子君的《鬼谷子》读书笔记

AbyssLiu

一、抄写及翻译
    策而无失计，立功建德。治名入产业，曰揵而内合。上暗不治，下乱不寤，揵而反之。内自得而外不留，说而飞之。若命自来，己迎而御之。若欲去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退为大仪。

    用竹鞭子御马没有丢失商议的计谋，牢牢站立在地上使用器械建造德。治理水道的名号进入众人农耕种田的阶段，被称作揵即志意和计谋在内部连接上。上边天是昏暗不明的不能够修建水道获得治理，地下是杂乱的丝线缠绕就不能够进入梦境并获得领悟，揵并反复对待他。内部自己收获而在不留在外部，言辞振振的对君王说。若是上级向下级发布命令，自己便到来，自己迎上去而驾驭他。若想要离去，是因为危险将至。玉环向车轮般转动因而从生到死，阳光隐入草丛看不见也不明晰其所筑造和人为的，餐毕离席才是大的道义。

二、正音查字
1.失：失，金文在手“手”上加一捺指事符号，表示手未抓牢。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手未抓牢而丢落。隶书将篆文字形中的“手”写成。
附一 文言版《説文解字》：

失，縱也。从手，乙聲。

附二 白话版《说文解字》：

失，放手、脱手而不能控制。字形采用“手”作边旁，采用“乙”作声旁。

2.立：立，甲骨文是指事字，字形在一个人的脚底加一横表示地面的指事符号，表示站在地上。金文承续甲骨文字形。篆文将站着的人写成“介”形的。造字本义：动词，站在地上。隶书基本承续篆文字形。
附一 文言版《説文解字》：

立，住也。从大立一之上。凡立之屬皆从立。  

附二 白话版《说文解字》：

立，站住。采用“大”作边旁，在“大”的下面加一横指事符号，表示立于“一”之上。所有与立相关的字，都采用“立”作边旁。

3.功：

工，既是声旁也是形旁，表示巧妙用力的器械。功，金文（工，巧具）（力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。篆文将金文字形中的“力”写成。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。隶书将篆文字形中的“力”写成。
附一 文言版《説文解字》：

功，以勞定國也。从力，从工，工亦聲。  

附二 白话版《说文解字》：

功，费心费力，使国家安宁。字形采用“力、工”会义，“工”也作声旁。

4.建：

建，甲骨文（凵，柱洞）（三点，代表泥沙）（才，房柱与横梁，借代房架）（丮，即“执”的本字，抓持）（止，即“趾”的本字，脚板），表示众人七手八脚地合力将房柱立于柱洞后，为柱洞填土加固，在房柱上架上横梁，搭起新房的骨架。金文（“爪”的变形，抓持）（午，即“杵”的本字）（廾，双手持握）（土，土墙或地板）（丮，即“执”的本字，抓持），表示众人参与的筑墙夯地的造屋活动，表示双手持握杵棒夯地。简体金文省去“爪”、“丮”，并用代替繁体金文字形中的“土”，“阜”表示山地，一横表示地面墙基，将“午”的写成，并误将表示双手执杵的字形写成“聿”。有的简体金文则误将山地开凿的地面墙基写成“辵”。篆文将金文字形中的“辵”写成由“彳”变形的。造字本义：动词，立柱架梁，筑墙造房。隶化后楷书将篆文字形中的“聿”写成，将篆文字形中的“建字底”写成。
附一 文言版《説文解字》：

建，立朝律也。从聿，从廴。

附二 白话版《说文解字》：

建，定立朝庭法律。字形采用“聿、廴”会义。

5.治：

治，篆文（水，洪汛）（台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“台”写成。
附一 文言版《説文解字》：

治，水。出東萊曲城陽丘山，南入海。从水，台聲。

附二 白话版《说文解字》：

治，河川名。源于东莱郡曲城县的阳丘山，向南流入大海。字形采用“水”作边旁，采用“台”作声旁。

6.名：

名，甲骨文（口，叫喊）（夕，黄昏、冥暮），表示天黑时呼叫孩子回家。金文将甲骨文的左右结构改成上下结构。有的金文将甲骨文字形中的“夕”写成月牙形的；有的金文将甲骨文字形中的“夕”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，日落天黑，父母招唤孩子。隶书将篆文字形中的“夕”写成。古代有一定文化背景的男子，在成年后为自己的“名”作近义的“注解”补充或“说明”，叫作“字”；大部分底层百姓有“名”无“字”。在古代，父母对未成年子女在口头上的称呼叫作“名”，有如今日之“小名”与“昵称”，用于日常非正式社交场合，为贱称；子女成年后为其设计的书面称呼叫“字”，有如今日之“大名”与“户籍名”，用于各种文件和正式社交场合，为尊称；“名”与“字”是同一对象的两个称呼，“字”是对“名”的解释或补充；今人所说的“名字”，相当于古人所说的“字”。
附一 文言版《説文解字》：

名，自命也。从口，从夕。夕者，冥也。冥不相見，故以口自名。

附二 白话版《说文解字》：

名，自称。字形采用“口、夕”会义。夕，天黑。天黑了人们不相见，所以用嘴向别人说自己的名。

7.产：

産，金文（“彦”的省略，即“谚”，古谚，表示狩猎、农耕经验）（生，草木萌发），表示依据农谚耕作庄稼。篆文将金文字形中的“生”写成。造字本义：动词，古人利用农谚耕种作物。隶化后楷书误将篆文字形中的“彦”写成“产”，将篆文字形中的“生”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“产”，省去正体楷书字形中的“生”。
附一 文言版《説文解字》：

産，生也。从生，彥省聲。

附二 白话版《说文解字》：

产，生出。字形采用“生”作边旁，用省略了“彡”的“彥”作声旁。

8.业：

業，金文（辛，刑具）（去，出门劳作），表示在严酷监督下劳作。有的金文省去“口”，加“大”（人），表示众多劳作的人。籀文省去金文的“大”，将写成，误将“大”写成“火”。篆文则误将籀文中的“火”写成“木”。造字本义：动词，奴仆在严酷管理下艰辛劳作。隶化后楷书继承篆文字形。《汉字简化方案》中的简体楷书“业”，省去正体楷书下部的。
附一 文言版《説文解字》：

業，大版也。所以飾縣鍾鼓。捷業如鋸齒，以白畫之。象其鉏鋙相承也。从丵从巾。巾象版。《詩》曰：“巨業維樅。”，古文業。

附二 白话版《说文解字》：

业，乐器架子上方横木上的大版。是用来装饰支架、悬挂钟鼓的大版。大版形状参差不齐像锯齿，并用白色颜料涂画。大版和所悬钟鼓之

间，参差错落又相互承接。字形采用“丵、巾”会义。“巾”像版形。《诗经》有诗句唱道：“大版系在柏木上。”，这是古文写法的“业”。
9.曰：曰，甲骨文是指事字，字形在“口”的上方加一短横指事符号，表示嘴巴的动作。金文承续甲骨文字形。篆文突出了表示说话动作的指事符号。造字本义：动词，开口说话。隶化后楷书写成与“日”相似的字形，细微不同之处在于，“曰”为矮胖形，中间短横不连接右边的竖笔；“日”为瘦高形，中间短横连接右边的竖笔。
附一 文言版《説文解字》：

曰，詞也。从口，乙聲。亦象口气出也。凡曰之屬皆从曰。

附二 白话版《说文解字》：

曰，措词，正式表达。字形采用“口”作边旁，“乙”作声旁。也像口气外出的样子。所有与曰相关的字，都采用“曰”作边旁。

10.暗：

音，既是声旁也是形旁，是“黯”的省略，表示颜色深黑。暗，篆文（日，天色）（音，即“黯”，颜色深黑），表示天色深黑。造字本义：形容词，日暮天黑，完全无光。隶化后楷书将篆文字形中的“音”写成。太阳西沉为“昏”；完全天黑为“暗”。
附一 文言版《説文解字》：

暗，日無光也。从日，音聲。

附二 白话版《说文解字》：

暗，虽在白天却没有光亮。字形采用“日”作边旁，采用“音”作声旁。

11.乱：“𤔔”是“亂”的本字；而“𤔐”是“𤔔”的异体字。𤔔，金文（上下两只手相配合，精细操作）（缠绕在织机上的交错丝线），表示两只手相互配合，精细操作，理顺交织在织机上的混乱丝线，以便持续纺织。当“𤔔”的本义消失后，金文再加“乙”（不打结的顺滑丝线）另造“亂”代替。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手工理顺织机上交错混杂的丝线。隶书将篆文字形中的“𤔔”写成。俗体隶书“”将篆文字形中由爪、糸、工、又所构成的“𤔔”省略成“爪”（抓持、操作），强调“手动”理顺混杂或打结的丝线。隶化后楷书将篆文字形中的“爪”写成，将篆文字形中的写成，将金文字形中的“又”写成双手“廾”。魏碑中的俗体楷书“乱”误将正体楷书字形中的“𤔔”当作“辭”的省略，并用“舌”代替简化“辭”，表示辩、讼双方所陈虚实难断，头绪混杂不清。古籍多以“亂”代替“𤔔”和“𤔐”。《汉字简化方案》中的简体楷书“乱”采用俗体楷书字形。
附一 文言版《説文解字》：

亂，治也。从乙，乙，治之也；从。

附二 白话版《说文解字》：

乱，理清混杂的丝线。字形采用“乙”作边旁，“乙”表示理清纷杂的丝绪。字形也采用“”作边旁。

12.

寤：吾，既是声旁也是形旁，是“悟”的省略，表示因深度自觉而通透的灵感。寤，籀文（冖，房屋）（梦）（吾，“悟”），表示在家中睡觉时通过梦境而获得灵感顿悟。篆文将籀文字形中的“冖”写成“宀”，将籀文字形中的“梦”简化成“爿”（床）。造字本义：动词，在睡梦中获得灵感顿悟。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古籍有时假借“寤”代替“悟”。
附一 文言版《説文解字》：

寤，寐覺而有信曰寤。从㝱省，吾聲。一曰：晝見而夜㝱也。，籒文寤。  

附二 白话版《说文解字》：

寤，从睡梦中觉醒过来对梦境有所相信就叫寤。字形采用省略了“夢”的“㝱”作边旁 ，采用“吾”作声旁。另一种说法认为，“寤”是在

白昼有所见，梦中有所见。“”，这是籀文写法的“寤”字。
13.留：卯，既是声旁也是形旁，表示钩住、连住。留，金文（卯，连住）（田，庄稼地），表示人口与田地紧密相连。有的金文调整成上下结构。篆文将金文字形中的“卯”写成。造字本义：动词，农人依恋赖以生息的田地，在故土长住不迁徙，即使遭灾遭荒也不肯背井离乡。隶书将篆文字形中的“卯”写成“吅”。俗体楷书依据草书字形将正体楷书的“吅”还原成“卯”。
附一 文言版《説文解字》：

畱，止也。从田，丣聲。

附二 白话版《说文解字》：

留，止歇于某地。字形采用“田”作边旁，采用“丣”作声旁。

14.飞：

飛，金文是象形字，字形像鸟儿振动双翅的样子。籀文字形画出翔鸟的完整形象，鸟头鸟身和振翔的双翅。篆文将籀文字形中的鸟头鸟身简化成。有的篆文省去表示鸟头鸟身的，并将左右对称的双翅写成上下重叠的双翅。造字本义：动词，鸟儿振翅翱翔。隶化后楷书将篆文字形的双翅写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“飞”，用单翅代替篆文字形的双翅，即简体楷书字形是篆文字形中一支羽毛的变形。“飞”是鸟儿振翅翱翔，“翱”、“翔”、“翻”、“翩”是对“飞”的不同姿态的具体描绘。
附一 文言版《説文解字》：

飛，鳥翥也。象形。凡飛之屬皆从飛。

附二 白话版《说文解字》：

飞，鸟振翅而翔。象形。所有与飞相关的字，都采用“飞”作边旁。

15.命：

“令”与“命”同源，后分化。令，甲骨文（朝下的“口”）（㔾，即“人”等候指示的下级），表示上级居高临下地对下级发话。当“令”成为常规名词后，金文再加“口”另造“命”，代替“令”的本义动词功能，强调“开口发令”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，上级向下级开口发话，作出权威性指示。隶化后楷书误将篆文字形中的“㔾”写成“单耳旁”。
附一 文言版《説文解字》：

命，使也。从口，从令。

附二 白话版《说文解字》：

命，使令下级。字形采用“口、令”会义。

16.迎：

卬，既是声旁也是形旁，表示仰视。迎，篆文（辵，行进）（卬，仰视），表示上前仰视接客。造字本义：动词，仰面上前接待，以示敬重和热情。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走之底”，将篆文字形中的“卬”写成。
附一 文言版《説文解字》：

迎，逢也。从辵，卬聲。  

附二 白话版《说文解字》：

迎，相逢也。字形采用“辵”作边旁，采用“卬”作声旁。

17.御：

御，甲骨文（人，驯马者）（丝，缰绳），表示用缰绳驯服和控制不羁的马。有的甲骨文加“攴”（持械击打），表示驯马服役。有的甲骨文加“彳”（行进），强调驯马是为了长距离的行进移动。金文误将甲骨文字形中的“丝”（缰绳）写成“午”。有的金文将“人”形写成“卩”，“人”形模糊；同时加“辵”（行进），强调驾马骑行。篆文承续金文字形。造字本义：动词，驯服马匹，握缰骑行。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。“禦”是对“御”的比喻，含义全然不同，但古籍中多假借“御”代替“禦”，或将“禦”与“御”相混用。
附一 文言版《説文解字》：

御，使馬也。从彳，从卸。馭，古文御从又从馬。  

附二 白话版《说文解字》：

御，驾驭马匹。字形采用“彳、卸”会义。“驭”，古文的“御”采用“又、马”会义。

18.因：

囗，既是声旁也是形旁，是甲骨文“”（xí）的省略；甲骨文“”是“𠩛”的本字，而“𠩛”是“席”的本字。因，甲骨文（“”的省略，是“𠩛”即“席”的本字）（大，成人，休息者），表示人在席上休息。金文承续甲骨文字形。篆文将甲骨文字形中的“大”写成。造字本义：动词，坐或躺在席子上，以阻隔或减缓地面湿气对身体健康的损害。隶化后楷书将篆文字形中的“大”写成。
附一 文言版《説文解字》：

因，就也。从囗、大。  

附二 白话版《说文解字》：

因，就近依凭。字形采用“囗、大”会义。

19.危：

危，甲骨文（像悬崖）（像坠石），表示悬崖坠石。有的甲骨文、将坠石形象繁化为、。金文另造会义字：（人，登山者）（厂，崖岩）（巳，即“人”的变形），表示人在崖顶，担心坠崖；人在崖下，担心坠石。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，人在高崖或崖下而害怕，担心自身坠崖或坠石。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成；将篆文字形中的“厂”写成；将篆文字形中的“巳”写成。
附一 文言版《説文解字》：

危，在高而懼也。从厃，自卪止之。凡危之屬皆从危。

附二 白话版《说文解字》：

危，人在高处而恐惧。字形采用“厃”作边旁，表示自卪履高而止。所有与危相关的字，都采用“危”作边旁。

20.与：

与，篆文是指事字，字形在“匕”（食勺）上加一点指事符号，表示用勺子添食。造字本义：动词，用食勺为别人添食。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“与”合并代替“與”。
附一 文言版《説文解字》：

与，賜予也。一勺爲与。此与，與同。  

附二 白话版《说文解字》：

与，赐予。“一”、“勺”会义成“与”字。这个字与“與”字含义相同。

21.环：

瞏，既是声旁也是形旁，是“圜”的本字，表示回望、转着圈看。環，金文（王，玉）（睘，转着圈看），表示圆形玉圈。有的金文写成两个圈。篆文将金文字形中的“瞏”写成。造字本义：名词，穿孔、可以套戴转玩的圈状美玉。隶化后楷书将篆文字形中的“瞏”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“环”，依据草书字形，将正体楷书的“睘”大幅度简化成“不”。
附一 文言版《説文解字》：

環，璧也。肉好若一謂之環。从玉，睘聲。  

附二 白话版《说文解字》：

环，圈形的璧玉。玉肉即玉圈体的粗细完全均匀一致的叫作“环”。字形采用“玉”作边旁，采用“睘”作声旁。

22.转：

“専”（专）是“轉”（转）的本字。専（専），甲骨文像手转纱轮。当“専”的“转轮”本义消失后，金文再加“車”另造“轉”（转）代替。篆文承续金文字形。造字本义：动词，让轮子飞旋、滚动。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“转”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“車”简化成“车”，将正体楷书字形中的简化成。
附一 文言版《説文解字》：

轉，運也。从車，專聲。  

附二 白话版《说文解字》：

转，用车辆运输。字形采用“车”作边旁，采用“专”作声旁。

23.仪：

“義（义）”是“儀（仪）”的本字。義，甲骨文（羊，祥，吉兆）（我，武器，借代战争），表示吉兆之战。金文承续甲骨文字形。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文再加“人”另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，为神灵福佑的。《汉字简化方案》中的简体楷书“仪”，依据类推简化规则，以“义”代替“義”，“乂”表示杀戮，“乂”加一点，表示公正顺天的战争。
附一 文言版《説文解字》：

儀，度也。从人，義聲。  

附二 白话版《说文解字》：

仪，法度。字形采用“人”作边旁，采用“義”作声旁。

23.退：

退，甲骨文（豆，食器）（止，即“趾”，脚板），脚趾朝着与食器相反的方向，表示离开进食的餐桌。有的甲骨文把食器“豆”写成空的“皿”，表示食物吃完。金文加“彳”（行），强调从餐桌走开。籀文误将金文字形中的食器“豆”写成“日”，将金文字形中的写成，同时再加“止”。篆文省去籀文字形中的“止”。造字本义：动词，餐毕下桌离席。隶书承续籀文字形。隶化后楷书将籀文字形中的“辵”写成“走之底”，将籀文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

退，郤也。一曰行遲也。从彳，从日，从夂。  

附二 白话版《说文解字》：

退，却步。一种说法认为“退”是走得慢。字形采用“彳、日、夂”会义。

三、理解联想事例

关系管理的重要性，志同道合之人也会经历时局的影响，当彼此联盟出现裂隙时要敏锐捕捉到使用反揵，来重新修复裂缝。首要管理关系，其次管控离心力，再次管控风险，最次管控损失。若皆败，退而保身，即明哲保身。

AbyssLiu

文义理解与心得综述

内揵之术
目标：建立连接
表现：蚨母之从子
末：用其意
本：素结本始
根：阴阳

内揵层次（由高到低）：道德结，党友结，财货结，采色结
操作要领：循顺，合乎对方心意
          隐度，暗中揣度，不动声色作出反应
操作条件：方来应时，内有不合不可施行，
关键：明于道数，知而合，阴（志意）阳（关系）皆合
志意：道德、仁义、礼乐、忠信、计谋

内揵破裂：1.外不留-分心，飞钳术
                 2. 命自来，迎而御之
                 3.危，明哲保身，退

反应之术的目标是摸清对方志意
内揵之术则在反应之术的基础之上，开始连接对方的志意，以达到驾驭对方求之以利的目的。
整理内揵能产生一个新的理解，一直以为钥匙开锁是个很简单的事情，现在看来钥匙开锁，那对钥匙之后，还有很深的功夫内部结构钥匙齿与锁扣如何调整好角度，相合，是个很精细的操作。
内揵的核心依旧是阴阳，内——阳，阳亲阳合，进说辞建立关系；揵——阴，阴亲阴合，志意相连，可立事。

AbyssLiu

一、抄写及翻译
    物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。巇xī者，罅xià也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得。此谓抵巇之理也。
万物有自然赋予的属性，事件有相合也有相离的地方。有些在近处却不能看清，有些在远处却可以知道了解。明明在近处却不能看见的人，不在庙宇祭祀般审察他的言辞；在远处却可以了解知晓的人，徒手攀岩也要一心一意归附投奔，彼此脐带相连，检验他的到来。刚刚出现的裂缝，是导致裂隙裂缝裂开的原因。裂隙裂缝，是两山间山泉汇入的小瀑流的原因。山涧，是成就大的空隙的原因。开始形成裂隙是有苗头的，可阻挡而填补漏洞，可抵挡而让其退却，可抵挡而使其停息，可抵挡而隐匿它，可抵挡而重新获得合。这就是抵巇的道理所在。
    事之危也，圣人知之，独保其身。因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外，兆萌牙孽之谋，皆由抵巇。抵巇之隙，为道术用。
    事情的危机即将到来，圣人是知晓明白的，并对此洞若观火，能够独自背着事件在身上。对待事件的复杂变化，能够畅通无阻的分析制定计谋，从细微之处辨认。布置横线所依托的纵线要从最细微之处着手，修复细微之处来最终修复好整个系统。能够让军旗飘荡在外实施，相大巫画了符把萌发在牙齿上的罪恶用计谋扼杀，这些都是通过抵巇之术。抵巇之间的缝隙，是人为心术通天道来使用的。

二、查字正音
1.然：“然”是“燃”的本字。然，金文（月，兽肉）（犬，代表狩猎）（火，烧烤），表示烧烤猎物。在远古时代，烤食是生存能力突破性的一大进步，所以“然”也表示“合理、正确”。有的金文将“火”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，将猎获的动物烤熟了吃。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“火”写成“四点底”。当“然”的“烧烤兽肉”本义消失后，后人再加“火”另造“燃”代替，强调“烧火”含义。古籍中表示动词“烧火”时，“然”与“燃”相通用。
附一 文言版《説文解字》：

然，燒也。从火，肰聲。䕼，或从艸難。

附二 白话版《说文解字》：

然，烧烤。字形采用“火”作边旁，采用“肰”声旁。䕼，这是“然”的异体字，采用“艸”作边旁，采用“難”作声旁。

2.物：

勿，既是声旁也是形旁，是“刎”的本字，表示用刀宰杀，刀刃溅血。物，甲骨文（牛，头部长角、体型粗壮的力畜）（勿，血溅刀刃），表示用刀杀牛。金文将甲骨文字形中的“刀”和三点血滴连写成“勿”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，杀牛。隶化后楷书将篆文字形中的“牛”写成，将篆文字形中的“勿”写成。在中国古代传说中，地上的一切都是神牛下凡造成的，所以用“牛”指代“物”，用“牛”指代一切。杀牛为“物”，解牛为“判”。
附一 文言版《説文解字》：

物，萬物也。牛爲大物；天地之数，起於牽牛，故从牛，勿聲。

附二 白话版《说文解字》：

物，万物。牛为大物；天地万物之数，起于牵牛，因此字形采用“牛”作边旁，“勿”作声旁。

3.离：

禽，既是声旁也是形旁，是“擒”的本字，表示捕鸟。離，甲骨文（隹，飞鸟）（禽，即“擒”，捕鸟），表示用网罩抓捕飞鸟。简体甲骨文将“禽”简化为。繁体甲骨文再加“又”（抓捕），强调“擒捕”的含义。金文用“林”（树林）代替甲骨文字形中的“隹”，表示在林中捕鸟，并将甲骨文字形中的“禽”写成。篆文用“屮”（草丛）代替金文字形中的“林”（树林），表示在草丛捕鸟。繁体篆文综合甲骨文字形和金文字形，加“隹”。造字本义：动词，鸟儿落入猎人抓捕的网罩。简体隶书承续简体篆文结构，将篆文字形中的“屮”（草丛）简写成一点一横的，将篆文字形中的“禽”写成。繁体隶书承续繁体篆文结构。古籍多以“離”代替“离”。《汉字简化方案》中的简体楷书“离”，采用简体隶书字形。
附一 文言版《説文解字》：

離，黃倉庚也。鳴則蠶生。从隹，离聲。

附二 白话版《说文解字》：

离，就是离黃，仓庚鸟。仓庚鸟鸣噪的季节，蠢虫就四处繁生了。字形采用“隹”作边旁，采用“离”作声旁。

4.察：

察，篆文（宀，庙宇）（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“祭”写成。
附一 文言版《説文解字》：

察，覆也。一说“复审也”。从宀、祭聲。  

附二 白话版《说文解字》：

察，屋檐向下覆盖。另一种说法是“反复审视”。字形采用“宀”作边旁，采用“祭”作声旁。

5.验：僉，既是声旁也是形旁，是“檢”的省略，表示查对、核实。驗，篆文（馬，力畜）（即“檢”，核查），表示相马师检测马匹。造字本义：动词，相马师检查、测试马匹。隶书将篆文“马”的四足写成“四点底”。隶化后楷书将篆文字形中的“馬”写成，将篆文字形中的“僉”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“验”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“馬”简化成“马”，将正体楷书字形中的“僉”简化成“佥”。
附一 文言版《説文解字》：

