子君的《鬼谷子》读书笔记

AbyssLiu

一、抄写及翻译
    故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成。此三者，唯圣人然后能任之。故谋必欲周密，必择其所与通者说也。故曰：或结而无隙也。夫事成必合于数，故曰：道数与时相偶者也。
    所以谋略最难莫过于谋略周密，游说最难某过于详细详实的听，事情最难某过于必须成功。这三各方面，只有圣人能够胜任。因此谋略必须向着周密，必须要选择他能够联通的人去游说。所以说：连结紧密没有缝隙。成事必定要合于数，所以说：道数与时互相配对。

二、正音查字
1.莫：“莫”是“暮”的本字。莫，甲骨文（两个“林”，林莽）（日，太阳），表示太阳下山，阳光隐没在丛林草野。简体甲骨文将丛林改成草丛“茻”。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，太阳下山，阳光隐入丛林草野。隶化后楷书误将篆文字形下端的“艸”（草丛）当作两只手而连写成“大”。当“莫”的“太阳下山”本义消失后，隶书再加“日”另造“暮”代替。日在草上为“早”，日在草中为“莫”（暮），日在树下为“杳”。古人称日升而天地分明为“旦”，称日落而天地不分为“莫”（通“暮”）。  
附一 文言版《説文解字》：

莫，日且冥也。从日，在艸中。

附二 白话版《说文解字》：

莫，太阳快下山。字形采用“日”作边旁，像太阳落在草丛中。

2.难：堇，既是声旁也是形旁，表示绞刑或火刑的极刑。難，金文（堇，极刑）（隹，隼，食肉猛禽），表示以鸟啄为刑。篆文、基本承续金文字形。造字本义：动词，酷刑，捆绑受刑者，让猛禽啄食而死。隶化后楷书将篆文字形中的“堇”写成，将篆文字形中的“隹”写成。《汉字简化方案》的简体楷书“难”，将正体楷书字形中的“堇”简化成“又”。
附一 文言版《説文解字》：

難，也。从鳥，堇聲。難，或从隹。

附二 白话版《说文解字》：

难（難），即。字形采用“鸟”作边旁，采用“堇”作声旁。難，这是“”的异体字，字形采用“隹”作边旁。

3.周：周，甲骨文是象形字，字形像在一定领域的空间内，进行反复的纵横切割划分，形成众多相对独立的、封闭的较小区域。有的甲骨文写成指事字，字形在纵横划分的若干区域内加上几点指事符号，表示在划分的封地内耕种生产（参考“画”即“劃”*）。远古时代的天子取得天下之后，划分出若干领地，由众多宗亲诸侯封而建之，以期巩固政权。简体甲骨文将纵横划分的封地简写成“田”。简体金文承续简体甲骨文字形。繁体金文加“口”（既是声旁也是形旁，表示封闭的圈）写成会义结构：（封地而建）（口，封闭的圈，围墙），表示封地而建的界墙。有的金文省去四点指事符号。篆文误将金文字形中表示“封建”的字形写成“用”。造字本义：名词，封地而建、筑墙划界的围墙。隶化后楷书将篆文字形中的“用”写成，“田”形若隐若现。夏人建立了最早的农业制度；商代开启了最早的贸易交流；周朝开始了最早的封建管理模式。
附一 文言版《説文解字》：

周，密也。从用、口。

附二 白话版《说文解字》：

周，密闭。字形采用“用、口”会义。

4.密：宓，既是声旁也是形旁，表示无战争动荡的、太平安定的。密，金文（宓，无战争动荡的、太平安定的）（山，深岰），表示没有战乱之忧的、太平安定的山岰。远古时代追求和平的人们，为逃避战乱而避隐与世隔绝的大山深岰。有的金文将戈戟堆写成“二”和“戈”组成的“二戈”。篆文误将金文字形中的“二戈”写成“必”，导致本义线索消失。造字本义：名词，与外界俗世隔绝、无战乱之忧的大山深岰。隶化后楷书将篆文字形中的“宓”写成，将篆文字形中的“山”写成。  
附一 文言版《説文解字》：

密，山如堂者。从山，宓聲。

附二 白话版《说文解字》：

密，形状像堂室的山。字形采用“山”作边旁 ，采用“宓”作声旁。

5.悉：

悉，篆文（釆，是“宷”即“審”的省略，审视、详察）（心），表示审视、详察，了解于心。籀文异体字“”用“囧”（“朙”的省略）代替“釆”，表示详知而心明。造字本义：动词，详察详知，内心明了。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

悉，詳盡也。从心，从釆。，古文悉。  

附二 白话版《说文解字》：

悉，详尽。字形采用“心、釆”会义。，这是古文写法的“悉”字。

6.唯：

隹，既是声旁也是形旁，是“维”的省略，表示 给鹰隼系足，驯养助猎。唯，甲骨文（口，说话）（隹，即“维”的省略， 给鹰隼系足，驯养助猎），表示经过驯养的宠物鸟，学习跟着主人说话。金文将甲骨文字形中的“隹”省略成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，经过驯养的宠物鸟，学舌跟调，模仿主人说话。隶化后楷书将篆文字形中的“隹”写成。“唯唯诺诺”表示一味顺从他人，没有主意：“唯”表示一味学舌跟调，没有自己的观点和语言；“诺”表示一味应承许让，没有自己的原则和底线。由于“惟”与“唯”读音相同、字形相近、字义也相近，古籍中“惟”与“唯”常相互假借。
附一 文言版《説文解字》：

唯，諾也。从口，隹聲。

附二 白话版《说文解字》：

唯，诺，答应。字形采用“口”作边旁，采用“隹”作声旁。

7.任：

壬（rén）”与“工”同源，是“任”的本字。壬，甲骨文写作“工”（巧具），表示聪明机智、善于使用巧具，善于办事。金文在巧具“工”的握柄上加一点指事符号，表示使用巧具。篆文将金文字形中的一点指事符号写成一横。当“壬”的本义消失后，甲骨文再加“人”[img=10,19]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CAK--ren(zu)--new/095ren/[1]jia(1)jian(2).gif[/img]（远古时代的手工业者）另造“任”代替，表示能工巧匠。金文在“工”的握柄上加圆点指事符号，写成“壬”，表示善于巧用器具，有办事能力。篆文承续金文字形。造字本义：动词，聪明能干，精于办事。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“壬”写成。
附一 文言版《説文解字》：

任，符也。从人，壬聲。  

附二 白话版《说文解字》：

任，委任状。字形采用“人”作边旁，采用“壬”作声旁。

8.择：

睪，既是声旁也是形旁，表示观察辨别、拘捕嫌犯。擇，金文（睪，观察辨别、拘捕嫌犯）（廾，双手），表示拘捕嫌犯。有的金文将“睪”写成，省去“廾”，加“攴”（持械击打），表示强力拘捕。篆文将金文字形中的“睪”写成，以“手”代替金文字形中的“廾”。造字本义：动词，观察辨别、拘捕嫌犯。隶书将篆文字形中的“手”简写成，将篆文字形中的“睪”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“择”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“睪”简化成。　
附一 文言版《説文解字》：

擇，柬選也。从手，睪聲。  

附二 白话版《说文解字》：

择，柬拨，挑选。字形采用“手”作边旁，采用“睪”作声旁。

9.通：

用，既是声旁也是形旁，表示可使器物。通，甲骨文（辵，行进）（用，借代物用），表示物用来往，交流有无。金文误将甲骨文字形中的“用”写成。篆文误将甲骨文字形中的“用”写成“甬”。造字本义：动词，不同部落或聚邑彼此来往，交换物用。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

通，達也。从辵，甬聲。  

附二 白话版《说文解字》：

通，直达。字形采用“辵”作边旁，“甬”作声旁。

10.结：

吉，既是声旁也是形旁，表示喜庆。結，篆文（糸，绸带）（吉，喜庆），表示喜庆的红绸带。造字本义：动词，古代婚庆仪式上，新郎用一根红绸带拉着新娘入洞房，红绸带中间穿成死疙瘩，象征彼此姻缘已牢固联接，不可分解。隶化后楷书将篆文字形中的“糸”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“结”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。
附一 文言版《説文解字》：

結，締也。从糸，吉聲。  

附二 白话版《说文解字》：

结，丝线绞织在一起不可分解。字形采用“糸”作边旁，采用“吉”作声旁。

11.隙：

隙，甲骨文是象形字，字形像洞穴外面的阳光透过小孔时发出耀眼的光圈。籀文将甲骨文字形中透光的小孔写成“小日”，表示小量的日光；同时加“谷”（山谷），表示山谷中涌泉的岩缝、石穴。篆文以“阜”（盘山路，代表山崖）代替籀文字形中的“谷”，强调“隙”常出现在洞穴和崖壁。造字本义：名词，洞穴、崖壁上透光的小孔或小缝。隶化后楷书将篆文字形中的“阜”写成“左耳旁”。
附一 文言版《説文解字》：

隙，壁際孔也。从、从，亦聲。

附二 白话版《说文解字》：

隙，墙壁交接处的孔缝。字形采用“、”会义，也是声旁。

12.数：

數，金文（双手，表示体罚）（人，代表受罚者）（目，代表脸）（言，表示责骂），表示列举孩子的错误，并加以体罚、教训。诅楚文（双手，体罚）（人，代表受罚者）（今，即“吟”和“念”的本字，念念有词）（女，妇人）（攴，持械打击），表示对犯有过错的妇女念念有词地责骂，进行体罚。在男权占优势的社会，妇女是常常受罚的弱势群体。篆文误将诅楚文的写成。造字本义：动词，列举过错，并加以惩罚。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“数”，依据类推简化规则，将正体楷书的“婁”写成“娄”。  
附一 文言版《説文解字》：

數，計也。从攴，婁聲。  

附二 白话版《说文解字》：

数，计算。字形采用“攴”作边旁，采用“娄”作声旁。

13.相：

相，甲骨文（木，树）（目，远眺），表示在高树上远眺。有的甲骨文写成左右结构。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。隶化后楷书将篆文字形中的“木”写成。“目”在“木”上为“相”，表示观察瞭望；“目”在“性”（心）下为“省”，表示观照本心。
附一 文言版《説文解字》：

相，省視也。从目从木。《易》曰：“地可觀者，莫可觀於木。”《詩》曰：“相鼠有皮。”

