建立连接继续谋事；欲去者，用外是说对方志意和我方有不合之处，不愿继续共同谋事，我方就采取合而不结，阳亲而阴疏的操作让对方自愿放我方离开。

15026102209

内楗第三 第三周 第六天

策而无失计，立功建德。治名入产业，曰揵而内合。上暗不治，下乱不寤，揵而反之。内自得而外不留，说而飞之。若命自来，己迎而御之。若欲去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退为大仪。

一、查字正因
1.计：十，既是声旁也是形旁，表示巨大数量。計，金文（午，疑为对“十”的误写）（言，说话、商谈），表示大量的商谈。篆文将金文字形中的“言”写成，将金文字形中的“午”写成“十”。造字本义：动词，众人七嘴八舌地商议、谋划。篆文隶书将篆文字形中的“言”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“计”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简写成“讠”。
附一 文言版《説文解字》：

計，會也。筭也。从言，从十。

附二 白话版《说文解字》：

计，合算，算数。字形采用“言”作边旁，采用“十”作声旁。

2.立：立，甲骨文是指事字，字形在一个人的脚底加一横表示地面的指事符号，表示站在地上。金文承续甲骨文字形。篆文将站着的人写成“介”形的。造字本义：动词，站在地上。隶书基本承续篆文字形。
附一 文言版《説文解字》：

立，住也。从大立一之上。凡立之屬皆从立。  

附二 白话版《说文解字》：

立，站住。采用“大”作边旁，在“大”的下面加一横指事符号，表示立于“一”之上。所有与立相关的字，都采用“立”作边旁。

3.功：工，既是声旁也是形旁，表示巧妙用力的器械。功，金文（工，巧具）（力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。篆文将金文字形中的“力”写成。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。隶书将篆文字形中的“力”写成。
附一 文言版《説文解字》：

功，以勞定國也。从力，从工，工亦聲。  

附二 白话版《说文解字》：

功，费心费力，使国家安宁。字形采用“力、工”会义，“工”也作声旁。

4.建：建，甲骨文（凵，柱洞）（三点，代表泥沙）（才，房柱与横梁，借代房架）（丮，即“执”的本字，抓持）（止，即“趾”的本字，脚板），表示众人七手八脚地合力将房柱立于柱洞后，为柱洞填土加固，在房柱上架上横梁，搭起新房的骨架。金文（“爪”的变形，抓持）（午，即“杵”的本字）（廾，双手持握）（土，土墙或地板）（丮，即“执”的本字，抓持），表示众人参与的筑墙夯地的造屋活动，表示双手持握杵棒夯地。简体金文省去“爪”、“丮”，并用代替繁体金文字形中的“土”，“阜”表示山地，一横表示地面墙基，将“午”的写成，并误将表示双手执杵的字形写成“聿”。有的简体金文则误将山地开凿的地面墙基写成“辵”。篆文将金文字形中的“辵”写成由“彳”变形的。造字本义：动词，立柱架梁，筑墙造房。隶化后楷书将篆文字形中的“聿”写成，将篆文字形中的“建字底”写成。
附一 文言版《説文解字》：

建，立朝律也。从聿，从廴。

附二 白话版《说文解字》：

建，定立朝庭法律。字形采用“聿、廴”会义。

5.治：治，篆文（水，洪汛）（台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“台”写成。
附一 文言版《説文解字》：

治，水。出東萊曲城陽丘山，南入海。从水，台聲。

附二 白话版《说文解字》：

治，河川名。源于东莱郡曲城县的阳丘山，向南流入大海。字形采用“水”作边旁，采用“台”作声旁。

6.产：産，金文（“彦”的省略，即“谚”，古谚，表示狩猎、农耕经验）（生，草木萌发），表示依据农谚耕作庄稼。篆文将金文字形中的“生”写成。造字本义：动词，古人利用农谚耕种作物。隶化后楷书误将篆文字形中的“彦”写成“产”，将篆文字形中的“生”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“产”，省去正体楷书字形中的“生”。
附一 文言版《説文解字》：

産，生也。从生，彥省聲。

附二 白话版《说文解字》：

产，生出。字形采用“生”作边旁，用省略了“彡”的“彥”作声旁。

7.业：業，金文（辛，刑具）（去，出门劳作），表示在严酷监督下劳作。有的金文省去“口”，加“大”（人），表示众多劳作的人。籀文省去金文的“大”，将写成，误将“大”写成“火”。篆文则误将籀文中的“火”写成“木”。造字本义：动词，奴仆在严酷管理下艰辛劳作。隶化后楷书继承篆文字形。《汉字简化方案》中的简体楷书“业”，省去正体楷书下部的。
附一 文言版《説文解字》：

業，大版也。所以飾縣鍾鼓。捷業如鋸齒，以白畫之。象其鉏鋙相承也。从丵从巾。巾象版。《詩》曰：“巨業維樅。”，古文業。

附二 白话版《说文解字》：

业，乐器架子上方横木上的大版。是用来装饰支架、悬挂钟鼓的大版。大版形状参差不齐像锯齿，并用白色颜料涂画。大版和所悬钟鼓之

间，参差错落又相互承接。字形采用“丵、巾”会义。“巾”像版形。《诗经》有诗句唱道：“大版系在柏木上。”，这是古文写法的“业”。
8.暗：音，既是声旁也是形旁，是“黯”的省略，表示颜色深黑。暗，篆文（日，天色）（音，即“黯”，颜色深黑），表示天色深黑。造字本义：形容词，日暮天黑，完全无光。隶化后楷书将篆文字形中的“音”写成。太阳西沉为“昏”；完全天黑为“暗”。
附一 文言版《説文解字》：

暗，日無光也。从日，音聲。

附二 白话版《说文解字》：

暗，虽在白天却没有光亮。字形采用“日”作边旁，采用“音”作声旁。

9.乱：“𤔔”是“亂”的本字；而“𤔐”是“𤔔”的异体字。𤔔，金文（上下两只手相配合，精细操作）（缠绕在织机上的交错丝线），表示两只手相互配合，精细操作，理顺交织在织机上的混乱丝线，以便持续纺织。当“𤔔”的本义消失后，金文再加“乙”（不打结的顺滑丝线）另造“亂”代替。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手工理顺织机上交错混杂的丝线。隶书将篆文字形中的“𤔔”写成。俗体隶书“”将篆文字形中由爪、糸、工、又所构成的“𤔔”省略成“爪”（抓持、操作），强调“手动”理顺混杂或打结的丝线。隶化后楷书将篆文字形中的“爪”写成，将篆文字形中的写成，将金文字形中的“又”写成双手“廾”。魏碑中的俗体楷书“乱”误将正体楷书字形中的“𤔔”当作“辭”的省略，并用“舌”代替简化“辭”，表示辩、讼双方所陈虚实难断，头绪混杂不清。古籍多以“亂”代替“𤔔”和“𤔐”。《汉字简化方案》中的简体楷书“乱”采用俗体楷书字形。
附一 文言版《説文解字》：

亂，治也。从乙，乙，治之也；从。

附二 白话版《说文解字》：

乱，理清混杂的丝线。字形采用“乙”作边旁，“乙”表示理清纷杂的丝绪。字形也采用“”作边旁。

10.寤：吾，既是声旁也是形旁，是“悟”的省略，表示因深度自觉而通透的灵感。寤，籀文（冖，房屋）（梦）（吾，“悟”），表示在家中睡觉时通过梦境而获得灵感顿悟。篆文将籀文字形中的“冖”写成“宀”，将籀文字形中的“梦”简化成“爿”（床）。造字本义：动词，在睡梦中获得灵感顿悟。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古籍有时假借“寤”代替“悟”。
附一 文言版《説文解字》：

寤，寐覺而有信曰寤。从㝱省，吾聲。一曰：晝見而夜㝱也。，籒文寤。  

附二 白话版《说文解字》：

寤，从睡梦中觉醒过来对梦境有所相信就叫寤。字形采用省略了“夢”的“㝱”作边旁 ，采用“吾”作声旁。另一种说法认为，“寤”是在

白昼有所见，梦中有所见。“”，这是籀文写法的“寤”字。
11.飞：飛，金文是象形字，字形像鸟儿振动双翅的样子。籀文字形画出翔鸟的完整形象，鸟头鸟身和振翔的双翅。篆文将籀文字形中的鸟头鸟身简化成。有的篆文省去表示鸟头鸟身的，并将左右对称的双翅写成上下重叠的双翅。造字本义：动词，鸟儿振翅翱翔。隶化后楷书将篆文字形的双翅写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“飞”，用单翅代替篆文字形的双翅，即简体楷书字形是篆文字形中一支羽毛的变形。“飞”是鸟儿振翅翱翔，“翱”、“翔”、“翻”、“翩”是对“飞”的不同姿态的具体描绘。
附一 文言版《説文解字》：

飛，鳥翥也。象形。凡飛之屬皆从飛。

附二 白话版《说文解字》：

飞，鸟振翅而翔。象形。所有与飞相关的字，都采用“飞”作边旁。

12.迎：卬，既是声旁也是形旁，表示仰视。迎，篆文（辵，行进）（卬，仰视），表示上前仰视接客。造字本义：动词，仰面上前接待，以示敬重和热情。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走之底”，将篆文字形中的“卬”写成。
附一 文言版《説文解字》：

迎，逢也。从辵，卬聲。  

附二 白话版《说文解字》：

迎，相逢也。字形采用“辵”作边旁，采用“卬”作声旁。

13.危：危，甲骨文（像悬崖）（像坠石），表示悬崖坠石。有的甲骨文、将坠石形象繁化为、。金文另造会义字：（人，登山者）（厂，崖岩）（巳，即“人”的变形），表示人在崖顶，担心坠崖；人在崖下，担心坠石。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，人在高崖或崖下而害怕，担心自身坠崖或坠石。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成；将篆文字形中的“厂”写成；将篆文字形中的“巳”写成。
附一 文言版《説文解字》：

危，在高而懼也。从厃，自卪止之。凡危之屬皆从危。

附二 白话版《说文解字》：

危，人在高处而恐惧。字形采用“厃”作边旁，表示自卪履高而止。所有与危相关的字，都采用“危”作边旁。

14.环：瞏，既是声旁也是形旁，是“圜”的本字，表示回望、转着圈看。環，金文（王，玉）（睘，转着圈看），表示圆形玉圈。有的金文写成两个圈。篆文将金文字形中的“瞏”写成。造字本义：名词，穿孔、可以套戴转玩的圈状美玉。隶化后楷书将篆文字形中的“瞏”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“环”，依据草书字形，将正体楷书的“睘”大幅度简化成“不”。
附一 文言版《説文解字》：

環，璧也。肉好若一謂之環。从玉，睘聲。  

附二 白话版《说文解字》：

环，圈形的璧玉。玉肉即玉圈体的粗细完全均匀一致的叫作“环”。字形采用“玉”作边旁，采用“睘”作声旁。

15.仪：“義（义）”是“儀（仪）”的本字。義，甲骨文（羊，祥，吉兆）（我，武器，借代战争），表示吉兆之战。金文承续甲骨文字形。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文再加“人”另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，为神灵福佑的。《汉字简化方案》中的简体楷书“仪”，依据类推简化规则，以“义”代替“義”，“乂”表示杀戮，“乂”加一点，表示公正顺天的战争。
附一 文言版《説文解字》：

儀，度也。从人，義聲。  

附二 白话版《说文解字》：

仪，法度。字形采用“人”作边旁，采用“義”作声旁。

二、翻译

如果圣人的策略和君主都合的很好，没有不合的，那就能帮助君王建功立业了。圣人既要帮助君王处理好君臣之间的职责，又能帮其治理民众，这样国家就能得到治理，圣人也就从内部打开君王的心，与之交结而得到任用。如果遇到君王发昏糊涂了，或者臣下乱了章法而君王却没有有所觉察，这时候就需要再回到君王的内心重新链接再合一起。如果君王有了内在的一些想法却不愿说出来和圣人一起分享，那么圣人只有先假意赞扬，博得其欢心和信任后再控制他为我所用。如果君王的私心愈发明显，破坏双方的内合基础，甚至要命令我方改变原有策略重新制定其他的计划或方法，我方也只能迎接不合之名，争取将双方损害降到最低程度。如果说对方已完全没有内合的意愿了，我方选择离开止损，那就向对方说出有关危险的方面，我方现在离开后可以帮助对方减少损失，对方大多会同意我方离开的。如果是君主的言行一再失控，圣人跟在后面一路给他补救止损仍无济于事，对方已经完全突破了圣人的掌控，在这种情况下，圣人选择退身保道是最后的法则了。