驗，馬名。从馬，僉聲。

附二 白话版《说文解字》：

验，一种马的名称。字形采用“马”作边旁，“佥”作声旁。

6.巇：缝隙

7.罅：

虖，既是声旁也是形旁，是“𨻲”的省略，表示发出呼呼风声的山岩缝隙。罅，篆文（缶，陶器）（虖，即“𨻲”，山岩缝隙），表示陶器裂隙。造字本义：名词，陶器的裂隙、裂缝。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“虖”写成。
附一 文言版《説文解字》：

罅，裂也。从缶，虖聲。缶燒善裂也。  

附二 白话版《说文解字》：

罅，陶器裂开。字形采用“缶”作边旁，采用“虖”作声旁。陶器烧制，多破裂。

8.涧：

閒，既是声旁也是形旁，表示夹杂。𡼥，籀文（山，山谷）（閒，夹杂），表示两山相夹的山凹。篆文（山泉、溪瀑）（閒，夹杂），表示两山相夹的溪瀑。造字本义：名词，山泉汇入两山相夹的山凹所形成的小瀑流。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”。《汉字简化方案》中的简体楷书“涧”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“間”简化成“间”。在造字时代，水流的源头叫“泉”；石壁上飞溅的山泉叫“水”；由山泉汇成的水叫“涧”；山涧在地面汇成的清流叫“溪”；众多小溪汇成的水流叫“川”；众多川流汇成的大川叫“河”，最大的河的叫“江”。
附一 文言版《説文解字》：

澗，山夾水也。从水，閒聲。一曰澗水，出弘農新安，東南入洛。

附二 白话版《说文解字》：

涧，两山夹一水。字形采用“水”作边旁，采用“閒”作声旁。一种说法认为，涧水出于弘农新安，东南注入洛河。

9.隙：

隙，甲骨文是象形字，字形像洞穴外面的阳光透过小孔时发出耀眼的光圈。籀文将甲骨文字形中透光的小孔写成“小日”，表示小量的日光；同时加“谷”（山谷），表示山谷中涌泉的岩缝、石穴。篆文以“阜”（盘山路，代表山崖）代替籀文字形中的“谷”，强调“隙”常出现在洞穴和崖壁。造字本义：名词，洞穴、崖壁上透光的小孔或小缝。隶化后楷书将篆文字形中的“阜”写成“左耳旁”。
附一 文言版《説文解字》：

隙，壁際孔也。从、从，亦聲。

附二 白话版《说文解字》：

隙，墙壁交接处的孔缝。字形采用“、”会义，也是声旁。

10.朕：

朕，甲骨文（双手掌舵）（舟，船只），表示船夫双手把持的船舵。金文将甲骨文字形中的“舟”写成，将甲骨文字形中表示双手掌舵的写成。篆文将金文字形中的“舟”写成，将金文字形中的写成，误将金文字形中表示船舵的写成“火”。造字本义：名词，船舵。隶化后楷书误将篆文字形中的“舟”写成“月”，误将篆文字形中的简化成“关”。由此，金文字形中表示双手掌舵的，演变成楷书字形中的“关”，字形面目全非。
附一 文言版《説文解字》：

朕，我也。闕。  

附二 白话版《说文解字》：

朕，我，自称。暂缺对“朕”字之字形与字义关系的解析。

11.抵：

氐，既是声旁也是形旁，表示垂手触地。抵，篆文（手）（氐，垂手触地），造字本义：动词，伸手触及、推挡。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象；将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

抵，擠也。从手，氐聲。  

附二 白话版《说文解字》：

抵，相排挤、相对抗。字形采用“手”作边旁，采用“氐”作声旁。

12.塞：

塞，甲骨文（宀，房屋）（两个“工”，表示大量器械、材料）（双手操持），表示借用工具修补房屋。金文将甲骨文字形中的写成。篆文加“土”（泥巴），强调胶泥的补砌作用。造字本义：动词，借助工具、材料，用泥土填堵房墙的漏洞。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

塞，隔也。从土，从。  

附二 白话版《说文解字》：

塞，筑在边区的隔障。字形采用“土”作边旁，采用“”作声旁。

13.却：

“去”是“却”的本字；“卻”是“却”的异体字。去，甲骨文（大，人）（囗，聚邑），表示一个人跨步离开村邑。金文基本承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“囗”（村邑）写成“凵”（厶）。当“去”引申出“使人离开、使人消失”的含义后，篆文再加“卩”（人）另造“却”代替。造字本义：动词，迫使眼前的人向后撤，迫使对方退步。隶化后楷书将篆文字形中的“去”写成，将篆文字形中的“卩”写成“单耳旁”。篆文异体字“卻”误将“去”写成“谷”。古籍多以“却”代替“卻”。《汉字简化方案》用“却”合并代替“卻”。
附一 文言版《説文解字》：

卻，節欲也。从卪，谷聲。  

附二 白话版《说文解字》：

却，节制他人提出的要求。字形采用“卪”作边旁，采用“谷”作声旁。

14.息：

“瘜”是“息”的异体字；“𦞜”是“瘜”的异体字。心，既是声旁也是形旁，借代心脏所在的胸部。息，金文（自，即“鼻”的本字，呼吸器官）（心，胸、腹），表示以腹为鼻进行呼吸。篆文承续金文字形。造字本义：动词，以腹为鼻，即胎儿不用口鼻、只借助母体的心跳来呼吸，沉静安定，运气若有若无。隶化后楷书将篆文字形中的“自”写成，将篆文字形中的“心”写成。当“息”引申出动词“在器官腔壁或管壁上额外赘生良性组织”后，篆文异体字加“疒”（床，借代病变）另造“瘜”代替，强调赘生的病变原因。楷书异体字用“月”（肉，机体组织）代替“疒”（病床）另造“𦞜”，强调良性组织的定性。在表达“赘生良性组织”时，古籍多以“瘜”代替“息”和“𦞜”；《汉字简化方案》则以“息”代替“瘜”和“𦞜”。古人称张口吐气为“呼”，称张口吞气为“吸”，称胎儿在娘胎里不用口鼻的寄生呼吸为“息”。
附一 文言版《説文解字》：

息，喘也。从心，从自，自亦聲。  

附二 白话版《说文解字》：

息，喘气。字形采用“心、自”会义，“自”也作声旁。

15.匿：

若，既是声旁也是形旁，是“喏”的本字，表示答应。金文（匚，是“匸”的变形，围墙，表示躲藏）（若，即“喏”的本字，表示应答），表示藏而不应。篆文将金文字形中的“若”写成，明确“应答”含义。造字本义：动词，藏身躲避，不回应。隶化后楷书将篆文字形中的“若”写成。
附一 文言版《説文解字》：

匿，亡也。从匚，若聲。  

附二 白话版《说文解字》：

匿，逃亡。字形采用“匚”作边旁，采用“若”作声旁。

16.独：

蜀，既是声旁也是形旁，表示西北地域。獨，篆文（犬，行猎对象即野兽）（蜀，四川），表示蜀地野兽。造字本义：名词，一种活跃于蜀地的不合群的野生动物。隶化后楷书将篆文字形中的“犬”写成，将篆文字形中的“蜀”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“独”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“蜀”简化成“虫”。汉语中常“孤独”并用，表示被动或主动的自立状态：“孤”表示幼失父母，无至亲可依，是被迫接受的单薄厄运，伴随强烈的被剥夺感；“独”表示疏离群体，以个体姿态生存，是主动选择的自立自强的生活观念，伴随充满挑战的自觉意识。
附一 文言版《説文解字》：

獨，犬相得而鬬也。从犬，蜀聲。羊爲羣，犬爲獨也。一曰北嚻山有獨獸，如虎，白身，豕鬣，尾如馬。

附二 白话版《说文解字》：

独，狗相遇时总是互相争斗。字形采用“犬”作边旁，“蜀”作声旁。羊的品性乐于合群，狗的特性倾向独处。一种说法认为，北嚻山有

一种叫“独”的野兽，形体如虎，白身，豕鬣，尾如马。
17.背：抱，既是声旁也是形旁，表示用双臂搂着。保，甲骨文（反抱，双手从背后搂着）（子，幼儿），表示反抱孩子，即用双手将孩子背在背上。背子求安，这是中国古代的养育传统，因为古代的幼儿除了野兽袭击、拐卖的威胁之外，还面临饥饿、虫害、水火等各种危险，父母外出或下地时，只有把孩子背在自己背上最安全。古人将小孩用背带兜住屁股背在肩上的传统一直沿续到现代。有的甲骨文写作“仔”，表示大人（父母）怀抱的幼儿。金文承续甲骨文字形。有的金文误将搂孩子的手写成一撇。有的金文则误将甲骨文字形中的“子”和搂抱孩子的“手”写成不知所云的。篆文承续金文字形。造字本义：动词，将幼儿背在背上以免各种意外。隶书误将篆文字形中似“子”非“子”的写成“呆”，至此字形面目全非。
附一 文言版《説文解字》：

保，養也。从人，从省。，古文孚。，古文保。，古文保不省。

附二 白话版《说文解字》：

保，养护幼儿。字形采用“人”和省略了“爪”的“”会义。，这是古文写法的“孚”字。，这是古文写法的“保”字。，这也是

古文的“保”字，不省略“爪”。
18.身：“身”与“孕”本同源，后分化。身，甲骨文（腹部隆起的人）（被包裹在里面的“子”，即胎儿），表示妇女腹部隆起，怀胎孕子。有的甲骨文用“女”代替“人”，强调妇女怀孕。简体甲骨文写成指事字：在隆起的腹部内加一点指事符号，表示怀孕。金文（孕妇）（十，是“又”的变形，用手抓），表示孕妇手抚腹部，或用手托着大肚子，减轻沉甸甸的肚子给身体的负担。篆文将金文字形中的“十”写成。造字本义：动词，妇女腹部隆起，怀胎孕子。隶化后的楷书字形中，篆文的“人”形消失。当“身”的动词“怀孕”本义消失后，篆文将甲骨文字形中的的包围结构调整上下结构，另造“孕”代替。在甲骨文里，半圆在“人”的前部为“身”（孕）；半圆在“人”的后部为“臀”；半圆在“又”（手臂）的下方为“肱”。
附一 文言版《説文解字》：

身，躳也。象人之身。从人，厂聲。凡身之屬皆从身。  

附二 白话版《说文解字》：

身，躯体。像人的身体。字形采用“人”作边旁，采用“厂”作声旁。所有与身相关的字，都采用“身”作边旁。

19.通：

用，既是声旁也是形旁，表示可使器物。通，甲骨文（辵，行进）（用，借代物用），表示物用来往，交流有无。金文误将甲骨文字形中的“用”写成。篆文误将甲骨文字形中的“用”写成“甬”。造字本义：动词，不同部落或聚邑彼此来往，交换物用。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

通，達也。从辵，甬聲。  

附二 白话版《说文解字》：

通，直达。字形采用“辵”作边旁，“甬”作声旁。

20.达：

大，既是声旁也是形旁，表示成年人。达，甲骨文（彳，大道）（大，人），表示人来人往，四通无阻。有的甲骨文加“止”（行进）将“彳”写成“辵”，加强“通行”含义。金文误将甲骨文字形中的“大”写成“竹”，同时加“羊”（徉），表示可以徜徉通行。篆文将金文字形中的“辵”写成，将金文字形中的写成。篆文简体字承续甲骨文字形。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“辵”写成“走之底”。《汉字简化方案》采用的简化字形“达”恢复简体篆文字形。
附一 文言版《説文解字》：

逹，行不相遇也。从辵羍聲。《詩》曰：“挑兮達兮。”达，達或从大。或曰迭。  

附二 白话版《说文解字》：

逹，行路而不相遇。字形采用“辵”作边旁，“羍”作声旁。《诗经》上有诗句唱道：“往来相见。”“达”，这是“達”的异体字，字形采

用“大”作边旁。有的说法认为，“达”即是“迭”。
21.识：“戠”是“識”和“幟”的本字。戠，金文（戈，武器）（言，辨认），表示辨认武器。当“戠”作为单纯字件后，篆文再加“言”另造“識”（识）代替，强调辨认指称。造字本义：动词，辨认、指称武器的归属或来源。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“识”，采用俗体隶书的字形，将正体楷书的“戠”简化成作为声旁的“只”，依据类推简化规则将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。附一 文言版《説文解字》：

識，常也。一曰知也。从言，戠聲。

附二 白话版《说文解字》：

识，常情。一种说法认为，“识”是“知道”的意思。字形采用“言”作边旁，采用“戠”作声旁。

22.细：

囟，既是声旁也是形旁，像一个线团。細，篆文（囟，像线团）（糸，丝线），表示绕成团的丝线。有的篆文写成左右结构。造字本义：名词，绕成团的丝线。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中线团形状的“囟”简写成“田”file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif。《汉字简化方案》中的简体楷书“细”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。
附一 文言版《説文解字》：

細，微也。从糸，囟聲。  

附二 白话版《说文解字》：

细，丝线微小。字形采用“糸”作边旁，采用“囟”作声旁。

23.微：

“”是“微”的本字。，甲骨文（長，长发的老人）（手执棍杖），表示老人拄杖而行。金文承续甲骨文字形。繁体金文“微”加“辵”（行进），强调行进。篆文大体综合了金文“”和的字形，将金文字形中的老人形象“長”写成。造字本义：动词，老人拄杖缓行。隶化后楷书将篆文字形中的“彳”写成，将篆文字形中的“”写成。古籍多以“微”代替“”。
附一 文言版《説文解字》：

微，隱行也。从彳，聲。《春秋傳》曰：“白公其徒微之。”  

附二 白话版《说文解字》：

微，隐藏身份，悄悄行进。字形采用“彳”作边旁，采用“”作声旁。《春秋传》上说：“白公的门徒将他的尸体隐匿在山上。”

24.秋：

“龝”和“秌”是“𥤚”的异体字；而“秋”是“秌”的异体字。𥤚，甲骨文是象形字，字形像侧视的昆虫，侧影突出了蟋蟀的两根长须、椎头尖嘴、轻捷长足、宽大腹部、透明薄翼。有的甲骨文加“火”而写成会义字：（像蟋蟀的昆虫）（火，借代烧火做饭的灶台），表示天气转凉之后，喜欢藏身于灶台带有余温的缝隙中的蟋蟀。籀文误将甲骨文字形中的长须写成“禾”，误将甲骨文字形中的蟋蟀躯干写成“龟”，将甲骨文字形中的“火”写成。至此，字形由甲骨文的演变成籀文的，面目全非。篆文异体字“秌”省去籀文字形中的“龟”，将籀文字形中上下结构的写成左“火”、右“禾”的“秌”。隶化后楷书异体字“秋”将篆文字形的左“火”右“禾”结构，调整成左“禾”右“火”。造字本义：名词，天气转凉、蟋蟀啁鸣的季节。“𥤚”的楷书将籀文字形中的“禾”写成，将籀文字形中的“龟”写成，将籀文字形中的“火”写成“四点底”。楷书异体字“龝”省去“四点底”。古籍多以“秋”代替“𥤚”、“龝”和“秌”。古人根据四季的特征与节奏，总结出天人合一、顺其自然的养生之道：春生，夏长，秋收，冬藏。古籍有时假借“秋”代替“鞦”。《汉字简化方案》用“秋”合并代替“鞦”。
附一 文言版《説文解字》：

秌，禾穀孰也。从禾，省聲。，籒文不省。

附二 白话版《说文解字》：

秌，百谷成熟。字形采用“禾”作边旁，用省略了“龟”的作声旁。，籒文写法不省“龟”。

25.毫：

，既是声旁也是形旁，是“豪”的省略，表示箭猪。毫，甲骨文（，是“豪”的省略，箭猪）（即，是“毛”的省略），表示箭猪的毛发。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的“毛”写成。篆文承续金文字形。造字本义：名词，箭猪等野兽身上的尖锐长毛。隶化后楷书将籀文字形中的写成，将籀文字形中的写成。俗体楷书将正体楷书字形中的简化成。
26.末：末，金文是指事字，字形在“木”（树）的上端加一横指事符号，表示树梢。篆文将短横写成长横。造字本义：名词，树梢部位。隶书略有变形，树的枝、根形象消失。“木”是象形字，甲骨文像一株树，上部是枝下部是根；“本”是指事字，金文在树根部位加三点指事符号，表示树在地下的营养器官；“末”是指事字，金文在树梢部位加一点指事符号，表示尾端；“未”是象形字，甲骨文像树上枝桠重重，表示枝叶茂盛；“果”是象形字，甲骨文像树上结满球状实籽；“朱”是指事字，甲骨文在主杆部位加一点指事符号，表示树干；“林”是会义字，甲骨文像树连树的样子；“森”是会义字，甲骨文比“林”多一“木”，表示“森”为“大林”。
附一 文言版《説文解字》：

末，木上曰末。从木，一在其上。

附二 白话版《说文解字》：

末，树的顶部叫“末”。字形采用“木”作边旁，指事符号“一”表示位置在树的上部。

27.挥：

軍，既是形旁也是声旁，代表部队。揮，篆文（手，指，振臂指路）（軍，部队）。造字本义：动词，振臂呼号，激励军队向敌阵冲锋。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象；将篆文字形中的“軍”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“挥”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“軍”简化成“军”。
附一 文言版《説文解字》：

揮，奮也。从手，軍聲。

附二 白话版《说文解字》：

挥，奋力摆手。字形采用“手”作边旁，采用“军”作声旁。

28.太：

太，金文是指事字，字形在“大”字下面加一点指事符号，表示“大”的最高程度，极大、无限大。造字本义：形容词，“大”的最高程度，特大，超大。隶书承续金文字形。
29.经：“巠”是“經”的本字。巠，金文是的变形，表示在织机上精心布置众多纵线，以便横线穿织；三条纵线上的三点指事符号表示用功所在，“壬”（任）表示布置纵线是纺织中的重要能力。当“巠”作为单纯字件后，金文再加“糸”（丝）另造“經”代替，强调“布线”的工序。齐侯钟上的字形明确了“壬”的字形。有的金文字形将写成：将“壬”的上面一横与织机形象的下面一横重叠，导致“壬”的字形模糊。篆文将金文字形中的写成，“壬”字形因此消失。造字本义：动词，精心布置织机上的纵线，以便横线穿织有所依据。有的隶书承续金文字形；有的隶书承续篆文字形。《汉字简化方案》中的简体楷书“经”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”，将正体楷书字形中的简化成，至此“壬”的字形与织机上织线的形象“巛”都消失。
附一 文言版《説文解字》：

經，織也。从糸，巠聲。  

附二 白话版《说文解字》：

经，纺织。字形采用“糸”作边旁，采用“巠”作声旁。

30.起：

巳，既是声旁也是形旁，表示婴孩。起，金文（走，步行）（巳，幼儿），表示幼儿行走。籀文将金文字形中的“走”写成“辵”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，婴儿学习站立、行走。隶化后楷书将篆文字形中的“走”写成，误将篆文字形中的“巳”写成“己”。
附一 文言版《説文解字》：

起，能立也。从走，巳聲。，古文起，从辵。  

附二 白话版《说文解字》：

起，能独自站立。字形采用“走”作边旁，采用“已”作声旁。，这是古文写法的“起”字，采用“辵”作边旁。

31.施：

也，既是声旁也是形旁，与“它”同源，是“蛇”的省略，表示蜿蜒蠕动。施，金文（㫃，是“旗”的本字，飘扬的军旗）（也，即“蛇”的省略，蜿蜒蠕动），比喻军旗在风中旖旎飘动。篆文将金文字形中的“㫃”写成，即误将金文字形中的旗杆形状写成“方”形的，误将金文字形中的旗幅形状写成“人”形的。造字本义：动词，军旗在柔和的风中旖旎招展。隶书将篆文字形中的“㫃”简写成，将篆文字形中的“也”写成。
附一 文言版《説文解字》：

施，旗皃。从㫃，也聲。齊欒施字子旗，知施者旗也。  

附二 白话版《说文解字》：

施，旗帜飘动的样子。字形采用“㫃”作边旁，采用“也”作声旁。齐国欒施字子旗，由此可知施是旗。

32.兆：

兆，甲骨文（八，一撇一捺）（八，一撇一捺），表示一组笔画符号。古代巫师在祭祀占卜的现场获得“通神”能力后，写下旁人看不懂的神秘“天书”符号，传达“神意”，预示吉凶。有的甲骨文将一组笔画符号写成左右结构。金文误将甲骨文字形最外边的两组画符写成“人”和“匕”。籀文在甲骨文字形基础上有所变形。篆文加“卜”，强调卜问。造字本义：动词，通神巫师写下天书，预示吉凶。隶书承续金文字形，“八”形、“卜”形消失。俗体楷书将正体楷书字形中的“北”简写成四点。
附一 文言版《説文解字》：

兆，灼龜坼也。从卜、兆，象形。  

附二 白话版《说文解字》：

兆，被灼灸的龟甲的裂痕。字形采用“卜、兆”会义，像龟甲的裂纹。

33.萌：

明，既是声旁也是形旁，表示看得清楚的。萌，篆文（艸，嫩叶）（明，亮眼的、晃眼的），表示亮眼的嫩叶。造字本义：动词，种子破土发芽，植物初生亮眼的新绿嫩叶。隶书将篆文字形中的“艸”写成“艹”，将篆文字形中的“明”写成。　
附一 文言版《説文解字》：

萌，艸芽也。从艸，明聲。

附二 白话版《说文解字》：

萌，草木发芽。字形采用“艸”作边旁，采用“明”作声旁。

34.牙：

牙，金文、像上下交错的臼齿。籀文以“臼”状的明确表示牙为臼齿。造字本义：名词，上下交错的臼齿，位于哺乳动物齿弓的最后端，上下共四颗，俗称“大牙”。篆文在金文字形的基础上略有变形。楷书失去上下臼齿交错的形象。古人称口腔前部上下相对的两排咬嚼器官为“齿”，称口腔后部上下交错的咬嚼器官为“牙”；后人将“牙”、“齿”混用——齿弓最后端的根齿叫“臼齿”，俗称“大牙”；齿弓最前端的一排面齿叫“门齿”，俗称“门牙”或“板牙”；正面门齿与后端臼齿之间的侧齿叫“犬齿”，俗称“犬牙”或“虎牙”。
附一 文言版《説文解字》：

牙，牡齒也。象上下相錯之形。凡牙之屬皆从牙。，古文牙。

附二 白话版《说文解字》：

牙，公象的长牙。字形像牙齿上下交错之形。所有与牙相关的字，都采用“牙”作边旁。，是古文写法的“牙”字。

35.孽：

“䇂”是“薛”的本字；而“孽”是“薛”的异体字。䇂，甲骨文（像刀刃朝上的刑具）（乃，即“奶”的本字，像凸起的乳峰，借代成年妇女），表示对失德的妇女施行刑罚。有的甲骨文在刑具上加“又”（抓持），将刑具写成，将“乃”写成形状不明的。当“䇂”成为单纯字件后，甲骨文再加“厶”（胎儿）另造“薛”代替，表示对非婚怀孕的妇女施行刑罚。有的甲骨文将“厶”（胎儿）写成“夕”（肉，借代人体组织）。有的甲骨文将“乃”（奶）写成“乃”、“人”混合的，并将表示“胎儿”的“厶”写成“幺”。有的甲骨文则误将“幺”写成代表兵权和法权的“”（参见“师”）。有的甲骨文误将代表兵权和法权的“”写成“阜”。繁体甲骨文在“䇂、”会义的基础上，再加“又”（持握），表示依法执刑。金文误将繁体甲骨文字形中的“又”写成“屮”，将繁体甲骨文字形中的“䇂”写成“辛”。篆文将金文字形写成，并加“艸”，至此字形面目全非。当“薛”的“非婚生子的罪过”本义消失后，篆文异体字再加“子”另造“孽”代替，强调非婚生子的含义。造字本义：名词，封建时代不为宗法制度所容的私生子，非婚生育被视为严重的罪过。隶化后楷书将篆文字形中的“屮”写成“草头”，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“子”写成。表示本义时，古籍多以“孽”代替“薛”和“䇂”。
附一 文言版《説文解字》：

孽，庶子也。从子，辥聲。  

附二 白话版《说文解字》：

孽，非正妻生的儿子。字形采用“子”作边旁，采用“薛”作声旁。

三、理解联想事例

所谓千里之堤毁于蚁穴，巇就是整个蚁穴，抵巇，就是要在决堤之前，寻找到这个蚁穴，来从引起系统崩溃的源头细微之处解决问题，挽救局面。
系统的崩塌绝不会是地震海啸一蹴而就的，往往是从一个细微之处开始烂，慢慢溃烂弥散最终导致整个系统的毁坏。
我会想到以前所说的一个描述，如果把人比做一台机器，这个机器的运转出现了问题，如果只是表层修理，头痛医头，脚痛医脚，永远无法修好这台机器，要真正想要修好，就要寻找到造成机器运转出现问题的根本原因，那里可能就是一个螺丝的松动导致。
中医思维与西医思维的根本差别，也在于此。