附二 白话版《说文解字》：

相，察看。字形采用“目、木”会义。《易经》上说：“地上最容易远眺观察的位置，莫过于在树上。”《诗经》上有诗句唱道：“注意看，

鼠有多厚的皮！”
14.偶：禺，既是声旁也是形旁，表示手持面具娱乐表演。偶，金文（人，杂耍艺人）（禺，手持面具表演）（内，藏在其中），表示杂耍艺人藏身于舞台背后，利用假人道具表演。简体金文省去“内”，将“禺”的字形简化成。篆文承续金文字形。造字本义：名词，傀儡戏中艺人利用绳线操作进行表演的假人道具。隶书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“禺”写成。
附一 文言版《説文解字》：

偶，桐人也。从人，禺聲。  

附二 白话版《说文解字》：

偶，桐木雕的人像。字形采用“人”作边旁，采用“禺”作声旁。

三、理解联想事例

提出摩术成功的三个关键条件，从内部心意，到外部策略，再到天地之间。总结来说也是人的成功指南，内部周密，外部得体，立于天地间。人做事，真正的根基支持是守住天地道义，做天地打工仔的身份。其次是尽人事，摩内符，设计谋略，这里面分了两部，一个是内部，一个是外部，内部是内心志意相合，同时不被察觉。外部是由内部基础，进行做功，做功运转能够与内部基础相匹配。这是对人对事做到这两点，再把自己天地打工仔的位置守住，让所有谋略都符合天地规则，就可立功立事。

四、提问：昨天的经文讲述摩者如何用饵，才能“饵而投之，必得鱼焉”的方法。今天的经文讲述谋成的三要件，谋周密、说悉听、事必成。提请大家思考的问题是：谋周密的基础是什么？说悉听和事必成的基础是什么？

谋周密的基础是反应到位，两组阴阳相合，第一组是内部，因为反应到位，圣人和君主心中志意相合，言语相合，这一组内部阴符阳符相契合；第二组是外部，圣人谋之于阴，不被察觉，能最终成君主之事，成阳，这一组阴阳交互是外部的阴阳相合。

说悉听的基础是揣情、量权到位，圣人要真切探知对方的心意，然后按照这个心意量权设计方案，让内部的内符之合作为根基推动外部运行计谋，最终内符与外符相合，内外成一整体。

事必成的基础是守道，要事必成，必须要守住天地，站住天地之子，天地打工仔的位置，所有为人而生的策略计谋，本质都是为天地而生，所以要与天时地利相合。

AbyssLiu

一、抄写及翻译  说者听，必合于情，故曰：情合者听。故物归类：抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。此物类相应，于势譬犹是也。此言内符之应外摩也如是。故曰：摩之以其类，焉有不相应者；乃摩之以其欲，焉有不听者？故曰：独行之道。夫几者不晚，成而不拘，久而化成。
  游说的人被认真尊敬的聆听，一定是因为与对方心意相合，所以说：心意相合才能认真聆听。因此万物归于几类：怀抱柴火靠近火焰，干燥的会最先燃烧；在平缓地面注入水，本身潮湿的会先浸润。这些物体类别相关联彼此影响，因此威势就如此凸显。这是说内符相合，外摩也一定会相合。所以说：摩术以类别相分，怎能有不相合呼应的；摩根据对方的欲来进行，怎能有听不进去的？所以说：独自行走的道。刚开始使用的人并不晚，只要成功了就不会被捆绑限制，时间久就会从生到死成事。

二、正音查字
1.听：斤，既是声旁也是形旁，是“欣”的省略，表示开心。听（ yǐn），篆文（口，嘴巴）（斤，即“欣”，开心），表示张嘴大笑。造字本义：动词，因开心而张嘴大笑。隶化后楷书将篆文字形中的“斤”写成。《汉字简化方案》用字形简单的同音字形“听”（ yǐn）合并代替字形复杂的“聽”（tīng）。当“听”合并“聽”之后，“听”不再读它原有读音 yǐn ，而转读被合并字“聽”的读音 tīng ，这是合并简化过程常见的“变读”现象。
附一 文言版《説文解字》：

听，笑皃。从口，斤聲。

附二 白话版《说文解字》：

听，张口大笑的样子。字形采用“口”作边旁，采用“斤”作声旁。

2.聽：“”是“聽”的本字。，甲骨文（耳朵）（两个“口”，群众言论），表示耳向众口，即尊重他人意见，对众人的观点用耳用心。金文将甲骨文字形中的写成。有的金文将耳朵形状写成，并加“生”，疑“生”是对“壬”（即“任”的本字，能力）的误写，表示在远古时代，对他人观点用耳用心，是重要的观察、明辨、学习、包容的能力；同时加“十口”，强调对待众口众舌的谦逊态度。篆文写成“聽”，省去金文字形中的“口”，将金文字形中的写成，将金文字形中的“生”写成“壬”，同时加（“德”的省略），表示谦虚对待他人意见是重要的品质，强调“兼听养德”。造字本义：动词，竖起耳朵聆听别人说话。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“壬”写成“王”，将篆文字形中的写成。古籍多以“聽”代替“”。《汉字简化方案》用字形简单的同音字形“听”合并代替字形复杂的“聽”。
附一 文言版《説文解字》：

聽，聆也。从耳、，壬聲。

附二 白话版《说文解字》：

聽，聆听。字形采用“耳、”作边旁，“壬”作声旁。

3.归：

歸，甲骨文（，兵符，代表中央朝廷授权的军政权力）（方，方国、边境势力），表示边境方国依附中央，获得中央的军政授权。繁体甲骨文将“方”写成，并加“止”（即“趾”的本字，前行），表示顺服并前往中央受权。有的甲骨文将“止”写成似“爪”又似“帚”的。有的甲骨文误将本为“止”的与“方”所组成的，混写成了“帚”。金文承续甲骨文字形。有的金文加“行”，表示与中央朝廷保持来往。有的金文加“口”（讲和），表示讲和调停。有的金文加“辵”（行进）。篆文误将金文字形中的兵符“”和“行”的上半部，合写成“”。造字本义：动词，边境方国顺服中央朝廷，获得军政授权。隶化后楷书将篆文字形中的“”和“止”写成，将篆文字形中的“帚”写成。楷书异体字将正体楷书字形中的略写成，“止”字被省略成一横。《汉字简化方案》中的简体楷书“归”，依据草书字形整体简化，将正体楷书字形中的简化成，将正体楷书字形中的“帚”简化成。
附一 文言版《説文解字》：

歸，女嫁也。从止，从婦省，聲。，籒文省。　

附二 白话版《说文解字》：

归，女子出嫁。字形采用“止”和“帚”作边旁，采用“”作声旁。，这是籀文写法的“歸”字，省去了“”。

4.类：

歸，甲骨文（，兵符，代表中央朝廷授权的军政权力）（方，方国、边境势力），表示边境方国依附中央，获得中央的军政授权。繁体甲骨文将“方”写成，并加“止”（即“趾”的本字，前行），表示顺服并前往中央受权。有的甲骨文将“止”写成似“爪”又似“帚”的。有的甲骨文误将本为“止”的与“方”所组成的，混写成了“帚”。金文承续甲骨文字形。有的金文加“行”，表示与中央朝廷保持来往。有的金文加“口”（讲和），表示讲和调停。有的金文加“辵”（行进）。篆文误将金文字形中的兵符“”和“行”的上半部，合写成“”。造字本义：动词，边境方国顺服中央朝廷，获得军政授权。隶化后楷书将篆文字形中的“”和“止”写成，将篆文字形中的“帚”写成。楷书异体字将正体楷书字形中的略写成，“止”字被省略成一横。《汉字简化方案》中的简体楷书“归”，依据草书字形整体简化，将正体楷书字形中的简化成，将正体楷书字形中的“帚”简化成。
附一 文言版《説文解字》：

歸，女嫁也。从止，从婦省，聲。，籒文省。　

附二 白话版《说文解字》：

归，女子出嫁。字形采用“止”和“帚”作边旁，采用“”作声旁。，这是籀文写法的“歸”字，省去了“”。

5.抱：

包，既是声旁也是形旁，表示裹住。抱，篆文（手，两臂）（包，裹），表示环臂包裹。造字本义：动词，用双臂将对方整个身体包揽。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象，将篆文字形中的“包”简写成。“搂”，双方相拥；“抱”，将整个身体揽在双臂之间。
附一 文言版《説文解字》：

捊，引取也。从手，孚聲。抱，捊或从包。

附二 白话版《说文解字》：

捊，拉抱孩子。字形采用“手”作边旁，采用“孚”作声旁。抱，这是“捊”的异体字，采用“包”作声旁。

6.薪：

“辛”是“新”的本字；而“新”是“薪”的本字。辛，甲骨文（像刀刃）（木，原木），表示加刃于木，即用刀斧劈柴。当“辛”的“劈柴”动词本义消失后，甲骨文再加“斤”（斧子）另造“新”代替，强调用刀斧劈开原木。有的甲骨文将“辛”字中的“木”简化成“屮”。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。当“新”的名词义项消失后，金文再加“艸”（草料）另造“薪”代替，表示劈柴或割草，预备炊煮的草木燃料。篆文承续金文字形。造字本义：动词，劈柴或割草，预备炊煮的草木燃料。隶化后楷书将篆文字形中的“艸”写成，将篆文字形中的“新”写成。
附一 文言版《説文解字》：

薪，蕘也。从艸，新聲。

附二 白话版《说文解字》：

薪，烧火用的草料。字形采用“艸”作边旁，采用“新”作声旁。

7.趋：芻，既是声旁也是形旁，表示割草，收割，获取。趨，篆文（走，跑）（芻，收割），表示跑着抢收。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，庄稼成熟时迅速抢收。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“趋”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中“芻”的写成“刍”。
附一 文言版《説文解字》：

趨，走也。从走，芻聲。  

附二 白话版《说文解字》：

趋，小跑。字形采用“走”作边旁，采用“芻”作声旁。

8.火：

火，甲骨文是象形字，字形底部像圆洞状的土坑，字形上部像土坑中腾起的热焰，表示古人在事先挖好的土坑中架柴烧煮。简体甲骨文将繁体甲骨文字形中的热焰简化成“人”形的（篆文中的“山”字形与“火”的简体甲骨文在字形上相似）。墙盘中“幽”字局部的“火”承续简体甲骨文字形。令鼎中“炎”字局部的“火”加两点指事符号，表示热焰弹出的闪烁的星光。拍庶父簋中“庶'”字局部的“火”将金文字形底部表示土坑的一横省去，并将主焰写成成“人”形的，至此“火”的字形与“山”的字形被明显区别开来。篆文承续金文字形。造字本义：名词，物体燃烧时产生的光焰。隶书承续篆文字形。在上下结构的汉字中作偏旁时，“火”被写成“四点底”。
附一 文言版《説文解字》：