三、背诵已上传至微盘

四、整体联想事例
今日经文体会：想到三国演义的诸葛亮，刘备求贤若渴三顾茅庐，诸葛亮同意出山，辅佐刘备共图大业，夺取一片天下雄霸一方。刘备死的早，诸葛亮扶持其儿子刘禅（刘阿斗）上位，继续辅佐得取天下，可惜刘婵胸无大志，贪欲玩乐，烂泥扶不上墙，沦为阶下囚，诸葛亮兵败含恨郁郁而终。这个内楗术要做好，不仅圣人要合道守一，君王也得是贤能之士呀。所以考核是双方都需要，游说谋事需要先阴合才能实现阳合。

五、今日师说
陈刚 7-1 15:43:45
圣王——王+圣——王——霸——匪
圣人是以天下为己任的，保其身以谋其职
圣人不为君主，为天下。

15026102209

内楗第三 第三周 第七天

一、文义理解与心得综述
1.文义理解：内楗这篇主要讲述圣人与君王的志意相同之后如何更加的稳固，通过内楗这个操作就可以做到圣人对君王的主动控制和驾驭对方。开篇谈到历代君臣之间的关系有几种形式（有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；曰进前而不御，遥闻声而相思），求其原因为事皆有内楗，素结本始。素指的是圣人这方要己定，心静神肃，心虚守一，如本真最原始的形态；结就是缔结，同结连理，不能随意中断誓言，背信弃义；本指对方君王的秉性和品质，这端也是人作为老天爷的打工崽接入端，对方的品质如何决定了圣人能帮对方多少，对方能走多远能干成多大事（或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色）。圣人一旦掌控了君王的内心志意，就可以自由的驾驭君王，想让君王干什么君王就会自愿去干什么（欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就，欲去则去；欲求则求，欲思则思）。君王被圣人驾驭的感觉就像青蚨听从它的孩子那样，俩人形同一人，来去自如，而君王却从不知晓圣人的操控（若蚨母之从子也，出无间，入无朕，独往独来，莫之能止）。圣人是怎么通过内楗这个操作把君王牢牢地控制了那？通过圣人的言辞和策略把对方内心的志意勾上后再用锁子锁住，对方的内心就被我方控制了（那就是内者，逬说辞也；楗者，楗所谋也）。游说和策略需要遵循两个方面（欲说者务隐度，计事者务循顺）。观察对方所谋所行之事，可以了解其志意（见其谋事，知其志意）。如果双方谋划的事没有完全合上，那就说明内楗没做好或者内楗没锁死（事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏）。具体情况有哪几种以及总结后就是逆或非两类情况（远而亲者，有阴德也；近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也；去而反求者，事中来也。曰进前而不御者，施不合也；遥闻声而相思者，合于谋以待决事也。故曰：不见其类而为之者，见逆；不得其情而说之者，见非）。随后讲到内楗后这个楗的效果是可出可入，可楗可开。内楗这个操作讲完了，圣人这方品质上文已经讲过了，那君王那边也要有所考核呀，先考核品性（道德、仁义、礼乐、忠信、计谋），然后再考核理论联系实际（先取《诗》、《书》，混说损益，议论去就）。一番考核后圣人决定君王的去留（欲合者用内，欲去者用外。外内者，必明道数。揣策来事，见疑决之）。圣人和合格的君王开始第一次合作具体谋事了，这时候才是关系管理的开始，关系管理好，内楗维护的好就会有好的结果（策而无失计，立功建德。治名入产业，曰楗而内合）；管理不好就会有坏的结果，甚至最后只能中断内楗为守道保身了（上暗不治，下乱不寤，楗而反之。内自得而外不留，说而飞之。若命自来，己迎而御之。若欲去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退为大仪）。
2.心得综述：内楗这篇讲的其实就是管理好关系才有可能做成事。一个人要做成事，首先得会做人，人做的好，关系到位了，事自然就好办了。常言道：在家靠父母，出门靠朋友；朋友多了路好走；你的事就是我的事说的都是把人处好了，关系搞近了，还有啥事不好办的道理。我回想了下自己目前相处的家人、朋友、同事和同学，之前并未认真思考自己和他们的相处方式以及谈论的内容，只是按照自己的直觉和个人喜好和对方来处，还美其名曰安慰自己：你若盛开，清风自来。现在想想这样处理人际关系确实有些被动和局限了，朋友有多少关系有多广，就能办多少事。最近因孩子还小临时决定再上幼小衔接一年，只有私立幼儿园有这个课程设置，好的私立名额都被抢完了，我先是通过科里护士长联系到一家私立幼儿园报上名后，后来又考虑到离家较远想就近选择离家近的这家分园，但分园地方小不收半路学童，即便是半路收的都需要提前半年报名，先生和公婆都默认没戏了，我就想为啥不努力试一下，我有我的朋友，我的朋友还各自有他们自己的朋友，也许就有人能帮到我那。我就试着找我认识的人打探消息，试图从他们那获取我想要这家幼儿园有关的信息，我也要到了这家园长的微信，但没关系基础也不好谋事，最后无意跟我好闺蜜聊起这事，她刚好有关系不错的朋友和这家私立幼儿园大老板有合作关系，下周一要见面谈事看能不能帮上忙。不管闺蜜的朋友能不能促成这事，我都已经知足和感恩了，我都要感谢闺蜜和她的朋友，因为我还明白一句话：谋事在人成事在天/尽人事听天命。

二、背诵全文已上传至微盘
三、今日师说
陈刚 7-2 06:40:19
@所有人 今天是总结日。大家一定要重视总结的工作。
在已经能背诵的基础上，一天当中反复琢磨这一章的全部内容，反复回味一些细节。
在这个基础上，所获得的概括性把握，往往就操作性很强，就能上身。
大家要密切重视，改正和避免这样一种倾向：就是把经典内容抽象为一种口号，一种理论，或者是跟另外的经典等同起来。
让他失去操作性，失去每部经典自己的独特性。
要监视这种现象的发生，随时检查，一有发现立即纠正。
要记住这样一种学习原则：把学问做在身上，把自己做成学问的样子。
实现这些目标，把每天的经文原文背诵熟练至关重要。
没过背诵关和过了背诵关，会决定一个质的效果差别。
——背了才能够随时琢磨。
——突破了不愿意背的阻碍才能打开心扉。
读书是听古人讲话。这个跟听父母讲话是一个道理
大争之世，各种风险蓄势待发，大家要加油啊。
但凡遇到被迫完成任务的心态，一定要毫不犹豫的知道，这肯定是不对的。
一定要毫不犹豫的把它背下来，然后这一天当中有事无事的琢磨他。
做到了这个才会有效果，才可以去期待有现实的用处。
打消我们自己内部的抵抗，大家可以多体会类似这样的情景：
猫在山脚下的，等待上山顶阵地的连队士兵
猫在阵地上，马上就要冲锋的士兵检查刺刀和最后一次擦枪。
一定要战胜我们内部的恐惧，哪怕吓得尿裤子也得让他尿了，马上冲锋。
甚至一边尿裤子一边冲锋。
——一心一意的把它背下来。
陈刚 7-2 07:05:21
夏天不要睡懒觉，不要贪凉。

不要嫌白天太长。
重温黄帝内经，关于夏天的生活准则。
夏三月，此谓蕃秀。天地气交，万物华实。夜卧早起，无厌于日。
使志无怒，使华英成秀。
使气得泄，若所爱在外。
陈刚 7-2 07:10:14
违背这准则伤心
心者君主之官
伤不得
主明下安呢
主不明则十二官危，则道闭塞而不通。整个人内外不通，到处拥堵，各种不通。
了如顽石一坨

15026102209

抵巇第四 第四周 第一天

  物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。巇者，罅也。罅者，涧也，涧者成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。
  事之危也，圣人知之，独保其用。因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外，兆萌芽蘖之谋，皆由抵巇。抵巇隙，为道术用。

一、查字正音
1.抵：氐，既是声旁也是形旁，表示垂手触地。抵，篆文（手）（氐，垂手触地），造字本义：动词，伸手触及、推挡。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象；将篆文字形中的写成。附一 文言版《説文解字》：

抵，擠也。从手，氐聲。  

附二 白话版《说文解字》：

抵，相排挤、相对抗。字形采用“手”作边旁，采用“氐”作声旁。

2.巇： xī〈形〉1. 险恶;险峻；〈名〉1. 隙间2. 比喻可乘之机。
3.自：“自”是“鼻”的本字。自，甲骨文是象形字，字形像人的鼻子，有鼻梁、鼻翼。有的甲骨文突出鼻骨与鼻弯。金文略有变形，突出了两侧鼻翼。简体金文将两侧鼻翼连写成封闭的。篆文承续金文字形。造字本义：名词，鼻子，位于脸部中央的呼吸器官。隶书进一步失去鼻形。在向他人表达“我”的时候，人们习惯于手指本人脸部（即头部正面）的中央位置，即鼻部位置，于是“自”（即鼻子）渐渐成了第一人称。当“自”的“鼻子”本义消失后，甲骨文再加（像蛇信，感觉器官）另造“鼻”代替，表示“鼻”的嗅觉功能。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。
附一 文言版《説文解字》：

自，鼻也。象鼻形。凡自之屬皆从自。  

附二 白话版《说文解字》：

自，鼻子。字形像鼻骨与鼻弯的形状。所有与自相关的字，都采用“自”作边旁。

4.然：“然”是“燃”的本字。然，金文（月，兽肉）（犬，代表狩猎）（火，烧烤），表示烧烤猎物。在远古时代，烤食是生存能力突破性的一大进步，所以“然”也表示“合理、正确”。有的金文将“火”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，将猎获的动物烤熟了吃。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“火”写成“四点底”。当“然”的“烧烤兽肉”本义消失后，后人再加“火”另造“燃”代替，强调“烧火”含义。古籍中表示动词“烧火”时，“然”与“燃”相通用。
附一 文言版《説文解字》：

然，燒也。从火，肰聲。䕼，或从艸難。

附二 白话版《说文解字》：

然，烧烤。字形采用“火”作边旁，采用“肰”声旁。䕼，这是“然”的异体字，采用“艸”作边旁，采用“難”作声旁。

5.离：禽，既是声旁也是形旁，是“擒”的本字，表示捕鸟。離，甲骨文（隹，飞鸟）（禽，即“擒”，捕鸟），表示用网罩抓捕飞鸟。简体甲骨文将“禽”简化为。繁体甲骨文再加“又”（抓捕），强调“擒捕”的含义。金文用“林”（树林）代替甲骨文字形中的“隹”，表示在林中捕鸟，并将甲骨文字形中的“禽”写成。篆文用“屮”（草丛）代替金文字形中的“林”（树林），表示在草丛捕鸟。繁体篆文综合甲骨文字形和金文字形，加“隹”。造字本义：动词，鸟儿落入猎人抓捕的网罩。简体隶书承续简体篆文结构，将篆文字形中的“屮”（草丛）简写成一点一横的，将篆文字形中的“禽”写成。繁体隶书承续繁体篆文结构。古籍多以“離”代替“离”。《汉字简化方案》中的简体楷书“离”，采用简体隶书字形。

附一 文言版《説文解字》：

離，黃倉庚也。鳴則蠶生。从隹，离聲。

附二 白话版《说文解字》：

离，就是离黃，仓庚鸟。仓庚鸟鸣噪的季节，蠢虫就四处繁生了。字形采用“隹”作边旁，采用“离”作声旁。

6.罅：虖，既是声旁也是形旁，是“𨻲”的省略，表示发出呼呼风声的山岩缝隙。罅，篆文（缶，陶器）（虖，即“𨻲”，山岩缝隙），表示陶器裂隙。造字本义：名词，陶器的裂隙、裂缝。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“虖”写成。附一 文言版《説文解字》：

罅，裂也。从缶，虖聲。缶燒善裂也。  

附二 白话版《说文解字》：

罅，陶器裂开。字形采用“缶”作边旁，采用“虖”作声旁。陶器烧制，多破裂。

7.涧：閒，既是声旁也是形旁，表示夹杂。𡼥，籀文（山，山谷）（閒，夹杂），表示两山相夹的山凹。篆文（山泉、溪瀑）（閒，夹杂），表示两山相夹的溪瀑。造字本义：名词，山泉汇入两山相夹的山凹所形成的小瀑流。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”。《汉字简化方案》中的简体楷书“涧”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“間”简化成“间”。在造字时代，水流的源头叫“泉”；石壁上飞溅的山泉叫“水”；由山泉汇成的水叫“涧”；山涧在地面汇成的清流叫“溪”；众多小溪汇成的水流叫“川”；众多川流汇成的大川叫“河”，最大的河的叫“江”。附一 文言版《説文解字》：