四、

提问：前一章内揵讲事物合离之根本在于内结，功用在于外合，所谓结合。本篇以“物有自然，事有离合”开篇转承，指出结合的事实中，存在“近而不可见”和“远而可知”的情况，进而阐述了离合进程及其应对之道术——抵巇。指出，抵巇之术使用在“事之危之”的场景，技术基本环节是“独保其身、因化说事以识其微、经其秋毫之末挥之太山之本”。

  提请大家思考的问题是：你如何理解独保其身，在整个抵巇操作中的作用？
如何在乱流之中能保持清醒，众人皆醉我独醒，不被浊流所侵蚀，是“独保其身”的第一个目的，在这个目的之下，圣人才可以守位，守位才可罩场，罩场才不会被蒙蔽双眼，能够头脑清晰冷静的在觉知的状态下，洞若观火，看清系统破坏产生的根在何处，以此来对症下药，重新进行调整来挽救系统。
“独保其身”，在整个抵巇操作中的作用就像我们在进行感知觉操作时的守位、罩场一样，是先决条件，是内部姿态。能够进行抵巇操作的内部基础，就是能够“独保其身”。

AbyssLiu

一、抄写及翻译
    物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。巇xī者，罅xià也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得。此谓抵巇之理也。
万物有自然赋予的属性，事件有相合也有相离的地方。有些在近处却不能看清，有些在远处却可以知道了解。明明在近处却不能看见的人，不在庙宇祭祀般审察他的言辞；在远处却可以了解知晓的人，徒手攀岩也要一心一意归附投奔，彼此脐带相连，检验他的到来。刚刚出现的裂缝，是导致裂隙裂缝裂开的原因。裂隙裂缝，是两山间山泉汇入的小瀑流的原因。山涧，是成就大的空隙的原因。开始形成裂隙是有苗头的，可阻挡而填补漏洞，可抵挡而让其退却，可抵挡而使其停息，可抵挡而隐匿它，可抵挡而重新获得合。这就是抵巇的道理所在。
    事之危也，圣人知之，独保其身。因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外，兆萌牙孽之谋，皆由抵巇。抵巇之隙，为道术用。
    事情的危机即将到来，圣人是知晓明白的，并对此洞若观火，能够独自背着事件在身上。对待事件的复杂变化，能够畅通无阻的分析制定计谋，从细微之处辨认。布置横线所依托的纵线要从最细微之处着手，修复细微之处来最终修复好整个系统。能够让军旗飘荡在外实施，相大巫画了符把萌发在牙齿上的罪恶用计谋扼杀，这些都是通过抵巇之术。抵巇之间的缝隙，是人为心术通天道来使用的。

二、查字正音
1.然：“然”是“燃”的本字。然，金文（月，兽肉）（犬，代表狩猎）（火，烧烤），表示烧烤猎物。在远古时代，烤食是生存能力突破性的一大进步，所以“然”也表示“合理、正确”。有的金文将“火”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，将猎获的动物烤熟了吃。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“火”写成“四点底”。当“然”的“烧烤兽肉”本义消失后，后人再加“火”另造“燃”代替，强调“烧火”含义。古籍中表示动词“烧火”时，“然”与“燃”相通用。
附一 文言版《説文解字》：

然，燒也。从火，肰聲。䕼，或从艸難。

附二 白话版《说文解字》：

然，烧烤。字形采用“火”作边旁，采用“肰”声旁。䕼，这是“然”的异体字，采用“艸”作边旁，采用“難”作声旁。

2.物：

勿，既是声旁也是形旁，是“刎”的本字，表示用刀宰杀，刀刃溅血。物，甲骨文（牛，头部长角、体型粗壮的力畜）（勿，血溅刀刃），表示用刀杀牛。金文将甲骨文字形中的“刀”和三点血滴连写成“勿”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，杀牛。隶化后楷书将篆文字形中的“牛”写成，将篆文字形中的“勿”写成。在中国古代传说中，地上的一切都是神牛下凡造成的，所以用“牛”指代“物”，用“牛”指代一切。杀牛为“物”，解牛为“判”。
附一 文言版《説文解字》：

物，萬物也。牛爲大物；天地之数，起於牽牛，故从牛，勿聲。

附二 白话版《说文解字》：

物，万物。牛为大物；天地万物之数，起于牵牛，因此字形采用“牛”作边旁，“勿”作声旁。

3.离：

禽，既是声旁也是形旁，是“擒”的本字，表示捕鸟。離，甲骨文（隹，飞鸟）（禽，即“擒”，捕鸟），表示用网罩抓捕飞鸟。简体甲骨文将“禽”简化为。繁体甲骨文再加“又”（抓捕），强调“擒捕”的含义。金文用“林”（树林）代替甲骨文字形中的“隹”，表示在林中捕鸟，并将甲骨文字形中的“禽”写成。篆文用“屮”（草丛）代替金文字形中的“林”（树林），表示在草丛捕鸟。繁体篆文综合甲骨文字形和金文字形，加“隹”。造字本义：动词，鸟儿落入猎人抓捕的网罩。简体隶书承续简体篆文结构，将篆文字形中的“屮”（草丛）简写成一点一横的，将篆文字形中的“禽”写成。繁体隶书承续繁体篆文结构。古籍多以“離”代替“离”。《汉字简化方案》中的简体楷书“离”，采用简体隶书字形。
附一 文言版《説文解字》：

離，黃倉庚也。鳴則蠶生。从隹，离聲。

附二 白话版《说文解字》：

离，就是离黃，仓庚鸟。仓庚鸟鸣噪的季节，蠢虫就四处繁生了。字形采用“隹”作边旁，采用“离”作声旁。

4.察：

察，篆文（宀，庙宇）（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“祭”写成。
附一 文言版《説文解字》：

察，覆也。一说“复审也”。从宀、祭聲。  

附二 白话版《说文解字》：

察，屋檐向下覆盖。另一种说法是“反复审视”。字形采用“宀”作边旁，采用“祭”作声旁。

5.验：僉，既是声旁也是形旁，是“檢”的省略，表示查对、核实。驗，篆文（馬，力畜）（即“檢”，核查），表示相马师检测马匹。造字本义：动词，相马师检查、测试马匹。隶书将篆文“马”的四足写成“四点底”。隶化后楷书将篆文字形中的“馬”写成，将篆文字形中的“僉”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“验”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“馬”简化成“马”，将正体楷书字形中的“僉”简化成“佥”。
附一 文言版《説文解字》：

驗，馬名。从馬，僉聲。

附二 白话版《说文解字》：

验，一种马的名称。字形采用“马”作边旁，“佥”作声旁。

6.巇：缝隙

7.罅：

虖，既是声旁也是形旁，是“𨻲”的省略，表示发出呼呼风声的山岩缝隙。罅，篆文（缶，陶器）（虖，即“𨻲”，山岩缝隙），表示陶器裂隙。造字本义：名词，陶器的裂隙、裂缝。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“虖”写成。
附一 文言版《説文解字》：

罅，裂也。从缶，虖聲。缶燒善裂也。  

附二 白话版《说文解字》：

罅，陶器裂开。字形采用“缶”作边旁，采用“虖”作声旁。陶器烧制，多破裂。

8.涧：

閒，既是声旁也是形旁，表示夹杂。𡼥，籀文（山，山谷）（閒，夹杂），表示两山相夹的山凹。篆文（山泉、溪瀑）（閒，夹杂），表示两山相夹的溪瀑。造字本义：名词，山泉汇入两山相夹的山凹所形成的小瀑流。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”。《汉字简化方案》中的简体楷书“涧”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“間”简化成“间”。在造字时代，水流的源头叫“泉”；石壁上飞溅的山泉叫“水”；由山泉汇成的水叫“涧”；山涧在地面汇成的清流叫“溪”；众多小溪汇成的水流叫“川”；众多川流汇成的大川叫“河”，最大的河的叫“江”。
附一 文言版《説文解字》：

澗，山夾水也。从水，閒聲。一曰澗水，出弘農新安，東南入洛。

附二 白话版《说文解字》：

涧，两山夹一水。字形采用“水”作边旁，采用“閒”作声旁。一种说法认为，涧水出于弘农新安，东南注入洛河。

9.隙：

隙，甲骨文是象形字，字形像洞穴外面的阳光透过小孔时发出耀眼的光圈。籀文将甲骨文字形中透光的小孔写成“小日”，表示小量的日光；同时加“谷”（山谷），表示山谷中涌泉的岩缝、石穴。篆文以“阜”（盘山路，代表山崖）代替籀文字形中的“谷”，强调“隙”常出现在洞穴和崖壁。造字本义：名词，洞穴、崖壁上透光的小孔或小缝。隶化后楷书将篆文字形中的“阜”写成“左耳旁”。
附一 文言版《説文解字》：

隙，壁際孔也。从、从，亦聲。

附二 白话版《说文解字》：

隙，墙壁交接处的孔缝。字形采用“、”会义，也是声旁。

10.朕：

朕，甲骨文（双手掌舵）（舟，船只），表示船夫双手把持的船舵。金文将甲骨文字形中的“舟”写成，将甲骨文字形中表示双手掌舵的写成。篆文将金文字形中的“舟”写成，将金文字形中的写成，误将金文字形中表示船舵的写成“火”。造字本义：名词，船舵。隶化后楷书误将篆文字形中的“舟”写成“月”，误将篆文字形中的简化成“关”。由此，金文字形中表示双手掌舵的，演变成楷书字形中的“关”，字形面目全非。
附一 文言版《説文解字》：

朕，我也。闕。  

附二 白话版《说文解字》：

朕，我，自称。暂缺对“朕”字之字形与字义关系的解析。

11.抵：

氐，既是声旁也是形旁，表示垂手触地。抵，篆文（手）（氐，垂手触地），造字本义：动词，伸手触及、推挡。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象；将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

抵，擠也。从手，氐聲。  

附二 白话版《说文解字》：

抵，相排挤、相对抗。字形采用“手”作边旁，采用“氐”作声旁。

12.塞：

塞，甲骨文（宀，房屋）（两个“工”，表示大量器械、材料）（双手操持），表示借用工具修补房屋。金文将甲骨文字形中的写成。篆文加“土”（泥巴），强调胶泥的补砌作用。造字本义：动词，借助工具、材料，用泥土填堵房墙的漏洞。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

塞，隔也。从土，从。  

附二 白话版《说文解字》：

塞，筑在边区的隔障。字形采用“土”作边旁，采用“”作声旁。

13.却：

“去”是“却”的本字；“卻”是“却”的异体字。去，甲骨文（大，人）（囗，聚邑），表示一个人跨步离开村邑。金文基本承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“囗”（村邑）写成“凵”（厶）。当“去”引申出“使人离开、使人消失”的含义后，篆文再加“卩”（人）另造“却”代替。造字本义：动词，迫使眼前的人向后撤，迫使对方退步。隶化后楷书将篆文字形中的“去”写成，将篆文字形中的“卩”写成“单耳旁”。篆文异体字“卻”误将“去”写成“谷”。古籍多以“却”代替“卻”。《汉字简化方案》用“却”合并代替“卻”。
附一 文言版《説文解字》：

卻，節欲也。从卪，谷聲。  

附二 白话版《说文解字》：

却，节制他人提出的要求。字形采用“卪”作边旁，采用“谷”作声旁。

14.息：

“瘜”是“息”的异体字；“𦞜”是“瘜”的异体字。心，既是声旁也是形旁，借代心脏所在的胸部。息，金文（自，即“鼻”的本字，呼吸器官）（心，胸、腹），表示以腹为鼻进行呼吸。篆文承续金文字形。造字本义：动词，以腹为鼻，即胎儿不用口鼻、只借助母体的心跳来呼吸，沉静安定，运气若有若无。隶化后楷书将篆文字形中的“自”写成，将篆文字形中的“心”写成。当“息”引申出动词“在器官腔壁或管壁上额外赘生良性组织”后，篆文异体字加“疒”（床，借代病变）另造“瘜”代替，强调赘生的病变原因。楷书异体字用“月”（肉，机体组织）代替“疒”（病床）另造“𦞜”，强调良性组织的定性。在表达“赘生良性组织”时，古籍多以“瘜”代替“息”和“𦞜”；《汉字简化方案》则以“息”代替“瘜”和“𦞜”。古人称张口吐气为“呼”，称张口吞气为“吸”，称胎儿在娘胎里不用口鼻的寄生呼吸为“息”。
附一 文言版《説文解字》：

息，喘也。从心，从自，自亦聲。  

附二 白话版《说文解字》：

息，喘气。字形采用“心、自”会义，“自”也作声旁。

15.匿：

若，既是声旁也是形旁，是“喏”的本字，表示答应。金文（匚，是“匸”的变形，围墙，表示躲藏）（若，即“喏”的本字，表示应答），表示藏而不应。篆文将金文字形中的“若”写成，明确“应答”含义。造字本义：动词，藏身躲避，不回应。隶化后楷书将篆文字形中的“若”写成。
附一 文言版《説文解字》：

匿，亡也。从匚，若聲。  

附二 白话版《说文解字》：

匿，逃亡。字形采用“匚”作边旁，采用“若”作声旁。

16.独：

蜀，既是声旁也是形旁，表示西北地域。獨，篆文（犬，行猎对象即野兽）（蜀，四川），表示蜀地野兽。造字本义：名词，一种活跃于蜀地的不合群的野生动物。隶化后楷书将篆文字形中的“犬”写成，将篆文字形中的“蜀”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“独”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“蜀”简化成“虫”。汉语中常“孤独”并用，表示被动或主动的自立状态：“孤”表示幼失父母，无至亲可依，是被迫接受的单薄厄运，伴随强烈的被剥夺感；“独”表示疏离群体，以个体姿态生存，是主动选择的自立自强的生活观念，伴随充满挑战的自觉意识。
附一 文言版《説文解字》：

獨，犬相得而鬬也。从犬，蜀聲。羊爲羣，犬爲獨也。一曰北嚻山有獨獸，如虎，白身，豕鬣，尾如馬。

附二 白话版《说文解字》：

独，狗相遇时总是互相争斗。字形采用“犬”作边旁，“蜀”作声旁。羊的品性乐于合群，狗的特性倾向独处。一种说法认为，北嚻山有

一种叫“独”的野兽，形体如虎，白身，豕鬣，尾如马。
17.背：抱，既是声旁也是形旁，表示用双臂搂着。保，甲骨文（反抱，双手从背后搂着）（子，幼儿），表示反抱孩子，即用双手将孩子背在背上。背子求安，这是中国古代的养育传统，因为古代的幼儿除了野兽袭击、拐卖的威胁之外，还面临饥饿、虫害、水火等各种危险，父母外出或下地时，只有把孩子背在自己背上最安全。古人将小孩用背带兜住屁股背在肩上的传统一直沿续到现代。有的甲骨文写作“仔”，表示大人（父母）怀抱的幼儿。金文承续甲骨文字形。有的金文误将搂孩子的手写成一撇。有的金文则误将甲骨文字形中的“子”和搂抱孩子的“手”写成不知所云的。篆文承续金文字形。造字本义：动词，将幼儿背在背上以免各种意外。隶书误将篆文字形中似“子”非“子”的写成“呆”，至此字形面目全非。
附一 文言版《説文解字》：

保，養也。从人，从省。，古文孚。，古文保。，古文保不省。

附二 白话版《说文解字》：

保，养护幼儿。字形采用“人”和省略了“爪”的“”会义。，这是古文写法的“孚”字。，这是古文写法的“保”字。，这也是

古文的“保”字，不省略“爪”。
18.身：“身”与“孕”本同源，后分化。身，甲骨文（腹部隆起的人）（被包裹在里面的“子”，即胎儿），表示妇女腹部隆起，怀胎孕子。有的甲骨文用“女”代替“人”，强调妇女怀孕。简体甲骨文写成指事字：在隆起的腹部内加一点指事符号，表示怀孕。金文（孕妇）（十，是“又”的变形，用手抓），表示孕妇手抚腹部，或用手托着大肚子，减轻沉甸甸的肚子给身体的负担。篆文将金文字形中的“十”写成。造字本义：动词，妇女腹部隆起，怀胎孕子。隶化后的楷书字形中，篆文的“人”形消失。当“身”的动词“怀孕”本义消失后，篆文将甲骨文字形中的的包围结构调整上下结构，另造“孕”代替。在甲骨文里，半圆在“人”的前部为“身”（孕）；半圆在“人”的后部为“臀”；半圆在“又”（手臂）的下方为“肱”。
附一 文言版《説文解字》：

身，躳也。象人之身。从人，厂聲。凡身之屬皆从身。  

附二 白话版《说文解字》：

身，躯体。像人的身体。字形采用“人”作边旁，采用“厂”作声旁。所有与身相关的字，都采用“身”作边旁。

19.通：

用，既是声旁也是形旁，表示可使器物。通，甲骨文（辵，行进）（用，借代物用），表示物用来往，交流有无。金文误将甲骨文字形中的“用”写成。篆文误将甲骨文字形中的“用”写成“甬”。造字本义：动词，不同部落或聚邑彼此来往，交换物用。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

通，達也。从辵，甬聲。  

附二 白话版《说文解字》：

通，直达。字形采用“辵”作边旁，“甬”作声旁。

20.达：

大，既是声旁也是形旁，表示成年人。达，甲骨文（彳，大道）（大，人），表示人来人往，四通无阻。有的甲骨文加“止”（行进）将“彳”写成“辵”，加强“通行”含义。金文误将甲骨文字形中的“大”写成“竹”，同时加“羊”（徉），表示可以徜徉通行。篆文将金文字形中的“辵”写成，将金文字形中的写成。篆文简体字承续甲骨文字形。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“辵”写成“走之底”。《汉字简化方案》采用的简化字形“达”恢复简体篆文字形。
附一 文言版《説文解字》：

逹，行不相遇也。从辵羍聲。《詩》曰：“挑兮達兮。”达，達或从大。或曰迭。  

附二 白话版《说文解字》：

逹，行路而不相遇。字形采用“辵”作边旁，“羍”作声旁。《诗经》上有诗句唱道：“往来相见。”“达”，这是“達”的异体字，字形采

用“大”作边旁。有的说法认为，“达”即是“迭”。
21.识：“戠”是“識”和“幟”的本字。戠，金文（戈，武器）（言，辨认），表示辨认武器。当“戠”作为单纯字件后，篆文再加“言”另造“識”（识）代替，强调辨认指称。造字本义：动词，辨认、指称武器的归属或来源。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“识”，采用俗体隶书的字形，将正体楷书的“戠”简化成作为声旁的“只”，依据类推简化规则将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。附一 文言版《説文解字》：

識，常也。一曰知也。从言，戠聲。

附二 白话版《说文解字》：

识，常情。一种说法认为，“识”是“知道”的意思。字形采用“言”作边旁，采用“戠”作声旁。

22.细：

囟，既是声旁也是形旁，像一个线团。細，篆文（囟，像线团）（糸，丝线），表示绕成团的丝线。有的篆文写成左右结构。造字本义：名词，绕成团的丝线。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中线团形状的“囟”简写成“田”file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif。《汉字简化方案》中的简体楷书“细”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。
附一 文言版《説文解字》：

細，微也。从糸，囟聲。  

附二 白话版《说文解字》：

细，丝线微小。字形采用“糸”作边旁，采用“囟”作声旁。

23.微：

“”是“微”的本字。，甲骨文（長，长发的老人）（手执棍杖），表示老人拄杖而行。金文承续甲骨文字形。繁体金文“微”加“辵”（行进），强调行进。篆文大体综合了金文“”和的字形，将金文字形中的老人形象“長”写成。造字本义：动词，老人拄杖缓行。隶化后楷书将篆文字形中的“彳”写成，将篆文字形中的“”写成。古籍多以“微”代替“”。
附一 文言版《説文解字》：

微，隱行也。从彳，聲。《春秋傳》曰：“白公其徒微之。”  

附二 白话版《说文解字》：

微，隐藏身份，悄悄行进。字形采用“彳”作边旁，采用“”作声旁。《春秋传》上说：“白公的门徒将他的尸体隐匿在山上。”

24.秋：

“龝”和“秌”是“𥤚”的异体字；而“秋”是“秌”的异体字。𥤚，甲骨文是象形字，字形像侧视的昆虫，侧影突出了蟋蟀的两根长须、椎头尖嘴、轻捷长足、宽大腹部、透明薄翼。有的甲骨文加“火”而写成会义字：（像蟋蟀的昆虫）（火，借代烧火做饭的灶台），表示天气转凉之后，喜欢藏身于灶台带有余温的缝隙中的蟋蟀。籀文误将甲骨文字形中的长须写成“禾”，误将甲骨文字形中的蟋蟀躯干写成“龟”，将甲骨文字形中的“火”写成。至此，字形由甲骨文的演变成籀文的，面目全非。篆文异体字“秌”省去籀文字形中的“龟”，将籀文字形中上下结构的写成左“火”、右“禾”的“秌”。隶化后楷书异体字“秋”将篆文字形的左“火”右“禾”结构，调整成左“禾”右“火”。造字本义：名词，天气转凉、蟋蟀啁鸣的季节。“𥤚”的楷书将籀文字形中的“禾”写成，将籀文字形中的“龟”写成，将籀文字形中的“火”写成“四点底”。楷书异体字“龝”省去“四点底”。古籍多以“秋”代替“𥤚”、“龝”和“秌”。古人根据四季的特征与节奏，总结出天人合一、顺其自然的养生之道：春生，夏长，秋收，冬藏。古籍有时假借“秋”代替“鞦”。《汉字简化方案》用“秋”合并代替“鞦”。
附一 文言版《説文解字》：

秌，禾穀孰也。从禾，省聲。，籒文不省。

附二 白话版《说文解字》：

秌，百谷成熟。字形采用“禾”作边旁，用省略了“龟”的作声旁。，籒文写法不省“龟”。

25.毫：

，既是声旁也是形旁，是“豪”的省略，表示箭猪。毫，甲骨文（，是“豪”的省略，箭猪）（即，是“毛”的省略），表示箭猪的毛发。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的“毛”写成。篆文承续金文字形。造字本义：名词，箭猪等野兽身上的尖锐长毛。隶化后楷书将籀文字形中的写成，将籀文字形中的写成。俗体楷书将正体楷书字形中的简化成。
26.末：末，金文是指事字，字形在“木”（树）的上端加一横指事符号，表示树梢。篆文将短横写成长横。造字本义：名词，树梢部位。隶书略有变形，树的枝、根形象消失。“木”是象形字，甲骨文像一株树，上部是枝下部是根；“本”是指事字，金文在树根部位加三点指事符号，表示树在地下的营养器官；“末”是指事字，金文在树梢部位加一点指事符号，表示尾端；“未”是象形字，甲骨文像树上枝桠重重，表示枝叶茂盛；“果”是象形字，甲骨文像树上结满球状实籽；“朱”是指事字，甲骨文在主杆部位加一点指事符号，表示树干；“林”是会义字，甲骨文像树连树的样子；“森”是会义字，甲骨文比“林”多一“木”，表示“森”为“大林”。
附一 文言版《説文解字》：

末，木上曰末。从木，一在其上。

附二 白话版《说文解字》：

末，树的顶部叫“末”。字形采用“木”作边旁，指事符号“一”表示位置在树的上部。

27.挥：

軍，既是形旁也是声旁，代表部队。揮，篆文（手，指，振臂指路）（軍，部队）。造字本义：动词，振臂呼号，激励军队向敌阵冲锋。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象；将篆文字形中的“軍”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“挥”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“軍”简化成“军”。
附一 文言版《説文解字》：

揮，奮也。从手，軍聲。

附二 白话版《说文解字》：

挥，奋力摆手。字形采用“手”作边旁，采用“军”作声旁。

28.太：

太，金文是指事字，字形在“大”字下面加一点指事符号，表示“大”的最高程度，极大、无限大。造字本义：形容词，“大”的最高程度，特大，超大。隶书承续金文字形。
29.经：“巠”是“經”的本字。巠，金文是的变形，表示在织机上精心布置众多纵线，以便横线穿织；三条纵线上的三点指事符号表示用功所在，“壬”（任）表示布置纵线是纺织中的重要能力。当“巠”作为单纯字件后，金文再加“糸”（丝）另造“經”代替，强调“布线”的工序。齐侯钟上的字形明确了“壬”的字形。有的金文字形将写成：将“壬”的上面一横与织机形象的下面一横重叠，导致“壬”的字形模糊。篆文将金文字形中的写成，“壬”字形因此消失。造字本义：动词，精心布置织机上的纵线，以便横线穿织有所依据。有的隶书承续金文字形；有的隶书承续篆文字形。《汉字简化方案》中的简体楷书“经”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”，将正体楷书字形中的简化成，至此“壬”的字形与织机上织线的形象“巛”都消失。
附一 文言版《説文解字》：