火，燬也。南方之行，炎而上。象形。凡火之屬皆从火。

附二 白话版《说文解字》：

火，可以烧毁一切的东西。五行之中，火代表南方属性，火光熊熊气势向上。字形像火的形象。所有与火相关的字，都采用“火”作边旁。

9.燥：

喿，既是声旁也是形旁，表示鸟聚栖而鸣。燥，篆文（火，热）（喿，鸟聚栖而鸣），比喻物体吸引大量热量。造字本义：形容词，物体吸收过多热量而缺水易燃。隶化后楷书将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

燥，乾也。从火，喿聲。

附二 白话版《说文解字》：

燥，干，缺少水分。字形采用“火”作边旁，采用“喿”作声旁。

10.燃：

“然”是“燃”的本字。然，金文（犬，代狩猎）（月，即“肉”，兽肉）（火，烤炙），表示烤炙兽肉。篆文承续金文字形。当“然”的“烧烤兽肉”本义消失后，隶书再加“火”另造“燃”代替，强调“烧火”含义。造字本义：动词，烧火，焚烧。古籍中表示动词“烧火”时，“然”与“燃”相通用。
附一 文言版《説文解字》：

然，燒也。从火，肰聲。，或从艸、難。

附二 白话版《说文解字》：

然，燃烧。字形采用“火”作边旁，采用“肰”作声旁。，这是“然”异体字，字形采用“艸”作边旁，采用“难”作声旁。

11.平：

“平”与“乎”同源。乎，（于，号角）（向上的“气”、或发出的响声），表示号角吹得紧急、响亮，表示危机来临，部落紧急“呼叫”。平，金文是指事字，字形在“乎”（吹号示警，招集部落）顶部加一横指事符号，表示号音悠长、稳定，无起伏，以此号音代表部落安全无事，安定众民。简体金文将“气”和“于”构成的“乎”，连写成。篆文将金文字形中的“乎”写成“兮”。造字本义：动词，号音稳定悠长，没有起伏变化，表示警情安定。隶书承续简体金文字形。号角吹不出任何声音叫“亏”（表示完全缺乏中气）；号角吹得“嘘嘘”无力叫“兮”；号角高亢并紧急叫“乎”（“呼”，部落紧急招集的号角）；号吹得音调悠长、稳定、没有起伏变化叫“平”（号音平直，表示平安无事，没有警情）。
附一 文言版《説文解字》：

平，語平舒也。从亏，从八。八，分也。

附二 白话版《说文解字》：

平，语调平缓舒放。字形采用“亏、八”会义。字形中的“八”，表示分散。

12.注：

主，既是声旁也是形旁，是“柱”的省略，表示直立的杆子。注，金文（水，液体）（主，即“柱”的省略），比喻液体直流如柱。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，液体直流如柱，由上往下灌入器皿。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

注，灌也。从水，主聲。

附二 白话版《说文解字》：

注，将液体从小孔灌入。字形采用“水”作边旁，采用“主”作声旁。

13.水：

水，甲骨文是象形字，字形像峭壁上落下的液滴。有的甲骨文像崎岖凹凸的岩壁两边液体向下流泻飞溅的样子。有的甲骨文像山涧。金文承续甲骨文字形。有的金文将甲骨文字形中崎岖岩壁的形象淡化为流动的曲线。篆文承续金文字形。造字本义：名词，从山岩或峭壁上飞溅而下的山泉。隶书将篆文字形中表示岩壁的折线简化成一竖，将篆文字形中表示液滴的形状写成。俗体隶书将表示飞泉的四点草写连成两个折笔，山岩飞泉的象形特征由此消失。在甲骨文中，动态的流水一般写作纵向的或，静止或漫流的水通常写作横向的（参见“昔”、“益”）。在造字时代，水流的源头叫“泉”；石壁上飞溅的山泉叫“水”；由山泉汇成的水叫“涧”；山涧在地面汇成的清流叫“溪”；众多小溪汇成的水流叫“川”；众多川流汇成的大川叫“河”，最大的河的叫“江”。
附一 文言版《説文解字》：

水，凖也。北方之行。象眾水並流，中有微陽之气也。凡水之屬皆从水。

附二 白话版《说文解字》：

水，平度的标准。在五行中，水代表北方的属性。字形像众水同流，中间的一竖 | 表示藏在水中的微阳气息。所有与水相关的字，都采用

“水”作边旁。
14.湿：“溼”是“濕”的异体字。絲，既是声旁也是形旁，表示从蚕茧抽出的、成缕成股的细线。濕，甲骨文（水，浸染）（絲，挂在晒架上的丝缕），表示浸染后晾晒的丝品。金文将甲骨文字形中的写成，表示将丝品系捆浸染。篆文将金文字形中的简写成“丝”，同时加“日”（晾晒），强调晾晒浸染后的丝品。造字本义：名词，浸染后挂在架上晾晒的丝品。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“絲”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“湿”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“湿”简化成“显”。当“濕”引申出形容词义项“富于水分”后，繁体甲骨文加“止”（脚），表示脚下的地面多水易滑。繁体金文将繁体甲骨文字形中的“止”（脚）写成似“火”、又似“土”的。篆文异体字“溼”将繁体金文字形中似“火”、又似“土”的写成“土”。古籍多以“溼”代替“濕”。现代汉语多以“濕”（湿）代替“溼”。  
附一 文言版《説文解字》：

濕，水。出東郡，東武陽入海。从水，㬎聲。

附二 白话版《说文解字》：

湿，河川。源出东郡，在东武阳入海。字形采用“水”作边旁，采用“㬎”作声旁。

15.濡：

“需”是“濡”和“儒”的本字。需，甲骨文（大，成人）（水，液体），表示一个人身体四周都是水，即体虚盗汗。金文将甲骨文字形中的人形“大”写成，像一个人胸腹肩背发汗的样子。繁体金文误将独体的人形拆写成、上下两段，并误将人形上段的与表示汗水的四点合写成“雨”，误将人形下段的写成“天”。篆文将繁体金文字形中的“天”写成“而”（胡须，借代老人），强调人上年纪与身体虚弱的关系。当“需”的“体虚盗汗”本义消失后，篆文再加“水”（汗水）另造“濡”代替，强调“盗汗”的含义。造字本义：形容词，体虚盗汗，软弱无力。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“需”写成。当“需”的“体虚盗汗”本义消失后，篆文再加“人”另造“儒”代替，表示身体孱弱、性格软弱温和的学子。
附一 文言版《説文解字》：

濡，水。出涿郡故安，東入漆涑。从水需聲。

附二 白话版《说文解字》：

濡，河流名。水出涿郡的故安地区，向东汇入漆涑河。字形采用“水”作边旁，采用“需”作声旁。

16.譬：

辟，既是声旁也是形旁，表示分开、分析。譬，篆文（辟，分开、分析）（言，说话），表示把事情分开说。造字本义：动词，分析问题，并作比喻，使其知晓。隶化后楷书将篆文字形中的“辟”写成，将篆文字形中的“言”写成。
附一 文言版《説文解字》：

譬，諭也。从言，辟聲。

附二 白话版《说文解字》：

譬，打比方，用比喻使对方明白。字形采用“言”作边旁，采用“辟”作声旁。

17.犹：

“猶”和“猷”同源。酋，既是声旁也是形旁，是“酉”的误写，表示酒坛。猷，甲骨文（酉，酒坛）（犬，狗），表示狗喝酒。金文误将甲骨文字形中的酒坛“酉”写成“酋”。篆文调整金文结构的左右顺序，将金文字形中“猷”写成“猶”。造字本义：动词，狗喝醉而动作迟缓，不知所向。隶化后楷书将篆文字形中的“犬”写成“反犬旁”，将篆文字形中的“酋”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“犹”，用“尤”代替同音的“酋”。古籍多以“猶”代替“猷”。
附一 文言版《説文解字》：

猶，玃屬。从犬，酋聲。一曰隴西謂犬子爲猷。

附二 白话版《说文解字》：

犹，玃属动物。字形采用“犬”作边旁，“酋”作声旁。一种说法认为，陇西地带称幼犬为“猷”。

18.焉：

，既是声旁也是形旁，是“雁”的省略，表示候鸟。焉，金文（鳥，即大雁，候鸟）（正，即“征”的本字，征服），表示远征的候鸟。篆文变形较大，将金文字形中的“正”变形成“下”，将金文字形中的“鳥”写成。造字本义：动词，候鸟长途远征。隶化后楷书继续变形，将篆文字形中的“下”写成，将篆文字形中的“鳥”写成。远古祖先受限地理阻隔交通落后，无法全景观察候鸟迁徙的完整轨迹，每见头顶高空中飞过的候鸟群，他们只能感叹候鸟归宿的不可知，因此“焉”引申出常用疑问代词“哪里”的含义。
附一 文言版《説文解字》：

焉，焉鳥，黃色，出於江淮。象形。凡字：朋者，羽蟲之屬；烏者，日中之禽；舄者，知太歲之所在；燕者，請子之候，作巢避戊己。所者故

皆象形。焉亦是也。
附二 白话版《说文解字》：

焉，焉鸟，羽黄色，产于江淮流域。“焉”字像焉鸟之形。所有这些字都有共同点：朋字，表示羽虫之类；乌字，表示日间飞禽；舄字，表示

知道太岁所在位置的鸟；燕字，表示知道得子征兆，因此作巢等待，避开戊己产子日的外部干扰。所提到的这些字，都是象形。焉字也属于这一类。
19.拘：句，既是声旁也是形旁，表示纠结。拘，篆文（手，抓）（句，纠结、绑），表示抓捕并捆绑。籀文加“糸”（绳索），强调“用绳索捆绑”的含义。造字本义：动词，逮捕，捆绑嫌犯，看押。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象，将篆文字形中的“句”写成。
附一 文言版《説文解字》：

拘，止也。从句，从手，句亦聲。  

附二 白话版《说文解字》：

拘，阻止。字形采用“手、句”作边旁，采用“句”也作声旁。

20.久：

“镹”是“久”的异体字。久，金文是指事字，字形在“人”的腿部位置加一捺指事符号，表示驻足等待。驻足等待容易感受时间的漫长。篆文承续金文字形。造字本义：动词，停止行进，驻足等待。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成。当“久”从动词“驻足等待”引申出形容词“持续时间长”后，籀文再加“長”（时间长）另造“镹”代替，强调等待的时间长。古籍多以“久”代替“镹”。长途迁移为“千”，驻足等待为“久”。
附一 文言版《説文解字》：