澗，山夾水也。从水，閒聲。一曰澗水，出弘農新安，東南入洛。

附二 白话版《说文解字》：

涧，两山夹一水。字形采用“水”作边旁，采用“閒”作声旁。一种说法认为，涧水出于弘农新安，东南注入洛河。

8.隙：隙，甲骨文是象形字，字形像洞穴外面的阳光透过小孔时发出耀眼的光圈。籀文将甲骨文字形中透光的小孔写成“小日”，表示小量的日光；同时加“谷”（山谷），表示山谷中涌泉的岩缝、石穴。篆文以“阜”（盘山路，代表山崖）代替籀文字形中的“谷”，强调“隙”常出现在洞穴和崖壁。造字本义：名词，洞穴、崖壁上透光的小孔或小缝。隶化后楷书将篆文字形中的“阜”写成“左耳旁”。

附一 文言版《説文解字》：

隙，壁際孔也。从、从，亦聲。

附二 白话版《说文解字》：

隙，墙壁交接处的孔缝。字形采用“、”会义，也是声旁。

9.塞：塞，甲骨文（宀，房屋）（两个“工”，表示大量器械、材料）（双手操持），表示借用工具修补房屋。金文将甲骨文字形中的写成。篆文加“土”（泥巴），强调胶泥的补砌作用。造字本义：动词，借助工具、材料，用泥土填堵房墙的漏洞。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

塞，隔也。从土，从。  

附二 白话版《说文解字》：

塞，筑在边区的隔障。字形采用“土”作边旁，采用“”作声旁。

10.却：“去”是“却”的本字；“卻”是“却”的异体字。去，甲骨文（大，人）（囗，聚邑），表示一个人跨步离开村邑。金文基本承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“囗”（村邑）写成“凵”（厶）。当“去”引申出“使人离开、使人消失”的含义后，篆文再加“卩”（人）另造“却”代替。造字本义：动词，迫使眼前的人向后撤，迫使对方退步。隶化后楷书将篆文字形中的“去”写成，将篆文字形中的“卩”写成“单耳旁”。篆文异体字“卻”误将“去”写成“谷”。古籍多以“却”代替“卻”。《汉字简化方案》用“却”合并代替“卻”。
附一 文言版《説文解字》：

卻，節欲也。从卪，谷聲。  

附二 白话版《说文解字》：

却，节制他人提出的要求。字形采用“卪”作边旁，采用“谷”作声旁。

11.息：“瘜”是“息”的异体字；“𦞜”是“瘜”的异体字。心，既是声旁也是形旁，借代心脏所在的胸部。息，金文（自，即“鼻”的本字，呼吸器官）（心，胸、腹），表示以腹为鼻进行呼吸。篆文承续金文字形。造字本义：动词，以腹为鼻，即胎儿不用口鼻、只借助母体的心跳来呼吸，沉静安定，运气若有若无。隶化后楷书将篆文字形中的“自”写成，将篆文字形中的“心”写成。当“息”引申出动词“在器官腔壁或管壁上额外赘生良性组织”后，篆文异体字加“疒”（床，借代病变）另造“瘜”代替，强调赘生的病变原因。楷书异体字用“月”（肉，机体组织）代替“疒”（病床）另造“𦞜”，强调良性组织的定性。在表达“赘生良性组织”时，古籍多以“瘜”代替“息”和“𦞜”；《汉字简化方案》则以“息”代替“瘜”和“𦞜”。古人称张口吐气为“呼”，称张口吞气为“吸”，称胎儿在娘胎里不用口鼻的寄生呼吸为“息”。
附一 文言版《説文解字》：

息，喘也。从心，从自，自亦聲。  

附二 白话版《说文解字》：

息，喘气。字形采用“心、自”会义，“自”也作声旁。

12.匿：若，既是声旁也是形旁，是“喏”的本字，表示答应。金文（匚，是“匸”的变形，围墙，表示躲藏）（若，即“喏”的本字，表示应答），表示藏而不应。篆文将金文字形中的“若”写成，明确“应答”含义。造字本义：动词，藏身躲避，不回应。隶化后楷书将篆文字形中的“若”写成。
附一 文言版《説文解字》：

匿，亡也。从匚，若聲。  

附二 白话版《说文解字》：

匿，逃亡。字形采用“匚”作边旁，采用“若”作声旁。

13.挥：軍，既是形旁也是声旁，代表部队。揮，篆文（手，指，振臂指路）（軍，部队）。造字本义：动词，振臂呼号，激励军队向敌阵冲锋。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象；将篆文字形中的“軍”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“挥”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“軍”简化成“军”。
附一 文言版《説文解字》：

揮，奮也。从手，軍聲。

附二 白话版《说文解字》：

挥，奋力摆手。字形采用“手”作边旁，采用“军”作声旁。

14.兆：兆，甲骨文（八，一撇一捺）（八，一撇一捺），表示一组笔画符号。古代巫师在祭祀占卜的现场获得“通神”能力后，写下旁人看不懂的神秘“天书”符号，传达“神意”，预示吉凶。有的甲骨文将一组笔画符号写成左右结构。金文误将甲骨文字形最外边的两组画符写成“人”和“匕”。籀文在甲骨文字形基础上有所变形。篆文加“卜”，强调卜问。造字本义：动词，通神巫师写下天书，预示吉凶。隶书承续金文字形，“八”形、“卜”形消失。俗体楷书将正体楷书字形中的“北”简写成四点。
附一 文言版《説文解字》：

兆，灼龜坼也。从卜、兆，象形。  

附二 白话版《说文解字》：

兆，被灼灸的龟甲的裂痕。字形采用“卜、兆”会义，像龟甲的裂纹。

15.蘖：niè1. 生芽的米，蘖,芽米也。——《说文》2. 酿酒的曲，以蘖为酒。——《管子·禁藏》

二、翻译
万事万物都有自己本来的样子，遵循同气相求相合，异气相斥相离的道理。对离自己很近的人却不了解对方，是因为没有通过对方的言辞进入对方的内心探知其心中的志意；对离自己很远的人却很了解，是因为对对方既往的情况很了解对对方内心的实情也很清楚，通过过去就能预判现在。圣人与君王之间的分歧决裂，从一开始的似裂非裂的小缝隙，渐渐裂开演变成大缝隙，直至变成分界线最后彻底分成对立的两边。关系出现裂痕出现分歧，是有征兆和苗头的。刚开始有萌芽的时候，我们可以对君王晓之以情动之以理，让对方回心转意继续相合；如果对方还是不死心有分离的想法，那就向对方说明这种想法的不良后果和隐患，对方知难而退；如果对方执意犯错吃了苦头还不回头，那就把对方产生错误想法的温床给清除掉；如果对方死性不改，继续错上加错，那就只能推翻它取而代之。天下要乱了，其他人还不觉知的时候，圣人就已经知道了，圣人依然保持高度的警觉和注意力集中，对整个即将失控的局面洞若观火。圣人面对诸多因素都在发生变化的复杂局面，一眼看出来背后的深层本质和动力，能快速找到局面失控的根本原因并能快速进行补救避免事态严重。圣人能够楗合万物，德养万物，是圣人能够通识细微，明察秋毫，通过细微处着手探查出问题所在，进而快速补救控制住整个局面。圣人心中已有了主意和计谋在外施行，同时将刚露头的危机消灭在萌芽状态，这都叫抵巇。抵巇术就是把分歧、漏洞和危机消除在萌芽状态，以防止出现分崩离析的结果，如果已经出现了裂隙，则进行补救，这就是抵巇术的用法。

三、背诵已上传至微盘

四、整体联想事例
今日经文体会：今天讲的是如果圣人和君王内楗合事之后，君王逐渐生出叛离之心，意图破坏之前的合和谐关系，即巇罅显现逐渐变大，圣人该如何处置和补救？做圣人好难，辅助一个志意不定的君王，心好累。心累是我的感慨，并非是圣人的，面对关系出现裂隙，圣人遵循的是物有自然，事有离合的天道，圣人的所思所为从之而出，即可抵而塞之，又可抵而得之；而我奉行的是假装没看见或者只愿看见自己想看见的那部分，既不甘心抵而塞之，又做不到抵而得之。

五、今日提问
今日问题，请大家思考的问题是：你如何理解独保其身，在整个抵巇操作中的作用？
答：独保其身既不是我们平常以为的大难来时溜之大吉的意思，也不是关键时刻弃卒保帅的意思，而是说在天下即将大乱之时，其他人还浑然不知时，圣人依然保持高度的警觉和注意力集中，对整个即将失控的局面洞若观火，寻找漏洞力图补救。独保其身有临危不乱之意。

六、今日师说陈刚 7-3 21:31:08
独保其身，明哲保身，一直被人们误解的面目全非
这里的身啊，是圣人身，明哲身
圣人是干什么的？通天切地的。
保身，就是做的跟圣人一样。
不破圣功
危难时刻需圣人兜底
圣人在，圣身不破
事就有㡳了
如果要跟通常理解的退却一走了之来对比的话，独保其身，明哲保身则是灾难现场的逆行者
刚好理解相反
陈刚 7-3 21:37:53
所以昨天大家在说全身而退的时候，我提醒要注意理解全面。
也才有了今天这个问题。
跟我们说紧志一样，至私一样。
想想我们曾经对明哲保身的猛烈批判和鄙视，其实会脸红的。
——不好意思，当年没文化

15026102209

抵巇第四 第四周 第二天

天下纷错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射，父子离散，乖乱反目；是谓萌牙巇罅。圣人见萌牙巇罅，则抵之以法。世可以治则抵而塞之，不可治则抵而得之；或抵如此，或抵如彼，或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之，三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数。当此之时，能抵为右。

一、查字正因
1.纷：分，既是声旁也是形旁，表示散开。紛，篆文（糸，丝）（分，散开），表示游丝分散。造字本义：动词，装饰旗帜的众多游丝迎风飘散。隶化后楷书将篆文字形中的“糸”写成，将篆文字形中的“分”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“纷”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。附一 文言版《説文解字》：

紛，馬尾韜也。从糸，分聲。  

附二 白话版《说文解字》：

纷，包藏马尾的套子。字形采用“糸”作边旁，采用“分”作声旁。

2.公：囗，既是声旁也是形旁，是“共”的省略，表示集体拥有。公，甲骨文（八，是“分”的本字）（口，即“共”的省略，集体拥有），表示平均分配集体所共同拥有的物品。金文承续甲骨文字形。有的金文将甲骨文字形中表示共有物品的“口”写成“厶”（私），表示与“私”相反。篆文承续金文字形。造字本义：动词，平均分配部落或氏族集体所共同拥有的包括食物在内的所有物品、物用。隶书将篆文字形中的“厶”写成。　
附一 文言版《説文解字》：

公，平分也。从八，从厶。八猶背也。韓非曰：背厶爲公。  

附二 白话版《说文解字》：

公，平均分配。字形采用“八、厶”会义。八，犹如各各相背。韩非子说，与私相背，就是公。

3.候：“侯”是“候”的本字。侯，甲骨文（厂，山崖）（矢，箭），表示在山崖间行猎。当“侯”的“山崖行猎”本义消失后，篆文再加“人”另造“候”代替。造字本义：动词，持弓带箭在山崖间埋伏守等猎物。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

候，伺望也。从人，矦聲。  

附二 白话版《说文解字》：

候，侍服，守望。字形采用“人”作边旁，采用“矦”作声旁。

4.馋：“嚵”是“馋”的异体字。毚，既是声旁也是形旁，双“兔”重叠，表示像兔子一样嘴巴动个不停。饞，籀文（食，吃）（毚，嘴巴动个不停），表示嘴巴不停地动、不停地吃。篆文的异体字“嚵”以“口”（嘴巴）代替“食”（吃）。造字本义：动词，贪嘴，不停地吃而不知满足。隶化后楷书将籀文字形中的写成，将籀文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“馋”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“食”简化成“饣”，将正体楷书字形中的“毚”简化成。
附一 文言版《説文解字》：

嚵，小也。从口，毚聲。一曰，喙也。  

附二 白话版《说文解字》：

嚵，小口喝。字形采用“口”作边旁，采用“毚”作声旁。另一种说法认为，“嚵”是鸟兽的嘴。

4.贼：則，既是声旁也是形旁，表示铭刻在青铜钟鼎上的律法、章程。賊，金文（戈，武器）（則，铭刻在青铜钟鼎上的律法、章程），表示武力行事，践踏律法。篆文将金文字形中的“則”写成。造字本义：动词，军人依仗武力威胁，冒天下之大不韪，公然破坏道统或律法，篡夺政权。隶化后楷书误将篆文字形“則”、“戈”会义的结构，写成“貝”、“戎”会义的结构。《汉字简化方案》中的简体楷书“贼”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。
附一 文言版《説文解字》：