經，織也。从糸，巠聲。  

附二 白话版《说文解字》：

经，纺织。字形采用“糸”作边旁，采用“巠”作声旁。

30.起：

巳，既是声旁也是形旁，表示婴孩。起，金文（走，步行）（巳，幼儿），表示幼儿行走。籀文将金文字形中的“走”写成“辵”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，婴儿学习站立、行走。隶化后楷书将篆文字形中的“走”写成，误将篆文字形中的“巳”写成“己”。
附一 文言版《説文解字》：

起，能立也。从走，巳聲。，古文起，从辵。  

附二 白话版《说文解字》：

起，能独自站立。字形采用“走”作边旁，采用“已”作声旁。，这是古文写法的“起”字，采用“辵”作边旁。

31.施：

也，既是声旁也是形旁，与“它”同源，是“蛇”的省略，表示蜿蜒蠕动。施，金文（㫃，是“旗”的本字，飘扬的军旗）（也，即“蛇”的省略，蜿蜒蠕动），比喻军旗在风中旖旎飘动。篆文将金文字形中的“㫃”写成，即误将金文字形中的旗杆形状写成“方”形的，误将金文字形中的旗幅形状写成“人”形的。造字本义：动词，军旗在柔和的风中旖旎招展。隶书将篆文字形中的“㫃”简写成，将篆文字形中的“也”写成。
附一 文言版《説文解字》：

施，旗皃。从㫃，也聲。齊欒施字子旗，知施者旗也。  

附二 白话版《说文解字》：

施，旗帜飘动的样子。字形采用“㫃”作边旁，采用“也”作声旁。齐国欒施字子旗，由此可知施是旗。

32.兆：

兆，甲骨文（八，一撇一捺）（八，一撇一捺），表示一组笔画符号。古代巫师在祭祀占卜的现场获得“通神”能力后，写下旁人看不懂的神秘“天书”符号，传达“神意”，预示吉凶。有的甲骨文将一组笔画符号写成左右结构。金文误将甲骨文字形最外边的两组画符写成“人”和“匕”。籀文在甲骨文字形基础上有所变形。篆文加“卜”，强调卜问。造字本义：动词，通神巫师写下天书，预示吉凶。隶书承续金文字形，“八”形、“卜”形消失。俗体楷书将正体楷书字形中的“北”简写成四点。
附一 文言版《説文解字》：

兆，灼龜坼也。从卜、兆，象形。  

附二 白话版《说文解字》：

兆，被灼灸的龟甲的裂痕。字形采用“卜、兆”会义，像龟甲的裂纹。

33.萌：

明，既是声旁也是形旁，表示看得清楚的。萌，篆文（艸，嫩叶）（明，亮眼的、晃眼的），表示亮眼的嫩叶。造字本义：动词，种子破土发芽，植物初生亮眼的新绿嫩叶。隶书将篆文字形中的“艸”写成“艹”，将篆文字形中的“明”写成。　
附一 文言版《説文解字》：

萌，艸芽也。从艸，明聲。

附二 白话版《说文解字》：

萌，草木发芽。字形采用“艸”作边旁，采用“明”作声旁。

34.牙：

牙，金文、像上下交错的臼齿。籀文以“臼”状的明确表示牙为臼齿。造字本义：名词，上下交错的臼齿，位于哺乳动物齿弓的最后端，上下共四颗，俗称“大牙”。篆文在金文字形的基础上略有变形。楷书失去上下臼齿交错的形象。古人称口腔前部上下相对的两排咬嚼器官为“齿”，称口腔后部上下交错的咬嚼器官为“牙”；后人将“牙”、“齿”混用——齿弓最后端的根齿叫“臼齿”，俗称“大牙”；齿弓最前端的一排面齿叫“门齿”，俗称“门牙”或“板牙”；正面门齿与后端臼齿之间的侧齿叫“犬齿”，俗称“犬牙”或“虎牙”。
附一 文言版《説文解字》：

牙，牡齒也。象上下相錯之形。凡牙之屬皆从牙。，古文牙。

附二 白话版《说文解字》：

牙，公象的长牙。字形像牙齿上下交错之形。所有与牙相关的字，都采用“牙”作边旁。，是古文写法的“牙”字。

35.孽：

“䇂”是“薛”的本字；而“孽”是“薛”的异体字。䇂，甲骨文（像刀刃朝上的刑具）（乃，即“奶”的本字，像凸起的乳峰，借代成年妇女），表示对失德的妇女施行刑罚。有的甲骨文在刑具上加“又”（抓持），将刑具写成，将“乃”写成形状不明的。当“䇂”成为单纯字件后，甲骨文再加“厶”（胎儿）另造“薛”代替，表示对非婚怀孕的妇女施行刑罚。有的甲骨文将“厶”（胎儿）写成“夕”（肉，借代人体组织）。有的甲骨文将“乃”（奶）写成“乃”、“人”混合的，并将表示“胎儿”的“厶”写成“幺”。有的甲骨文则误将“幺”写成代表兵权和法权的“”（参见“师”）。有的甲骨文误将代表兵权和法权的“”写成“阜”。繁体甲骨文在“䇂、”会义的基础上，再加“又”（持握），表示依法执刑。金文误将繁体甲骨文字形中的“又”写成“屮”，将繁体甲骨文字形中的“䇂”写成“辛”。篆文将金文字形写成，并加“艸”，至此字形面目全非。当“薛”的“非婚生子的罪过”本义消失后，篆文异体字再加“子”另造“孽”代替，强调非婚生子的含义。造字本义：名词，封建时代不为宗法制度所容的私生子，非婚生育被视为严重的罪过。隶化后楷书将篆文字形中的“屮”写成“草头”，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“子”写成。表示本义时，古籍多以“孽”代替“薛”和“䇂”。
附一 文言版《説文解字》：

孽，庶子也。从子，辥聲。  

附二 白话版《说文解字》：

孽，非正妻生的儿子。字形采用“子”作边旁，采用“薛”作声旁。

三、理解联想事例

所谓千里之堤毁于蚁穴，巇就是整个蚁穴，抵巇，就是要在决堤之前，寻找到这个蚁穴，来从引起系统崩溃的源头细微之处解决问题，挽救局面。
系统的崩塌绝不会是地震海啸一蹴而就的，往往是从一个细微之处开始烂，慢慢溃烂弥散最终导致整个系统的毁坏。
我会想到以前所说的一个描述，如果把人比做一台机器，这个机器的运转出现了问题，如果只是表层修理，头痛医头，脚痛医脚，永远无法修好这台机器，要真正想要修好，就要寻找到造成机器运转出现问题的根本原因，那里可能就是一个螺丝的松动导致。
中医思维与西医思维的根本差别，也在于此。

四、

提问：前一章内揵讲事物合离之根本在于内结，功用在于外合，所谓结合。本篇以“物有自然，事有离合”开篇转承，指出结合的事实中，存在“近而不可见”和“远而可知”的情况，进而阐述了离合进程及其应对之道术——抵巇。指出，抵巇之术使用在“事之危之”的场景，技术基本环节是“独保其身、因化说事以识其微、经其秋毫之末挥之太山之本”。

  提请大家思考的问题是：你如何理解独保其身，在整个抵巇操作中的作用？
如何在乱流之中能保持清醒，众人皆醉我独醒，不被浊流所侵蚀，是“独保其身”的第一个目的，在这个目的之下，圣人才可以守位，守位才可罩场，罩场才不会被蒙蔽双眼，能够头脑清晰冷静的在觉知的状态下，洞若观火，看清系统破坏产生的根在何处，以此来对症下药，重新进行调整来挽救系统。
“独保其身”，在整个抵巇操作中的作用就像我们在进行感知觉操作时的守位、罩场一样，是先决条件，是内部姿态。能够进行抵巇操作的内部基础，就是能够“独保其身”。

AbyssLiu

一、抄写及翻译
    天下纷错，士无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓萌牙巇罅。圣人见萌牙巇罅，则抵之以法。世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之。或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数，当此之时，能抵为右。

    天下变得纷杂错乱，士人没有了英明的主人来引导，公侯这些制定规则的人变得毫无道德，小人进谗言而贼乱国家，贤人不被任用，反而被小人陷害，圣人只能逃离躲避起来，贪图利益欺诈伪装的人在做事情，君臣之间互相蒙蔽，国家土崩瓦解，彼此互相杀伐射击，父子心中离散，反目成仇，这就是萌牙巇罅的场景。圣人看见萌牙巇罅的状况，就用抵巇之术以道术来修正。世道还可以治理清楚，就用抵巇之术来修补它；不可以治理了，就用抵巇之术推翻它重建。有些情况这样运用抵巇，来帮助君王修补重整天下秩序；有些情况无法修补，则使用抵巇之术推翻重建。五帝时期的政世，只需要修补即可；而到了三王时期，则出现了推翻重建，改朝换代的情况。诸侯无道互相抵，则需要等待时机，使用抵巇之术把他们横扫出局。
二、查字正音
1.纷：分，既是声旁也是形旁，表示散开。紛，篆文（糸，丝）（分，散开），表示游丝分散。造字本义：动词，装饰旗帜的众多游丝迎风飘散。隶化后楷书将篆文字形中的“糸”写成，将篆文字形中的“分”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“纷”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。
附一 文言版《説文解字》：

紛，馬尾韜也。从糸，分聲。  

附二 白话版《说文解字》：

纷，包藏马尾的套子。字形采用“糸”作边旁，采用“分”作声旁。

2.错：昔，既是声旁也是形旁，是“措”的省略，表示放置。錯，篆文（金，黄金或黄铜）（昔，即“措”，放置），表示将金粉或金线嵌入器物表面凹槽，使器物两面产生金色文字、或线条或图案。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，将金粉或金线置于器物表面的沟槽中，构成金色图文，装饰贵重器物。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“错”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“金”简化成“钅”。附一 文言版《説文解字》：

錯，金涂也。从金，昔聲。  

附二 白话版《说文解字》：

错，用金粉涂沫。字形采用“金”作边旁，采用“昔”作声旁。

3.士：十，既是声旁也是形旁，是“又”的简化，即“丮”的变形，表示用手执握。士，金文（宽刃战斧）（十，是“又”即“丮”的变形，执握），表示手握战斧。简体金文淡化斧刃，将斧形的简化成“丄”。篆文承续简体金文字形。造字本义：名词，手持大斧作战的武夫。隶化后楷书承续篆文字形。在远古冷兵器时代，军人所使用的武器，代表其在军中的级别与地位：身在前线用小斧作战的叫“兵”；身在将帅身边使用大型战斧的高级警卫叫“士”；手持特大战斧的首领叫“王”。文治天下的首领叫“君”；头戴金冠的王者叫“皇”。
附一 文言版《説文解字》：

士，事也。數始於一，終於十。从一从十。孔子曰：“推十合一爲士。”凡士之屬皆从士。  

附二 白话版《说文解字》：

士，善于办事的人。天地之数，从一开始，到十结束。字形采用“一、十”会义。孔子说：“能推十合一、从众多事物中推演归纳出一个根

本道理的人，就是高明的士。”所有与士相关的字，都采用“士”作边旁。
3.主：“主”是“柱”的本字。主，甲骨文（较小的方榫插在较大的方孔中）（木，房柱），表示凿出了方孔、可以榫接横梁的房柱。有的甲骨文将方孔方榫的简化成。有的甲骨文则将“木”省略成。金文误将简体甲骨文字形中表示“木”的写成“土”，导致“木”形消失。金文异体字另造会义字，表示造屋（“宀”）的柱梁（“才”）。篆文承续金文字形。造字本义：名词，支撑屋架的核心房柱，即顶梁柱。隶书将篆文字形中顶端开口的柱形简写成“王”，导致“柱”形消失。当“主”的“房柱”本义消失后，篆文再加“木”另造“柱”代替。
附一 文言版《説文解字》：

主，鐙中火主也。从，象形。从丶，丶亦聲。  

附二 白话版《说文解字》：

主，像灯中的火炷。字形采用“”作基本造型，像灯盏、灯架的形状。字形同时采用“丶”表义，“丶”也作声旁。

4.公：

囗，既是声旁也是形旁，是“共”的省略，表示集体拥有。公，甲骨文（八，是“分”的本字）（口，即“共”的省略，集体拥有），表示平均分配集体所共同拥有的物品。金文承续甲骨文字形。有的金文将甲骨文字形中表示共有物品的“口”写成“厶”（私），表示与“私”相反。篆文承续金文字形。造字本义：动词，平均分配部落或氏族集体所共同拥有的包括食物在内的所有物品、物用。隶书将篆文字形中的“厶”写成。　
附一 文言版《説文解字》：

公，平分也。从八，从厶。八猶背也。韓非曰：背厶爲公。  

附二 白话版《说文解字》：

公，平均分配。字形采用“八、厶”会义。八，犹如各各相背。韩非子说，与私相背，就是公。

5.侯：

“侯”是“候”的本字。侯，甲骨文（厂，山崖）（矢，箭），表示狩猎于山崖。金文将甲骨文字形中的箭矢形状写成。有的金文加“人”，强调猎人的狩猎行为。篆文承续金文字形。造字本义：动词，带着弓箭埋伏山崖，守候猎物。俗体隶书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，同时误将篆文字形中山崖的形状“厂”写成“工”，山崖形象消失。当“侯”的“设伏候猎”本义消失后，篆文再加“人”另造“候”代替。
6.则：“則”是“鍘”的本字。貝，既是声旁也是形旁，是篆文对“鼎”的误写。則，甲骨文（鼎，经久的青铜器）（刀，刻镂），表示用刀在金属器皿上刻镂。金文将甲骨文字形中的“鼎”写成，将甲骨文字形中的“刀”写成。篆文误将金文字形中的“鼎”写成“貝”，并将“貝”兼做声旁。造字本义：动词，古人将法律条文及其他重要记录刻铸在青铜钟鼎上，以便久存流传。隶化后楷书将篆文字形中的“貝”写成，将篆文字形中的“刀”写成“立刀旁”。《汉字简化方案》中的简体楷书“则”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。当“則”的“刻铸”本义消失后，篆文再加“金”另造“鍘”代替。
附一 文言版《説文解字》：

則，等畫物也。从刀，从貝。貝，古之物貨也。  

附二 白话版《说文解字》：

则：均等划分财物。字形采用“刀、贝”会义。贝，是古代表示财物的符号。

7.小：

“小”是“沙”的本字；“少”和“小”同源。小，甲骨文是象形字，字形像三（众多）颗细微的沙粒。金文突出沙粒形状。有的金文将中间的点写成长竖，将左边的点写成撇画，将右边的点写成捺画，沙粒形象消失。篆文承续金文字形。造字本义：名词，细微的沙粒。隶书略有变形。当“小”的“沙粒”本义消失后，金文再加“水”另造“沙”代替，表示水边的细沙。
附一 文言版《説文解字》：

小，物之微也。从八，丨見而分之。凡小之屬皆从小。

附二 白话版《说文解字》：

小，物体细微的特征。字形采用“八”作边旁，“丨”现而加细分。所有与小相关的字，都采用“小”作边旁。

8.谗：

毚，既是声旁也是形旁，双“兔”重叠，表示像兔子一样嘴巴动个不停，不断说话。讒，篆文（言，说话）（毚，嘴动不停，话语不断），表示不断地说好话。造字本义：动词，不断地用甜言蜜语讨好献媚。隶化后楷书将篆文字形中的“言”写成，将篆文字形中的“毚”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“谗”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”，将正体楷书字形中的“毚”简化成“二”、“免”（“兔”的变形）构成的。“谗”是用甜言蜜语献媚当权者；“谄”是是恶语诅咒，毁谤陷害。
附一 文言版《説文解字》：

讒，譖也。从言，毚聲。

附二 白话版《说文解字》：

谗，说别人的坏话。字形采用“言”作边旁，采用“毚”作声旁。

9.贼：

則，既是声旁也是形旁，表示铭刻在青铜钟鼎上的律法、章程。賊，金文（戈，武器）（則，铭刻在青铜钟鼎上的律法、章程），表示武力行事，践踏律法。篆文将金文字形中的“則”写成。造字本义：动词，军人依仗武力威胁，冒天下之大不韪，公然破坏道统或律法，篡夺政权。隶化后楷书误将篆文字形“則”、“戈”会义的结构，写成“貝”、“戎”会义的结构。《汉字简化方案》中的简体楷书“贼”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。
附一 文言版《説文解字》：

賊，敗也。从戈，則聲。  

附二 白话版《说文解字》：

贼，败坏道统或律法。字形采用“贝”作边旁，采用“则”作声旁。

附三 网友坐看云起的观点：

“贼”字是“戈”和“则”组成，原意可能是指用武力改变规则，而不是偷的意思。

10.贤：

“臤”是“賢”的本字。臤，甲骨文（臣，官吏）（又，抓持，把控），表示管理官吏。金文承续甲骨文字形。当“臤”作为单纯字件后，金文再加“貝”（钱财，借代国家或地方政府的财政）另造“賢”代替，表示管理官吏与财政。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，德才超群，善于管理人才与财政，富国强民。隶化后楷书将篆文字形中的“臤”写成，将篆文字形中的“貝”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“贤”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“臤”简化成，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。古籍多以“贤”代替“臤”。古人称大臣善于管理组织为“贤”，称女子心灵手巧为“惠”。
附一 文言版《説文解字》：

賢，多才也。从貝，臤聲。  

附二 白话版《说文解字》：

贤，多才多能。字形采用“贝”作边旁，采用“臤”作声旁。

11.窜：

串，既是声旁也是形旁，表示将多个有孔的物体由孔洞连在一起。竄，篆文（穴，地洞）（鼠），表示鼠在洞穴中穿行。造字本义：动词，老鼠飞快钻进地洞。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》另造简体楷书异体字“窜”，用会义兼形声的“串”（由孔洞将多个物体连在一起）代替正体楷书字形或的“鼠”，表示老鼠在多个洞穴中穿行，强调洞穴间相穿通。
附一 文言版《説文解字》：

竄，匿也。从鼠在穴中。  

附二 白话版《说文解字》：

窜，隐匿。字形采用“穴、鼠”会义，表示鼠在穴中。

12.匿：

若，既是声旁也是形旁，是“喏”的本字，表示答应。金文（匚，是“匸”的变形，围墙，表示躲藏）（若，即“喏”的本字，表示应答），表示藏而不应。篆文将金文字形中的“若”写成，明确“应答”含义。造字本义：动词，藏身躲避，不回应。隶化后楷书将篆文字形中的“若”写成。
附一 文言版《説文解字》：

匿，亡也。从匚，若聲。  

附二 白话版《说文解字》：

匿，逃亡。字形采用“匚”作边旁，采用“若”作声旁。

13.贪：

含，既是声旁也是形旁，表示衔在嘴里。貪，甲骨文（口，含在嘴里）（貝，古代最早的货币），表示爱财至极，含贝在口。金文将甲骨文字形中的“口”写成“今”（“含”的省略），将甲骨文字形中的写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，对钱贝迷恋到想把它吞下去。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“贪”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。
附一 文言版《説文解字》：

貪，欲物也。从貝，今聲。  

附二 白话版《说文解字》：

贪，想要得到钱财货物。字形采用“贝”作边旁，采用“今”作声旁。

14.利：

利，甲骨文（禾，庄稼）（刀，带锋刃的切割工具），表示用刀收割庄稼，镰刀与庄稼之间的两点指事符号，表示振落的庄稼籽实。简体甲骨文省去两点。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用快刀收割庄稼。隶化后楷书将篆文字形中的“禾”写成，将篆文字形中的“刀”写成。
附一 文言版《説文解字》：

利，銛也。从刀。和然後利，从和省。《易》曰：“利者，義之和也。”

附二 白话版《说文解字》：

利，铦，金属农具。字形采用“刀”作边旁。谐和而后各有所利，所以采用省略了“口”的“和”。《易经》上说：“利益，是道义相和的结

果。”
15.诈：乍，既是声旁也是形旁，是“作”的本字，表示有所作为。詐，金文（言，说）（乍，即“作”的本字），表示言语作为。篆文承续金文字形。造字本义：动词，假报战功，冒领奖赏。隶书将篆文字形中的“言”简写成，将篆文字形中的“乍”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“诈”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。
附一 文言版《説文解字》：

詐，欺也。从言，乍聲。

附二 白话版《说文解字》：

诈，欺骗。字形采用“言”作边旁，采用“乍”作声旁。

16.伪：

“爲”是“僞”和“撝”的本字。爲，甲骨文（又，抓、牵）（象，大型力畜），表示驯兽师手牵大象，驯化大象的野性，使大象为主人服役，劳作载重。大象是陆地上最大型的力畜，在严重依赖体力的远古时代，驯化大象为主人服务，在古人看来是是一项无所不能的发明。有的甲骨文用“爪”（抓）代替“又”（抓），将“象”写成。金文将甲骨文字形中长鼻大口的“象”写成长鼻大耳的“象”。当“爲”引申出“人为的、不自然的”的形容词含义后，金文再加“人”另造“僞”代替，强调自然因素之外人为的主观意志因素。篆文调整金文字形结构的左右顺序，将篆文字形中的“人”写成，将金文字形中的“象”写成不知所云的字形。造字本义：动词，人为，有意识地加工、做作。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“爲”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“伪”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“為”简化成“为”。当“爲”引申出“用手势指引、指导”的动词含义后，篆文再加“手”另造“ 撝”代替，强调手势的作用。
附一 文言版《説文解字》：

僞，詐也。从人，爲聲。  

附二 白话版《说文解字》：

伪，欺诈。字形采用“人”作边旁，采用“为”作声旁。

17.作：

“乍”是“作”的本字。乍，甲骨文（刀，匠具）（纵横的刻纹），表示用斧削刻器物。有的甲骨文在刀形上方加一个缺口，表示用刀斧砍斫木头。有的甲骨文省去纵横刻纹。金文将甲骨文字形中的的缺口“V“写成“卜”。当“乍”的“砍斫制作”本义消失后，篆文再加“人”（木匠）另造“作”代替，强调巧匠“人为创造”的含义。造字本义：动词，木匠用刀具砍斫削刻，制成器物。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“乍”写成。古籍常“做作”并用，词义偏指“做”，行为夸张、不自然。“做”的所指范围小，“作”的所指范围大，但二者之间又有一定交叉，因此准确区别使用“做”和“作”颇为不易。“做”强调人类行事的姿态，带有表现、表演的意味，只用于描述显性的、直观的人类活动（比如“做事、做生意”，不能写成“作事、作生意”）；“作”强调从无到有的前后变化， 可以、并用常常描述隐性、非直观的行为、以及大自然的状态（如不外露的创造性思维，文艺“创作”不能写成“创做”；“风雨大作”不可写成“风雨大做”）。大体上说，“做”的行为具体性、表演性、社交性，对应于“作”的行为抽象性、自然性、自发性；但实际用字习惯中，二者存在一定交叉，如“做学问”虽然不强调具体性、表演性、社交性，却不能写成“作学问”；“认作、当作”，也可用“认做、当做”代替。
附一 文言版《説文解字》：

作，起也。从人，从乍。  

附二 白话版《说文解字》：

作，由卧或坐而站立。字形采用“人、乍”会义。

18.惑：

或，既是声旁也是形旁，表示不确定。惑，金文（或，不确定）（心）。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，心乱，不明确。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱则生于贪欲——“四十不惑”是指人到中年，能够看清自己真正的欲求而得明智。
附一 文言版《説文解字》：

惑，亂也。从心，或聲。  

附二 白话版《说文解字》：

惑，内心迷乱。字形采用“心”作边旁，采用“或”作声旁。

19.土：

“”是特殊指事字，代表混沌太初，也可以代表“天”，或代表“地”。土，甲骨文是指事字，字形在表示地平线的一横指事符号上加一个尖堆，表示在地面上人工筑成的泥堆。有的甲骨文将泥堆写成高耸的立墩形状。有的甲骨文将泥堆写成棱形。繁体甲骨文在立墩上加三点指事符号，表示溅泥灰尘。简体甲骨文将立墩形状简化成一竖。金文将甲骨文字形中的棱形写成实心棱形。简体金文将实心棱形简写成“十”字形的。篆文则将金文字形中的写成“十”。造字本义：名词，耸立在地面的人工建筑泥墩或泥台。隶书承续篆文字形。俗体楷书将甲骨文字形中的三点指事符号简写成一点。
附一 文言版《説文解字》：

土，地之吐生物者也。二象地之下、地之中，丨，物出形也。凡土之屬皆从土。

附二 白话版《说文解字》：

土，大地用以吐生万物的介质。上下两横的“二”，象地之下、地之中，中间的一竖“丨”，像植物从地面长出的样子。所有与土相关的字，

都采用“土”作边旁。

20.崩：

朋，既是声旁也是形旁，表示并连。崩，籀文（阜，高山）（朋，并连），表示山体连锁。篆文以“山”代替“阜”。造字本义：动词，山体连锁塌滑。隶化后楷书将篆文字形中的写成“朋”，将篆文字形中的写成“朋”。
附一 文言版《説文解字》：