久，以後灸之，象人兩脛後有距也。《周禮》曰：“久諸牆以觀其橈。”凡久之屬皆从久。  

附二 白话版《说文解字》：

久，从背后作针灸。字形像两腿后面保持距离。《周礼》上说：“将木柄顶在两墙之间用微火烤之，并观察它的弯曲程序。”所有与久相关

的字，都采用“久”作边旁。




三、理解联想事例
摩术的实施，必须要内部与对方志意相合，外部分门别类，同类相摩，摩术的种类与人的类型相匹配。想到一句话，物以类聚，人以群分。可是说要同频，如果摩术实施的频道与人不搭，那无论怎样都是对牛弹琴，只有同频之后，摩才能成功。这样想来，这个同频不再是单纯的自然而然地自发产生，而是可以经由道术探究得来的。

四、提问：昨天经文讲谋成三要，谋周密、说悉听、事必成。今天的经文是本篇最后一节，综述摩术的操作要点：言与内符物类相应，情合者听、欲合者行，并且指出了初学者的成熟之路。提请思考的问题是：从总体上说，摩术的最关键环节是什么？关键环节，在内部必合于情，
在外部要物类相应。
整体看就是外摩与内符相应。

AbyssLiu

摩篇文义理解与心得综述


摩篇呈现出了一个内外相应，天人相合的实际操作过程。指出摩运行所要遵循的核心结构——阴阳相合（内符与外摩相合）。说明摩术在运用时是一个“以阴生阳”的过程（摩要隐——阴，以阴摩来成事——阳）。在掌握了阴阳相合与阴阳交互这两个根本天道之下，便也是获得了“神明”的内部姿态，所以摩术要成功，人要先心中有神明。同时在实际操作层面，摩术也分成了十种方法，十种摩术需要匹配相应对象，合于情，物类相应，才能成功，这是在外部运行中的又一个阴阳相合。
感慨一下，鬼谷子的道术，核心就是一个阴阳，却真的实现了，阴阳生万物（各类术皆源于阴阳）

AbyssLiu

问题：  从反馈分享中，似乎感觉到，不少人或隐或现地觉得，鬼谷子的捭阖揣摩之术，是阴冷厚黑的奸诈之术。就像曾经听到反馈，一个小学老师说，鬼谷子，一听这名字就知道不是啥好人 。
  这种感觉，对学习和掌握捭阖之术是非常不利的。即便学有所得，这种感觉也会深刻的阻碍学习成果的价值发挥，甚至会使我们跑到人性（天性）的对立面，成为人群中被人唾弃的奸忤之徒。

  因此，今天请大家完整地辨析论述一下：鬼谷子的捭阖揣摩之术，是阴冷厚黑的奸人之术，还是光明正大的圣人道术？

  说明：所谓“论述”，就是要尽可能全面的说清楚，使人信服——也就是把自己说服，对自己说清楚——立志立信。切莫敷衍“简述”。

其实看到这个问题是蒙的，觉得是一个奇怪的论述。如果要论述的话，首先要看一下鬼谷子的捭阖揣摩之术的运行机制是什么？阴阳。从开篇的捭阖到现在的揣摩，中间提及的所有术，核心本质皆是阴阳，也就是说，鬼谷子的道术是建立在阴阳的根基之上运行的，那么阴阳是什么，阴阳就是道化生万物的根本。无阴阳变无万物。阴阳和合和阴阳交互是鬼谷子道术在操作上的运行机制，所有提及的不同类别，不同场景，不同操作对象，其本质都是通过阴阳和合和阴阳交互（此消彼长）来实施的。比如揣摩之术中的外摩和内符，就是一个阴阳和合，再比如反应之术，我方言语与对方内心志意相合，也是一个阴阳和合；同样，在揣摩中的“隐”，反忤之术，隐遁，抵巇这些都是遵循着阴阳交互此消彼长的规律来实施的。阴符阳符的合，是自然规律，道的运转形态；阴阳交互，此消彼长，同样是自然规律，道的运转形态。既然鬼谷子的道术，操作根基在这合于自然规律的阴阳上、道上，又怎么能说是阴冷厚黑的奸人之术呢？所以鬼谷子的道术，是光明正大的圣人道术，或者说，是当人真的为人（真人）时所本能应该会运用的通神接物的道术。

AbyssLiu

一、抄写及翻译
  说者，说之也；说之者，资之也。饰言者，假之也；假之者，益损也。应对者，利辞也；利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者，符验也。或言反覆，欲相却也。难言者，却论也；却论者，钓几也。
  游说，是为了说服对方；说服对方，是要让对方感觉到对他有利。语言要精心设计，利用精心设计的语言来说服对方；精心设计的语言，是要说明益处和损失的。应和对方的僵持，要给予肯定的确认；给予肯定的确认，不要再长篇大论。君主与我们达成一致，决定采纳计策，说明双方想法一致；双方想法一致，是谋士提供的计策与君主的需求刚好满足，两符相合相验证。君主有时会推翻之前的要求修改方案，想要反复讨论。双方反复进行沟通讨论，来修正，不断反复讨论，确定细节再进行完善计谋。

二、正音查字
1.之：之，甲骨文是指事字，字形在“止”（脚）下面加一横指事符号，表示脚踏大地。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。隶书严重变形。楷书承续隶书字形，“止”形消失。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。
附一 文言版《説文解字》：

之，出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。  

附二 白话版《说文解字》：

之，长出。像植物过了发芽的阶段，枝茎日益茁壮，有所扩张。字形底部的指事符号“一”，代表地面。所有与之相关的字，都采用“之”

作边旁。

2.资：次，既是声旁也是形旁，表示出行过程中因故临时住宿或驻扎。資，篆文（次，临时住宿或驻扎，借代旅行在外）（貝，钱财），表示旅行在外时所费的钱财。篆文将金文字形中的“次”写成，将金文字形中的“貝”写成。造字本义：名词，旅费，路费。隶化后楷书将篆文字形中的“次”写成，将篆文字形中的“貝”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“资”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。附一 文言版《説文解字》：

資，貨也。从貝，次聲。  

附二 白话版《说文解字》：

资，财货。字形采用“贝”作边旁，采用“次”作声旁。

3.说：“兑”是“説”和“悦”的本字。兑，甲骨文（八，表示发音，参见“只”）（兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。金文、篆文承续甲骨文字形。当“兑”的“为祈求而颂神许诺”动词本义消失后，篆文再加“言”（许诺）另造“説”代替。当“兑”引申出形容词“因祈求实现而深感快慰喜乐”之后，篆文再加“心”另造“悦”代替。造字本义：动词，为祈求而颂神许诺，讨好神灵。隶化后楷书将篆文字形中的“言”写成，将篆文字形中的“兑”写成。楷书异体字将“兑”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“说”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简写成“讠”。古籍常假借“説”代替字形相似的“悦”，表示因祈求兑现而深感愉快满足。  

附一 文言版《説文解字》：

説，釋也。从言、兌。一曰談説。

附二 白话版《说文解字》：

说，解释。字形采用“言、兑”会义。另一种观点认为，“说”是“谈论”的意思。

4.饰：飼，既是声旁也是形旁，表示照顾进食。飾，金文（“飼”的省略，照顾进食）（大，客人），表示照顾客人进餐。篆文（饲，照顾进食）（巾，桌布），表示用洁净餐布覆盖餐桌。造字本义：动词，擦拭餐桌，用洁净餐布布置餐桌。隶化后楷书将篆文字形中的“食”写成，将篆文字形中的“人”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“饰”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“食”简化成“饣”。附一 文言版《説文解字》：

飾，刷也。从巾，从人，食聲，讀若式。一曰襐飾。  

附二 白话版《说文解字》：

饰，用布巾刷拭。字形采用“巾、人”作边旁，采用“食”作声旁。读音像读“式”。另一种说法认为，“饰”是首饰的意思。

5.假：“叚”是“假”的本字。叚，金文（石，石崖）（手，石崖上的手）（又，石崖下的手），表示崖下的手拉住崖上的手，即崖下的人借助崖上的人的力量，攀上石崖。当“叚”成为单纯字件后，篆文再加“人”另造“假”，强调借助他人之力。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，借助他人之力达到目的。隶书则将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古籍多以“假”代替“叚”。

附一 文言版《説文解字》：

假，非眞也。从人，叚聲。一曰至也。《虞書》曰：“假于上下。”  

附二 白话版《说文解字》：

假，不真实。字形采用“人”作边旁，采用“叚”作声旁。另一种说法认为，“假”是“到”的意思。《虞书》上提到“到达天地。”

6.益：

“益”是“溢”的本字。益，甲骨文（皿，盛器）（水，液体），表示液体从盛器的开口处溢出。金文将甲骨文字形中四点的“水”简写成三点的。篆文将甲骨文字形中的写成横写的“水”，强调“水横溢”。造字本义：动词，盛器水满而溢出。隶书将篆文字形中的“水”写成，将篆文字形中的“皿”写成。有的隶书将横写的“水”写成。当“益”的“横溢”本义消失后，篆文再加“水”另造“溢”代替。
附一 文言版《説文解字》：

益，饒也。从水皿。皿，益之意也。  

附二 白话版《说文解字》：

益，富饶有盈余。字形采用“水、皿”会义，“皿”表示水从器皿上满出来。

7.损：

員，既是声旁也是形旁，表示钟鼎的圆口。損，金文（手，捣毁）（钟鼎的圆口），表示捣毁钟鼎器物。篆文将金文字形中的简化成。造字本义：动词，捣毁、破坏钟鼎等贵重器皿。隶书将篆文字形中的简化成，失去五指形象。《汉字简化方案》中的简体楷书“损”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“員”简化成“员”。
附一 文言版《説文解字》：

損，減也。从手，員聲。  

附二 白话版《说文解字》：

损，减少。字形采用“手”作边旁，采用“员”作声旁。

8.对：

對，甲骨文（像两端带刃、一端刃上有齿的长柄大刀）（又，持握），表示手持大刀，是军中最高统帅“王”所使用的武器，“對”的甲骨文字形，像将王手持长柄大刀，与敌首相峙。有的甲骨文将两端带刃、刃上有齿的威武大刀简化成。金文将甲骨文双刃有齿的写成多齿多刺的，并将甲骨文中刀刃状的误写成“土”。篆文将甲骨文字形中的刀刃状误写成“口”；篆文异体字承续金文字形，将甲骨文字形中的刀刃状误写成“土”。造字本义：动词，两军示威僵持，临战抗衡。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“对”，另造会义字，用“又”（抓持）代替正体楷书字形中表示长柄大刀的。
附一 文言版《説文解字》：

對，譍無方也。从丵，从口，从寸。漢文帝以爲責對而爲言，多非誠對，故去其口以从士也。  

附二 白话版《说文解字》：

对，回答问题不拘泥方法。字形采用“丵、口、寸”会义。汉文帝认为，在被责问的情况下回答问题，多半不是诚实的回答，所以去掉“对”