賊，敗也。从戈，則聲。  

附二 白话版《说文解字》：

贼，败坏道统或律法。字形采用“贝”作边旁，采用“则”作声旁。

5.窜：串，既是声旁也是形旁，表示将多个有孔的物体由孔洞连在一起。竄，篆文（穴，地洞）（鼠），表示鼠在洞穴中穿行。造字本义：动词，老鼠飞快钻进地洞。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》另造简体楷书异体字“窜”，用会义兼形声的“串”（由孔洞将多个物体连在一起）代替正体楷书字形或的“鼠”，表示老鼠在多个洞穴中穿行，强调洞穴间相穿通。
附一 文言版《説文解字》：

竄，匿也。从鼠在穴中。  

附二 白话版《说文解字》：

窜，隐匿。字形采用“穴、鼠”会义，表示鼠在穴中。

6.诈：乍，既是声旁也是形旁，是“作”的本字，表示有所作为。詐，金文（言，说）（乍，即“作”的本字），表示言语作为。篆文承续金文字形。造字本义：动词，假报战功，冒领奖赏。隶书将篆文字形中的“言”简写成，将篆文字形中的“乍”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“诈”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。
附一 文言版《説文解字》：

詐，欺也。从言，乍聲。

附二 白话版《说文解字》：

诈，欺骗。字形采用“言”作边旁，采用“乍”作声旁。

7.作：“乍”是“作”的本字。乍，甲骨文（刀，匠具）（纵横的刻纹），表示用斧削刻器物。有的甲骨文在刀形上方加一个缺口，表示用刀斧砍斫木头。有的甲骨文省去纵横刻纹。金文将甲骨文字形中的的缺口“V“写成“卜”。当“乍”的“砍斫制作”本义消失后，篆文再加“人”（木匠）另造“作”代替，强调巧匠“人为创造”的含义。造字本义：动词，木匠用刀具砍斫削刻，制成器物。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“乍”写成。古籍常“做作”并用，词义偏指“做”，行为夸张、不自然。“做”的所指范围小，“作”的所指范围大，但二者之间又有一定交叉，因此准确区别使用“做”和“作”颇为不易。“做”强调人类行事的姿态，带有表现、表演的意味，只用于描述显性的、直观的人类活动（比如“做事、做生意”，不能写成“作事、作生意”）；“作”强调从无到有的前后变化， 可以、并用常常描述隐性、非直观的行为、以及大自然的状态（如不外露的创造性思维，文艺“创作”不能写成“创做”；“风雨大作”不可写成“风雨大做”）。大体上说，“做”的行为具体性、表演性、社交性，对应于“作”的行为抽象性、自然性、自发性；但实际用字习惯中，二者存在一定交叉，如“做学问”虽然不强调具体性、表演性、社交性，却不能写成“作学问”；“认作、当作”，也可用“认做、当做”代替。
附一 文言版《説文解字》：

作，起也。从人，从乍。  

附二 白话版《说文解字》：

作，由卧或坐而站立。字形采用“人、乍”会义。

8.伐：伐，甲骨文（人，受刑者）（戈，击杀武器），表示用戈戟砍杀人的颈项。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，武力杀戮。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“戈”写成。“征”是为了纠正一方错误而动武、出于正义而兴师问罪，多褒义；“伐”是为了解决利益冲突而进兵杀戮，多中性。
附一 文言版《説文解字》：

伐，擊也。从人持戈。一曰敗也。  

附二 白话版《说文解字》：

伐，击杀。字形采用“人、戈”会义，像人手持戈。一种说法认为，“伐”是“毁坏”的意思。

9.射：射，甲骨文（弓，射箭战械）（矢，箭只），表示箭矢从弓子上发出。有的甲骨文将箭只写成。金文将箭矢简写成，并在箭尾加“又”（抓持），表示持箭搭弓。有的金文加“目”、用“廾”代替“又”，表示拉弓、搭箭、瞄准。篆文误将金文字形中的“弓”写成形似“身”的，导致“弓”形消失。有的篆文将石鼓文中形似“身”的“弓”写成明确的“身”，将金文字形中持箭搭弓的形象简写成“寸”。有的篆文用“矢”代替“寸”，强调“箭矢”的武器性质。造字本义：动词，用弓弦将箭只弹出，攻击远处目标。隶化后楷书将篆文字形中的“身”写成，将篆文字形中的“寸”写成。在甲骨文字形中，箭只竖在弓后的是“引”；箭只横穿于弓子的是“射”。
附一 文言版《説文解字》：

䠶，弓弩發於身而中於遠也。从矢，从身。射，篆文䠶从寸。寸，法度也。亦手也。  

附二 白话版《说文解字》：

䠶，箭矢从身边的弓弩发出，而命中远处的目标。字形采用“矢、身”会义。射，篆文䠶采用“寸”作边旁；寸，表示行事法度，也表示手。

10.乖：瓜，既是声旁也是形旁，即“苽”，表示孤伶伶、静悄悄挂在藤蔓上的果实。乖，籀文（人，当事人）（瓜，即“苽”，藤蔓上孤伶伶、静悄悄的果实），表示人如瓜，比喻孤单而安静。有的籀文以垂蔓形状（“苽”的省略）代替“瓜”，以“北”（背）代替“人”，表示背离人群，孤僻。篆文误将籀文字形中两个“人”构成的“北”写成“兆”。造字本义：动词，像闷瓜一样不合群，孤僻独处。隶化后楷书误将籀文字形中的垂蔓形状写成“千”，将籀文字形中的“北”写成。
附一 文言版《説文解字》：

乖，戾也。从 从。，古文別。

附二 白话版《说文解字》：

乖，怪戾。字形采用“、”会义。“乖”字中的“”，是古文写法的“別”字。

11.此：止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示脚趾。此，甲骨文（人）（止，“趾”，脚），表示双脚站立的所在。有的甲骨文写成左右结构。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，言说者所指称的其站立的位置。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古人称自己所立之地为“此”，称前往之地为“彼”。
附一 文言版《説文解字》：

此，止也。从止，从匕。匕，相比次也。凡此之屬皆从此。  

附二 白话版《说文解字》：

此，脚趾踩着的地方。字形采用“止、匕”会义。匕，表示相并列。所有与此相关的字，都采用“此”作边旁。

12.彼：皮，既是声旁也是形旁，表示兽皮，借代羊皮。彼，篆文（彳，即“行”，四通大道）（皮，兽皮、羊皮），表示羊皮上的大道，即古代用羊皮制作的舆图，借代远离中原的漫漫西域。造字本义：名词，远古时代用羊皮制作舆图的遥远西域。隶化后楷书将篆文字形中的“彳”写成“双人旁”，将篆文字形中的“皮”写成。古人称立足之地为“此”，称前往之地为“彼”。
附一 文言版《説文解字》：

彼，往有所加也。从彳，皮聲。  

附二 白话版《说文解字》：

彼，前往有益的地方。字形采用“彳”作边旁，采用“皮”作声旁。

13.政：正，既是声旁也是形旁，是“征”的本字，表示出兵讨伐不义之地。政，甲骨文（正，征伐不义之地）（攴，持械攻击），表示武力征服。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，武力征服并用暴力统治。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

政，正也。从攴，从正，正亦聲。  

附二 白话版《说文解字》：

政，以强力施行正义。字形采用“攴、正”会义，“正”也是声旁。

14.右：“又”即“”，是右手的简写，也是“右”的本字，而“右”是“佑”的本字；“”是左手的简写，也是“左”的本字，而“左”是“佐”的本字。又，甲骨文是象形字，字形像一只五指朝左的手（以三指代表五指），即右手，亦即正面朝南时身体东侧的手。由本义名词“右手”，引申出方位名词“右边、右侧、右方”等含义。当“又”引申出动词“抓持、伸出援手、支持、庇护”等含义后，金文加“口”（说话）表示行动上的支持或口头上的声援。篆文承续金文字形。造字本义：名词，正面朝南时位于身体东侧的那只手，与左手相对。隶书将篆文字形中的“又”写成。当“右”被经常当作方位名词使用时，后人加“人”另造“佑”代替，强调“支持、庇护”的人际关系含义。古籍中“左”和“右”、“佐”和“佑”，四个字都有“伸出援手、支持、配合”的含义。“左右”作为方位名词时，表示东西方向，借代所有方向，常引申为动词，表示根本性地掌控人事发展方向和进程。
附一 文言版《説文解字》：

右，助也。从口，从又。

附二 白话版《说文解字》：

右，用口声援、用手相助。字形采用“口、又”会义。

二、翻译

天下失去了准衡，大家都各执己见，从合的角度来说都是错的。策士找不到明主献计，公候不能为天下立法，小人馋贼，奸臣当道，贤人得不到重用还要遭受小人迫害，圣人被迫流窜保身守道。朝堂上，君臣之间相互猜忌关系瓦解；家庭中，为了私利，父亲和儿子各自持器相互伤害反目成仇，这都是天下大乱，生出嫌隙破裂萌芽的状态。圣人看见天下大乱成这个样子，便以道术来对天下进行救治，抵挡住相离相害的邪恶力量，培养相合相生的力量。这个社会如果能治理好，那就修补秩序漏洞，除暴安良，革新除弊，还天下太平，这叫抵而塞之。如果这个社会已经糟糕的不能治理了，秩序漏洞也修补不了或者修补代价太大，那就推到重来，重建一个新的社会秩序，这叫抵而得之。三皇五帝在政的时候，社会秩序虽然出现漏洞，但修补和改进后还能继续运行；三王执政时期，社会秩序漏洞已太大，无力修补，治好先后取而代之。随后的诸侯们割据一方，相互征战，都以为自己的道术能治理好天下，结果是一个大乱世，这样的事情数不胜数。当今时下，善于运用抵巇之法的便是处理国家关系的上上之策。

三、背诵已上传至微盘

四、整体联想事例

今日经文体会：这段经文讲的就是君王和圣人离心，原先制定管理天下的这套系统崩溃后的场景。也是天下事物从合逐渐走向离的过程。想到那句话：所有的事都是一件事，只要是天地间的，不管是物还是人，都要遵循离合终始的循环过程，我只有认清了也承认了这个天道或者从天道衍生出来的人道，我接受我命由天不由我的事实，我才开始低下头弯下腰好好干活，做个人样活好这一世。这一周读鬼谷子，我心气平和了，心中有了敬，随后才有了静。

五、今日提问

提问：昨天的经文定义了抵巇及其使用场景。今天的文字讲述在“萌牙巇罅”的时候，如何“抵之以法”。给大家提出的思考问题是：君臣相惑、社会土崩瓦解而相伐射，父子离散而乖乱反目，其发生原理是什么？
答：它违反天道,万事万物自有离合之道，内楗而合，巇罅而离，不管是合还是离都要主动管理关系，一旦疏忽或者被动管理关系，合走向离是必然趋势。而人妄以人道胜天道，本末倒置，确切讲以个人私欲挑战天道必然以失败收场，自食其果，被天惩罚。

六、今日师说
陈刚 7-4 07:37:07
大家完成阅读，不要心急火燎，要平心静气，当以干净、安静、敬畏之心态。所谓：净静敬
以前古人遇到重大事项，度重要的书，开始之前，要斋戒数日
所谓斋戒，大概是要把自己全身内外洗干净，穿干净衣服，不出门闭关
这样净静敬都有了
净静敬的读书和察事，可以入心入脑，可以把自己这个人做成学问的样子
人就是学问，学问就是人
把事情做成人的样子，把人做成事情的样子。人就是事，事就是人
陈刚 7-4 07:45:00
所谓结合
所谓内揵、反应、捭阖
在说圣人捭阖帝王自由纵横独往独来的时候，我们是不是感觉圣人在控制帝王？
觉得帝王是圣人手里把玩的什么东西一样
可当天下混乱时，我们似有把责任全推给了王的趋势
这是什么道理？天下混乱事实上的原理又是什么？
所谓天下不乱，万类各得其所欲，是因为天下有道盛行
可道与万类如何联系上的，以致于天下一由道统的呢？
内结而外合，结于道，合于道，是吧？
结与合，不是圣人（臣下甚至民）之所长么？
所长所职
所以天下失序，根源在臣在民
不（全）在君
臣民当以圣人之姿，捭阖君心
发现君与道有㠊有隙了，要么扺而塞，要么扺而覆，要么抵而得
所以，天下失序，父子相乖，其原理在于君臣民不结合，君臣民与道不结合。
天下失序，君死，臣亡，民遭难
没有一个是无辜的
不可只怪君
我们作为臣与民，实则为《鬼谷子》中的“圣人”。天下失序而只怪君者，无异于圣人无德。
陈刚 7-4 22:16:34
结合者，内结外合，阴亲阳亲
揵而结合
天下兴亡，匹夫有责
比如，双减
双增是破坏学校职能的关键表面
双减减不下来的根本动力在哪里呢？
在百姓，在圣人
比如官吏贪腐，百姓也是最应该负责的了——一开始的腐败不就是百姓行贿吗？
把官吏拉下水的。
圣人（百姓）为了一己之私，乱揵君上（官吏）