崩，山壞也。从山，朋聲。

附二 白话版《说文解字》：

崩，山体坍塌。字形采用“山”作边旁，采用“朋”作声旁。

21.瓦：

瓦，篆文像两片凹凸交互钩连、的泥片。古人在瓦窑烧制拱形泥片，遮盖屋顶时将泥片凹、拱反向安装若干列的凹瓦和若干列的拱瓦，在每两列凹瓦之间，用一列拱瓦加以扣盖，使屋顶形成严密相连的瓦顶，以确保遮挡每一滴雨水，并通过凹列的瓦沟将雨水导向屋檐。造字本义：名词，古代用于遮盖屋顶的、凹形或凸形的泥板烧制品。隶化后楷书继承篆文字形。
附一 文言版《説文解字》：

瓦，土器已燒之總名。象形。凡瓦之屬皆从瓦。  

附二 白话版《说文解字》：

瓦，经过烧制的泥料器皿的总称。字形像泥料器皿的形状。所有与瓦相关的字，都采用“瓦”作边旁

22.解：角，既是声旁也是形旁，表示兽头上弯曲坚硬的自卫器官。解，甲骨文（双手，抓持）（角，兽头上弯曲坚硬的自卫器官）（牛，长角的动物），表示屠夫双手从牛的头上剖取牛角，牛角上的两点指事符号，表示血滴。取牛角，是剖牛过程中技术最复杂、最具代表性的步骤，因此用取牛角代表剖牛。金文基本承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“角”写成，将金文字形中的“牛”写成，并省去金文字形中的两手，另加“刀”（切割），强调剖宰，字形结构有所调整。造字本义：动词，剖牛，取牛角。隶书将篆文字形中的“角”写成，将篆文字形中的“刀”和“牛”简写成。汉语中常“解剖”并用，“解”表示分割动物肢体，目的是化整为零；“剖”表示切开动物的胸腹，目的是进入内部观察。
附一 文言版《説文解字》：

解，判也。从刀判牛角。一曰解廌，獸也。

附二 白话版《说文解字》：

解，分开，剖开。字形采用“刀”作边旁，表示用刀判牛角。一种说法认为，是解廌，剖解兽体。

23.伐：

伐，甲骨文（人，受刑者）（戈，击杀武器），表示用戈戟砍杀人的颈项。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，武力杀戮。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“戈”写成。“征”是为了纠正一方错误而动武、出于正义而兴师问罪，多褒义；“伐”是为了解决利益冲突而进兵杀戮，多中性。
附一 文言版《説文解字》：

伐，擊也。从人持戈。一曰敗也。  

附二 白话版《说文解字》：

伐，击杀。字形采用“人、戈”会义，像人手持戈。一种说法认为，“伐”是“毁坏”的意思。

24.射：

射，甲骨文（弓，射箭战械）（矢，箭只），表示箭矢从弓子上发出。有的甲骨文将箭只写成。金文将箭矢简写成，并在箭尾加“又”（抓持），表示持箭搭弓。有的金文加“目”、用“廾”代替“又”，表示拉弓、搭箭、瞄准。篆文误将金文字形中的“弓”写成形似“身”的，导致“弓”形消失。有的篆文将石鼓文中形似“身”的“弓”写成明确的“身”，将金文字形中持箭搭弓的形象简写成“寸”。有的篆文用“矢”代替“寸”，强调“箭矢”的武器性质。造字本义：动词，用弓弦将箭只弹出，攻击远处目标。隶化后楷书将篆文字形中的“身”写成，将篆文字形中的“寸”写成。在甲骨文字形中，箭只竖在弓后的是“引”；箭只横穿于弓子的是“射”。
附一 文言版《説文解字》：

䠶，弓弩發於身而中於遠也。从矢，从身。射，篆文䠶从寸。寸，法度也。亦手也。  

附二 白话版《说文解字》：

䠶，箭矢从身边的弓弩发出，而命中远处的目标。字形采用“矢、身”会义。射，篆文䠶采用“寸”作边旁；寸，表示行事法度，也表示手。

25.父：

“父”是“斧”的本字。父，甲骨文甲骨文（又，抓持）（像棒状物），表示手握石斧或石凿之类的工具。金文、篆文基本承续甲骨文字形。造字本义：动词，手持石斧，猎捕或劳动。隶书将篆文字形中的“又”写成，整体字形变化较大，弱化了石器形象。当“父”的“持斧”本义消失后，甲骨文再加“斤”另造“斧”代替。远古时代利用工具进行体力劳动，对开创生活具有重大意义，受到特别尊重，因此“父”是古人对从事劳动的男子的尊称。
附一 文言版《説文解字》：

父，矩也。家長率教者。从又舉杖。

附二 白话版《说文解字》：

父，是规矩的代表，是一家之长，是带领、教育子女的人。字形采用“又”作边旁，像一手举杖教训子女的样子。

26.子：

子，甲骨文像一幅幼儿的线描，画出了幼儿的脑袋、头发、两脚。有的甲骨文简化字形，像幼儿两脚被裹在襁褓里，露出脑袋，挥动两臂。金文承续甲骨文字形。籀文综合甲骨文和甲骨文的字形。有的籀文像坐在凳子上的小孩，挥动着两手。造字本义：名词，包裹在襁褓中挥动两臂、尚不能独立的幼儿。隶书淡化了篆文字形中襁褓婴儿的两手形象。“私”即“厶”，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了”是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子”是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大”是顶天立地的成年人；“人”是双手采摘或在地里忙活的劳动者。
附一 文言版《説文解字》：

子，十一月，陽气動，萬物滋，人以爲偁。象形。凡子之屬皆从子。㜽，古文子，从巛，象髮也。，籀文子，囟有发，臂胫在几上也。

附二 白话版《说文解字》：

“子”作边旁。㜽，这是古文写法的“子”字，字形采用“巛”作边旁，巛，像幼儿的头发。，这是籀文写法的“子”字，头顶有头发，手

臂与小腿都放在几案上。
27.离：禽，既是声旁也是形旁，是“擒”的本字，表示捕鸟。離，甲骨文（隹，飞鸟）（禽，即“擒”，捕鸟），表示用网罩抓捕飞鸟。简体甲骨文将“禽”简化为。繁体甲骨文再加“又”（抓捕），强调“擒捕”的含义。金文用“林”（树林）代替甲骨文字形中的“隹”，表示在林中捕鸟，并将甲骨文字形中的“禽”写成。篆文用“屮”（草丛）代替金文字形中的“林”（树林），表示在草丛捕鸟。繁体篆文综合甲骨文字形和金文字形，加“隹”。造字本义：动词，鸟儿落入猎人抓捕的网罩。简体隶书承续简体篆文结构，将篆文字形中的“屮”（草丛）简写成一点一横的，将篆文字形中的“禽”写成。繁体隶书承续繁体篆文结构。古籍多以“離”代替“离”。《汉字简化方案》中的简体楷书“离”，采用简体隶书字形。
附一 文言版《説文解字》：

離，黃倉庚也。鳴則蠶生。从隹，离聲。

附二 白话版《说文解字》：

离，就是离黃，仓庚鸟。仓庚鸟鸣噪的季节，蠢虫就四处繁生了。字形采用“隹”作边旁，采用“离”作声旁。

28.散：

，既是声旁也是形旁，是“麻”的本字，表示麻林。，甲骨文（林，麻林）（攴，持械打击），表示持械打、扯麻皮，使麻缕与麻青分离。金文将甲骨文写成；同时加“夕”（肉），表示从骨头上剔析分离的零碎杂肉。篆文承续甲骨文字形。篆文异体字基本承续金文字形，将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，以外力破坏物体原有结构，使之分离成若干部分。隶化后楷书、将篆文字形中表示麻林的写成似“脊”非“脊”的、似“林”非“林”的。
附一 文言版《説文解字》：

，雜肉也。从肉，聲。  

附二 白话版《说文解字》：

散，杂肉。字形采用“肉”作边旁，采用“ ”作声旁。

29.乖：

瓜，既是声旁也是形旁，即“苽”，表示孤伶伶、静悄悄挂在藤蔓上的果实。乖，籀文（人，当事人）（瓜，即“苽”，藤蔓上孤伶伶、静悄悄的果实），表示人如瓜，比喻孤单而安静。有的籀文以垂蔓形状（“苽”的省略）代替“瓜”，以“北”（背）代替“人”，表示背离人群，孤僻。篆文误将籀文字形中两个“人”构成的“北”写成“兆”。造字本义：动词，像闷瓜一样不合群，孤僻独处。隶化后楷书误将籀文字形中的垂蔓形状写成“千”，将籀文字形中的“北”写成。
附一 文言版《説文解字》：

乖，戾也。从 从。，古文別。

附二 白话版《说文解字》：

乖，怪戾。字形采用“、”会义。“乖”字中的“”，是古文写法的“別”字。

30.乱：

“𤔔”是“亂”的本字；而“𤔐”是“𤔔”的异体字。𤔔，金文（上下两只手相配合，精细操作）（缠绕在织机上的交错丝线），表示两只手相互配合，精细操作，理顺交织在织机上的混乱丝线，以便持续纺织。当“𤔔”的本义消失后，金文再加“乙”（不打结的顺滑丝线）另造“亂”代替。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手工理顺织机上交错混杂的丝线。隶书将篆文字形中的“𤔔”写成。俗体隶书“”将篆文字形中由爪、糸、工、又所构成的“𤔔”省略成“爪”（抓持、操作），强调“手动”理顺混杂或打结的丝线。隶化后楷书将篆文字形中的“爪”写成，将篆文字形中的写成，将金文字形中的“又”写成双手“廾”。魏碑中的俗体楷书“乱”误将正体楷书字形中的“𤔔”当作“辭”的省略，并用“舌”代替简化“辭”，表示辩、讼双方所陈虚实难断，头绪混杂不清。古籍多以“亂”代替“𤔔”和“𤔐”。《汉字简化方案》中的简体楷书“乱”采用俗体楷书字形。
附一 文言版《説文解字》：

亂，治也。从乙，乙，治之也；从。

附二 白话版《说文解字》：

乱，理清混杂的丝线。字形采用“乙”作边旁，“乙”表示理清纷杂的丝绪。字形也采用“”作边旁。

31.是：

“是”是“昰”的异体字。止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示脚趾。昰，金文（日，太阳）（又，即“手”的变形）（止，即“趾”的本字，借代脚板），表示太阳直射，时至夏至，人们手脚并用进入夏季农忙。有的金文弱化“又”的字形。篆文将金文字形中的“又”简化成一横，将金文字形中由“又”和“止”构成的简化成“正”，表示太阳在头顶正上方。夏至是夏历法则中的重要节令：夏至即入夏农忙的恰当起始日。造字本义：动词，夏至，太阳当头，适宜农务。隶书将篆文字形中的“正”写成。隶书异体字将“正”写成。古籍多以“是”代替“昰”。
附一 文言版《説文解字》：

是，直也。从日、正。凡是之屬皆从是。

附二 白话版《说文解字》：

是，太阳直射。字形由“日、正”会义。所有与是相关的字，都采用“是”作边旁。

32.谓：

胃，既是声旁也是形旁，是“喟”的省略，表示深深地叹息、感慨。謂，金文（言，说话）（胃，即“喟”的省略，深深地叹息、感慨），表示感慨、喟叹着说话。篆文承续金文字形。造字本义：动词，感慨、喟叹不发不快的评论。隶化后楷书将篆文字形中的“言”简写成，将篆文字形中的“胃”简写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“谓”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。
附一 文言版《説文解字》：

謂，報也。从言，胃聲。

附二 白话版《说文解字》：

谓，报告。字形采用“言”作边旁，采用“胃”作声旁。

33.抵：

氐，既是声旁也是形旁，表示垂手触地。抵，篆文（手）（氐，垂手触地），造字本义：动词，伸手触及、推挡。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象；将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

抵，擠也。从手，氐聲。  

附二 白话版《说文解字》：

抵，相排挤、相对抗。字形采用“手”作边旁，采用“氐”作声旁。

34.世：

“丗、卋、世”是“卅”的异体字。十，既是声旁也是形旁，表示传统数学进制的满数，九加一之和。卅，甲骨文是特殊指事字，字形在三道表示“十”的竖线指事符号下面再加一横指事符号，表示三个“十”相连相加，三十。金文在甲骨文字形中的竖笔指事符号上加一圆点指事符号，写成。有的金文将三竖笔画上的圆点连写成一横。篆文写成由三个“十”、、构成的会义字，明确“三十”的含义。隶书“丗”将篆文字形中的三个“十”、、连写成“卅”，并在第一个“十”的竖笔上加一折笔，写成“七”形的。有的隶书承续金文字形：在三个“十”下面加一横指事符号，表示三个十相加。楷书简化字形，写成三个“十”相连的结构。楷书异体字写成一个“十”和一个“廿”。由于“卅”的金文异体字“”误将甲骨文字形中表示三个“十”的写成“止”，“卅”的字形分由此化出篆文的“”和篆文的“”；篆文“”隶化后楷书写成“卅”，篆文“”未见相应的隶书和楷书字形，隶书字形“世”是隶书字形“丗”的演变发展；楷书异体字“丗”是隶书字形“丗”的楷化；楷书异体字“卋”是隶书字形“卋”的楷化。造字本义：数词，三十。古籍多以“世”代替“丗”和“卋”。现代汉语多以双音词“三十”代替单音单字的“卅”。
附一 文言版《説文解字》：

世，三十年爲一世。从卅而曳長之。亦取其聲也。

附二 白话版《说文解字》：

世，三十年算作一世。字形采用“”作字形根，通过拉长一竖而成。同时也采用作声旁。

35.治：

治，篆文（水，洪汛）（台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“台”写成。
附一 文言版《説文解字》：

治，水。出東萊曲城陽丘山，南入海。从水，台聲。

附二 白话版《说文解字》：

治，河川名。源于东莱郡曲城县的阳丘山，向南流入大海。字形采用“水”作边旁，采用“台”作声旁。

36.塞：

塞，甲骨文（宀，房屋）（两个“工”，表示大量器械、材料）（双手操持），表示借用工具修补房屋。金文将甲骨文字形中的写成。篆文加“土”（泥巴），强调胶泥的补砌作用。造字本义：动词，借助工具、材料，用泥土填堵房墙的漏洞。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

塞，隔也。从土，从。  

附二 白话版《说文解字》：

塞，筑在边区的隔障。字形采用“土”作边旁，采用“”作声旁。

37.彼：

皮，既是声旁也是形旁，表示兽皮，借代羊皮。彼，篆文（彳，即“行”，四通大道）（皮，兽皮、羊皮），表示羊皮上的大道，即古代用羊皮制作的舆图，借代远离中原的漫漫西域。造字本义：名词，远古时代用羊皮制作舆图的遥远西域。隶化后楷书将篆文字形中的“彳”写成“双人旁”，将篆文字形中的“皮”写成。古人称立足之地为“此”，称前往之地为“彼”。
附一 文言版《説文解字》：

彼，往有所加也。从彳，皮聲。  

附二 白话版《说文解字》：

彼，前往有益的地方。字形采用“彳”作边旁，采用“皮”作声旁。

38.覆：

復，既是声旁也是形旁，表示往返、反转。覆，金文（像罩盖）（復，往返、反转），表示将朝下的罩盖反转朝上。篆文将篆文字形中的写成。造字本义：动词，将朝下的罩盖反转朝上。隶化后楷书将篆文字形中罩盖状的写成“西”，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

覆，覂也。一曰蓋也。从襾，復聲。  

附二 白话版《说文解字》：

覆，覆盖。一种说法认为“覆”是盖子。字形采用“襾”作边旁，采用“復”作声旁。

39.帝：

“帝”是“”的异体字；而“帝”是“締”的本字。，甲骨文是指事字，字形在“木”（树）的上端加一横指事符号，写成，上端的“才”（房柱房梁）表示以树为柱、以树为梁，即在树杈上构筑巢居；圆圈指事符号表示系束，即在树杈的框架上大量系束枝条，以构成树上栖居空间遮风挡雨的顶面、四个立面、底面。在没有锋利金属工具的巢居时代，不存在凿孔削榫的建筑技术，古人只能利用竹、藤、绳等柔韧材料来系扎、加固连结物。简体甲骨文字形“”将树杈形状的“才”简化成倒三角形，将表示系束的圆圈指事符号简化成横写的“工”状。甲骨文异体字“帝”在顶端再加一横指事符号。甲骨文异体字在“木”（树）的上端和底边各加一横指事符号，表示利用树木。有的甲骨文异体字在树杈内加一个“囗”，表示巢居的开口，门或窗。金文将甲骨文字形中“木”的下端写成似“巾”非“巾”的。篆文承续金文字形。造字本义：动词，在树杈上系扎捆绑，缔枝为巢，开创巢居时代。隶书将篆文字形中表示系束的“工”写成“下框”，将篆文字形中似“巾”非“巾”的写成明确无误的“巾”。巢居的发明，使先民摆脱了选择有限、进退不便的穴居困境，为生存赢得了空前广大的自由空间，使中国的史前文明革命性地跃进一大步；而最早缔枝为巢的部落首领，也由此被先民尊称为“帝”。将“”的甲骨文字形中表示系束的“工”省去，就成为特殊指事字“不”，即树杈未经缔结构造的原始树杈巢居，缺少防护的原始树居要面临风雨侵袭和坠落的危险。甲骨文中“帝”与“不”的造字思路，显示巢居时代的先民对原始树居不安全居住方式的否定态度。当“帝”由动词“缔结”引申为名词“统治者”后，篆文再加“丝”（系扎、捆绑）另造“締”代替，表示在树杈上系扎捆绑，缔结筑巢。古人称发明巢居、为众民带来新生的首领为“帝”；称手持特大战斧的威猛首领为“王”；称文治天下的智慧首领为“君”；称头戴金冠的至上王者为“皇”。
附一 文言版《説文解字》：

帝，諦也。王天下之號也。从丄朿聲。，古文帝。古文諸丄字皆从一，篆文皆从二。

附二 白话版《说文解字》：

帝，最高称谓。又是君王统治天下的称号。，这是古文写法的“帝”。古文各个“丄”都采用“一”作字根，而篆文都采用“二”作字根。

40.政：

正，既是声旁也是形旁，是“征”的本字，表示出兵讨伐不义之地。政，甲骨文（正，征伐不义之地）（攴，持械攻击），表示武力征服。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，武力征服并用暴力统治。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

政，正也。从攴，从正，正亦聲。  

附二 白话版《说文解字》：

政，以强力施行正义。字形采用“攴、正”会义，“正”也是声旁。

41.王：

甲骨文中“王”与“士”同源，后分化。“士”的金文字形与“王”的甲骨文字形一致。王，甲骨文字形像带手柄的宽刃巨斧。有的甲骨文在战斧（士）的基础上加一横指事符号，表示“王”是超级的“士”。金文承续甲骨文字形。有的金文将斧形的简化成“土”形，淡去了斧形。篆文承续金文字形。篆文的“玉”与篆文的“王”字形相似，区别在于：“玉”的三横疏密均匀，而“王”的三横上密下疏。造字本义：名词，最大的战斧，借代战场上所向无敌的统帅。隶化后楷书与篆文字形中的“玉”无异。在远古冷兵器时代，军人所使用的武器，代表军人的级别与地位：身在前线用小型战斧作战的叫“兵”；身在将帅身边使用大型战斧的高级警卫叫“士”；手持特大战斧的威猛将帅叫“王”。开创缔枝为巢时代的首领叫“帝”；文治天下的智慧首领叫“君”；头戴金冠的至上王者叫“皇”。
附一 文言版《説文解字》：

王，天下所歸往也。董仲舒曰：“古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者王也。”孔子曰：“一贯三爲王。”

凡王之屬皆从王。李陽冰曰：“中畫近上。王者，則天之義。”

附二 白话版《说文解字》：

王，人心所向、天下归附和向往的英杰。董仲舒说“古代造字的方法，是在三道横画中间用竖笔连接，叫作‘王’字。三道横画，分别代表

天、地、人，而能够参悟、贯通这三者的人，就是王。”孔子也说“能以一贯三者为‘王’。”所有与王相关的字，都采用“王”作边旁。李阳冰说：“‘王’与‘玉’有微差异，‘王’字的三横中，中间一横比较靠近上面的一横，而‘玉’字的三横距离均匀。王之所为，就是天义。”
42.诸：者，既是声旁也是形旁，表示参与其中的人。諸，篆文（言，谈论）（者，参与其中的人），表示参与其中的众人自由谈论。造字本义：动词，众多人自由发问讨论。隶化后楷书将篆文字形中的“言”写成，将篆文字形中的“者”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“诸”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。附一 文言版《説文解字》：

諸，辯也。从言，者聲。

附二 白话版《说文解字》：

诸，辩论。字形采用“言”作边旁，采用“者”作声旁。

43.胜：

“胜”是“鮏”的异体字；而“腥”是“胜”的异体字。生，既是声旁也是形旁，是“性”的省略或假借，表示事物与生俱来的本质特征。鮏，甲骨文（自，鼻，嗅、闻）（鱼，水生动物），表示从生鱼嗅到的难闻气味。有的甲骨文简化字形，用“生”（“性”的省略）代替“自”（鼻子、嗅觉），表示鱼类难闻的骚臊特性。篆文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。篆文异体字“胜”用“肉”（动物的有机组织）代替“鱼”，强调野生动物发臊的普遍特性。有的篆文异体字“腥”用近音的“星”（xīng）代替“生”（性 xìng ）。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。造字本义：形容词，鱼等野生动物发出的气味，粗浊呛鼻，恶臊难闻。“胜”被异体字“腥”代替之后，“胜”字中本该读“性”（ xìng ）的“生”，被误读成 shēng 。而《汉字简化方案》则用字形简单、字音相近的“胜”合并代替字义毫不相关的“勝”。
附一 文言版《説文解字》：

胜，犬膏臭也。从肉，生聲。一曰不孰也。  

附二 白话版《说文解字》：

胜，狗肉发出的气味。字形采用“肉（月）”作边旁，采用“生”作声旁。一种说法认为，“胜”是指没煮熟的腥臊生肉。

三、理解联想事例

想到之前汇报《韩非子》的民制君，君德不配位之时，民要乱君，这里详细说来就是，臣乱国，民不聊生，民反君，可反君成功者，是比君合道的圣人。所以大家都是老天的打工仔，德不配位，必有灾祸。在其位却不能谋其职，就会出现天杀的局面，如果老天的提醒都不能重新让彼此找回位置，那么就是天谴，灭。所谓“天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗”。

四、提问：昨天的经文定义了抵巇及其使用场景。今天的文字讲述在“萌牙巇罅”的时候，如何“抵之以法”。

  给大家提出的思考问题是：君臣相惑、社会土崩瓦解而相伐射，父子离散而乖乱反目，其发生原理是什么？
上古时期，为君者，即为圣人，君主即天子，是领承天道的，而后来为君者退化，不在能领承天道，这时候就需要有可以领承天道的圣人来辅佐君主，君主在其位而无道，圣人有道而不在君位，君主圣人互相配合，便可成就天下盛世。但是后世之君毕竟已经不再是圣人，无法领承天道，有自己的私欲，如果私欲战胜了君王治理天下的雄心，同时加之臣子中小人抓住君主的私欲，来谄媚君王，谗言圣人，让圣人与君主之间的道位相合的系统产生裂隙，这时候，便会出现麻烦——统治天下者不再领承天道，那国家必要乱。此时如果圣人没有修复重建好君主和自己之间的连接，一种情况，小人太多，君主私欲太旺，圣人无法抵巇成功；另一种情况，圣人不圣，不能独保其身，也就无法抵巇成功，君主圣人断裂，天下乱。这时候“君臣相惑、社会土崩瓦解而相伐射，父子离散而乖乱反目”成为天杀之局，因为国家的管理不合道，必要出现这种局面，这种局面必定导致土崩瓦解、乖乱反目，政权崩塌，国家灭亡，也是天杀。

AbyssLiu

一、抄写及翻译
    自天地之合离终始，必有巇隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。此道可以上和，可以检下。能因能循，为天地守神。

    自天地起始万物皆有合有离，有终结有生发，这一切必定会有裂隙存在，不可以不敏锐的审察捕捉到裂隙。认真谨慎审察，并进行捭阖，能够使用这个道术的，是圣人。圣人，是天地的使者，完成天地赋予自己的任务。当世间局势已经无可运用抵巇术的时候，圣人则浅居抱道，等待时机；当出现可以使用抵巇术的时候，就出来为其谋划。这个道术可以用来弥合巇隙，巩固揵合，也可以用来检验臣下是否相合。能依据抵巇来管控系统，也能运用抵巇消除巇隙，巩固揵合，为天地守住神管理好天下。
   