字的“口字边”，而采用“士”作边旁。
9.利：利，甲骨文（禾，庄稼）（刀，带锋刃的切割工具），表示用刀收割庄稼，镰刀与庄稼之间的两点指事符号，表示振落的庄稼籽实。简体甲骨文省去两点。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用快刀收割庄稼。隶化后楷书将篆文字形中的“禾”写成，将篆文字形中的“刀”写成。
附一 文言版《説文解字》：

利，銛也。从刀。和然後利，从和省。《易》曰：“利者，義之和也。”

附二 白话版《说文解字》：

利，铦，金属农具。字形采用“刀”作边旁。谐和而后各有所利，所以采用省略了“口”的“和”。《易经》上说：“利益，是道义相和的结

果。”
10.辞：，既是声旁也是形旁，金文字形像纺织者手工整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。辭，甲骨文（，纺织者整理织机上的乱丝）（辛，刑具、司法），表示法官整理诉讼双方陈述的混乱案情，辨察真相，公正断案。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成，同时加“舌”（说话）写成“”，强调法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审结论。有的金文省去“舌”，并用“司”（执法、施刑）代替“辛”（刑具）。篆文综合两款金文字形。造字本义：动词，法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审判决。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书省去金文字形中的“”，将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。古籍中“”和“”后来多由“治”合并代替；“”后来多由“辭”代替。
附一 文言版《説文解字》：

辭，訟也。从，猶理辜也。，理也。，籒文辭从司。

附二 白话版《说文解字》：

辞，诉讼辩词。字形采用“、辛”会义。好比辨清案情与罪行。，表示理清乱情，还原真相。，这是籒文写法的“辞”，字形采用

“司”作边旁。






11.论：“侖”是“論”的本字。侖，甲骨文（口，评说）（册，典籍），表示商讨、评说典籍中的教义。当“侖”的“评说”本义消失后，金文再加“言”另造“論”（论）代替。造字本义：动词，商讨准则，评说是非。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的简写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“论”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”，将正体楷书字形中的“侖”简化成“仑”。附一 文言版《説文解字》：

論，議也。从言，侖聲。

附二 白话版《说文解字》：

论，辨析证明。字形采用“言”作边旁，采用“侖”作声旁。

12.义：

“義”是“儀”的本字。義，甲骨文（羊，即“祥”的本字，祭祀占卜显示的吉兆）（我，有利齿的戌，威猛战具），表示吉兆之战。金文、篆文承续甲骨文字形。篆文异体字（羊，即“祥”的本字，祥和）（弗，休战），表示休战和平，表达“道义”的另一层含义。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。隶化后楷书将篆文字形中的“羊”写成，将篆文字形中的“我”写成。《汉字简化方案》另造指事字“义”，在“乂”（割、杀）上加一点指事符号，表示杀得有理、杀得正当。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文再加“人”另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“義”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理。
附一 文言版《説文解字》：

義，己之威儀也。从我、羊。羛，《墨翟書》義从弗。魏郡有羛陽鄉，讀若錡。今屬鄴，本内黃北二十里。

附二 白话版《说文解字》：

义，我军威武的出征仪式。字形采用“我、羊”会义。羛，《墨翟书》上“義”字采用“弗”作边旁。魏郡有个地方叫“羛阳乡”，其“羛”

字读作“锜”。该地现属鄴县，本来在内黃县北边二十里的地方。
13.验：僉，既是声旁也是形旁，是“檢”的省略，表示查对、核实。驗，篆文（馬，力畜）（即“檢”，核查），表示相马师检测马匹。造字本义：动词，相马师检查、测试马匹。隶书将篆文“马”的四足写成“四点底”。隶化后楷书将篆文字形中的“馬”写成，将篆文字形中的“僉”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“验”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“馬”简化成“马”，将正体楷书字形中的“僉”简化成“佥”。
附一 文言版《説文解字》：

驗，馬名。从馬，僉聲。

附二 白话版《说文解字》：

验，一种马的名称。字形采用“马”作边旁，“佥”作声旁。

14.覆：復，既是声旁也是形旁，表示往返、反转。覆，金文（像罩盖）（復，往返、反转），表示将朝下的罩盖反转朝上。篆文将篆文字形中的写成。造字本义：动词，将朝下的罩盖反转朝上。隶化后楷书将篆文字形中罩盖状的写成“西”，将篆文字形中的写成。附一 文言版《説文解字》：

覆，覂也。一曰蓋也。从襾，復聲。  

附二 白话版《说文解字》：

覆，覆盖。一种说法认为“覆”是盖子。字形采用“襾”作边旁，采用“復”作声旁。

15.却：“去”是“却”的本字；“卻”是“却”的异体字。去，甲骨文（大，人）（囗，聚邑），表示一个人跨步离开村邑。金文基本承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“囗”（村邑）写成“凵”（厶）。当“去”引申出“使人离开、使人消失”的含义后，篆文再加“卩”（人）另造“却”代替。造字本义：动词，迫使眼前的人向后撤，迫使对方退步。隶化后楷书将篆文字形中的“去”写成，将篆文字形中的“卩”写成“单耳旁”。篆文异体字“卻”误将“去”写成“谷”。古籍多以“却”代替“卻”。《汉字简化方案》用“却”合并代替“卻”。附一 文言版《説文解字》：

卻，節欲也。从卪，谷聲。  

附二 白话版《说文解字》：

却，节制他人提出的要求。字形采用“卪”作边旁，采用“谷”作声旁。

三、理解联想事例

权术应该放在一个大的格局上来理解，读权篇的导读让我产生这样一个感觉，像是当年很火的《琅琊榜》，如果最终的中心基调定在辅佐明主，匡扶天下，那这个剧应该会彻底突破偶像剧，进入可以和《汉武大帝》媲美的一部架空历史的史诗级巨作。但是作者的情感基调更多还是定在了个人情感上（复仇、儿女情长），导致整部剧的走向有了偏转，格局小了。权术也是如此，这个权术的理解，应该在圣人御天下，为天下先上，辅佐君主以传道法匡扶天下，在这个格局上去看权术的感觉，和从导读作者的例子中（房地产、男生追求女生）上来理解权术，是不一样的。

四、提问：

接着揣摩讲述的权篇，讲述调研结束后的后续工作，跟对方建立权力控制关系，即获得权的术——权术。今天的经文，讲述了权术操作的基本进程，也就是给出了权术的操作性定义。提请大家思考的问题是：权术操作的五个环节，为什么能够一环扣一环的往后发展，最终实现权力控制？
权术的五个环节分别是：说——饰言——应对——成义——难言。这五个环节，从外到内再到外，走了这样一个路径，从外部开始慢慢打开对方心门，进入内部，与对方志意相合，内符相应，内部构建连接，然后在此基础上再对外部进行讨论修正。这个过程符合人与人之间的发展进行，同时也符合前面整个捭阖之术的进程：反应探其志意，开心门，在心中形成内揵，构建内部链接，内部建立之后，抵巇修补产生的分歧，进行外部联盟忤合，分析形势揣摩。

AbyssLiu

一、抄写及翻译
    佞言者，谄而干忠；谀言者，博而干智；平言者，决而干勇；威言者，权而干信；静言者，反而干胜。先意成欲者，谄也；繁称文辞者，博也；纵舍不疑者，决也；策选进谋者，权也；先分不足而窒非者，反也。
    极富巧辩才能的和对方言说，故意迎合对方的志意说话，求取让对方认为我们对他是忠心的；沉着稳定的接受对方的质疑，坚定有力的肯定答复；一边舞蹈一边哀叹的言语，让对方认为我们有能力为他做好事情；清除问题，打消疑虑，无论遇到什么状况都能克服困难。紧扣对方志意，满足对方需求，是谄。


二、正音查字
1.佞：“侫”是“佞”的异体字。，既是声旁也是形旁，是“姦”的异体字，表示乱性私通。佞，篆文（人，奸臣）（，乱性私通），表示乱性私通的人。造字本义：形容词，乱性不忠，奸滑缺德奸猾的。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“”写成。楷书异体字“侫”用“妄”代替“”。古籍多以“佞”代替“侫”。
附一 文言版《説文解字》：

佞，巧讇高材也。从女，信省。  

附二 白话版《说文解字》：

佞，极富巧辩谄谀的才能。字形采用“女”和有所省略的“信”会义。

2.谄：“諂”是“讇”的异体字。閻，既是声旁也是形旁，表示阴间冥王到家中罗捕。讇，篆文（言，说）（阎，遭阴间冥王罗捕），表示用恶语诅咒。篆文承续金文字形。篆文异体字将“閻”省略成“臽”（即“陷”，陷阱），比喻用言语陷害。造字本义：动词，恶语诅咒，毁谤陷害。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“谄”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。古籍多以异体字“諂”代替本字“讇”；而“諂”又常假借同音的“讒”，表示献媚。“谗”是用甜言蜜语献媚当权者；“谄”是恶语诅咒，毁谤陷害。

附一 文言版《説文解字》：

讇，諛也。从言，閻聲。諂，讇或省。

附二 白话版《说文解字》：

谄，说讨好献媚的话。字形采用“言”作边旁，采用“臽”作声旁。“谄”，这是“讇”的异体字，省略了“门”。

3.干：

干，甲骨文（长柄树杈）（十，“又”的变形，表示抓握），表示手握树杈利器。有的甲骨文在树杈的两端各加一块尖利的石块，表示以尖硬石块加强“干”的攻击力（该字形后来演变成“单”）。金文、篆文承续甲骨文字形。籀文在树杈两端加“角”、，表示将兽角绑在树杈以加强攻击力。造字本义：名词，远古时代用以狩猎、格斗的尖利树杈武器。隶书误将篆文的树杈状简化成。（见引申线索第1-3义项）   
附一 文言版《説文解字》：

干，犯也。从反入，从一。凡干之屬皆从干。  

附二 白话版《说文解字》：

干，侵犯。字形由倒写的“入”和“一”构成。所有与干相关的字，都采用“干”作边旁。

4.谀：

臾，既是声旁也是形旁，表示抚摸头发，以示喜爱。諛，篆文（言，说话）（臾，抚发示好），表示说好话。造字本义：动词，用甜言蜜语奉承讨好。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“谀”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。
附一 文言版《説文解字》：

