子君的《鬼谷子》读书笔记

AbyssLiu

一、抄写及翻译
    其不言无比，乃为之变。以象动之，以报其心，见其情，随而牧之。己反往，彼复来，言有象比，因而定基。重之袭之、反之复之，万事不失其辞。圣人所诱愚智，事皆不疑。故善反听者，乃变鬼神以得其情。其变当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。
   对方不再说话，便无法进行比的分析，我们需要人为改变策略来让对方说话。凭借与对方的心象链接来让对方重新行动，把对方的心押解到现场，看清他的心念，跟随心念来牧对方。我们攀登山岩一心一意投奔贤君的输入新的动作，对方从遥远的西域携带麦子往来于我们的城门之间，言语有象和比，便可以结束战乱安定归家以挑土筑墙。一会儿帮他背负沉重的行囊远行，一会袖藏兵器，趁其不备，突然袭击、回到本源原其本质，万事都不会丢失其严密正式的详细陈词。不论是聪明还是愚蠢，圣人用这种方式去诱捕他，都可以全面而准确地获悉对方内心真实的信息，任何事情都不会疑惑不明。因此善于以无形求有声来从其话语直接明白对方心象的人，无论对方讲话与否，都能辨析话中的鬼神来获得对方的真实意图。象比变化得当，便可即像放牛一样放牧对方，也可详细审问对方。放牧对方却不能审问清楚，无法明确得到对方心中的实情；无法得到对方心中的实情，我们进行分析判断谋划决策的基础，就是不确定不信实的。

二、正音查字
1.变：变，既是声旁也是形旁，是“戀”的本字，表示相恋双方纪录誓言、信守誓言。變，金文（变，“戀”，誓言相爱）（攴，打击、破坏），表示背信毁约。篆文承续金文字形。造字本义：动词，违背誓言，中断恋情。隶书将篆文字形中的“攴”简化成“又”。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“变”，依据草书字形，将正体楷书字形中的“变”简化成“亦”。
附一 文言版《説文解字》：

變，更也。从攴，䜌聲。

附二 白话版《说文解字》：

变，更改。字形采用“攴”作边旁，采用“䜌”作声旁。

2.报：

“”是“報”的本字。，甲骨文（人，嫌犯）（又，抓、押送），表示带押嫌犯。金文、篆文加“幸”，强调“報”的刑事特征。造字本义：动词，古代法官升堂传令，带押罪犯受审。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“报”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简化成。
附一 文言版《説文解字》：

報，當罪人也。从幸，从。，服罪也。  

附二 白话版《说文解字》：

报，承担与其罪行相应刑罚的人。字形采用“幸、”会义。，表示服罪。

3.

隋，既是声旁也是形旁，是“墮”的省略，表示坠崖。隨，篆文（辵，行进）（隋，是“坠”的异体字，抛崖天葬），表示跟进入葬，即活体陪葬。造字本义：动词，生者跟着死者陪葬。隶化后楷书将篆文字形中的“隋”写成，将篆文字形中的“辵”写成“走之底”，《汉字简化方案》中的简体楷书“随”，省去正体楷书字形中的“工”，将正体楷书字形中的简化成。　
附一 文言版《説文解字》：

隨，从也。从辵，省聲。  

附二 白话版《说文解字》：

随，跟从。字形采用“辵”作边旁，省略了“土”的“”作声旁。

4.牧：

牧，甲骨文（持械打击）（牛，力畜），表示鞭打驱赶牛羊。金文基本承续甲骨文字形，调整了结构顺序。篆文将金文字形中的“牛”写成，将金文字形中的“攴”写成。造字本义：动词，放养牛群。隶书将篆文字形中的“牛”写成，牛角形象消失，将篆文字形中的“攴”写成“反文旁”。古人称放牛为“牧”；称放羊为“养”。
附一 文言版《説文解字》：

牧，養牛人也。从攴，从牛。《詩》曰：“牧人乃夢。”