七、我的回应
今天的这个提问老师的回答，我发现有弱者思维在底层操控，天下乱了大都认为是君王德不配位，把臣民带坏了，可能还会有人怪罪臣，很少有人怪罪民，似乎民嘛，被剥削被统治，弱势群体，怎么能怪那！但有一句话说水能载舟也能覆舟，不就是说老百姓的力量很大嘛，对于民总有一种无辜者无罪，无知者无罪的护短护犊之情。
@陈刚  身为弱者，以什么来护？我想到的是，先解放思想，把自己从弱势群的站位里抽出来，然后跟随强者学习和实践，加强自身的修养。以什么来护不清楚呀[捂脸][捂脸]
@王巧云 你记着在观察弱者思维，并且主要是观察自己的。这个非常值得称道。前面说这种情况确实也是弱者思维。你这就精道了。

15026102209

抵巇第四 第四周 第三天

自天地之合离、终始，必有巇隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。

一、查字正因
1.合：合，甲骨文（口，向下的张开的嘴巴）（口，向上张开的嘴巴），表示两口相接。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，接吻亲嘴，调情相爱。隶书将篆文字形上部的“口”拆写成“人”、“一”的组合结构。
2.离：禽，既是声旁也是形旁，是“擒”的本字，表示捕鸟。離，甲骨文（隹，飞鸟）（禽，即“擒”，捕鸟），表示用网罩抓捕飞鸟。简体甲骨文将“禽”简化为。繁体甲骨文再加“又”（抓捕），强调“擒捕”的含义。金文用“林”（树林）代替甲骨文字形中的“隹”，表示在林中捕鸟，并将甲骨文字形中的“禽”写成。篆文用“屮”（草丛）代替金文字形中的“林”（树林），表示在草丛捕鸟。繁体篆文综合甲骨文字形和金文字形，加“隹”。造字本义：动词，鸟儿落入猎人抓捕的网罩。简体隶书承续简体篆文结构，将篆文字形中的“屮”（草丛）简写成一点一横的，将篆文字形中的“禽”写成。繁体隶书承续繁体篆文结构。古籍多以“離”代替“离”。《汉字简化方案》中的简体楷书“离”，采用简体隶书字形。
3.终：“冬”是“终”的本字。冬，甲骨文为象形字，像在纪事的绳子的两端打结（参见“系”），表示记录终结。有的甲骨文将实心的绳结写成空心的小圈，突出“终结”形象。金文将两端的绳结移到中间。当的“终结”本义消失后，有的金文写成会义字：（终结）（日，时间），表示一个纪时周期的结束，即年终的季节。籀文将金文字形中的两个绳结相连成直线，写成与“牢”相似的字形。有的籀文承续金文字形。篆文省去籀文字形中的“日”，同时加“仌”（冰），突出年终下霜结冰的季候特征。当“冬”的“终结”本义消失后，篆文再加“纟”（结绳）另造“终”代替。造字本义：动词，一个结绳纪事主题的完成。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“终”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。古人根据四季的特征与节奏，总结出天人合一、顺其自然的养生之道：春生，夏长，秋收，冬藏。
4.始：司，既是声旁也是形旁，表示掌管。始，金文（司，掌管）（女，妇女），表示在母系时代，有神奇生育能力的妇女在中享有至高无上的权力。有的金文又加（厶，头朝下的胎儿或幼婴），强调生育能力；有的金文（台，即“胎”的省略，怀胎）（女，妇女），表示怀胎妇女。篆文承续金文字形。造字本义：名词，代表家族繁衍渊源的最先之母。隶书将篆文字形中的“女”写成，将篆文字形中的“台”写成。古人称天地初开、人类诞生之际为“元”；称代表家族繁衍渊源的太母为“始”。
5.圣：圣，甲骨文（共，供奉）（土，土地），表示供奉、敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地神奇而完美。有的甲骨文将“共”简化成“又”。篆文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成“土”。造字本义：名词，神奇完美的土地神。隶化后楷书将篆文字形中的写成。古人称主天者为“神”，称主地者为“圣”。由于“圣”、“聖”本义相近，唐宋之后多以“圣”代替“聖”；《汉字简化方案》以“圣”合并“聖”。
6.使：“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家）（又，执、持），表示大使手持旌节护照，出使他国。远古时代以族旗或国旗为跨界出行的护照。简体甲骨文将国旗“中”简写成，导致字形晦涩。有的简体甲骨文则进一步将国旗“中”简化成。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。当“史”的动词本义“出使”消失后，篆文加“人”（受派遣官员）另造“使”代替，强调外交官员的职责。造字本义：动词，外交官手持旌节护照，奉命与邻国谈判，记录划定的国界，完成传之后世的文件。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“吏”写成。作为动词“外交官出国谈判”时，古籍多以“使”代替“史”。
7.待：待，金文（彳，前行）（寺，持），表示有所持而前往。篆文承续金文字形。造字本义：动词，持礼前往，表达敬意。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。     
8.时：止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示行进。時，甲骨文（止，行进）（日，太阳），表示太阳运行。金文将甲骨文字形中的“止”（趾）写成。籀文承续金文字形。篆文将籀文字形的上下结构调整成左右结构，并加“寸”（抓持），表示力图抓住易逝的光阴。造字本义：名词，太阳运行的节奏，季节。隶化后楷书将篆文字形中的“寺”写成，将篆文字形中的“止”（趾）写成“土”。《汉字简化方案》中的简体楷书“时”，依据草书字形删减字件“土”，将正体楷书字形中的“寺”简化成“寸”。四季为“时”；一天为“日”。
9.检：僉，既是声旁也是形旁，是“簽”的省略，表示标记。檢，金文（木，札，简册）（僉，即“簽”，标记），表示标记简册位置的题签片。篆文将金文字形中的写成。造字本义：名词，古代标明简册内容以便查索的题签木片。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“检”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“僉”简化成“佥”。
10.能：“能”是“熊”的本字。能，甲骨文是象形字，字形突出了大型猛兽的大嘴和利爪。繁体甲骨文将兽嘴“口”写成，将兽爪写成三个“爪”和一个“止”构成的。金文将猛兽的头写成，将猛兽的大嘴写成“月”（长满利齿的大嘴）。篆文将金文字形中的熊头和大嘴写成“以”和“月”构成的，将金文字形的熊爪写成。造字本义：名词，熊，体形庞大但善于爬树游泳的食肉猛兽。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的熊爪写成。俗体楷书将由两个“匕”构成的熊爪写成“长”。在远古中原没有狮子称霸的丛林中，既可上树，亦可下水的熊，堪称所向无敌的食肉猛兽，于是“能”由“食肉猛兽”的名词本义，引申出形容词义项“不可阻挡的、有行动力的”。当“能”的本义消失后，篆文再加“火”（烧山）另造“熊”代替，表示凶猛可怖、常常不得不火攻捕猎的猛兽。
11.因：囗，既是声旁也是形旁，是甲骨文“”（xí）的省略；甲骨文“”是“𠩛”的本字，而“𠩛”是“席”的本字。因，甲骨文（“”的省略，是“𠩛”即“席”的本字）（大，成人，休息者），表示人在席上休息。金文承续甲骨文字形。篆文将甲骨文字形中的“大”写成。造字本义：动词，坐或躺在席子上，以阻隔或减缓地面湿气对身体健康的损害。隶化后楷书将篆文字形中的“大”写成。
12.循：盾，既是声旁也是形旁，表示士兵的护身甲牌。循，篆文（彳，行进）（盾，士兵的护身牌），表示士兵持盾而进。造字本义：动词，依照既定布署，士兵持盾向敌阵前进。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。战场上持盾而进叫“循”，曳兵而逃叫“遁”。　
13.守：守，甲骨文（六，即“庐”的本字，房屋）（寸，手持器械）。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的“又”写成“寸”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，持械护卫家园，御寇入侵。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。   
14.神：“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文再加“示”另造“神”代替：（示，祭祀）（申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。篆文将金文字形中的写成。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。隶化后楷书将篆文字形中的写成，误将篆文字形中的写成“申”。在中医观念中，“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。


二、翻译天地万物之间有合就有离，有开始就有终结，必然会产生缝隙。这是不可不详察的。能以捭阖之道，俯察万物，洞穿人心，能够用抵巇之术加以掌控的，就是圣人。圣人，是带着天地所赋予的使命而活的人。时世大乱没有缝隙可以使用抵巇术，就要深隐自保，抱道潜居，以待其时；如果出现了可以施行抵巇术的时候，则可以为之谋划。用这个方法，上可以内合君王，助其治国；下可以检验臣民，管理百姓。能根据抵巇术的原理，来管控时局，出了问题，也能及时的修补，把危机扑灭在萌芽状态，圣人能够胜任天地交给自己的工作，代为天地管理好天下。

三、背诵已上传至微盘

四、整体联想事例
今日经文体会：天地合离终始必有巇隙，才有了阴阳二气的此消彼长，这是一个动态的恒稳系统。圣人使用好抵巇术，天下系统就可以稳定运转，成为天地的守护神。想起一句话：万物皆有裂痕，那是光照进来的地方。世间万物没有十全十美，人也一样，一个人身上的缺点、不足以及阴暗不可见人的地方，避而不见是消极的态度最终还是会无所遁形，只有正视它，勇敢的拿出来放在太阳下，给人看，给自己看，从中发现资源和力量，整合转化它变成自己的财富和瑰宝。

五、今日提问
昨天的经文讲述了“萌牙巇罅”之时，可治抵而塞，不可治则抵而得，或抵如此，或抵如彼，或抵反之，或抵覆之。今天的经文，是本篇章最后的内容，概述在事物存续的开始和结束之时，必然会出现巇隙，一定要保持警觉。圣人职责便在于“察之以捭阖”，并能用抵巇之道上合，检下，能因能循，为天地守神。
今天提给大家的思考问题是：圣人为天地守神，需要做些什么？
答：圣人为天地守神，既要反复的使用内楗术，不停的建立新链接，进行关系建设，不断增加合的力量；更要反复的使用抵巇术，战胜关系的自然老化，进行永续的关系管理，持续减少离的力量。天下趋于合，避免散于离。

六、今日师说陈刚 7-6 08:09:08
天安门城楼上写的口号标语是全世界人民大团结万岁，而不是全世界各民族平等万岁。
之下莫非王土。
率土之滨，莫非王臣。
为老天爷打工。
而不是为人打工。
天安门城楼那条标语从建国开始就一直挂在那里，没有变过。这显示在国家核心层，依然在坚持天道
而不是所谓中国方案，中国道路。是天道方案，天道道路。
所以习主席号召四个自信
我们讲究为人民服务。其实质是为天道服务。
作为百姓不能误以为我们是服务对象，等待别人来服务。
恰恰相反，每一个百姓都是天道的打工仔，都是天下的主人。
百姓不是官老爷。
不是作为物业管理公司服务对象的业主。
等着物业管理公司来喂养。
恰恰相反，业主是物业管理服务公司的聘请者、老板。
所以中国历朝历代一直流传的立政方针是：民重君轻的民本主义，而不是民主主义
民主主义似是而非，含糊其辞，很容易使上下迷糊，最终导致以人害天，百姓受苦受难。

还有我们所有人都常说的摆脱命运的束缚，这种说法也是有问题的。
命运从来都不是来束缚我们的。
不是我们的对手。
命运是我们自己去运作自己的命。
动态的命运是我们自己掌握自己的操作
静态的命运，是我们运命所产生的态和势。
跟自己的命运作对，就是跟自己左手打右手。
把自己的命运掌握在自己手里，和摆脱命运的束缚。