諛，諂也。从言，臾聲。  

附二 白话版《说文解字》：

谀，谄媚讨好。字形采用“言”作边旁，采用“臾”作声旁

5.博：

“博”和“搏”在金文字形中原本是一个字，从篆文开始分化。尃，既是声旁也是形旁，是“缚”的本字，表示捆绑。博，甲骨文假借“尃”。尃，甲骨文（像线绕在纺砖上）（又，抓），表示抓住并捆绑。博，金文字形多样化，都强调武力拼杀、绑获对手：金文字形 （十，盾）（尃，即“缚”），表示武力拼杀，捆绑俘虏；有的金文误将表示盾形的写成“十”；有的金文将“盾”形的写成；有的金文以“干”（矛）代替“盾”；有的金文则以“戈”代替“盾”。篆文承续金文字形，武力的线索消失。造字本义：武力拼杀，捆绑俘获敌人。隶化后楷书将篆文字形中的“尃”写成。当金文字形中的被篆文写成“博”后，篆文再加“手”另“搏”代替，表示拼杀的本义。
附一 文言版《説文解字》：

博，大通也。从十，从尃。尃，布也。  

附二 白话版《说文解字》：

博，广大而精通。字形采用“十、尃”会义。尃，分布。

6.决：

“决”是“決”的异体字。夬，既是声旁也是形旁，是“玦”的本字，表示中断、分别。決，篆文（水，洪水）（夬，即“玦”的本字，中断），表示洪水将堤岸冲出口子。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“夬”写成。楷书异体字“决”，将正体楷书字形中的“三点水”简写成“两点水”。造字本义：动词，大水冲裂堤岸。古籍多以两点水的“决”代替三点水的“決”。
附一 文言版《説文解字》：

決，行流也。从水，从夬。廬江有決水，出於大別山。

附二 白话版《说文解字》：

决，在洪汛期打开水坝，让洪水畅通。字形采用“水、夬”会义。庐江有決水河，源出于大別山。

7.勇：

用，既是声旁也是形旁，表示使、操作。勇，金文（用，使，操作）（戈，武器），表示英武之士，敢打敢拼，无所畏惧。有的金文（甬，“用”的误写）（力），表示农业时代在家庭里起关键作用的大力壮丁，敢做敢担。篆文字形有的从“心”，强调胆大无惧；有的从“力”，强调力大敢为；有的从“戈”，强调英武无敌。造字本义：形容词，力大胆大，敢做敢担，无所畏惧。隶书承续金文字形。
附一 文言版《説文解字》：

勇，气也。从力，甬聲。，勇或从戈用。恿，古文勇从心。  

附二 白话版《说文解字》：

勇，使人充满力量的志气。字形采用“力”作边旁，采用“甬”作声旁。，这是“勇”的异体字，采用“戈、用”会义。“恿”，这是古

文写法的“勇”，采用“心”作边旁。
8.戚：“尗”是“叔”和“戚”的本字。兮，既是声旁也是形旁，表示叹息。尗，金文（干，武器）（八，即“兮”的省略，叹息），表示执干而舞，哀号叹息。当“尗”成为单纯字件后，金文加“又”（抓持）另造“叔”代替，强调手执干器；或者金文加“戈”（另造“戚”代替，表示手执干戈，表演悲伤的祭亡舞蹈。篆文将金文字形的左右结构调整成包围结构，将金文字形中的写成，将金文字形中的“戈”写成“戊”，弱化了金文字形中的“兮”的字形。造字本义：动词，古代部落尊长手执干戈表演悲伤的祭亡舞蹈，一边舞蹈一边哀叹。隶化后楷书将篆文字形中的“戊”写成，将篆文字形中的“尗”写成。
附一 文言版《説文解字》：

戚，戉也。从戉，尗聲。  

附二 白话版《说文解字》：

戚，钺一类的战斧。字形采用“戉”作边旁，采用“尗”作声旁。

9.胜：“胜”是“鮏”的异体字；而“腥”是“胜”的异体字。生，既是声旁也是形旁，是“性”的省略或假借，表示事物与生俱来的本质特征。鮏，甲骨文（自，鼻，嗅、闻）（鱼，水生动物），表示从生鱼嗅到的难闻气味。有的甲骨文简化字形，用“生”（“性”的省略）代替“自”（鼻子、嗅觉），表示鱼类难闻的骚臊特性。篆文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。篆文异体字“胜”用“肉”（动物的有机组织）代替“鱼”，强调野生动物发臊的普遍特性。有的篆文异体字“腥”用近音的“星”（xīng）代替“生”（性 xìng ）。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。造字本义：形容词，鱼等野生动物发出的气味，粗浊呛鼻，恶臊难闻。“胜”被异体字“腥”代替之后，“胜”字中本该读“性”（ xìng ）的“生”，被误读成 shēng 。而《汉字简化方案》则用字形简单、字音相近的“胜”合并代替字义毫不相关的“勝”。

附一 文言版《説文解字》：

胜，犬膏臭也。从肉，生聲。一曰不孰也。  

附二 白话版《说文解字》：

胜，狗肉发出的气味。字形采用“肉（月）”作边旁，采用“生”作声旁。一种说法认为，“胜”是指没煮熟的腥臊生肉。

10.繁：繁，金文（每，生育）（系，结绳计数），表示记录生育数量。篆文加“又”，强调结绳动作。造字本义：动词，大量生育，结绳计数。隶化后楷书将篆文字形中的“糸”写成，将篆文字形中的“敏”写成。
附一 文言版《説文解字》：

繁，馬髦飾也。从糸，每聲。《春秋傳》曰：“可以稱旌緐乎。”  

附二 白话版《说文解字》：

繁，马头鬣毛上的装饰物。字形采用“糸”作边旁，采用“每”作声旁。《春秋左传》上说：“大概可以同马鬣上下垂的丝带相称吗？”

11.乱：

“𤔔”是“亂”的本字；而“𤔐”是“𤔔”的异体字。𤔔，金文（上下两只手相配合，精细操作）（缠绕在织机上的交错丝线），表示两只手相互配合，精细操作，理顺交织在织机上的混乱丝线，以便持续纺织。当“𤔔”的本义消失后，金文再加“乙”（不打结的顺滑丝线）另造“亂”代替。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手工理顺织机上交错混杂的丝线。隶书将篆文字形中的“𤔔”写成。俗体隶书“”将篆文字形中由爪、糸、工、又所构成的“𤔔”省略成“爪”（抓持、操作），强调“手动”理顺混杂或打结的丝线。隶化后楷书将篆文字形中的“爪”写成，将篆文字形中的写成，将金文字形中的“又”写成双手“廾”。魏碑中的俗体楷书“乱”误将正体楷书字形中的“𤔔”当作“辭”的省略，并用“舌”代替简化“辭”，表示辩、讼双方所陈虚实难断，头绪混杂不清。古籍多以“亂”代替“𤔔”和“𤔐”。《汉字简化方案》中的简体楷书“乱”采用俗体楷书字形。
附一 文言版《説文解字》：

亂，治也。从乙，乙，治之也；从。

附二 白话版《说文解字》：

乱，理清混杂的丝线。字形采用“乙”作边旁，“乙”表示理清纷杂的丝绪。字形也采用“”作边旁。

12.博：

“博”和“搏”在金文字形中原本是一个字，从篆文开始分化。尃，既是声旁也是形旁，是“缚”的本字，表示捆绑。博，甲骨文假借“尃”。尃，甲骨文（像线绕在纺砖上）（又，抓），表示抓住并捆绑。博，金文字形多样化，都强调武力拼杀、绑获对手：金文字形 （十，盾）（尃，即“缚”），表示武力拼杀，捆绑俘虏；有的金文误将表示盾形的写成“十”；有的金文将“盾”形的写成；有的金文以“干”（矛）代替“盾”；有的金文则以“戈”代替“盾”。篆文承续金文字形，武力的线索消失。造字本义：武力拼杀，捆绑俘获敌人。隶化后楷书将篆文字形中的“尃”写成。当金文字形中的被篆文写成“博”后，篆文再加“手”另“搏”代替，表示拼杀的本义。
附一 文言版《説文解字》：

博，大通也。从十，从尃。尃，布也。  

附二 白话版《说文解字》：

博，广大而精通。字形采用“十、尃”会义。尃，分布。

13.纵：

从，既是声旁也是形旁，表示听从、听任。纵，籀文（糸，绳索）（从，听任），表示解绳听任被缚者自由。篆文以“從”代替籀文的“从”。造字本义：动词，解开绳索，听任被俘被捕者逃跑。隶化后楷书将篆文字形中的“糸”写成“糹，将篆文字形中的“從”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“纵”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”，将正体楷书字形中的的“從”简化成“从”。
附一 文言版《説文解字》：

縱，緩也。一曰舍也。从糸，從聲。  

附二 白话版《说文解字》：

纵，松绑。另一种说法认为，“纵”是放弃的意思。字形采用“糸”作边旁，采用“從”作声旁。

14.舍：

，既是声旁也是形旁，是“余”的省略，表示简易茅屋。舍，甲骨文（余，单柱、无壁的简易茅屋）（囗，代表村邑），表示村邑中的茅屋。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，村邑中供旅人暂住的简易客店。隶化后楷书将篆文字形中的“余”写成。《汉字简化方案》用“舍”合并代替“捨”。
附一 文言版《説文解字》：

舍，市居曰舍。从亼屮，象屋也。口象築也。  

附二 白话版《说文解字》：

舍，为旅客服务的商业客馆叫“舍”。字形采用“亼、屮”会义。字形像房屋的样子。字形下部的“口”，像建筑物。

15.疑：

“”是“疑”的本字。，甲骨文（口，嘴）（大，成年人），表示张嘴问话。有的甲骨文像行路人拄杖的行路人张嘴问话。繁体甲骨文加“亍”（“行”的省略，四通大道），强调行路人在十字路口询问方向。金文加“止”（即“趾”的本字，借代脚板），将甲骨文字形中的“亍”写成“辵”，加“牛”（疑为“屰”的误写，即“逆”的本义，反向迎面而来），表示向迎面而来的人问路。篆文省去金文字形中的“彳”，误将金文字形中的“”写成“”，误将金文字形中的“口”写成“匕”，误将金文字形中的“大”写成“矢”；用“子”（儿童）代替金文字形中的“牛”，表示小孩迷路。造字本义：动词，在十字路口不知所往。隶化后楷书将篆文字形中的“”写成，将篆文字形中的写成。古籍多以“疑”代替“”。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱生于贪欲——“四十不惑”，是指人到中年后能够看清自己真正的欲求而获得明智。
附一 文言版《説文解字》：

疑，惑也。从子止匕，矢聲。  

附二 白话版《说文解字》：

疑，迷惑而不知所从。字形采用“子、止、匕”作边旁，采用“矢”作声旁。

16.策：

朿，既是声旁也是形旁，是“刺”的本字，表示棘刺。策，金文（“竹”的变形）（朿，棘刺），表示竹鞭。造字本义：名词，用来刺激、驱赶马匹的竹鞭。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