二、正音查字
1.离：禽，既是声旁也是形旁，是“擒”的本字，表示捕鸟。離，甲骨文（隹，飞鸟）（禽，即“擒”，捕鸟），表示用网罩抓捕飞鸟。简体甲骨文将“禽”简化为。繁体甲骨文再加“又”（抓捕），强调“擒捕”的含义。金文用“林”（树林）代替甲骨文字形中的“隹”，表示在林中捕鸟，并将甲骨文字形中的“禽”写成。篆文用“屮”（草丛）代替金文字形中的“林”（树林），表示在草丛捕鸟。繁体篆文综合甲骨文字形和金文字形，加“隹”。造字本义：动词，鸟儿落入猎人抓捕的网罩。简体隶书承续简体篆文结构，将篆文字形中的“屮”（草丛）简写成一点一横的，将篆文字形中的“禽”写成。繁体隶书承续繁体篆文结构。古籍多以“離”代替“离”。《汉字简化方案》中的简体楷书“离”，采用简体隶书字形。
附一 文言版《説文解字》：

離，黃倉庚也。鳴則蠶生。从隹，离聲。

附二 白话版《说文解字》：

离，就是离黃，仓庚鸟。仓庚鸟鸣噪的季节，蠢虫就四处繁生了。字形采用“隹”作边旁，采用“离”作声旁。

2.终：

“冬”是“终”的本字。冬，甲骨文为象形字，像在纪事的绳子的两端打结（参见“系”），表示记录终结。有的甲骨文将实心的绳结写成空心的小圈，突出“终结”形象。金文将两端的绳结移到中间。当的“终结”本义消失后，有的金文写成会义字：（终结）（日，时间），表示一个纪时周期的结束，即年终的季节。籀文将金文字形中的两个绳结相连成直线，写成与“牢”相似的字形。有的籀文承续金文字形。篆文省去籀文字形中的“日”，同时加“仌”（冰），突出年终下霜结冰的季候特征。当“冬”的“终结”本义消失后，篆文再加“纟”（结绳）另造“终”代替。造字本义：动词，一个结绳纪事主题的完成。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“终”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。古人根据四季的特征与节奏，总结出天人合一、顺其自然的养生之道：春生，夏长，秋收，冬藏。
附一 文言版《説文解字》：

終，絿絲也。从糸，冬聲。，古文终字。  

附二 白话版《说文解字》：

终，将丝线缠紧。字形采用“糸”作边旁，采用“冬”作声旁。，这是古文写法的“终”字。

3.始：

司，既是声旁也是形旁，表示掌管。始，金文（司，掌管）（女，妇女），表示在母系时代，有神奇生育能力的妇女在中享有至高无上的权力。有的金文又加（厶，头朝下的胎儿或幼婴），强调生育能力；有的金文（台，即“胎”的省略，怀胎）（女，妇女），表示怀胎妇女。篆文承续金文字形。造字本义：名词，代表家族繁衍渊源的最先之母。隶书将篆文字形中的“女”写成，将篆文字形中的“台”写成。古人称天地初开、人类诞生之际为“元”；称代表家族繁衍渊源的太母为“始”。
附一 文言版《説文解字》：

始，女之初也。从女，台聲。  

附二 白话版《说文解字》：

始，女子的初生。字形采用“女”作边旁，采用“台”作声旁。

4.必：“必”是“柲”的本字。必，金文是指事字，字形在戈的手柄两侧加两竖指事符号，表示戈柄的护层（参见“介”）。古人将多层柔韧的竹片缠在一起，作为锻锤、戈、矛等器械的手柄，以良好的韧性避免在使用巨大暴发力时折断手柄。在古人眼里，战场上枪械手柄的质量攸关性命，因此手柄的韧性是“必须”的保障。篆文承续金文字形。造字本义：名词，将多层竹片缠在一起构成的戈、矛等器械的柔韧手柄。隶书变形，似乎成了“心”字加一撇的结构，篆文字形中的“戈”形消失。当“必”的“多层柔韧竹片构成的器械手柄”本义消失后，篆文再加“木”（手柄）另造“柲”代替。

附一 文言版《説文解字》：

必，分極也。从八、弋，弋亦聲。  

附二 白话版《说文解字》：

必，分成两极。字形采用“八、弋”会义，“弋”也是声旁。

5.阖：

盍，既是声旁也是形旁，表示合上盖子。闔，籀文（双手）（宀，房屋，借代房门）（盍，合上盖子），表示手拉两扇门板，把敞开的门合上。篆文省去籀文字形中的双手，将籀文字形中的“宀”写成“门”，将籀文字形中的写成。造字本义：动词，拉合两扇门板，关门。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“阖”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“門”简化成“门”。
附一 文言版《説文解字》：

闔，門扇也。一曰：閉也。从門、盍聲。  

附二 白话版《说文解字》：

阖，门扇。另一种说法认为，“阖”是关门的意思。字形采用“门”作边旁，采用“盍”作声旁。

6.能：

“能”是“熊”的本字。能，甲骨文是象形字，字形突出了大型猛兽的大嘴和利爪。繁体甲骨文将兽嘴“口”写成，将兽爪写成三个“爪”和一个“止”构成的。金文将猛兽的头写成，将猛兽的大嘴写成“月”（长满利齿的大嘴）。篆文将金文字形中的熊头和大嘴写成“以”和“月”构成的，将金文字形的熊爪写成。造字本义：名词，熊，体形庞大但善于爬树游泳的食肉猛兽。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的熊爪写成。俗体楷书将由两个“匕”构成的熊爪写成“长”。在远古中原没有狮子称霸的丛林中，既可上树，亦可下水的熊，堪称所向无敌的食肉猛兽，于是“能”由“食肉猛兽”的名词本义，引申出形容词义项“不可阻挡的、有行动力的”。当“能”的本义消失后，篆文再加“火”（烧山）另造“熊”代替，表示凶猛可怖、常常不得不火攻捕猎的猛兽。
附一 文言版《説文解字》：

能，熊屬。足似鹿。从肉，㠯聲。能獸堅中，故稱賢能；而彊壯，稱能傑也。凡能之屬皆从能。

附二 白话版《说文解字》：

能，熊属。足形似鹿。字形采用“肉”作边旁，“㠯”作声旁。能（熊）是兽的中坚，因此称贤者为“能”；而强壮者，则称为“能杰”。所

有与能相关的字，都采用“能”作边旁。
7.使：“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家）（又，执、持），表示大使手持旌节护照，出使他国。远古时代以族旗或国旗为跨界出行的护照。简体甲骨文将国旗“中”简写成，导致字形晦涩。有的简体甲骨文则进一步将国旗“中”简化成。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。当“史”的动词本义“出使”消失后，篆文加“人”（受派遣官员）另造“使”代替，强调外交官员的职责。造字本义：动词，外交官手持旌节护照，奉命与邻国谈判，记录划定的国界，完成传之后世的文件。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“吏”写成。作为动词“外交官出国谈判”时，古籍多以“使”代替“史”。
附一 文言版《説文解字》：

使，伶也。从人，吏聲。  

附二 白话版《说文解字》：

使，摆布，命令。字形采用“人”作边旁，采用“吏”作声旁。

8.深：

罙，既是声旁也是形旁，是“探”的本字，表示伸手探穴。深，金文（水，潭）（罙，即“探”，伸手探洞），表示探测潭底。篆文承续金文字形。造字本义：动词，伸手或用工具探测潭底。隶书将篆文字形中的写成，并误将篆文字形中的写成“木”。
附一 文言版《説文解字》：

深，水。出桂陽南平，西入營道。从水，罙聲。

附二 白话版《说文解字》：

深，河川。源出桂阳南平，向西流入营道。字形采用“水”作边旁，采用“罙”作声旁。

9.隐：

隱，籀文（穴，山崖、洞穴）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），表示匿居深山，修行禁欲。篆文（阜，盘山石阶，代表高山）（爪，抓）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），强调远居深山修行。造字本义：动词，为逃避俗世的纷扰和贪欲的诱惑而匿居山崖洞穴，开荒生产，自给自足，修行禁欲，持守本心。隶化后楷书将篆文字形中的“阜”写成“左耳旁”；将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“隐”，省去正体楷书字形中的“工”，并将正体楷书字形中的“𢚩”简写成“急”。“显”是身处社会焦点，引人注目；“隐”是为静心修道而远离人群，深居山野。
附一 文言版《説文解字》：

隱，蔽也。从，㥯聲。

附二 白话版《说文解字》：

隐，蔽匿。字形采用“左耳旁”（阜）作边旁，采用“㥯”作声旁。

10.待：

待，金文（彳，前行）（寺，持），表示有所持而前往。篆文承续金文字形。造字本义：动词，持礼前往，表达敬意。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。     
附一 文言版《説文解字》：

待，竢也。从彳，寺聲。  

附二 白话版《说文解字》：

待，等着。字形采用“彳”作边旁，“寺”作声旁。

11.则：

“則”是“鍘”的本字。貝，既是声旁也是形旁，是篆文对“鼎”的误写。則，甲骨文（鼎，经久的青铜器）（刀，刻镂），表示用刀在金属器皿上刻镂。金文将甲骨文字形中的“鼎”写成，将甲骨文字形中的“刀”写成。篆文误将金文字形中的“鼎”写成“貝”，并将“貝”兼做声旁。造字本义：动词，古人将法律条文及其他重要记录刻铸在青铜钟鼎上，以便久存流传。隶化后楷书将篆文字形中的“貝”写成，将篆文字形中的“刀”写成“立刀旁”。《汉字简化方案》中的简体楷书“则”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。当“則”的“刻铸”本义消失后，篆文再加“金”另造“鍘”代替。
附一 文言版《説文解字》：

則，等畫物也。从刀，从貝。貝，古之物貨也。  

附二 白话版《说文解字》：

则：均等划分财物。字形采用“刀、贝”会义。贝，是古代表示财物的符号。

12.检：

僉，既是声旁也是形旁，是“簽”的省略，表示标记。檢，金文（木，札，简册）（僉，即“簽”，标记），表示标记简册位置的题签片。篆文将金文字形中的写成。造字本义：名词，古代标明简册内容以便查索的题签木片。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“检”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“僉”简化成“佥”。
附一 文言版《説文解字》：

檢，書署也。从木，僉聲。

附二 白话版《说文解字》：

检，书内的标签。字形采用“木”作边旁，采用“佥”作声旁。

13.循：

盾，既是声旁也是形旁，表示士兵的护身甲牌。循，篆文（彳，行进）（盾，士兵的护身牌），表示士兵持盾而进。造字本义：动词，依照既定布署，士兵持盾向敌阵前进。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。战场上持盾而进叫“循”，曳兵而逃叫“遁”。　
附一 文言版《説文解字》：

循，行順也。从彳，盾聲。  

附二 白话版《说文解字》：

循，顺路而行。字形采用“彳”作边旁，“盾”作声旁。

14.守：

守，甲骨文（六，即“庐”的本字，房屋）（寸，手持器械）。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的“又”写成“寸”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，持械护卫家园，御寇入侵。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。             
附一 文言版《説文解字》：

守，守官也。从宀，从寸。寺府之事者。从寸。寸，法度也。  

附二 白话版《说文解字》：

守，官吏的操行、节操。字形采用“宀、寸”会义。宀，表示官府的事。寸，表示法度。

三、理解联想事例

抵巇之术的运用根基，依旧是阴阳，鬼谷子连着几篇所说的道术，其实都是以阴阳为根。阴阳是天地万物之源，所以运用于天地间的道术，也要遵循阴阳的规律。抵巇之术是在知晓阴阳交互之下，万物接受着离合的交互作用，而诞生的道术，以抵巇来抵离力，不让合力消散。这一切的根本，皆在天地。圣人不过是天地的打工仔。

读来会想到当今的人，不敬鬼神，不敬天地，自我中心到了极致，妄图把天地自然踩在脚下，这样的社会运转形态，人们的心里状态，会不会真的造就人类的灭亡？

四、昨天的经文讲述了“萌牙巇罅”之时，可治抵而塞，不可治则抵而得，或抵如此，或抵如彼，或抵反之，或抵覆之。今天的经文，是本篇章最后的内容，概述在事物存续的开始和结束之时，必然会出现巇隙，一定要保持警觉。圣人职责便在于“察之以捭阖”，并能用抵巇之道上合，检下，能因能循，为天地守神。

  今天提给大家的思考问题是：圣人为天地守神，需要做些什么？
圣人为天地守神，第一步就是要先守住“圣人”的位置，如何守位，圣人需要能够把握阴阳，知道世间万物的运转规律皆从阴阳，知道阴阳动态变化，阴阳交互才能化万物，世间万物从来都不是恒定不变的，对天地有敬畏之心，知道自己是天地的打工仔，不妄想人道治天，也不痴迷追求恒定不变；第二步，圣人要洞察局势，知道何时可抵，何时不可，不可抵时，能够浅居抱道，以待其时。可抵时，便入世，为之谋。
第三步，时机到位，圣人入世，要能反应，能内揵，与君主建立联系，让自己的道与君王的位相匹配，获得治天下的权力，不然即便是圣人，也无从下手。
第四步，圣人要时刻保持警觉，系统的变动是每时每刻都在发生，天地间离的力量时刻都在运转，所以圣人需要时刻警觉，动态调控整个系统，在离的力量导致系统出现巇隙之时，能够及时运用抵巇术来修补巇隙，巩固系统的揵合。
第五步，如果系统崩坏不可修补，圣人要有魄力，抵而覆之，重新建立新的系统。

AbyssLiu

文义理解与心得综述

道法自然，天道的本质核心是阴阳，阴阳的本质属性注定天地间的万物皆归宗于阴阳，人要与天地万物发生作用，也必须要遵守阴阳。阴阳交互，此消彼长，决定天地间的系统运转有离（阴）有合（阳），这对阴阳力一直在作用，此消彼长，合强则离弱，合弱则离强，离的力量过大则系统崩塌——天杀，天地将重新创造新的秩序。
圣人的抵巇术，根基就在于此——阴阳交互，此消彼长。万物合离，此消彼长。抵巇，抵的是离，强的是合。圣人要能抵巇，首先要保持圣人的姿态，独保其身，能够看清时局，不与流俗同污，要守住天地打工仔的位置，不逾越天地赋予自己的职能。可抵之时，以自己之道配君王之位，道位相配，便可运筹帷幄，重新稳定系统。而若不可配，道位不可配，那么圣人不能拧巴，要隐居等待时机，如果确实已经不可救，那么圣人要有推翻君王推翻此系统，重新构建新的系统的魄力。同时圣人要时刻保持警觉，知微见著的能力，裂缝产生于细微之处，所谓千里之堤毁于蚁穴，圣人时刻都是警觉的在位在职状态。
抵巇讲述的是自然法则下事物运行的规律，圣人领承天地的职能，如何操作与世界系统之中。核心本质是阴阳。

AbyssLiu

AbyssLiu 发表于 2022-7-6 23:48
文义理解与心得综述

道法自然，天道的本质核心是阴阳，阴阳的本质属性注定天地间的万物皆归宗于阴阳，人 ...

读抵巇会有一个画面：山间瀑布顺着石壁从高处流下，瀑布水流很有力度的击打在岩壁上，岩壁间有许多裂缝，瀑布水日复一日的流淌着。
会突然想到三体中的一个场景，讲述的是歌者，大宇宙管理系统下的工人，职责是发现需要毁掉的星星之后，选择方法消减掉这个星系。记得当时讲述太阳系被毁的时候 歌者视角下就是一个简单的流水线一样的操作，安静的，淡漠的，毫无波澜的，就那么弹指一挥，结束了一个流水线工作。而在人类的视角，是一场大灾难，人们挣扎恐慌，中间牵扯很多年很多努力很多事情，是一部甚至几部史诗，最终消失殆尽。而在人类中的圣人，执剑人罗辑，可以用地球和三体星同归于尽做筹码从三体星人的手中保卫地球，中间经历误解和孤独，人民不能理解他，但是他却真的一直在守卫地球，甚至最后留下地球文明的种子，到最后，要灭亡之时，是无比的冷静安详。好像浓缩一下就是这样，天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗。不在同一个层级，是无法理解的。不同的纬度，看到的世界是不一样的。

AbyssLiu

一、抄写及翻译
    凡度权量能，所以征远来近，立势而制事。必先察同异，别是非之语；见内外之辞，知有无之数；决安危之计，定亲疏之事。然后乃权量之。其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。
    引钩钳之辞，飞而钳之。钩钳之语，其说辞也，乍同乍异。其不可善者，或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁，或以毁为重累。其用，或称财货、琦玮、珠玉、璧帛、采色以事之。或量能立势以钩之，或伺候见涧而钳之，其事用抵巇。

    一切用来权衡利弊，分析量能，以此征讨敌人，或是团结朋友，形成联盟。创造形式来制万物。必须先审察对方与我们的同异之处，解析出符合对方意图的话语和不符合对方志意的话语；看清对内对外言辞的不同，知晓明了有没有联合的机会；决断关乎安危的计谋，确定是亲是疏。接下来就可以权衡量能。让对方像木工手中的木头一样任由我方摆布和控制，于是就可以按照我们的需求征战，或是取得，或是使用。    蓄势待发钩钳的言辞，飞过去钳住对方。钩钳的话语，它的说辞要乍看是同，乍看相异，同异交错。不那么柔顺好钳的认，要先使用飞钳术，征召他上钩，不上钩就反复地钩，让对方心动上钩；或通过反复的钩来击毁对方防线，摧毁对方防线后再来反复钩让其上钩。重累的使用，通过金银珠宝及好看之物满足对方心意。通过衡量与对方的量能，让我们的钩子与对方的量能相匹配，也可以以巧钩涧，在对方内部出现巇隙时，通过抵巇，来钩住对方。
二、查字正音
1.凡：凡，甲骨文、是象形字，字形像在方形的重物四周连接了四根手柄。金文承续甲骨文字形。篆文严重变形，形象难辨。造字本义：名词，多人共同使用的四柄夯地桩。隶书继续变形。多柄夯具叫“凡”；众人喊着统一的号子、用“凡”夯地叫“同”。
附一 文言版《説文解字》：

凡，最括也。从二，二，偶也。从，，古文及。  

附二 白话版《说文解字》：

凡，最大限度地囊括，全部，一切。字形采用“二、”会义，二，代表偶数；，这是古文写法的“及”字。

2.度：

，既是声旁也是形旁，是“庶”省略，即为“庶”的上半部，表示石块。度，甲骨文（石，即“庶”的省略，石块、石料）（又，抓持、测量），表示建筑施工时设计师或石匠测量、评估石料。篆文将甲骨文字形中“庶”的省略写成“”。造字本义：动词，测量、评估石料。隶化后楷书将篆文字形中的“”写成，将篆文字形中的“又”写成。
附一 文言版《説文解字》：

度，法制也。从又，庶省聲。

附二 白话版《说文解字》：

度，法制所依据的标准。字形采用“又”作边旁，采用省略了“四点底”的“庶”作声旁。

3.权：

雚，既是声旁也是形旁，是“勸”的省略，表示上级勉励下级。權，金文（木，杖）（雚，即“勸”的省略，上级勉励下级），表示手杖所代表的上对下的支配资格。篆文将金文字形中的“勸”省去“爪”，简化为“雚”。造字本义：名词，手杖所代表的决策、支配的资格，影响环境的势力。隶化后楷书将篆文字形中的“木”写成，将篆文字形中的“雚”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“权”，依据类推简化原则将正体楷书的“雚”简化为“又”。
附一 文言版《説文解字》：

權，黃華木。从木，雚聲。一曰反常。

附二 白话版《说文解字》：

权，黃华木。字形采用“木”作边旁，采用“雚”作声旁。一种说法认为，“权”是反常。

4.量：

囊，既是声旁也是形旁，表示古代装行李的布包、布袋。量，甲骨文（口，即“日”，代替日月星辰——参见“日”、“天”）（束，即“囊”，行囊，代表旅行），表示行者以日月星辰为参照，计算行程。有的甲骨文将“口”明确写成“日”，将“束”明确写成“东”。金文字形中“日”与“东”的形象更加明确。有的金文在“东”下面加一横，形成“土”形，表示将行囊放在地面。篆文承续金文字形。造字本义：动词，以日月星辰为参照，估算行程。隶化后楷书将篆文字形中的写成，“東”的字形消失。
附一 文言版《説文解字》：

量，稱輕重也。从重省，曏省聲。，古文量。  

附二 白话版《说文解字》：

量，用秤子测出物品的轻重。字形采用有所省略的“重”作边旁，采用省略了“鄉”的“曏”作声旁。，这是古文写法的“量”。

5.征：

“正”是“征”的本字。正，甲骨文（囗，城邑、方国）（止，即“趾”，借代行军），表示行军征战，讨伐不义之地。当“正”的“征战”本义消失后，甲骨文再加“彳”（即“行”，行军）另造“征”代替，强调部队为讨伐不义之地而远途行军。繁体甲骨文加表示朝庭派兵的“师”、加“二”（相等），表示兴师讨伐“等同于”天子之旨意。金文将甲骨文字形中表示城邑的“囗”简化成一横指事符号，将甲骨文字形中的写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，中央朝庭派兵长途行军，讨伐不义之地。隶化后楷书将篆文字形中的写成。篆文异体字“”用“辵”代替“彳”。古籍多以“征”代替“”。“征”是为了纠正一方错误而动武、出于正义而兴师问罪，褒义；“伐”是为了解决利益冲突而进兵杀戮，中性。《汉字简化方案》用笔画简单的“征”合并笔画复杂的同音字“徵”。
附一 文言版《説文解字》：

，正行也。从辵，正聲。，征或从彳。

附二 白话版《说文解字》：

，为正义展开的行军。字形采用“辵”作边旁，“正”作声旁。，“征”的篆文异体字采用“彳”作边旁。

6.势：

埶（艺yì），疑为“執”（执zhí）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，篆文（埶，疑为“執”的误写，拘捕）（力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“势”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“埶”简写成“执”。
附一 文言版《説文解字》：

勢，盛力權也。从力，埶聲。  

附二 白话版《说文解字》：

势，充满权与力。字形采用“力”作边旁，采用“埶”作声旁。

7.制：

制，甲骨文（木，树）（刀，刀剪），表示用刀具修剪树木的枝叶。金文字形中的表示树木的根须旺盛，需要修剪；字形中的表示刀剪之间的枝叶碎屑。有的金文用“未”代替，表示树木的枝梢太旺盛，需要修剪。古人发现，如果果树的枝叶太茂盛，就会过多消耗树木所获得的养分，以至于缺少足够的能量用于开花结果。籀文在繁茂的枝叶“未”与修剪工具“刀”之间加“彡”（碎屑），表示用刀具剪下部分枝叶。篆文承续金文字形。造字本义：为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费。隶化后楷书误将篆文字形中的“未”写成不知所云的，将篆文字形中的“刀”写成“立刀旁”。
附一 文言版《説文解字》：

制，裁也。从刀，从未。未，物成有滋味，可裁斷。一曰止也。，古文制如此。  

附二 白话版《说文解字》：

制，剪裁。字形采用“刀、未”会义。未，表示植物的果实已初步长成，略有滋味，末梢和新枝可以剪断了。一种说法认为，“制”是“抑

止”的意思。，古文的“制”写法如此。
8.异：巳，既是声旁也是形旁，表示胎儿。异，篆文（巳，胎儿）（双手抱持），表示手抱婴儿。造字本义：动词，送养或遗弃不正常的婴儿。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。由于“异”和“異”字形相似、字义相近，古籍常常将“异”和“異”相互假借。《汉字简化方案》用“异”合并代替“異”。“尤”是抓持过多食物；“奇”是中原人所罕见的骑马代步；“特”是祭祀时牺牲专用的小公牛；“异”是不正常的婴儿。
附一 文言版《説文解字》：

异，舉也。从廾，㠯聲。《虞書》曰：“岳曰：异哉！”  

附二 白话版《说文解字》：

异，推举。字形采用“廾”作边旁，采用“㠯”作声旁。《虞书》上说：“诸侯长说，推举他吧！”

9.别：

“别”是“捌”的本字。别，甲骨文（刀，屠刀）（像多关节的骨头），表示用刀剔骨。篆文将甲骨文字形的左右顺序反转，将甲骨文字形中的关节写成，将甲骨文字形中的“刀”写成。造字本义：动词，解剖，剔骨。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“刀”写成“立刀旁”。当“别”的“解剖剔骨”本义消失后，篆文再加“手”另造“捌”代替。
附一 文言版《説文解字》：