15026102209

抵巇第四 第四周 第四天
物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。巇者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得。此谓抵巇之理也。
事之危也，圣人知之。独保其身，因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，揮之于太山之本。其施外，兆萌牙孽之谋，皆由抵巇。抵巇之隙，为道术用。
天下纷错，士无明主，公侯无道德，则小人谗賊，贤人不用，圣人窜匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓萌牙巇罅。圣人见萌牙巇罅，则抵之以法。世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之。或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数，当此之时，能抵为右。
自天地之合离终始，必有巇隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。此道可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。

一、全文文义理解与心得综述
（一）文义理解：天地间万物都遵循自然离合的大道。人也一样，对身边的人视而不见，不甚了解，却对远方的人了解得很清楚，这是为什么？因为对身边的人没有审察揣测他说话的意思；对远方的人很了解很清楚，那是因为对他过去的情况很清楚，从而得出对他现在的情况也心里有数。巇呀，就是山有缝显现还没裂开，发展下去就是罅了；罅呀，就是陶器的裂隙、裂缝，装水就会渗水了，罅继续发展就是涧了；涧就是山泉汇入两山相夹的山凹所形成的小瀑流，涧开始形成边界，再往下发展就是隙了；隙就是洞穴、崖壁上透光的小孔或小缝，小孔和洞穴的边界一清二楚，各是各的。巇刚裂开的时候是有端倪的，根据其裂开情况可做不同的选择，小缝小隙可以选择工具、材料，用泥土填堵房墙的漏洞那样，谓之塞；可像士兵拿盾牌兵器迫使眼前的敌人向后撤，迫使对方退步，谓之却；还可像胎儿在娘胎里不用口鼻的寄生呼吸，因不能自主呼吸而感到害怕，谓之息；缝隙变大逐渐成大洞以致修补困难或者不能修补了，那就像把它藏身躲避，不回应了，看不见了，谓之匿；实在没得办法了，不补了，直接选择推到重建，取而代之，谓之得。这些都是抵巇的路子。天下发生大乱了，圣人第一个知道这个情况了，圣人心怀天下出来应战，通过冷静审视当前局势，理清事情起因变化，找到问题细节或者根源之所在。通过对事情起因毫末之处的做功，最终力挽狂澜把胜利的旗帜插在太山山头之上。圣人了然于心制定出相应的修复方案，在事情似萌芽要发出的先兆或者计划刚开始就出现问题的时候，都可以用抵巇术这种办法来解决。天下大乱后，策士找不到明主投靠， 公候也不能给天下立法，建立规则，那小人就当道，他们以私心为利，像贼一样的杀害那些力主公道的人，造成贤人无用武之地，圣人被迫流窜隐匿以求自保，乱臣贼子们继续填己欲泄私愤，把圣人之前楗合在一起的东西不利他们的纷纷拆掉，有用的东西往自己家里搬。久而久之朝堂之上君臣之间相互坑害对方；社会家庭里，为了私利，父亲儿子都可以相互伤害，所有的公义，全都土崩瓦解，这就是萌芽巇罅呀。圣人看到这种乱象，深感痛心，便以道术来对天下进行救治，抵挡住相离相害的邪恶力量，培养相合相生的力量。这个社会人如果能治好，那就用抵而塞之得办法修补施救；如果这个社会已无法救治，那就用抵而得之的办法推翻重建。在最早五帝那个时期，社会只是出现了小坑洞，用抵而塞之的办法就能补救；到了大禹、商汤和周文王这三王时期，社会已经出现了很大的漏洞，都没办法修不了，只好推翻旧朝代成立新朝代；再到后来周天子势微，各地诸侯们势强，大家利用彼此间的漏洞相互打仗争夺地盘，更是多的数不过来；再看当今时局，能够使用好抵巇术是上乘之策。自从开天辟地有了天地后，世间万物就有合有离，有终就有始的，这期间必有巇隙，不可以不详察的。能以捭阖之道，随时观察社会的变动，用抵巇术来解决它，这样的人就是圣人了。圣人呀，他们是被天地赋予使命的人，是天地之间的使者。当社会崩溃乱成一锅粥，圣人想要出来修补，但君王公候却不给机会，圣人只好隐居深山抱道潜居；等待合适时机来临，圣人们出山为稳定社会时局谋划。抵巇术向上可以把君王和圣人的关系更紧密契合，向下也可以检验臣民，不过不是一条心就就对他们实施抵巇让君臣之心合在一起。能用抵巇术的原理来管理社会，即使出了漏洞，也能消除巇隙，把危机扑灭在萌芽状态。圣人能做好这个工作，代为天地管理好天下，就是在为天地守神了。
（二）心得综述：天地间万物都要遵循合离的规律，天下合久必分分久必合，分分合合是因为有了巇罅缝隙，或者说正是有了巇罅才能够分分合合。人也不例外，人情关系的远近也是如此。圣人也是人，之所以成为圣人，是因为圣人能遵循天道使用抵巇之术来管理天下成为天地的守护神。而我们普通人之所以还是普通人，是因为我们看不见巇罅或者对此视而不见，对个人关系中已出现的裂缝不当回事，任由其扩大，或者因为理性分析出的后果或者因为危及个人利益不得不去修补裂缝，因不诚心不用心所以修也修不好，修比不修的强还总是安慰自己差不多就行了。不是诚心做事给老天爷看，给自己看，是作为他人看，能满混过关就行。所以，关系要改善要牢固，就要从源头解决问题，主动管理关系，内楗做的好，关系稳当了；即使后面不可避免出现分歧了，早早就使用抵巇术修补好，省心省力还不误事。内楗抵巇两手抓，勤查勤看勤补，关系自然就牢固了。这几天时不时也会想起我自己的人际关系，我和先生的，朋友的，同事的，当然包括我和父亲、母亲的。想到我和父亲的关系，这是我所有关系中最难处理的，我和母亲的关系紧随其后，我现在所有关系的基础都是我早年和父亲母亲关系的缩影，就像太阳和它的影子那样，我有一个大胆设想，如果我和我父亲、母亲关系缓和了，我能发自内心的去爱我父亲、母亲了，我想我其他的关系包括我这个人的格局都会有很大的改变，之前困扰我的那些事情都迎刃而解了。事实上到现在我也没有尽力去修补我们之间的缝隙和漏洞，总有一种不情愿盘在我心里，我没有强烈的动力去主动修补我和父母的关系，即便我已感知到这对我已造成的当下影响。

二、背诵全文已上传至微盘

三、今日师说
陈刚 7-6 08:55:04
今天总结概括和梳理抵巇章
要系统性的把握抵山戲术
所谓系统性，就是要划分出根本末开阖枢。
把这个道术理解活，便于活用
背诵的作用就相当显著了。

15026102209

飞箝第五 第四周 第五天

   凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语；见内外之辞，知有无之数；决安危之计，定亲疏之事。然后乃权量之。其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。引钩箝之辞，飞而箝之。钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。其不可善者，或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁，或以毁为重累。其用，或称财货、琦玮、珠玉、璧帛、采色以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而箝之，其事用抵巇。

一、查字正音
1.征：“正”是“征”的本字。正，甲骨文（囗，城邑、方国）（止，即“趾”，借代行军），表示行军征战，讨伐不义之地。当“正”的“征战”本义消失后，甲骨文再加“彳”（即“行”，行军）另造“征”代替，强调部队为讨伐不义之地而远途行军。繁体甲骨文加表示朝庭派兵的“师”、加“二”（相等），表示兴师讨伐“等同于”天子之旨意。金文将甲骨文字形中表示城邑的“囗”简化成一横指事符号，将甲骨文字形中的写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，中央朝庭派兵长途行军，讨伐不义之地。隶化后楷书将篆文字形中的写成。篆文异体字“”用“辵”代替“彳”。古籍多以“征”代替“”。“征”是为了纠正一方错误而动武、出于正义而兴师问罪，褒义；“伐”是为了解决利益冲突而进兵杀戮，中性。《汉字简化方案》用笔画简单的“征”合并笔画复杂的同音字“徵”。
2.势：埶（艺yì），疑为“執”（执zhí）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，篆文（埶，疑为“執”的误写，拘捕）（力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“势”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“埶”简写成“执”。
3.制：制，甲骨文（木，树）（刀，刀剪），表示用刀具修剪树木的枝叶。金文字形中的表示树木的根须旺盛，需要修剪；字形中的表示刀剪之间的枝叶碎屑。有的金文用“未”代替，表示树木的枝梢太旺盛，需要修剪。古人发现，如果果树的枝叶太茂盛，就会过多消耗树木所获得的养分，以至于缺少足够的能量用于开花结果。籀文在繁茂的枝叶“未”与修剪工具“刀”之间加“彡”（碎屑），表示用刀具剪下部分枝叶。篆文承续金文字形。造字本义：为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费。隶化后楷书误将篆文字形中的“未”写成不知所云的，将篆文字形中的“刀”写成“立刀旁”。
4.别：“别”是“捌”的本字。别，甲骨文（刀，屠刀）（像多关节的骨头），表示用刀剔骨。篆文将甲骨文字形的左右顺序反转，将甲骨文字形中的关节写成，将甲骨文字形中的“刀”写成。造字本义：动词，解剖，剔骨。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“刀”写成“立刀旁”。当“别”的“解剖剔骨”本义消失后，篆文再加“手”另造“捌”代替。
5.安：安，繁体甲骨文（宀，新房）（女，流泪的新娘），表示新房中有新娘，别亲远嫁的新娘，忧伤落泪。古代出嫁的女子在婚礼上哭泣，既是不舍父母乡亲、担忧未知命运的个人真情，也是传统婚嫁礼俗的要求。简体甲骨文省去“三点水”（眼泪），将写成“女”。古代男子兴宅、娶亲，标志成家独立，获得家族事务的发言权，成为独立意义上的社会分子。因此在古代农业社会，盖新房、娶媳妇，是男子一生中至关重要的两大任务，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，成则安居乐业，不成则内心焦虑不宁。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“女”写成。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“女”写成。古人称娶亲成家、专心度日为“安”；称生活富足、内心愉快安定为“寧”，“安”是“寧”的基础，“寧”是“安”的高级境界。
6.危：危，甲骨文（像悬崖）（像坠石），表示悬崖坠石。有的甲骨文、将坠石形象繁化为、。金文另造会义字：（人，登山者）（厂，崖岩）（巳，即“人”的变形），表示人在崖顶，担心坠崖；人在崖下，担心坠石。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，人在高崖或崖下而害怕，担心自身坠崖或坠石。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成；将篆文字形中的“厂”写成；将篆文字形中的“巳”写成。
7.定：定，甲骨文（宀，房屋）（足，结束征战归邑），表示结束征战，消除暴乱，归家安生。远古男子为了觅食和战争，总是常常外出远行奔波，回归家园是身心踏实的歇息。金文将甲骨文字形中的“足”写成“正”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，结束征战，安居度日。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“正”写成。
8.括：既是声旁也是形旁，是“刮”字的省略，表示干净、彻底地收拾。括，篆文（手，抱）（“刮”的省略，干净、彻底地收拾），表示全部、彻底地抱住。造字本义：动词，完全、彻底地抱在手里。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象；将篆文字形中的写成。
9.引：引，甲骨文[img=17,24]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CF--wuli==/--CF4--gong(zu)--/010yin/[1]jia(1).gif[/img]（弓，射箭战械）（攴，像手持箭只），表示张弓搭箭。有的甲骨文用“大”（成人）代替“攴”，表示弓箭手张弓搭箭。金文将甲骨文字形中的“大”写成，将甲骨文字形中的“弓”写成开弓形状的。篆文是对甲骨文字形的省略，省去“又”，将甲骨文字形中表示一手持箭的字形“攴”省略成一竖，表示箭在弦上。造字本义：动词，拉弓搭箭，张弦待发。隶书承续篆文字形。古人称张弓搭箭为“引”，称张弓放箭为“射”。
10.钩：“勾”是“鉤”和“鈎”的本字；“鈎”是“鉤”的异体字。勾，籀文是象形字，像中部弯曲呈∪形、两端尖利的工具，中部可提抓、挂吊，两端可用于刺戳。篆文假借“句”代替“勾”。籀文字形与“厷”极为相似，篆文则与“句”重复，为避免混淆，隶书另造“丩、厶”会义的“勾”代替。当“勾”的名词本义消失后，篆文再加“金”（金属）另造“鉤”代替，表示金属勾连工具。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。楷书异体字“鈎”用“勾”代替正体楷书字形中的“句”。造字本义：名词，可刺戳、可提挂的弯曲金属勾连工具。《汉字简化方案》中的简体楷书“钩”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“金”简化成“钅”。古籍多以“鈎”代替“鉤”。
11.乍：“乍”是“作”的本字。乍，甲骨文（刀，匠具）（纵横的刻纹），表示用斧削刻器物。有的甲骨文在刀形上方加一个缺口，表示用刀斧砍斫木头。有的甲骨文省去纵横刻纹。金文将甲骨文字形中的缺口写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用刀具砍斫削刻，制作器物。当“乍”的“削木作器”本义消失后，篆文再加“人”另造“作”代替，强调“人为创造”的含义。
12.重：東，既是声旁也是形旁，表示行囊。重，甲骨文（人，旅者）（束，是“東”的简写，行囊），表示旅人背负行囊旅行。有的甲骨文将左右结构写成混合结构，像行囊落在了旅人的脚跟位置，强调脚跟所感受到的行囊的下沉份量。金文画出了旅人和行囊之间的背带，画出了脚板，强调行囊对脚板的作用力。金文基本承续金文字形。有的金文加“土”，表示背负装土的筐子，双脚感受到的负担大。篆文承续金文字形。造字本义：动词，肩扛背驮的沉甸甸的行囊远行。隶化后楷书将篆文字形中“人”和“東”构成的简化成，将篆文字形中的写成，导致“人”形消失、“東”形消失。
13.累：“畾”是“纍”的本字；“絫”是“纍”异体字；“累”是“纍”简体字。畾（“纍”局部），篆文（田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团）（田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团）（田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团），表示一堆线团，其中“田”是篆文“囟”（线团）的变形。当“畾””的本义消失后，篆文再加“糸”（丝线）另造“纍”代替，强调储积丝线。隶书承续篆文字形。简体隶书将“畾”省略为“田”。造字本义：动词，将加工好的丝线缠绕成线团，将线团堆放在、累积一起，以备纺织使用。古籍多以“累”代替“畾”、“纍”和“絫”。《汉字简化方案》用“累”代替“纍”。
14.毁：“燬”和“譭”是“毁”的异体字。毁，金文（像陶器）（壬，即“任”的本字，聪明能干）（攴，持械打击），表示持械打破精工制作的陶器。籀文将金文字形中的陶器形状写成“臼”。篆文将籀文字形中的“壬”（聪明能干）写成“土”（土制陶器），强调打破精美而脆弱的陶器。造字本义：动词，将宝贵而脆弱的精美陶器打破，使之失去盛器作用。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书将正体楷书字形中的“土”写成“工”（精巧），表示打破精巧做工的陶器。古籍多以“毁”代替“燬”和“譭”。
15.称：“爯”是“偁”本字；“稱”是“偁”的异体字。偁，甲骨文（“人”和“又”的混合，提、持）（再，用鱼笼反复捕鱼），表示用鱼笼反复捕鱼，顺心如意。在造字时代的中国古人眼里，投笼水中，不劳不守，只需临岸收笼，便可天天有鱼，此举既和平便利，又美食维生，可谓顺心如意之至，遂以“爯”或“偁”表示“顺心如意”。在“偁”的“近亲”甲骨文字形中，是调兵遣将（遣），顺心如意（偁）；是放鹰（隼）捕猎，顺心如意（再）；是奠基安宅（宀），顺心如意（偁）；是开荒辟土，顺心如意；是造船行舟（舟），顺心如意（爯）。偁，有的甲骨文将伸手的人简化成“人”。金文、承续甲骨文字形。篆文基本承续金文字形，将金文字形中的写成。有的篆文以“禾”代“人”，表示稼穑顺心，收成如意。造字本义：形容词，用鱼笼反复捕鱼，顺心如意。《汉字简化方案》中的简体楷书“称”，利用草书字形，将正体楷书字形中的“爯”大刀阔斧地简化成“尔”，导致字形面目全非。秦汉以后，“稱”字流行，而“偁”字偏废；使用中又常以“稱”假借“秤”，导致“称”的含义复杂化。《简化方案》以“稱”合并“秤”。
16.琦：奇，既是声旁也是形旁，表示非同寻常的、特别的。琦，甲金篆字形暂缺，隶书（王，玉石）（奇，特别的），表示奇特的美玉。推测造字本义：名词，奇特的美玉。隶化后楷书将隶书字形中的“奇”写成。
17.玮：韋，既是声旁也是形旁，是“煒”的省略，表示火光明亮。瑋，甲金篆字形暂缺，隶书（王，玉石）（韋，即“煒”），表示发光的玉石。推测造字本义：名词，明亮耀眼的美玉。楷书承续隶书字形。《汉字简化方案》中的简体楷书“玮”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“韋”简化成“韦”。
18.璧：辛，既是声旁也是形旁，表示用来凿、切的刀具。璧，甲骨文（口，圆圈）（辛，凿、切刀具），表示用刀具切割出玉片的圆孔，以便贯穿或系结佩带。金文将甲骨文字形写成，字形表示带圆孔的玉，并且加“人”，强调“璧”的“人工加工”特征。有的金文省去圆孔“口”，将“人”写成，将“辛”写成。篆文误将金文字形中的写成“辟”。造字本义：名词，被加工成有孔的玉石圆片，可以用丝线系结佩带。隶化后楷书将篆文字形中的“辟”写成。俗体楷书将篆文字形中的“玉”写成。　
19.帛：白，既是声旁也是形旁，表示雪色、透明色。帛，甲骨文（白，无色）（巾，绸布），表示白色的绸布。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，白色绢或绸，古代的上流社会把它作为书、画材料。隶化后楷书继承篆文字形。