策，馬箠也。从竹，朿聲。

附二 白话版《说文解字》：

策，赶马的竹鞭。字形采用“竹”作边旁，采用“朿”作声旁。

17.选：

選，金文（辵，行进）（并，两人平行）。有的金文将“并”写成（两个人）、（二），强调二挑一。篆文调整结构。造字本义：动词，挑人派遣，从两个预备者中挑出一人出使。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走之底”，误将篆文字形中“并”的下部“兀”写成“共”，将篆文字形中的“并”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“选”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“巽”简化成“先”。古籍常“遴选”并用，词义偏指“遴”；“选”可指个人化、日常化二者择一的取舍；“遴”则特指官方化、程序化的百里挑一，优中选优。
附一 文言版《説文解字》：

選，遣也。从辵、巽，巽，遣之。巽亦聲。一曰選，擇也。  

附二 白话版《说文解字》：

选，择遗使者。字形采用“辵、巽”会义，“巽”表示遣送使者。“巽”也是声旁。一种说法认为，“選”是“擇”的意思。

18.窒：

至，既是声旁也是形旁，是“室”的省略。窒，古鈢（穴）（至，即“到”、“倒”，卧床而睡）。篆文承续金文字形。造字本义：动词，睡在不通风的地穴中，因缺氧而呼吸不畅。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

窒，塞也。从穴，至聲。  

附二 白话版《说文解字》：

窒，堵塞不通。字形采用“穴”作边旁，采用“至”作声旁。

三、理解联想事例

四、提问：昨天的经文，指出了权术说之资之，假之益损，利辞轻论，明之符验，却论钓几等操作环节。今天的经文则讲述权术中使用的几种话术及其功效：佞言、谀言、平言、戚言、静言。提请大家思考的问题是：为什么要在话术上下功夫？

AbyssLiu

第一日 持枢

一、抄写及翻译
    持枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也。不可干而逆之。逆之者，虽成必败。故人君亦有天枢，生、养、成、藏，亦复不可干而逆之，逆之者，虽盛必衰。此天道，人君之大纲也。
    手握天地运转的枢纽，所谓春天生发，夏天生长，秋天收获，冬天敛藏

二、正音查字
1.持：“寺”是“持”的本字。寺，金文（之，止，不动）（又，手，表示持握），表示持守、维护、控制。有的金文以“寸”代替“又”。有的金文加“口”（邑），表示辅政官员聚集的地方。有的金文加“邑”（都邑），表示“寺”是设在都城供官员暂住的地方。秦代前后称都城接待官员的地方为“寺”；汉代开始亦将接待西来高僧的地方称为“寺”。当“寺”的“维护、持守”本义消失后，篆文加“手”另造“持”代替。造字本义：动词，保守，维护，控制。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象；将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

持，握也。从手，寺聲。  

附二 白话版《说文解字》：

持，抓握。字形采用“手”作边旁，采用“寺”作声旁。

2.枢：區，既是声旁也是形旁，表示周围有护墙保护的聚居地。樞，篆文（木，门轴）（區，比喻确保门轴运转的凹槽），表示门轴之槽。造字本义：名词，古代建筑中扣住木板门轴两端的臼槽。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“枢”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“區”简化成“区”。
附一 文言版《説文解字》：

樞，戶樞也。从木，區聲。

附二 白话版《说文解字》：

枢，门轴的槽。字形采用“木”作边旁，采用“区”作声旁。

3.谓：胃，既是声旁也是形旁，是“喟”的省略，表示深深地叹息、感慨。謂，金文（言，说话）（胃，即“喟”的省略，深深地叹息、感慨），表示感慨、喟叹着说话。篆文承续金文字形。造字本义：动词，感慨、喟叹不发不快的评论。隶化后楷书将篆文字形中的“言”简写成，将篆文字形中的“胃”简写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“谓”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。
附一 文言版《説文解字》：

謂，報也。从言，胃聲。

附二 白话版《说文解字》：

谓，报告。字形采用“言”作边旁，采用“胃”作声旁。

4.春：屯，既是声旁也是形旁，表示种籽萌芽扎根。萅，甲骨文（林，林野）（日，太阳）（屯，像一颗种子，上部冒芽，下部生根），表示经过了万物凋零的冬季，阳光回归，大地升温，地里的种子苏醒破壳，扎根生长，广阔林野，遍布新绿。有的甲骨文将“林”改成“艸”，表示严冬过后，大地回温时野草重新发芽吐绿。有的甲骨文将“艸”写成四个“丰”，表示春风带来漫漫丰草。金文将字形简化成“草”、“屯”、“日”三形会义：（艸，绿草）（屯，生根发芽）（日，暖阳），表示暖阳暖风催生遍地绿草。篆文、隶书承续金文字形。有的隶书将“草 屯”的连写成，字体严重变形，至此“艸”形消失，“屯”形消失。造字本义：动词，严冬之后，风和日暖，使草木的种子生根发芽。古人根据四季的特征与节奏，总结出天人合一、顺其自然的养生之道：春生，夏长，秋收，冬藏。
附一 文言版《説文解字》：

萅，推也。从艸屯，从日，艸春时生也。会意，屯亦声…今隶作春字，亦作芚。

附二 白话版《说文解字》：

春，催生。字形由“艸、屯、日”构成，表示草在春天生发。“萅”是会义字，同时“屯”也是声旁…现在隶书写作“春”，也写作

“芚”。
5.夏：夏，甲骨文（口，圆圈，代表天体、太阳）（頁，动脑筋思考的人），表示太阳当头，阳光直射，农人考虑生计。对于远古时代靠天吃饭的中原先祖来说，在秋冬季节农耕难有作为，因而一年一度太阳回归北方的季节，显得特别宝贵，值得高度重视，抓紧时间耕种生产。有的甲骨文将形似“口”的圆圈写成明确的“日”，强调农人和太阳的依赖关系。金文将上下结构的甲骨文写成左右结构的，并加（双手）、加“夂”（脚），表示太阳回归之季，手脚忙碌，抓紧农业生产。有的金文省去“日”，同时再加“卜”（观测天象）、加“耒”（翻地的农具），强调在太阳回归北方之季，先民观测天象，手持刀，脚踩耒，应季农忙。有的金文用“刀”（砍斫拓荒）代替“卜”（观测天象）。篆文基本承续简化的金文字形，省去金文字形中的“刀”。造字本义：名词，中原农人抓紧耕种生产的太阳回归季节。隶书承续篆文字形。简体隶书省去双手，简化为“夏”，以致本义线索模糊。古人常以部落或联盟首领的特长、或开创性的文明功绩来敬称他们的首领——最早推广焚山造田的首领为“炎帝”；最早推广射箭习武的首领为“黄帝”；最早推广采摘种植的首领为“华”；最早推广农耕生产的首领为“夏”；最早推广制陶的首领为“尧”；最早推行熟食制度的首领为“舜”；最早推广渔业的首领为“鲧”；最早推广治蛇治水的首领为“禹”。夏人建立了最早的农业制度；商代开始了最早的贸易交流；周朝开始了最早的封建管理模式。　附一 文言版《説文解字》：

夏，中國之人也。从夊，从頁，从。，兩手；夊，兩足也。  

附二 白话版《说文解字》：

夏，中原之国的人。字形采用“夂、页、”会义。，表示两手；夊，表示两足。

6.秋：“龝”和“秌”是“𥤚”的异体字；而“秋”是“秌”的异体字。𥤚，甲骨文是象形字，字形像侧视的昆虫，侧影突出了蟋蟀的两根长须、椎头尖嘴、轻捷长足、宽大腹部、透明薄翼。有的甲骨文加“火”而写成会义字：（像蟋蟀的昆虫）（火，借代烧火做饭的灶台），表示天气转凉之后，喜欢藏身于灶台带有余温的缝隙中的蟋蟀。籀文误将甲骨文字形中的长须写成“禾”，误将甲骨文字形中的蟋蟀躯干写成“龟”，将甲骨文字形中的“火”写成。至此，字形由甲骨文的演变成籀文的，面目全非。篆文异体字“秌”省去籀文字形中的“龟”，将籀文字形中上下结构的写成左“火”、右“禾”的“秌”。隶化后楷书异体字“秋”将篆文字形的左“火”右“禾”结构，调整成左“禾”右“火”。造字本义：名词，天气转凉、蟋蟀啁鸣的季节。“𥤚”的楷书将籀文字形中的“禾”写成，将籀文字形中的“龟”写成，将籀文字形中的“火”写成“四点底”。楷书异体字“龝”省去“四点底”。古籍多以“秋”代替“𥤚”、“龝”和“秌”。古人根据四季的特征与节奏，总结出天人合一、顺其自然的养生之道：春生，夏长，秋收，冬藏。古籍有时假借“秋”代替“鞦”。《汉字简化方案》用“秋”合并代替“鞦”。

附一 文言版《説文解字》：

秌，禾穀孰也。从禾，省聲。，籒文不省。

附二 白话版《说文解字》：

秌，百谷成熟。字形采用“禾”作边旁，用省略了“龟”的作声旁。，籒文写法不省“龟”。

7.冬：“冬”是“终”的本字。冬，甲骨文是指事字，字形在纪事的绳子的两端打结各加一点指事符号（参见“系”），表示记录终结。有的甲骨文将实心的绳结写成空心的小圈，突出“终结”形象。金文将两端的绳结移到中间。当的“终结”本义消失后，有的金文写成会义字：（冬，终结）（日，时间），表示一个纪时周期的结束，即年终的季节。籀文将金文字形“冬”中的两个绳结相连成直线，写成与“牢”相似的字形。有的籀文承续金文字形。篆文省去籀文字形中的“日”，同时加“仌”（冰），突出年终下霜结冰的季候特征。造字本义：动词，结束一个结绳记事的主题。隶化后楷书将篆文字形中的“牢”简写成“夂”，并将篆文字形中的“冰”简写成两点。当“冬”的“终结”本义消失后，篆文再加“纟”（结绳）另造“终”代替。古人根据四季的特征与节奏，总结出天人合一、顺其自然的养生之道：春生，夏长，秋收，冬藏。

附一 文言版《説文解字》：

冬，四時盡也。从仌，从夂。夂，古文终字。，古文冬从日。  

附二 白话版《说文解字》：

冬，四个时令的终结。字形采用“仌、夂”会义。夂，这是古文写法的“终”字。，这是古文写法的“冬”字，字形采用“日”作边旁。

8.正：

“正”是“征”的本字。正，甲骨文（囗，城邑、方国）（止，行军），表示征伐不义之邑。有的甲骨文将表示方国的方框“囗”写成实心点的指事符号，写成指事字。金文承续甲骨文字形。有的金文将指事符号由实心点写成短横。篆文承续金文字形。造字本义：动词，行军征战，讨伐不义之地。隶化后楷书将篆文字形中的“止”写成。当“正”的“征战”本义消失后，甲骨文再加“彳”（行）另造“征”代替。古人称不义的侵略为“各”，称仗义的讨伐为“正”。
附一 文言版《説文解字》：