別，分解也。从冎，从刀。  

附二 白话版《说文解字》：

别，屠夫用屠刀将动物的骨与肉分离。字形采用“冎、刀”会义。

10.是：

“是”是“昰”的异体字。止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示脚趾。昰，金文（日，太阳）（又，即“手”的变形）（止，即“趾”的本字，借代脚板），表示太阳直射，时至夏至，人们手脚并用进入夏季农忙。有的金文弱化“又”的字形。篆文将金文字形中的“又”简化成一横，将金文字形中由“又”和“止”构成的简化成“正”，表示太阳在头顶正上方。夏至是夏历法则中的重要节令：夏至即入夏农忙的恰当起始日。造字本义：动词，夏至，太阳当头，适宜农务。隶书将篆文字形中的“正”写成。隶书异体字将“正”写成。古籍多以“是”代替“昰”。
附一 文言版《説文解字》：

是，直也。从日、正。凡是之屬皆从是。

附二 白话版《说文解字》：

是，太阳直射。字形由“日、正”会义。所有与是相关的字，都采用“是”作边旁。

11.非：

“非”是“排”的本字。非，甲骨文是指事字，字形在相北的两个人（背）头上各加一横指事符号，表示两人思想相背、观念冲突、行为排斥。有的甲骨文变形，指事特征消失。金文承续甲骨文字形。篆文有所变形。造字本义：动词，思想相背者之间互相抵制、排挤，相互攻击、责难。隶书继承篆文字形。当“非”的“排斥”本义消失后，甲骨文在“非”字基础上再加双手另造“排”代替，强调“排”的手部行为特征。从本义上看，时日恰当为“是”；相互抵制为“非”。
附一 文言版《説文解字》：

非，違也。从飛下翄，取其相背。凡非之屬皆从非。  

附二 白话版《说文解字》：

非，违背。字形采用“飛”字下部表示“翅膀”的字形部分构成，采用左右两翼相背的含义造字。所有与非相关的字，都采用“非”作边旁。

12.语：

“吾”是“唔”和“晤”的本字；“語”是“晤”的异体字。五，既是声旁也是形旁，表示交汇。吾，金文（两个“五”重叠，表示反复交叉、交替）（口，说话），表示反复交替地说话，即深入交谈。简体金文将重叠的“五”简化成一个“五”。当“吾”的“长谈”本义消失后，金文再加“日”（疑为“曰”的变形，说话）另造“晤”代替。当“晤”强调“会面”后，金文异体字用“言”代替“日”（“曰”的变形）另造“語”代替，强调“长谈”含义。篆文将金文字形中的“吾”写成。造字本义：动词，正式会面并长谈。隶化后楷书将篆文字形中的“言”写成，将篆文字形中的“吾”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“语”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。古人称鼓舌说话为“言”；称两相会面长谈为“语”。  
附一 文言版《説文解字》：

語，論也。从言，吾聲。

附二 白话版《说文解字》：

语，辩论。字形采用“言”作边旁，采用“吾”作声旁。

13.决：

“决”是“決”的异体字。夬，既是声旁也是形旁，是“玦”的本字，表示中断、分别。決，篆文（水，洪水）（夬，即“玦”的本字，中断），表示洪水将堤岸冲出口子。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“夬”写成。楷书异体字“决”，将正体楷书字形中的“三点水”简写成“两点水”。造字本义：动词，大水冲裂堤岸。古籍多以两点水的“决”代替三点水的“決”。
附一 文言版《説文解字》：

決，行流也。从水，从夬。廬江有決水，出於大別山。

附二 白话版《说文解字》：

决，在洪汛期打开水坝，让洪水畅通。字形采用“水、夬”会义。庐江有決水河，源出于大別山。

14.定：

定，甲骨文（宀，房屋）（足，结束征战归邑），表示结束征战，消除暴乱，归家安生。远古男子为了觅食和战争，总是常常外出远行奔波，回归家园是身心踏实的歇息。金文将甲骨文字形中的“足”写成“正”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，结束征战，安居度日。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“正”写成。
附一 文言版《説文解字》：

定，安也。从宀，从正。  

附二 白话版《说文解字》：

定，安生度日。字形采用“宀、正”会义。

15.疏：

疋，既是声旁也是形旁，是“足”的本字，表示行走的脚。，篆文（西，包囊）（疋，行走的脚），表示带着包囊离家而行。，篆文异体字“”（爻，希，稀少）（足，即“疋”的误写，行走的脚），表示引导出离，以减小人口密度。篆文异体字“”（足，即“疋”的误写，行走的脚）（，即“流”的省略），表示人员行走、流动。造字本义：动词，引导人员从一个固定地点向其他地方流动，以减小现有人口密度，减轻天灾或人祸的毁灭性破坏。隶书异体字“”、楷书异体字“”承续篆文异体字“”。楷书“疏”综合篆文“”和篆文异体字“”，并将篆文字形中的“疋”写成，将篆文字形中的“”写成。
附一 文言版《説文解字》：

疏，通也。从㐬，从疋，疋亦聲。

附二 白话版《说文解字》：

疏，开通。字形采用“足、疋”会义，同时“疋”也作声旁。

16.括：

既是声旁也是形旁，是“刮”字的省略，表示干净、彻底地收拾。括，篆文（手，抱）（“刮”的省略，干净、彻底地收拾），表示全部、彻底地抱住。造字本义：动词，完全、彻底地抱在手里。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象；将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

括，絜也。从手，聲。  

附二 白话版《说文解字》：

括，捆扎。字形采用“手”作边旁，采用“”作声旁。

17.征：“正”是“征”的本字。正，甲骨文（囗，城邑、方国）（止，即“趾”，借代行军），表示行军征战，讨伐不义之地。当“正”的“征战”本义消失后，甲骨文再加“彳”（即“行”，行军）另造“征”代替，强调部队为讨伐不义之地而远途行军。繁体甲骨文加表示朝庭派兵的“师”、加“二”（相等），表示兴师讨伐“等同于”天子之旨意。金文将甲骨文字形中表示城邑的“囗”简化成一横指事符号，将甲骨文字形中的写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，中央朝庭派兵长途行军，讨伐不义之地。隶化后楷书将篆文字形中的写成。篆文异体字“”用“辵”代替“彳”。古籍多以“征”代替“”。“征”是为了纠正一方错误而动武、出于正义而兴师问罪，褒义；“伐”是为了解决利益冲突而进兵杀戮，中性。《汉字简化方案》用笔画简单的“征”合并笔画复杂的同音字“徵”。

附一 文言版《説文解字》：

，正行也。从辵，正聲。，征或从彳。

附二 白话版《说文解字》：

，为正义展开的行军。字形采用“辵”作边旁，“正”作声旁。，“征”的篆文异体字采用“彳”作边旁。

18.引：

引，甲骨文[img=17,24]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CF--wuli==/--CF4--gong(zu)--/010yin/[1]jia(1).gif[/img]（弓，射箭战械）（攴，像手持箭只），表示张弓搭箭。有的甲骨文用“大”（成人）代替“攴”，表示弓箭手张弓搭箭。金文将甲骨文字形中的“大”写成，将甲骨文字形中的“弓”写成开弓形状的。篆文是对甲骨文字形的省略，省去“又”，将甲骨文字形中表示一手持箭的字形“攴”省略成一竖，表示箭在弦上。造字本义：动词，拉弓搭箭，张弦待发。隶书承续篆文字形。古人称张弓搭箭为“引”，称张弓放箭为“射”。
附一 文言版《説文解字》：

引，開弓也。从弓、丨。  

附二 白话版《说文解字》：

引，开弓。字形由“弓、丨”构成。

19.钩：

“勾”是“鉤”和“鈎”的本字；“鈎”是“鉤”的异体字。勾，籀文是象形字，像中部弯曲呈∪形、两端尖利的工具，中部可提抓、挂吊，两端可用于刺戳。篆文假借“句”代替“勾”。籀文字形与“厷”极为相似，篆文则与“句”重复，为避免混淆，隶书另造“丩、厶”会义的“勾”代替。当“勾”的名词本义消失后，篆文再加“金”（金属）另造“鉤”代替，表示金属勾连工具。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。楷书异体字“鈎”用“勾”代替正体楷书字形中的“句”。造字本义：名词，可刺戳、可提挂的弯曲金属勾连工具。《汉字简化方案》中的简体楷书“钩”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“金”简化成“钅”。古籍多以“鈎”代替“鉤”。
附一 文言版《説文解字》：

鉤，曲也。从金，从句，句亦聲。  

附二 白话版《说文解字》：

钩，金属勾。字形采用“金、句”会义，同时“句”也作声旁。

20.钳：

甘，既是声旁也是形旁，表示将美食含在口中。鉗，篆文（金，金属）（甘，将美食含在口中），比喻条形铁夹子像张口含食一样夹持住物体。造字本义：动词，张开铁夹子夹持住物品。隶化后楷书将篆文字形中的“金”写成，将篆文字形中的“甘”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“钳”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“金”简化成“钅”。
附一 文言版《説文解字》：

鉗，以鐵有所劫束也。从金，甘聲。  

附二 白话版《说文解字》：

钳，用铁圈刑具紧束颈脖。字形采用“金”作边旁，采用“甘”作声旁。

21.飞：

飛，金文是象形字，字形像鸟儿振动双翅的样子。籀文字形画出翔鸟的完整形象，鸟头鸟身和振翔的双翅。篆文将籀文字形中的鸟头鸟身简化成。有的篆文省去表示鸟头鸟身的，并将左右对称的双翅写成上下重叠的双翅。造字本义：动词，鸟儿振翅翱翔。隶化后楷书将篆文字形的双翅写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“飞”，用单翅代替篆文字形的双翅，即简体楷书字形是篆文字形中一支羽毛的变形。“飞”是鸟儿振翅翱翔，“翱”、“翔”、“翻”、“翩”是对“飞”的不同姿态的具体描绘。
附一 文言版《説文解字》：

飛，鳥翥也。象形。凡飛之屬皆从飛。

附二 白话版《说文解字》：

飞，鸟振翅而翔。象形。所有与飞相关的字，都采用“飞”作边旁。

22.乍：

“乍”是“作”的本字。乍，甲骨文（刀，匠具）（纵横的刻纹），表示用斧削刻器物。有的甲骨文在刀形上方加一个缺口，表示用刀斧砍斫木头。有的甲骨文省去纵横刻纹。金文将甲骨文字形中的缺口写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用刀具砍斫削刻，制作器物。当“乍”的“削木作器”本义消失后，篆文再加“人”另造“作”代替，强调“人为创造”的含义。
附一 文言版《説文解字》：

乍，止也，一曰亡也。从亡从一。  

附二 白话版《说文解字》：

乍，制止。一种说法认为，“乍”是“亡”的意思。字形由“亡、一”构成。

23.重：東，既是声旁也是形旁，表示行囊。重，甲骨文（人，旅者）（束，是“東”的简写，行囊），表示旅人背负行囊旅行。有的甲骨文将左右结构写成混合结构，像行囊落在了旅人的脚跟位置，强调脚跟所感受到的行囊的下沉份量。金文画出了旅人和行囊之间的背带，画出了脚板，强调行囊对脚板的作用力。金文基本承续金文字形。有的金文加“土”，表示背负装土的筐子，双脚感受到的负担大。篆文承续金文字形。造字本义：动词，肩扛背驮的沉甸甸的行囊远行。隶化后楷书将篆文字形中“人”和“東”构成的简化成，将篆文字形中的写成，导致“人”形消失、“東”形消失。
附一 文言版《説文解字》：

重，厚也。从壬，東聲。凡重之屬皆从重。

附二 白话版《说文解字》：

重，厚重。字形采用“壬”作边旁，采用“東”作声旁。所有与重相关的字，都采用“重”作边旁。

24.累：

“畾”是“纍”的本字；“絫”是“纍”异体字；“累”是“纍”简体字。畾（“纍”局部），篆文（田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团）（田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团）（田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团），表示一堆线团，其中“田”是篆文“囟”（线团）的变形。当“畾””的本义消失后，篆文再加“糸”（丝线）另造“纍”代替，强调储积丝线。隶书承续篆文字形。简体隶书将“畾”省略为“田”。造字本义：动词，将加工好的丝线缠绕成线团，将线团堆放在、累积一起，以备纺织使用。古籍多以“累”代替“畾”、“纍”和“絫”。《汉字简化方案》用“累”代替“纍”。
附一 文言版《説文解字》：

纍，綴得理也。一曰大索也。从糸，畾聲。  

附二 白话版《说文解字》：

累，将丝线连缀得有条理。另一种说法认为，“累”是粗绳索。字形采用“糸”作边旁，采用“畾”作声旁。

25.毁：

“燬”和“譭”是“毁”的异体字。毁，金文（像陶器）（壬，即“任”的本字，聪明能干）（攴，持械打击），表示持械打破精工制作的陶器。籀文将金文字形中的陶器形状写成“臼”。篆文将籀文字形中的“壬”（聪明能干）写成“土”（土制陶器），强调打破精美而脆弱的陶器。造字本义：动词，将宝贵而脆弱的精美陶器打破，使之失去盛器作用。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书将正体楷书字形中的“土”写成“工”（精巧），表示打破精巧做工的陶器。古籍多以“毁”代替“燬”和“譭”。
附一 文言版《説文解字》：

毁，缺也。从土，毇省聲。，古文毁从壬。  

附二 白话版《说文解字》：

毁，陶器打破缺口。字形采用“土”作边旁，采用省略了“米”的“毇”字作声旁。“ ”，这是古文写法的“毁”字，采用“壬”作边旁。

26.琦：

奇，既是声旁也是形旁，表示非同寻常的、特别的。琦，甲金篆字形暂缺，隶书（王，玉石）（奇，特别的），表示奇特的美玉。推测造字本义：名词，奇特的美玉。隶化后楷书将隶书字形中的“奇”写成。
27.玮：韋，既是声旁也是形旁，是“煒”的省略，表示火光明亮。瑋，甲金篆字形暂缺，隶书（王，玉石）（韋，即“煒”），表示发光的玉石。推测造字本义：名词，明亮耀眼的美玉。楷书承续隶书字形。《汉字简化方案》中的简体楷书“玮”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“韋”简化成“韦”。
28.珠：朱，既是声旁也是形旁，表示红色、赤色。珠，篆文（玉，球）（朱，赤色），表示赤球。造字本义：名词，便于掌上玩赏的赤色圆润的玉球。隶化后楷书将篆文字形中的“朱”写成。     
附一 文言版《説文解字》：

珠，蚌之陰精。从玉，朱聲。《春秋國語》曰：“珠以禦火灾”，是也。  

附二 白话版《说文解字》：

珠，蚌的阴精所化美玉。字形采用“玉”作边旁，采用“朱”作声旁。《春秋国语》上说：“（因其阴气）珠可用以抵御火灾”，就是这意

思。
29.玉：玉，甲骨文像一根丝绳串着四片宝石的薄片，丝绳上端为绳结。有的甲骨文简化成三片宝石和一根串绳，字形与“丰”字相似。金文、篆文省去上下两端的线头，字形与“君王”的“王”字相似。造字本义：名词，用丝绳串起来的珍玩宝石。隶书在“王”字上加一点指事符号，变成指事字，以区别于“王”。
附一 文言版《説文解字》：

玉，石之美者。有五德：潤澤以溫，仁之方也；䚡理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，尃以遠聞，智之方也；  

不橈而折，勇之方也；銳廉而不技，絜之方也。象三玉之連。丨，其貫也。凡玉之屬皆从玉。

附二 白话版《说文解字》：

玉，最美的石头。玉有五品：润泽而温和，是仁人的比方；从外部观察纹理，可知内部真性，这是义士的比方；玉声舒展飞扬，传播而远

闻，是智士的比方；宁折不挠，是勇士的比方；锐廉而不奇巧，是廉洁之士的比方。字形像三块玉片的串连。丨，像玉串的贯绳。所有与玉相关的字，都采用“玉”作边旁。
30.璧：辛，既是声旁也是形旁，表示用来凿、切的刀具。璧，甲骨文（口，圆圈）（辛，凿、切刀具），表示用刀具切割出玉片的圆孔，以便贯穿或系结佩带。金文将甲骨文字形写成，字形表示带圆孔的玉，并且加“人”，强调“璧”的“人工加工”特征。有的金文省去圆孔“口”，将“人”写成，将“辛”写成。篆文误将金文字形中的写成“辟”。造字本义：名词，被加工成有孔的玉石圆片，可以用丝线系结佩带。隶化后楷书将篆文字形中的“辟”写成。俗体楷书将篆文字形中的“玉”写成。　附一 文言版《説文解字》：

璧，瑞玉圜也。从玉，辟聲。  

附二 白话版《说文解字》：

璧，祥瑞的玉环。字形采用“玉”作边旁，采用“辟”作声旁。

31.帛：

白，既是声旁也是形旁，表示雪色、透明色。帛，甲骨文（白，无色）（巾，绸布），表示白色的绸布。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，白色绢或绸，古代的上流社会把它作为书、画材料。隶化后楷书继承篆文字形。
附一 文言版《説文解字》：

帛，繒也。从巾，白聲。凡帛之屬皆从帛。  

附二 白话版《说文解字》：

帛，缯帛。字形采用“巾”作边旁，采用“白”作声旁。所有与帛相关的字，都采用“帛”作边旁。

32.伺：

“覗”是“伺”的异体字；“𥄶”是“覗”的异体字。司，既是声旁也是形旁，表示发号施令、主持、管理。伺，篆文（人，侍从）（司，发号施令、主持、管理），表示侍从等候在主事者身边，以便随时听从驱使。造字本义：动词，侍从等候在主事者身边，现场观察照顾，随时恭候驱使。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“司”写成。 当“伺”引申出动词“监视侦察，以待时机”后，楷书异体字“覗”用“見”（看到）代替“人”（侍从），强调“监视、侦探”的含义。楷书异体字“𥄶”用“目”（看）代替“見”（看到）。古籍多以“伺”代替“覗”和“𥄶”。
附一 文言版《説文解字》：

伺，望也。从人，司聲。  

附二 白话版《说文解字》：

伺，站在远处观看。字形采用“人”作边旁，采用“司”作声旁。

33.候：

“侯”是“候”的本字。侯，甲骨文（厂，山崖）（矢，箭），表示在山崖间行猎。当“侯”的“山崖行猎”本义消失后，篆文再加“人”另造“候”代替。造字本义：动词，持弓带箭在山崖间埋伏守等猎物。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

候，伺望也。从人，矦聲。  

附二 白话版《说文解字》：

候，侍服，守望。字形采用“人”作边旁，采用“矦”作声旁。

三、理解联想事例
    飞钳术的使用基础是，先要分清形式，明确敌我，飞钳是对敌之术，对与我方相异的外部势力，要能够钩钳，就像大国之间的博弈，对内部不合的敌方，审时度势，分析外部利益，来寻找共同利益建立连接。建立连接之时的操作，要直击痛点，在对方的内需之上反反复复的钩，最终击毁对方防线。感觉生活中处处被飞钳，商人用飞钳术来欺诈蛊惑消费者，骗子用飞钳术来击毁人们的心理防线让人上钩，这些极其低级的飞钳术弥散在我们的生活之中，应该学会反飞钳，来坚守自己的心理防线


四：昨天结束的抵巇章，讲述了组织内部“惩前毖后治病救人”“不忘成初心方得始终”的组织建设原则和方法。今天开始的飞钳章，讲述怎么联合、征用组织外的力量完成使命。今天的经文基本上定义了飞钳术的基本内容。
今天提请大家思考的问题是：从国家而论，我们为什么要韬光养晦；从个体而言，我们为什么会置身于被商家诈骗的现代商业环境？国家的发展已经进入了一个危机时刻，现在的国家被敌人利用飞钳术凿开了洞，从改革开放开始，人民的精神被毒害，国家国门被打开，外部势力侵入国家，国家从内部被外部势力飞钳，出现分裂。同时在文革之后，主席离世的时期，国家内部本身在一个抵巇的阶段，这个阶段没有合好，反而被美国人利用，在外部抵巇成功，进而国家的走向发生了根本的变动。如今这个时候，我们必须要韬光养晦，把内部的巇合好，而不是一味追求外部的发展，如果内部的巇（这些汉奸力量，以及人民被毒害的思想）不去管他，最终国家将从内部崩塌。
关于商家，因为商家非人民，资本家与人民本身就是阶级对立，对于无产阶级人民来说，资本家本身就是外部力量，他们通过各种手段飞钳人民，广告、销售、医疗但凡资本入侵的地方，皆是向钱看，而这个向钱看又必须在人民心中合乎情理，所以商家通过飞钳，反复敲击人民痛点，比如健康，比如安全，比如民生等等导致我们被置身于诈骗的现代商业环境。

AbyssLiu

一、抄写及翻译
    将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭，岨崄之难易，人民、货财之多少，诸侯之交，孰亲孰疏，孰爱孰憎。心意之虑怀，审其意，知其所好恶，乃就说其所重。以飞钳之辞，钩其所好，以钳求之。
    用之于人，则量智能、权财力、料气势，为之枢机，以迎之、随之，以钳和之，以意宣之，此飞钳之缀也。用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。可钳而纵，可钳而横；可引而东，可引而西，可引而南，可引而北；可引而反，可引而覆。虽覆能复，不失其度。
    想要用飞钳之术实施于天下，必须要先度量其量能级，看清天时此刻指向的盛衰，弄清地势的广狭，山势险阻，了解人民、财货有多少，诸侯之间是如何建交的，哪些亲，哪些疏，哪些互相依赖，哪些彼此憎恨。要进一步了解他们之间内心的思虑，察明他们的心意，知晓他们的好恶，就可以针对诸侯的关切点进行游说。用飞钳术的言辞，钩住他们所好，用钳来取得他们为己用。   用在人身上，则要量其智能，考察其权力、财力，摸清他的气势，成为关键枢纽，用迎接、跟随，来钳住他们与之建立外合，顺应对方志意来引导对方为我方做事，这是飞钳的点缀。用于人，关键在于对方要什么，我方给什么，这样拴住对方，对方怎么都不会离开，要时刻深究对方的言语，保持敏锐。这样可用飞钳来连接弱国以攻强，也可连接强以攻众弱，可以让他向东，可以让他向西，可以让他向南，可以让他向北，可以协助他，也可以颠覆他。如果还不能倾覆的，还可以继续与他结盟，不丢失尺度。


二、查字正音
1.将：“将”与“酱”同源，后分化。爿，既是声旁也是形旁，表示卧床。将，甲骨文（爿，卧床）（两个“又”，两只手），表示双手忙碌，照顾卧床的老弱病伤者。金文省去双手，将甲骨文字形中的“爿”（床）写成“疒”，并加“酉”（酒），表示用美酒侍候“病人”。诅楚文在甲骨文字形基础上加“月”（肉），表示用香肉等高级食物侍候“病人”。篆文基本承续诅楚文字形。造字本义：动词，用酒肉美食侍候卧床的老弱病伤者。楷书继承篆文字形。《汉字简化方案》中的简体楷书“将”，依据草书字形，将正体楷书的“爿”简化成“丬”，将正体楷书的“月”写成“夕”。当“将”引申出名词含义后，甲骨文再加“夕”（肉食）、加“鼎”（盛器）另造“酱”代替，表示放在盛器里的豆麦等食物加肉加酒后发酵成的糊状营养食品。
附一 文言版《説文解字》：

將，帥也。从寸，酱省聲。

附二 白话版《说文解字》：

将，军队最高统帅。字形采用“寸”作边旁，采用省略了“酉”的“酱”作声旁。

2.盛：

成，既是声旁也是形旁，表示用武力实现霸业。盛，甲骨文（益，即“溢”的本字，满溢）（“成”的省略，用武力实现霸业），表示“溢之成”或“成而溢”，比喻帝业达到顶峰，国力兴旺，连带影响周边国家。金文将甲骨文字形中的“成”写成，并误将甲骨文字形中的“益”写成“皿”。有的金文将“成”写成。篆文将金文字形中的成”写成，将金文字形中的“皿”写成。造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰。隶化后楷书将篆文字形中的“成”写成，将篆文字形中的“皿”写成。
附一 文言版《説文解字》：