附二 白话版《说文解字》：

牧，饲养牛的人。字形采用“攴、牛”会义。《诗经》上有诗句唱道：“牧人于是进入梦乡。”

5.往：

“㞷”是“往”的本字。王，既是声旁也是形旁，表示至高无上的统治者，贤明之君。往，甲骨文（之，前行、投奔）（王，贤君），表示投奔贤君。有的甲骨文将“王”写成。金文将甲骨文字形中的“止”简写成类似“屮”形的。有的金文将“王”写成。当“㞷”成为单纯字件后，金文再加“彳”（前行）另造“往”代替，表示朝某地“前行投奔”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，一心一意投奔贤明之君，归附安乐之国。隶书误将篆文字形中由“止”与“王”合写的“㞷”简写成“主”。古籍多以“往”代替“㞷”。时间逝去为“往”；远古时代为“昔”。
附一 文言版《説文解字》：

往，之也。从彳，㞷聲。迬，古文从辵。

附二 白话版《说文解字》：

往，去，到……去。字形采用“彳”作边旁，采用“㞷”作声旁。迬，古文字形采用“辵”作边旁。

6.重：

東，既是声旁也是形旁，表示行囊。重，甲骨文（人，旅者）（束，是“東”的简写，行囊），表示旅人背负行囊旅行。有的甲骨文将左右结构写成混合结构，像行囊落在了旅人的脚跟位置，强调脚跟所感受到的行囊的下沉份量。金文画出了旅人和行囊之间的背带，画出了脚板，强调行囊对脚板的作用力。金文基本承续金文字形。有的金文加“土”，表示背负装土的筐子，双脚感受到的负担大。篆文承续金文字形。造字本义：动词，肩扛背驮的沉甸甸的行囊远行。隶化后楷书将篆文字形中“人”和“東”构成的简化成，将篆文字形中的写成，导致“人”形消失、“東”形消失。
附一 文言版《説文解字》：

重，厚也。从壬，東聲。凡重之屬皆从重。

附二 白话版《说文解字》：

重，厚重。字形采用“壬”作边旁，采用“東”作声旁。所有与重相关的字，都采用“重”作边旁。

6.彼：

皮，既是声旁也是形旁，表示兽皮，借代羊皮。彼，篆文（彳，即“行”，四通大道）（皮，兽皮、羊皮），表示羊皮上的大道，即古代用羊皮制作的舆图，借代远离中原的漫漫西域。造字本义：名词，远古时代用羊皮制作舆图的遥远西域。隶化后楷书将篆文字形中的“彳”写成“双人旁”，将篆文字形中的“皮”写成。古人称立足之地为“此”，称前往之地为“彼”。
附一 文言版《説文解字》：

彼，往有所加也。从彳，皮聲。  

附二 白话版《说文解字》：

彼，前往有益的地方。字形采用“彳”作边旁，采用“皮”作声旁。

7.复：

“复”是“復”的本字。复，甲骨文（南北两端各有瓮城的城邑）（夂，倒写的“止”，行走），表示往返于城门。金文将甲骨文字形中带瓮城的城邑写成，并用“人”代替“夂”。篆文综合甲骨文字形与金文字形，将甲骨文字形的城邑简写成表示两个瓮城的“吕”，将甲骨文字形中的“夂”写成，将金文字形中的“人”写成一点一横的。造字本义：动词，往返于城门。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成，将篆文字形中的瓮城“吕”简化成“日”，将篆文字形中的“夂”写成。当“复”的本义消失后，金文加“彳”（行，走动）另造“復”代替，强调“行走往返”的含义。古籍多以“復”代替“复”。《汉字简化方案》用“复”代替“復”，并用“复”（復）合并代替“複”。
附一 文言版《説文解字》：