正，是也。从止，一以止。凡正之屬皆从正。㱏，古文正。从二；二，古上字。，古文正。从一、足；足亦止也。  

附二 白话版《说文解字》：

正，纠正，使恰当。字形采用“止”作字根，指事符号“一”表示阻止错误。所有与正相关的字，都采用“正”作边旁。㱏，这是古文写法

的“正”字，采用“二、止”会义，二，表示上苍。，这也是古文写法的“正”字， 采用“一、足”会义，足，也是“止”的意思。
9.干；干，甲骨文（长柄树杈）（十，“又”的变形，表示抓握），表示手握树杈利器。有的甲骨文在树杈的两端各加一块尖利的石块，表示以尖硬石块加强“干”的攻击力（该字形后来演变成“单”）。金文、篆文承续甲骨文字形。籀文在树杈两端加“角”、，表示将兽角绑在树杈以加强攻击力。造字本义：名词，远古时代用以狩猎、格斗的尖利树杈武器。隶书误将篆文的树杈状简化成。（见引申线索第1-3义项）   
附一 文言版《説文解字》：

干，犯也。从反入，从一。凡干之屬皆从干。  

附二 白话版《说文解字》：

干，侵犯。字形由倒写的“入”和“一”构成。所有与干相关的字，都采用“干”作边旁。     

10.逆：“屰”是“逆”的本字。屰，甲骨文是特殊指事字，是“大”（成年人）的倒写，表示倒行、逆行，与自己的行进方向相反。当“屰”作为单纯字件后，甲骨文再加“止”另造“逆”代替，或加“彳”（行进），或甲骨文加“辵”（行进），强调行进方向相反。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中倒写的“大”写成“大”字加一横的。造字本义：动词，双方方向相反地相向而行，与“相从”相反。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走之底”，将篆文字形中的“屰”写成。古籍多以“逆”代替“屰”。
附一 文言版《説文解字》：

逆，迎也。从辵，屰聲。關東曰逆，關西曰迎。  

附二 白话版《说文解字》：

逆，相向迎面而行。字形采用“辵”作边旁，“屰”作声旁。同一动作，在关东叫“逆”，在关西叫“迎”。

11.败：

貝，既是声旁也是形旁，表示财宝。敗，甲骨文（貝，财宝）（攴，持械敲打），表示毁坏宝贝。有的甲骨文用“鼎”（至尊的象征）代替“貝”（财宝），表示毁坏尊鼎。金文用“賏”代替甲骨文字形中的“貝”，强调毁坏大量钱财。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，敲破尊鼎或宝贝，损毁家当。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“攴”写成“反文旁”。《汉字简化方案》中的简体楷书“败”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。
附一 文言版《説文解字》：

敗，毀也。从攴、貝。敗賊皆从貝，會意。贁，籒文敗从賏。  

附二 白话版《说文解字》：

败，毁坏。字形采用“攴、贝”会义。“败”、“贼”都采用“贝”作边旁会义。贁，这是籀文的“败”，采用“賏”作边旁。

12.盛：

成，既是声旁也是形旁，表示用武力实现霸业。盛，甲骨文（益，即“溢”的本字，满溢）（“成”的省略，用武力实现霸业），表示“溢之成”或“成而溢”，比喻帝业达到顶峰，国力兴旺，连带影响周边国家。金文将甲骨文字形中的“成”写成，并误将甲骨文字形中的“益”写成“皿”。有的金文将“成”写成。篆文将金文字形中的成”写成，将金文字形中的“皿”写成。造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰。隶化后楷书将篆文字形中的“成”写成，将篆文字形中的“皿”写成。
附一 文言版《説文解字》：

盛，黍稷在器中以祀者也。从皿，成聲。  

附二 白话版《说文解字》：

盛，放在器皿中用以祭祀的黍稷。字形采用“皿”作边旁，采用“成”作声旁。

13.衰：

“衰”是“蓑”的本字。衰，金文（“衣”的省略，借代衣领）（大量向下披垂的棕毛），字形像领口之下棕毛下垂的服装。棕片由数层棕丝天然网织而成，末端是棕毛，它质地轻飘，疏而不漏，耐潮耐湿；古人将棕毛朝下的棕片连缀成“棕衣”，亦即俗称的“蓑衣”；雨水打在棕衣上时被数层“棕网”遮挡，并顺着棕丝和棕毛下淌到地上，穿蓑人可保干爽不湿，加之棕衣轻便，人们可以穿蓑在雨中劳作。穿蓑传统在当代部分农村地区仍有保留。籀文将金文字形中的写成，表示“领口”；将金文分开书写的两个“毛”连写成，强调带棕毛的棕片被“连缀”成衣。篆文将籀文字形中的“领口”明确写成“衣”。造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。有的隶书误将棕毛披垂的（似“冄”非“冄”）写成“口”加一横，导致“衰”的字形面目全非，“蓑衣”本义线索消失。有的楷书承续隶书字形；有的楷书承续隶书字形。当“衰”的“蓑衣”本义消失后，再加“艹”（草）另造“蓑”代替。
附一 文言版《説文解字》：

衰，艸雨衣。秦謂之萆。从衣，象形。，古文衰。  

附二 白话版《说文解字》：

衰，用草纺织的雨衣。这种雨衣在秦地叫作“萆”。字形采用“衣”作边旁，，像雨衣的样子。，这是古文写法的“衰”字。

14.纲：

网，既是声旁也是形旁，绳织的捕猎工具。綱，甲骨文（“网”的简写，捕网）（糸，绳），表示提网的总绳。籀文写成“木”（柄）、“糸”（绳）会义，表示提网的手柄。篆文误将甲骨文字形中的“网”写成“岡”。造字本义：名词，提网的总绳。隶化后楷书将篆文字形中的“糸”写成，将篆文字形中的“岡”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“纲”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”，将正体楷书字形中的“岡”简化成“冈”。
附一 文言版《説文解字》：

綱，維紘繩也。从糸，岡聲。㭃，古文綱。  

附二 白话版《说文解字》：

纲，控网大绳。字形采用“糸”作边旁，采用“岡”作声旁。㭃，这是古文写法的“纲”字。

AbyssLiu

抄写及翻译
盛神法五龙
  盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。  故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受之天，谓之真人；真人者，与天为一。


二、正音查字


三、理解联想事例
读来会有一个画面，五气由天地汇聚合为一，幻化成人，人的本质在于这五气汇聚成一，这个一汇聚的完整协调，便是真人，汇聚的动荡分裂，便是伪人，人的精神或者说灵魂本体，就在于五气汇聚为一。


四、提问：本2段经文讲述了道德神心及九窍之间的关系，并定义了心术。提请大家思考的问题是，心是怎么形成的？
心是个房子，神居住的地方。
德是组成心这个房子的材料，德决定心的容量大小（也就是格局），决定了心术通道的通与不通，如果把心比作一个房子，这个房子的砖墙结构是由德组成的，好比道主宰心这个房子的设计蓝图，德就是施工队，施工队的好坏，决定了心这个房子是否是按照设计蓝图完成的，以及建筑材料的优劣。有没有偷工减料，有没有曲解蓝图的意思，主宰这些的就是德。九窍十二舍是心上的门窗管道，气在这些管道里流走，至于能否在这个管道里顺畅通过，管道结构是否通畅，是由神能否安稳呆在心中来真正运行主人职能决定，而神是否住的安稳，就看施工队遵照设计蓝图建造心这个房子的程度，至于管道是否牢固则是由德来决定。

AbyssLiu

第二天
  内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一出于化物。知类在窍,有所疑惑，通于心术,心无其术,必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。
  静和者，养气。养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化，归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。

理解联想事例
后天圣人是可以修炼来获得真人的能力的，何为圣人，重在舍神化气。人生来五气归一为真人，后天慢慢因各种邪欲分裂这个一，重新回归圣贤的方式，就在于守神归一。

提问：2段经文讲述了圣人和真人是什么。提请大家思考的问题是：天之在我者德也，地之在我者气也，是以德养五气，心能得一，乃有其术。圣人借此获得真人的能力，请你说说圣人是如何获得真人能力的？
圣人对比真人是由残缺的，也就是五气汇聚的一有残缺，不能像真人那样“道知”，但是圣人懂得内修炼，而“类知”，定神养气，以通心术，心术通，便能以类知之，化五气，来通达天地，获得真人的能力。

AbyssLiu

第三天
转圆法猛兽
  转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说义无穷。智略计谋，各有形容。或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。
  天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。
今天的经文讲述五龙之德龙，定义德即转圆之功，转圆者，无穷之计，并讲述了无穷之计的运行过程。提请大家思考的问题是：请你说说转圆（无穷之计）用来做什么？


查字：
1.测：則，既是声旁也是形旁，表示铭刻。測，金文（水，河水、水位）（則，铭刻，刻记），表示刻记水位。篆文承续金文字形。造字本义：动词，在河岸石壁上刻记洪水水位，作为历史水情资料，以资治水参考。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“测”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“則”简化成“则”。
附一 文言版《説文解字》：

測，深所至也。从水，則聲。

附二 白话版《说文解字》：

测，检查水深所达到的程度。字形采用“水”作边旁，采用“则”作声旁。

2.原：

則，既是声旁也是形旁，表示铭刻。測，金文（水，河水、水位）（則，铭刻，刻记），表示刻记水位。篆文承续金文字形。造字本义：动词，在河岸石壁上刻记洪水水位，作为历史水情资料，以资治水参考。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“测”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“則”简化成“则”。
附一 文言版《説文解字》：

測，深所至也。从水，則聲。

附二 白话版《说文解字》：

测，检查水深所达到的程度。字形采用“水”作边旁，采用“则”作声旁。

3.混：

昆，既是声旁也是形旁，表示多。混，篆文（河水）（昆，多）。造字本义：动词，多条溪河会流在一起。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

混，豐流也。从水，昆聲。

附二 白话版《说文解字》：

混，多条溪水合流。字形采用“水”作边旁，采用“昆”作声旁。

4.沌：

屯，既是声旁也是形旁，表示聚集，集结。沌，甲骨文（水，河川）（屯，聚集，集结），表示洪水淹积不退。造字本义：形容词，原始洪荒的时代，大水淹积住地，世界水茫茫一片，不分天地南北。隶书将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。
5.