二、翻译
    要对社会形式迸行分析和研判，把社会形势和各方的力量都分析判断清楚了，是朋友的，把他们团结过来，形成联盟，壮大自己，等自己内合与外合过来的人越来越多了，就可以立起威势而准备做事了。首先，既然要与别人外合，得观察分析双方哪些地方是一致的，是相同的，哪些地方是相矛盾的，是相异的；要得其情而说之，不说失情之语。其次，对内的内合操作是一套针对组织的方法，对外的外合操作是另一套针对联盟的方法，千万不能混为一谈；还要了解双方到底有没有联合的可能，如果有的话，这种联合可以建立多大深度上的联合。最后，如果双方联合结成联盟的话，对我方的利益有多大，对我方造成的风险有多大，这笔交易值不值得做要把帐先算好；帐都算清楚了，也下了最后的决定，这时候，谁是我们的朋友，谁是我们的敌人，这个首要问题，才算解决。把这些我们眼中的潜在朋友或者敌人，计算好他们对我们，都有什么价值，或者危害，把他们都当作沙盘中的棋子那样，摆在自己的局中，根据时局和形势的发展，想要策动征用哪一个，就征用哪一个。无利可图的时候，以待其时，这叫圆之以道，隐之。有利可图，见方行事的时候，合而用之，这是括。这样一来根据我方的意愿，就可以求仁得仁求贤得贤，怎么样用对方都可以。
    飞箝是在外部建立连接，双方可能志意不同，只是基于一时的共同利益，建立外合联盟。只要能求之以利，无论哪条路，都能飞箝。钩箝之语的说辞，要乍同乍异，效果才比较好。对于不太容易被钩箝的人，就反复的施用飞箝术，让对方上钩。如果反复游说对方还是不动心不上钩，就反复进攻对方心理防线，直至摧毁，接受建立联盟。如果对方不吃计，就利用他的软肋和弱点，反反复复盯着进行攻坚，直到沦陷为止。要满足对方的要求，不外乎财货，琦玮，珠玉，璧帛等这些采色之物，把这些东西事奉给对方。要钩住对方，我们使用的钩子，得和对方量能匹配，可以以重钩重，以轻钩轻；还可以以巧钩巧，或者趁虚而入，用抵巇术把事情办成了。

三、背诵已上传至微盘

四、整体联想事例
今日经文体会：飞箝术适合用互利来建立外在联盟，只要方向一致就行；步调都要相同那是内楗术的用法用在组织内部的。同内楗术、抵巇术一样，都是先完成反应术，获取对方真实志意后为对方量身定做一套方案，最终用来朝向我方既定利益进行的。只是飞箝术的格局更大，团结一切可以团结的力量，用尽一切办法达成大联盟大团结。我想到那句老话：没有永远的敌人，也没有永远的朋友；因为某种共同的利益驱使把双方靠近捆绑在一起成为朋友，利散或者利反而远离甚至反目。对于这一类人，我们时刻警惕底线，不是组织自己人，不能完全相信对方只是临时搭伙作战，可以借用对方的优势互补己方，还要防止对方渗透己方及反水己方。这样的操作实在是考验人心和度量，玩的就是心跳。

五、今日提问
昨天结束的抵巇章，讲述了组织内部“惩前毖后治病救人”“不忘初心方得始终”的组织建设原则和方法。今天开始的飞钳章，讲述怎么联合、征用组织外的力量完成使命。今天的经文基本上定义了飞钳术的基本内容。
今天提醒大家思考的问题是：从国家而论，我们为什么要韬光养晦；从个体而言，我们为什么会置身于被商家诈骗的现代商业环境？答：从国家而论，从世界发展格局来看，我们国家还不是世界第一经济体，还属于发展中国家，很多硬件和核心技术还被欧美卡脖子不能自主化生产，目前要集中发展经济，对内形成经济发展圈和经济带动带，对外和周边以及更远的国家达成多形式的经济贸易合作关系，尤其是目前美国为首的欧盟策动乌克兰和俄罗斯打仗，所谓隔山打虎的野心昭然若揭，俄罗斯因为战事国内国外经济受到很大制裁和经济倒退，国体衰落是必然的。中国力求要收复台湾，那不可避免要触及到美国的核心利益，未来双方有一仗也不是不可能的。在这种时局动荡，美国虎视眈眈，其他国家也会乘机而入入侵我国再次作乱也不是不可能的。所以，中国目前要韬光养晦，团结一切可以团结的外部力量，同时对内把国人的心内楗在一起，把国立做大做强，已备未来之战。从个体而言，我们少了老一辈为国捐躯不怕死，团结一心的志气，老一辈守住了国家驱逐了外敌。轮到子孙们我们守国建国，结果好了伤疤忘了痛，穷怕了，眼红了，想要效仿西方的强国路数，打开国门向西方学习，结果却被西方灌输的金钱欲望冲昏了头脑，站了上风，国人不知为耻反以为荣，最终我们被商家诈骗的现代商业环境（皇帝的新衣）所包围。当前中国的现状前有清朝民国内楗术和非箝术都没做好，孤立无援被外敌联合入侵；后有近代现代抵巇术也没做好，抛弃华夏文明，数典忘祖，向西方强盗学习，崇洋媚外，被西方反水拉下水。还好，现在的中国人民逐渐从睡梦中清醒了，开始明辩是非，现在要用老祖宗留下的智慧重整国风，兴国立邦。

15026102209

飞箝第五 第四周 第六天

  将欲用之天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭，岨险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏、孰爱孰憎，心意之虑怀，审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞钩其所好，乃以箝求之。
  用之于人，则量智能、权材力、料气势，为之枢机，以迎之随之，以箝和之，以意宣之。此飞箝之缀也。用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。可箝而纵，可箝而横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆。虽覆能复，不失其度。