盛，黍稷在器中以祀者也。从皿，成聲。  

附二 白话版《说文解字》：

盛，放在器皿中用以祭祀的黍稷。字形采用“皿”作边旁，采用“成”作声旁。

3.衰：

“衰”是“蓑”的本字。衰，金文（“衣”的省略，借代衣领）（大量向下披垂的棕毛），字形像领口之下棕毛下垂的服装。棕片由数层棕丝天然网织而成，末端是棕毛，它质地轻飘，疏而不漏，耐潮耐湿；古人将棕毛朝下的棕片连缀成“棕衣”，亦即俗称的“蓑衣”；雨水打在棕衣上时被数层“棕网”遮挡，并顺着棕丝和棕毛下淌到地上，穿蓑人可保干爽不湿，加之棕衣轻便，人们可以穿蓑在雨中劳作。穿蓑传统在当代部分农村地区仍有保留。籀文将金文字形中的写成，表示“领口”；将金文分开书写的两个“毛”连写成，强调带棕毛的棕片被“连缀”成衣。篆文将籀文字形中的“领口”明确写成“衣”。造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。有的隶书误将棕毛披垂的（似“冄”非“冄”）写成“口”加一横，导致“衰”的字形面目全非，“蓑衣”本义线索消失。有的楷书承续隶书字形；有的楷书承续隶书字形。当“衰”的“蓑衣”本义消失后，再加“艹”（草）另造“蓑”代替。
附一 文言版《説文解字》：

衰，艸雨衣。秦謂之萆。从衣，象形。，古文衰。  

附二 白话版《说文解字》：

衰，用草纺织的雨衣。这种雨衣在秦地叫作“萆”。字形采用“衣”作边旁，，像雨衣的样子。，这是古文写法的“衰”字。

4.广：

“广”是“廣”的异体字。黄，既是声旁也是形旁，是“寅”的同源字，表示练箭、练兵。廣，甲骨文（宀，房屋）（黄，即“寅”的同源字，练箭、练兵），表示练兵习武的宽敞房屋。金文将甲骨文字形中的“宀”（房屋）写成“广”（开放墙体的建筑），强调便于练兵习武的开阔建筑空间，并将甲骨文字形中的“寅”写成“黄”，箭形消失。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的“黄”写成。篆文异体字“广”省去“黄”。造字本义：名词，开放局部墙体的宽敞建筑。隶化后楷书承续篆文字形。古籍多以“廣”代替“广”。《汉字简化方案》用“广”代替“廣”。
附一 文言版《説文解字》：

广，因广爲屋，象對剌高屋之形。凡广之屬皆从广。讀若儼然之儼。  

附二 白话版《说文解字》：

广，依崖架屋，像屋顶对刺的高屋。所有与广相关的字，都采用“广”作边旁。读音像读“俨然”的“俨”。

5.狭:

夹，既是声旁也是形旁，表示两相合力相持。狭，甲金篆字形暂缺，隶书（犬，兽）（夹，两相合力相持），形容通道极为窄小，以致两壁夹兽。推测造字本义：形容词，山间的缝隙通道，极为窄促，以致夹兽。俗体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简化成。
6.岨：ju 带土的山石
7.险：僉，既是声旁也是形旁，是“劍”的省略，表示利剑。險，金文（山，峰顶）（僉，即“劍”，利剑），表示峰峭如剑。篆文用“阜”（石阶，代高山）代“山”。造字本义：名词，比喻陡峭如剑的山峰。隶化后楷书将篆文字形中的“阜”写成，将篆文字形中的“僉”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“险”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“僉”简化成“佥”。
附一 文言版《説文解字》：

險，阻，難也。从，僉聲。

附二 白话版《说文解字》：

险，阻碍、难以通行的山崖。字形采用“左耳旁”（阜）作边旁，采用“僉”作声旁。

8.难：堇，既是声旁也是形旁，表示绞刑或火刑的极刑。難，金文（堇，极刑）（隹，隼，食肉猛禽），表示以鸟啄为刑。篆文、基本承续金文字形。造字本义：动词，酷刑，捆绑受刑者，让猛禽啄食而死。隶化后楷书将篆文字形中的“堇”写成，将篆文字形中的“隹”写成。《汉字简化方案》的简体楷书“难”，将正体楷书字形中的“堇”简化成“又”。
附一 文言版《説文解字》：

難，也。从鳥，堇聲。難，或从隹。

附二 白话版《说文解字》：

难（難），即。字形采用“鸟”作边旁，采用“堇”作声旁。難，这是“”的异体字，字形采用“隹”作边旁。

9.易：

“易”是“锡”的本字。易，甲骨文（像正在被灌注液体的器皿）（像正在灌液体的器皿），字形像将一个有抓柄的器皿中的液体，倒入另一个没有抓柄的器皿中。简体甲骨文将带握柄的器皿简写成勺具形状，将倾注的液体形状简写成，表示用勺具将金属熔液浇铸到器皿坯模中。锡的熔点低，是铸器的好材料，古人发现“熔锡铸器”，好操作，不费事，遂以铸锡为易。金文像一个有手把的盛器里装着锡液（水），字形进一步简化。有的金文将盛器形状简化成了不知所云的，并误将抓柄形状写成了似“日”非“日”的形状。篆文则将金文字形中模糊不清的写成明确的“日”形，至此“易”的字形中，器皿、手把、熔液等形象特征消失，以致篆文、隶书字形费解。造字本义：动词，将容器中低熔点的锡注入模具，铸造新器皿。当“易”的本义“低熔点金属”本义消失后，篆文再加“金”另造“锡”代替。古籍中常“贸易”并用，表示商品交换，贸，表示以货币为中介进行商品买卖交易，可以有中转，买卖行为往往不同步，交易双方承担一定程度不可控的利益风险；易，表示双方面对面交换货物，各得目标商品，期间没有中转，交易行为同步，全程简单、直接，可控、踏实；现代汉语中“贸易”偏指“贸”。
附一 文言版《説文解字》：

易，蜥易，蝘蜓，守宮也，象形。《祕書》說：日月爲易，象陰陽也。一曰从勿。凡易之屬皆从易。  

附二 白话版《说文解字》：

易，蜥易，又叫蝘蜒、守宫。字形像蜥易之形。《祕书》上说，日、月二字合成“易”，象征阴阳的变易。另一种说法认为，“易”采用

“旗勿”的“勿”作边旁。所有与易相关的字，都采用“易”作边旁。
10.诸：者，既是声旁也是形旁，表示参与其中的人。諸，篆文（言，谈论）（者，参与其中的人），表示参与其中的众人自由谈论。造字本义：动词，众多人自由发问讨论。隶化后楷书将篆文字形中的“言”写成，将篆文字形中的“者”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“诸”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。
附一 文言版《説文解字》：

諸，辯也。从言，者聲。

附二 白话版《说文解字》：

诸，辩论。字形采用“言”作边旁，采用“者”作声旁。

11.侯：

“侯”是“候”的本字。侯，甲骨文（厂，山崖）（矢，箭），表示狩猎于山崖。金文将甲骨文字形中的箭矢形状写成。有的金文加“人”，强调猎人的狩猎行为。篆文承续金文字形。造字本义：动词，带着弓箭埋伏山崖，守候猎物。俗体隶书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，同时误将篆文字形中山崖的形状“厂”写成“工”，山崖形象消失。当“侯”的“设伏候猎”本义消失后，篆文再加“人”另造“候”代替。
12.交：交，甲骨文是象形字，字形像一个人左右两腿错立。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，反叉两腿站立。隶书变形，成为“六”、“乂”组合，导致“人”形消失。
附一 文言版《説文解字》：

交，交脛也。从大，象交形。凡交之屬皆从交。  

附二 白话版《说文解字》：

交，交叉小腿而立。字形采用“大”作边旁，像两腿交叉的样子。所有与交相关的字，都采用“交”作边旁。

13.孰：

“孰”是“熟”的本字。孰，甲骨文（祭祖的庙宇）（丮，执，像伸手献祭），表示在祖庙献祭。金文加“女”，表示用女童献祭。篆文以“羊”代“女”，表示用羔羊献祭。造字本义：动词，带着困惑用煮熟的香肉献祭，向祖先问卜。隶化后楷书将篆文字形中的“丮”写成“丸”；同时以“子”代“羊”，将篆文字形中的写成“享”，表示用男童献祭。当“孰”的“祭祀的熟肉”本义消失后，后人再加“火”另造“熟”代替。
附一 文言版《説文解字》：

孰，食飪也。从丮，享聲。易曰孰飪。  

附二 白话版《说文解字》：

孰，食物被煮熟。字形采用“丮”作边旁，采用“享”作声旁。《周易》上曾提到“烹熟食物”。

14.疏：

疋，既是声旁也是形旁，是“足”的本字，表示行走的脚。，篆文（西，包囊）（疋，行走的脚），表示带着包囊离家而行。，篆文异体字“”（爻，希，稀少）（足，即“疋”的误写，行走的脚），表示引导出离，以减小人口密度。篆文异体字“”（足，即“疋”的误写，行走的脚）（，即“流”的省略），表示人员行走、流动。造字本义：动词，引导人员从一个固定地点向其他地方流动，以减小现有人口密度，减轻天灾或人祸的毁灭性破坏。隶书异体字“”、楷书异体字“”承续篆文异体字“”。楷书“疏”综合篆文“”和篆文异体字“”，并将篆文字形中的“疋”写成，将篆文字形中的“”写成。
附一 文言版《説文解字》：

疏，通也。从㐬，从疋，疋亦聲。

附二 白话版《说文解字》：

疏，开通。字形采用“足、疋”会义，同时“疋”也作声旁。

15.爱：

“”是“愛”的本字。，金文（欠，一个人张着嘴巴，表示呵气、或喃喃倾诉）（心，同情、疼惜），表示疼惜、呵护，倾诉柔情。简体篆文“”将金文字形中的“欠”写成。繁体篆文“愛”再加“夂”（倒写的“止”，行进），表示因疼惜对方而奔波。造字本义：动词，用心疼惜呵护，喃喃倾诉柔情，为之奔波辛劳。隶化后楷书将篆文字形中的“欠”写成，将篆文字形中的“心”写成，将篆文字形中的“夂”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“爱”，采用行书字形，行书字形依据草书字形将正体楷书字形中的“心”和“夂”简化成“友”。楷书由“愛”简写成“爱”，不仅导致金文字形中的“欠”形（温柔的呢喃）消失，连正体楷书字形中的“心”形也消失。
附一 文言版《説文解字》：

愛，行皃。从夊，㤅聲。  

附二 白话版《说文解字》：

爱，行走的样子。字形采用“夊”作边旁，采用“㤅”作声旁。

16.憎：

曾，既是声旁也是形旁，是“增”的省略，表示无以复加。憎，金文（心，恨）（曾，即“增”的省略），表示……。篆文将金文字形中的“心”写成，将金文字形中的“曾”写成。造字本义：形容词，无以复加地恨，极端地恨。隶书将篆文字形中的“心”写成“竖心旁”，将篆文字形中的“曾”写成。
附一 文言版《説文解字》：

憎，惡也。从心，曾聲。  

附二 白话版《说文解字》：

憎，恨恶。字形采用“心”作边旁，采用“曾”作声旁。

17.怀：

“褱”是“懷”的本字。褱，金文（衣，胸襟）（眔，流泪），表示将哭泣流泪的孩子抱在胸前，以示爱护与安慰。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。当“褱”作为单纯字件后，篆文再加“心”（慰藉）另造“懷”代替，强调大人慰藉伤心的幼儿。造字本义：动词，父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书将正体楷书字形中的简写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“怀”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“褱”简写成“不”。
附一 文言版《説文解字》：

懷，念思也。从心，褱聲。  

附二 白话版《说文解字》：

怀，内心挂念。字形采用“心”作边旁，采用“褱”作声旁。

18.好：

好（hào），甲骨文（女，女子）（子，男子），表示男女亲密相处。金文将甲骨文字形中的“女”写成，将甲骨文字形中的“子”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，男女之间，相悦相求。隶化后楷书将篆文字形中的“女”写成，将篆文字形中的“子”写成。
附一 文言版《説文解字》：

好，美也。从女、子。  

附二 白话版《说文解字》：

好，女子美丽漂亮。字形采用“女、子”会义。

19.恶：

惡，篆文（亞，位居第二的）（心，意愿），表示不如愿的。造字本义：动词，内心无法接受的，反感的。隶书将篆文字形中的“亞”写成，将篆文字形中的“心”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“恶”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“亞”简化成“亚”。
附一 文言版《説文解字》：

惡，過也。从心，亞聲。  

附二 白话版《说文解字》：

恶，罪过。字形采用“心”作边旁，采用“亚”作声旁。

20.料：

料，金文（米，谷物、粮食）（斗，量器），表示用斗量米。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，用斗测量米的体积，量米而炊。隶化后楷书将篆文字形中的“斗”写成。
附一 文言版《説文解字》：

料，量也。从斗，米在其中。讀若遼。  

附二 白话版《说文解字》：

料，称量谷物。字形采用“米、斗”会义，表示米在斗中。读音像读“遼”。

21.枢：

區，既是声旁也是形旁，表示周围有护墙保护的聚居地。樞，篆文（木，门轴）（區，比喻确保门轴运转的凹槽），表示门轴之槽。造字本义：名词，古代建筑中扣住木板门轴两端的臼槽。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“枢”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“區”简化成“区”。
附一 文言版《説文解字》：

樞，戶樞也。从木，區聲。

附二 白话版《说文解字》：

枢，门轴的槽。字形采用“木”作边旁，采用“区”作声旁。

22.机：

几，既是形旁也是声旁，表示凳子。机，篆文（木，树）（几，凳子），表示做凳子的树木。造字本义：名词，做凳子的条木。隶书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“机”合并简化“機”。
附一 文言版《説文解字》：

机，机木。从木，几声。

附二 白话版《说文解字》：

机，作凳子的条木。字形采用“木”作边旁，采用“几”作声旁。

23.迎：

卬，既是声旁也是形旁，表示仰视。迎，篆文（辵，行进）（卬，仰视），表示上前仰视接客。造字本义：动词，仰面上前接待，以示敬重和热情。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走之底”，将篆文字形中的“卬”写成。
附一 文言版《説文解字》：

迎，逢也。从辵，卬聲。  

附二 白话版《说文解字》：

迎，相逢也。字形采用“辵”作边旁，采用“卬”作声旁。

24.随：

隋，既是声旁也是形旁，是“墮”的省略，表示坠崖。隨，篆文（辵，行进）（隋，是“坠”的异体字，抛崖天葬），表示跟进入葬，即活体陪葬。造字本义：动词，生者跟着死者陪葬。隶化后楷书将篆文字形中的“隋”写成，将篆文字形中的“辵”写成“走之底”，《汉字简化方案》中的简体楷书“随”，省去正体楷书字形中的“工”，将正体楷书字形中的简化成。　
附一 文言版《説文解字》：

隨，从也。从辵，省聲。  

附二 白话版《说文解字》：

随，跟从。字形采用“辵”作边旁，省略了“土”的“”作声旁。

25.宣：

“亘”是“宣”的本字（注：“亘”本义读 xuān（宣）；“亘”合并“亙”后转读（ gèn ）。亘，甲骨文是指事字，字形在收卷形状的卷册中间加一横指事符号，表示将竹简文卷展开，当众宣读由天子题写、由重臣宣读的“圣旨”。后来“亘”合并了“亙”的含义，而“宣读”的本义却消失了；当“亘”的“宣读”本义消失后，甲骨文在卷册上方加“宀”（宫殿）另造“宣”代替，表示天子发布“圣旨”。金文对甲骨文字形中的“亘”底部加一横指事符号写成。篆文将金文字形中的“亘”写成，表示卷册两端的卷轴。有的篆文将卷册形状写成“曰”（说），强调“诵读”。造字本义：动词，朝廷重臣展开卷册，高声诵读由天子签署的诏告或任命。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成。
附一 文言版《説文解字》：

宣，天子宣室也。从宀，亘聲。  

附二 白话版《说文解字》：

宣，天子发诏的大殿。字形采用“宀”作边旁，采用“亘”作声旁。

26.缀：

“叕”是“缀”的本字；而“裰”是“缀”的异体字。叕，篆文是指事字，字形在“衣”字两边各加一条连接线，表示在衣服的几个开口处添加连接、，即将零碎的布块连缀成衣。当“叕”作为单纯的字件后，篆文再加“糸”（丝）另造“缀”代替。造字本义：动词，一针针一线线，通过大量手工劳动将碎布缝缀成衣。隶化后楷书将篆文字形中的“糸”写成，将篆文字形中的“叕”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“缀”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。古籍多以“缀”代替“叕”和“裰”。
附一 文言版《説文解字》：

綴，合箸也。从叕，从糸。  

附二 白话版《说文解字》：

缀，用丝线将两块以上的布帛缝在一起。字形采用“叕、糸”会义。

27.空：

工，既是声旁也是形旁，表示“人工的、人造的”。空，金文（穴，洞）（工，人工的、人造的），表示经过人工处理的洞穴，即宜居洞穴。“司空”是尧帝时代开设的古老官职，主管水土治理和建筑等工程。籀文和篆文承续金文字形。有的篆文以屋顶形象（“余”的省略）代替金文的“穴”，表示“空”与建筑有关。造字本义：名词，人工开凿或修建的居穴。隶化后楷书将篆文字形中的写成。石窟为“穴”；居穴为“空”；大而深且有水之穴为“洞”。作为形容词，“空”强调内部结构了无一物；“旷”强调视野的开阔明亮。
附一 文言版《説文解字》：

空，竅也。从穴，工聲。  

附二 白话版《说文解字》：

空，孔穴。字形采用“穴”作边旁，采用“工”作声旁。

28.究：

九，既是声旁也是形旁，是“究”的本字。九，甲骨文是象形字，字形像伸出手掏摸、探究，力求确定内部情况。当“九”的“掏摸”本义消失后，篆文再加“穴”（未知空间）另造“究”代替，造字本义：动词，伸手往洞里掏摸、试探。隶化后楷书将篆文字形中的“穴”写成，将篆文字形中的“九”写成。
附一 文言版《説文解字》：

究，窮也。从穴，九聲。  

附二 白话版《说文解字》：

究，穷尽。字形采用“穴”作边旁，采用“九”作声旁。

29.复：

“复”是“復”的本字。复，甲骨文（南北两端各有瓮城的城邑）（夂，倒写的“止”，行走），表示往返于城门。金文将甲骨文字形中带瓮城的城邑写成，并用“人”代替“夂”。篆文综合甲骨文字形与金文字形，将甲骨文字形的城邑简写成表示两个瓮城的“吕”，将甲骨文字形中的“夂”写成，将金文字形中的“人”写成一点一横的。造字本义：动词，往返于城门。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成，将篆文字形中的瓮城“吕”简化成“日”，将篆文字形中的“夂”写成。当“复”的本义消失后，金文加“彳”（行，走动）另造“復”代替，强调“行走往返”的含义。古籍多以“復”代替“复”。《汉字简化方案》用“复”代替“復”，并用“复”（復）合并代替“複”。
附一 文言版《説文解字》：

复，行故道也。从夊，畗省聲。

附二 白话版《说文解字》：

复，走回头的老路。字形采用“夊”作边旁，采用省略“田”的“畗”字作声旁。

30.东：

東，甲骨文（木，棍子）（西，粗布做成的包囊），表示以木棍为轴的肩扛行囊。古人将行李用一块布包扎在一根木棍上，便于肩扛行路。有的甲骨文将包囊“西”写成“目”状的。简体甲骨文将“西”写成“日”状的。繁体金文将甲骨文字形中的“西”写成纵横捆绑的形象。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文将金文字形中的“木”写成。造字本义：名词，古人出门远行时携带的、用布和木棍包扎成的肩扛行囊。隶化后楷书将篆文字形中的“木”简化成。《汉字简化方案》中的简体楷书“”，利用草书字形进行整体简化。古人称男子肩扛的行囊为“東”，称女子手提的行囊为“西”。
附一 文言版《説文解字》：

東，動也。从木。官溥說：从日在木中。凡東之屬皆从東。

附二 白话版《说文解字》：

东，移动。字形采用“木”作边旁。官溥的观点认为，字形采用“日、木”会义，表示日在树丛中。所有与东相关的字，都采用“东”

作边旁。
31.西：“西”是“”的异体字；“卥”和“㢴”是“西”的异体字。，甲骨文是象形字，字形像用绳带缠绕的、装行李的囊袋。有的甲骨文将纵横缠绕的绳带简化成“乂”。金文承续甲骨文字形。有的金文画出了袋子的提手“卜”，字形由“”写成“卥”。籀文承续金文字形。篆文将籀文字形中表示袋子提手的“卜”写成，字形由“卥”写成“㢴”。造字本义：名词，古代女性装行李的囊袋。隶书承续金文字形。俗体隶书将籀文字形中表示提手的“卜”写成，将籀文字形中表示囊袋形状的写成“目”。古籍多以“西”代替“卥”和“㢴”。古人称男子肩扛的行囊为“东”，称女子手提的行囊为“西”。
附一 文言版《説文解字》：

西，鳥在巢上。象形。日在西方而鳥棲，故因以爲東西之西。凡西之屬皆从西。棲，西或从木妻。卥，古文西。㢴，籒文西。

附二 白话版《说文解字》：

西，鸟在巢上。日落西山时鸟归林栖巢，所以用作“东西南北”的“西”。所有与西相关的字，都采用“西”作边旁。棲，这是“西”的异

体字，字形采用“木”作边旁，采用“妻”作声旁。卥，这是古文写法的“西”字。㢴，这是籒文写法的“西”字。
32.南：“南”是“喃”的本字；而“諵”是“喃”的异体字。凡，既是声旁也是形旁，是简体甲骨文字形对“舟”的误写。南，甲骨文（像系挂的绳结）（舟，木船），表示用于水上祭祀、系吊于舟中的小鼓。繁体甲骨文“喃”加“口”（说唱），强调水上祭祀时以小鼓伴奏的说、唱、颂、念。有的甲骨文误将“舟”简化成“凡”，并以“凡”兼作声旁。有的甲骨文将舟形写成。金文在甲骨文字形基础上加“卜”（棍棒、鼓槌），写成混合结构，表示用鼓槌敲击舟鼓。篆文将金文字形中的写成，导致“凡”形（“舟”形）消失。造字本义：名词，远古时代流行于闽越水域的船上吊鼓，祭祀时用来伴奏巫师的说、唱、颂、念。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的绳结形状“屮”简化成“十”，绳结形状消失。附一 文言版《説文解字》：

南，艸木至南方，有枝任也。从，聲。，古文。

附二 白话版《说文解字》：

南，草木到了南方，则花繁叶茂，有枝茎可胜任。字形采用“”作边旁，采用“”作声旁。，这是古文写法的“南”字。

33.北：

“北”是“背”的本字。北，甲骨文（方向朝左的人）（方向朝右的人），表示两个人朝相反的方向站立。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，两人相逆反，相违背。隶化后楷书将篆文字形中方向朝左的“人”写成，将篆文字形中方向朝右的“人”写成“匕”。当“北”的“相背”本义消失后，篆文再加“月”（肉，身体）另造“背”代替。由于古代天子上朝时面朝南方，因此称背所朝的方向为“北”。
附一 文言版《説文解字》：

北，也。从二人相背。凡北之屬皆从北。  

附二 白话版《说文解字》：

北，违背。字形采用两个相背的“人”会义。所有与北相关的字，都采用“北”作边旁。

34.引：

引，甲骨文（弓，射箭战械）（攴，像手持箭只），表示张弓搭箭。有的甲骨文用“大”（成人）代替“攴”，表示弓箭手张弓搭箭。金文将甲骨文字形中的“大”写成，将甲骨文字形中的“弓”写成开弓形状的。篆文是对甲骨文字形的省略，省去“又”，将甲骨文字形中表示一手持箭的字形“攴”省略成一竖，表示箭在弦上。造字本义：动词，拉弓搭箭，张弦待发。隶书承续篆文字形。古人称张弓搭箭为“引”，称张弓放箭为“射”。
附一 文言版《説文解字》：

引，開弓也。从弓、丨。  

附二 白话版《说文解字》：

引，开弓。字形由“弓、丨”构成。

三、理解联想事例
飞钳术的应用需要建立在天地人三个维度，定天，立地，识人。天地是正确识人的根基，是保证识人不偏，审时度势，钳人为己所用的根本保障，所以读飞钳术的时候突然有了个感觉，鬼谷子的道术讲述的如此清晰，但就算拿给无数人看，并且看的人把每个字每个句都搞得极其透彻，理解到鬼谷子的本义，怕还是很少的人才能真正应用。因为应用鬼谷子道术的根本在于，能守住天地，不被自我中心所牵绊，做到圣人即以上。这是真正应用鬼谷子的决定性要素。

四、 昨天的经文，完整的定义了飞钳术的操作是：以天道使命为出发点，然后度权量能、征远来近、最后立事制事，并讲述了每个环节的细节。今天的经文讲述把飞箝术用于社会和用于人的情况。
  给大家提出思考的问题是：对于你来说，将飞钳术用于人的最基本障碍是什么？
最基本的障碍是如何在深陷庞大的外交系中，还能守住天时地利人和，三个维度。感觉人与人相互作用的时候，自我容易被扰动，这个时候，人容易偏离位置，陷入自我中心的个人好恶中，而飞钳术的应用，需要时刻守着天地，才能成功，所以人的人性中的欲的扩散，是最基本的障碍。