一、查字正因
1.制：制，甲骨文（木，树）（刀，刀剪），表示用刀具修剪树木的枝叶。金文字形中的表示树木的根须旺盛，需要修剪；字形中的表示刀剪之间的枝叶碎屑。有的金文用“未”代替，表示树木的枝梢太旺盛，需要修剪。古人发现，如果果树的枝叶太茂盛，就会过多消耗树木所获得的养分，以至于缺少足够的能量用于开花结果。籀文在繁茂的枝叶“未”与修剪工具“刀”之间加“彡”（碎屑），表示用刀具剪下部分枝叶。篆文承续金文字形。造字本义：为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费。隶化后楷书误将篆文字形中的“未”写成不知所云的，将篆文字形中的“刀”写成“立刀旁”。
2.狭：夹，既是声旁也是形旁，表示两相合力相持。狭，甲金篆字形暂缺，隶书（犬，兽）（夹，两相合力相持），形容通道极为窄小，以致两壁夹兽。推测造字本义：形容词，山间的缝隙通道，极为窄促，以致夹兽。俗体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简化成。
3.阻：且，既是声旁也是形旁，是“徂”的省略，表示冒死出征。阻，篆文（阜，高山）（且，即“徂”的省略，冒死出征），表示威胁生命、影响征程的高山。造字本义：名词，威胁生命、影响征程的高山。隶书将篆文字形中的“阜”写成“双耳旁”。山遮为“阻”；水隔为“沮”。
4.险：僉，既是声旁也是形旁，是“劍”的省略，表示利剑。險，金文（山，峰顶）（僉，即“劍”，利剑），表示峰峭如剑。篆文用“阜”（石阶，代高山）代“山”。造字本义：名词，比喻陡峭如剑的山峰。隶化后楷书将篆文字形中的“阜”写成，将篆文字形中的“僉”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“险”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“僉”简化成“佥”。
5.爱：“”是“愛”的本字。，金文（欠，一个人张着嘴巴，表示呵气、或喃喃倾诉）（心，同情、疼惜），表示疼惜、呵护，倾诉柔情。简体篆文“”将金文字形中的“欠”写成。繁体篆文“愛”再加“夂”（倒写的“止”，行进），表示因疼惜对方而奔波。造字本义：动词，用心疼惜呵护，喃喃倾诉柔情，为之奔波辛劳。隶化后楷书将篆文字形中的“欠”写成，将篆文字形中的“心”写成，将篆文字形中的“夂”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“爱”，采用行书字形，行书字形依据草书字形将正体楷书字形中的“心”和“夂”简化成“友”。楷书由“愛”简写成“爱”，不仅导致金文字形中的“欠”形（温柔的呢喃）消失，连正体楷书字形中的“心”形也消失。
6.憎：曾，既是声旁也是形旁，是“增”的省略，表示无以复加。憎，金文（心，恨）（曾，即“增”的省略），表示……。篆文将金文字形中的“心”写成，将金文字形中的“曾”写成。造字本义：形容词，无以复加地恨，极端地恨。隶书将篆文字形中的“心”写成“竖心旁”，将篆文字形中的“曾”写成。
7.料：料，金文（米，谷物、粮食）（斗，量器），表示用斗量米。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，用斗测量米的体积，量米而炊。隶化后楷书将篆文字形中的“斗”写成。
8.枢：區，既是声旁也是形旁，表示周围有护墙保护的聚居地。樞，篆文（木，门轴）（區，比喻确保门轴运转的凹槽），表示门轴之槽。造字本义：名词，古代建筑中扣住木板门轴两端的臼槽。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“枢”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“區”简化成“区”。
9.机：几，既是形旁也是声旁，表示凳子。机，篆文（木，树）（几，凳子），表示做凳子的树木。造字本义：名词，做凳子的条木。隶书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“机”合并简化“機”。
10.和：“咊”是“龢”的简化异体字；“和”是“咊”的异体字；“訸”也是“和”的异体字。禾，既是声旁也是形旁，表示禾本植物，即空心的竹管或芦管。龢，甲骨文（侖，即“龠”，吹奏排笛）（禾，竹管），表示吹奏竹管或芦管制成的排笛。金文将甲骨文字形中的“侖”写成“龠”，将甲骨文字形中的“禾”写成。简体金文“和”省去“龠”的中下部分，写成“口、禾”会义的结构，淡化乐器的意义，强调“开口表达不同观点”的意义，相当于将甲骨文字形写成，或将金文字形写成，或将篆文字形写成。篆文“和”承续简体金文字形。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。隶书将篆文字形中的“禾”写成。金文异体字“訸”用“言”（说话）代替“口”（说话），进一步强调“言论观点不同，而总体思想协调一致”的含义。古籍多以“和”代“龢”、“咊”与“訸”。现代汉语常“和谐”并用，“和”与“谐”近义而有所不同：“和”示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣，强调诸异而致同；“谐”表示相同的声音、相同的观点因一致而统一，强调诸同而大同。“和”的统一性比“谐”更为丰富。
11.宣：“亘”是“宣”的本字（注：“亘”本义读 xuān（宣）；“亘”合并“亙”后转读（ gèn ）。亘，甲骨文是指事字，字形在收卷形状的卷册中间加一横指事符号，表示将竹简文卷展开，当众宣读由天子题写、由重臣宣读的“圣旨”。后来“亘”合并了“亙”的含义，而“宣读”的本义却消失了；当“亘”的“宣读”本义消失后，甲骨文在卷册上方加“宀”（宫殿）另造“宣”代替，表示天子发布“圣旨”。金文对甲骨文字形中的“亘”底部加一横指事符号写成。篆文将金文字形中的“亘”写成，表示卷册两端的卷轴。有的篆文将卷册形状写成“曰”（说），强调“诵读”。造字本义：动词，朝廷重臣展开卷册，高声诵读由天子签署的诏告或任命。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成。
12.缀：“叕”是“缀”的本字；而“裰”是“缀”的异体字。叕，篆文是指事字，字形在“衣”字两边各加一条连接线，表示在衣服的几个开口处添加连接、，即将零碎的布块连缀成衣。当“叕”作为单纯的字件后，篆文再加“糸”（丝）另造“缀”代替。造字本义：动词，一针针一线线，通过大量手工劳动将碎布缝缀成衣。隶化后楷书将篆文字形中的“糸”写成，将篆文字形中的“叕”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“缀”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。古籍多以“缀”代替“叕”和“裰”。
13.覆：復，既是声旁也是形旁，表示往返、反转。覆，金文（像罩盖）（復，往返、反转），表示将朝下的罩盖反转朝上。篆文将篆文字形中的写成。造字本义：动词，将朝下的罩盖反转朝上。隶化后楷书将篆文字形中罩盖状的写成“西”，将篆文字形中的写成。
14.度：，既是声旁也是形旁，是“庶”省略，即为“庶”的上半部，表示石块。度，甲骨文（石，即“庶”的省略，石块、石料）（又，抓持、测量），表示建筑施工时设计师或石匠测量、评估石料。篆文将甲骨文字形中“庶”的省略写成“”。造字本义：动词，测量、评估石料。隶化后楷书将篆文字形中的“”写成，将篆文字形中的“又”写成。


二、翻译   
   飞箝术要施用于天下，必须要了解社会上存在的各方势力，并对他们的实力大小进行调查。先要了解天时，顺应天之大势，并在大势中创造和策动形势来顺应大势，顺应时代的召唤。还要了解地利，对所要调查的地形都了解清楚。最后还要了解人和的情况，对民和民的经济生产情况；各个诸侯之间的外交局势，和哪些人走的紧，哪些人走的远来判断这些势力之间的联合与否，进而来判断各大阵营之间的实力对比；还要了解诸侯之间的结盟和战争的动机是什么，因为什么走到一起又因为什么分开，他们之间心底最真实的意图想法是什么之类的，这样就可以针对诸侯们所关切的问题进行游说。为了能建立外合连接，还要辅助一些手段，针对对方的弱点，进行突破和攻关，钩其所好，这样就能把天下的诸侯们都钩箝住，和他们建议起来外合关系，征为己用，听己调遣。
   飞箝术要施用于人，首先了解他的智力、能力；随后是权力、财力；最后是志向、魄力和气势。以对方这几方面为枢机来做文章，针对性制定出迎合和顺遂他心意的计谋，这样一来就和他建立了连接，接下来对方就自愿地被我方牵控，按照我方的意图来完成我方的计划，就像用绳子拴住他牵着他一样，想让他做什么，它就做什么。飞箝术用于人，要领在对方需要什么，我方就给什么，不是我方想送什么就送什么，这样做之后双方连接的很紧密，就像用绳子拴住他一样，怎么都跑不掉。要想长期箝和对方，需要我方时刻保持敏锐的观察力，通过对方动态的言辞表象及时发现对方的变化，并迅速完成应对策略，建立新连接。如此以来，对方无论变与不变，都被我方的飞箝术钳住。飞箝术可以合纵，也可以连横，怎么做根据己方情况而定；箝和之后只要我方愿意，就随时随地的把他征过来，自由驾驭他，想让他往哪个方向飞就往哪个方向飞。如果对方是最强者有道，能够稳定天下秩序，我方可以协助他；如果最强者无道，我方可以颠覆他，为世界建立新秩序；如果我方试探了一下，发现一下子还无法摧毁他，那就可以继续恢复和维持结盟关系，关键看双方实力的此消彼长，我方有没有必胜的把握。

三、背诵已上传至微盘

四、整体联想事例今日经文体会：本段讲飞箝术用于社会和人的情况。用于天下要讲究天时地利人和，各方面都要先评估到位后再使用飞箝术箝而取之；用于人，就要对此人的智力、能力、权力、财力、心力与气势这几方面为枢机，先来做文章后后再箝而取之。所以飞箝术要想用的好，用的妙，得先把箝的对象研究透彻了才行，所谓有米不愁炊，有蛋不愁鸡。万事开头难，难就难在心里觉得难，放不下也拿不起，还有一条路，先动起来，其实人一旦动起来走着走着也就没那么难了。

五、今日提问
昨天的经文，完整的定义了飞钳术的操作是：以天道使命为出发点，然后度权量能、征远来近、最后立事制事，并讲述了每个环节的细节。
今天的经文讲述把飞箝术用于社会和用于人的情况。给大家提出思考的问题是：对于你来说，将飞钳术用于人的最基本障碍是什么？
答：对于我来说，将飞钳术用于人的最基本障碍是我心里有畏难情绪。了解一个人还要将其为己所用，这是需要花费很多精力和时间的，先有了第一步退堂鼓，随后生出不去做以及没必要做的理由和想法，继续往后退，就像是屁股后面拖了一大串老鼠，自己吓自己。真实的情况是我还真有能力和实力去使用飞箝术用于人那，只是没被逼到那份上，如果我不得不停下慌乱，和这群老鼠对峙，必须得灭了他们，估计就会发现他们是一群死老鼠，没我厉害。此刻我明白，但遇到事还是能躲就躲，即便提醒自己这是一群死老鼠，但还是厌恶的要死，又卡在脑子里明白心里不愿意上了，情绪有畏难转到厌恶上了。想到老师说的那句：收到今天的任务，坚决完成任务，每次手写一遍作为这个指令回复，那刻心中都会生出一种我能做到的决心来。哦，这么说来，我不是完全没信心，是缺少了必须要做坚决要做的决心。

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15026102209 发表于 2022-7-7 12:30
飞箝第五 第四周 第五天

   凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语；见内外之 ...

陈刚 7-7 22:38:01
今天这段经文能够让我们深刻的理解内外有别了，是吧
还有区分两类不同性质的矛盾。
拿我们的生活来说，处理家庭关系和处理社会关系，它就是不一样。
处理民族间矛盾和民族内部矛盾也不一样。
现代商业和几十年前的商业，最根本的区别就在于以前的商业是内部的商业，现在的商业是内部和外部的商业。
经济也是一样。
经世纪民
谁的世，谁是民。
所有领域都一样，谁是内部谁是外部。
掠夺谁来为谁服务。
永远都是这么个命题。
用这个观点看，好多现象一目了然。
陈刚 7-7 23:47:05
所谓反飞钳我是这样想的：以飞钳对飞钳呐，比拼的就是格局。
能在飞钳大战当中取胜，一是正义，二是洞察，三是坚守己方利益
搞不过别人怎么办？
这里就要区分弱者思维了
这也是真假韬光养晦的分水岭
搞不过别人的时候，我觉得一个值得欣赏的典型是，四渡赤水
当然还有别的典型：汪伪主动投降日本、蔣委员长抗日，湘江战役、越王勾践
对呀，但是人家不是说曲线救国吗？
陈刚 7-8 00:09:27
你看飞钳术传递出来的总的精神是什么？
度权量能，为什么度权量能
为什么去分辨哪些能做盟友
因为人是天道之使
天下是天道的天下。
人是天道的打工仔，必须执行天道的职能。
你把自己弄那么小干什么？为什么要那么小？
这是不是失职了？
在这里来定义弱者思维如何？
所谓弱者思维就是非人的思维。
就是要擅离职守，不为天道打工的思维。
就是生而为人想要做狗的思维
这样要做大鱼的这股劲它是合法的。
所以我想，飞钳的起点在这里
正义
正义就是坚持为天道做事的职责
要成大鱼
然后来辨真假敌我。
分清内外
陈刚 7-8 00:27:17
一个极端的问题，敌人被消灭以后，敌人本身和敌人的资产归谁？
归消灭敌人的大系统所有
我想，特赦1959，这部电视剧做了人类最完美的诠释。
那谁战犯要自杀，对不起不准死。
把他硬生生的留下来干啥呢？
改造成劳动人民的一分子。
死了的敌人尚且如此，活着的敌人和他的资产？
是不是也应该归天道使用？
所以对他们飞钳没问题。
陈刚 7-8 00:31:57
判断真假韬光养晦的标准在这里是不是很清晰了？
判断我们平常贪图安逸的标准，是不是也清晰了？
他们应该是一回事。