复，行故道也。从夊，畗省聲。

附二 白话版《说文解字》：

复，走回头的老路。字形采用“夊”作边旁，采用省略“田”的“畗”字作声旁。

8.来：

“來”是“麥”的本字。來，甲骨文是象形字，字形像叶子对生的麦子，顶部的一撇像麦穗。有的甲骨文略有变形，误将表示麦茎的中间一竖穿透表示麦穗的一横。金文承续甲骨文字形。有的金文加“彳”（行，迁移）、加“止”（脚趾，借代行走、移动），强调麦子由异域“引进”中原。麦子是从南欧及西亚引进中原的农作物品种，产量大大高于黍、粟等中原本土的农作物，古人将这种优良农作物命名为“來”——强调“外来”的起源。篆文基本承续甲骨文字形，但误将甲骨文字形中对生的麦叶写成“从”。造字本义：名词，麦子，从外域引进的农作物。隶书基本承续篆文字形，将“从”简化成两点一横，至此麦形完全消失。当“來”的“麦子”名词本义消失后，甲骨文再加“夂”（倒写的“止”，脚，表示迁徙，引进）另造“麥”代替。当“來”派生出“麥”之后，逻辑上，显示植物形象的“來”理应作为名词，加了“止”（迁徙）的“麥”理应作为动词，但汉字史的选择相反：把“來”当作动词，把“麥”当作名词。
附一 文言版《説文解字》：

來，周所受瑞麥來麰。一來二峰，象芒朿之形。天所來也，故爲行來之來。《詩》曰：“詒我來麰。”凡來之屬皆从來。

附二 白话版《说文解字》：

来，周代先人所接受的西域瑞麦。一支來麦有二支麦峰（指篆文“來”字形中的），象麦子的芒刺形状。它是上天送来的宝贵礼物，所以称

这种庄稼为“行来”的“来”。《诗经》上有诗句唱道：“诒我來麰。”所有与来相关的字，都采用“来”作边旁。
9.因：囗，既是声旁也是形旁，是甲骨文“”（xí）的省略；甲骨文“”是“𠩛”的本字，而“𠩛”是“席”的本字。因，甲骨文（“”的省略，是“𠩛”即“席”的本字）（大，成人，休息者），表示人在席上休息。金文承续甲骨文字形。篆文将甲骨文字形中的“大”写成。造字本义：动词，坐或躺在席子上，以阻隔或减缓地面湿气对身体健康的损害。隶化后楷书将篆文字形中的“大”写成。
附一 文言版《説文解字》：

因，就也。从囗、大。  

附二 白话版《说文解字》：

因，就近依凭。字形采用“囗、大”会义。

10.定：

定，甲骨文（宀，房屋）（足，结束征战归邑），表示结束征战，消除暴乱，归家安生。远古男子为了觅食和战争，总是常常外出远行奔波，回归家园是身心踏实的歇息。金文将甲骨文字形中的“足”写成“正”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，结束征战，安居度日。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“正”写成。
附一 文言版《説文解字》：

定，安也。从宀，从正。  

附二 白话版《说文解字》：

定，安生度日。字形采用“宀、正”会义。

11.基：

其，既是声旁也是形旁，即“箕”的本字，表示土箕，装土的平口竹筐，建筑用具。基，甲骨文（土，土石）（竹筐，即“箕”），表示用箕畚挑运土石筑墙。金文加“廾”，将甲骨文字形中的“”写成“其”，将甲骨文字形中的“土”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用竹筐装土筑墙。隶化后楷书将篆文字形中的“其”写成。古人称筑屋的墙脚为“基”，称铺垫房柱的石头为“础”。
附一 文言版《説文解字》：

基，牆始也。从土，其聲。

附二 白话版《说文解字》：

基，墙壁的起建点。字形采用“土”作边旁，采用“其”作声旁。

12.袭：

衣，既是声旁也是形旁，表示衣袖。襲，甲骨文（像一个人有所执握，机警专注，长途急行）（戉，宽刃兵器），表示特种兵手执斧钺武器，机警隐蔽，长途急行，以便在敌方的意料之外发动突击。甲骨文字形中的“目”（蹙眉）表示机警专注、“爪”（抓）表示执握、“戉”（斧钺）表示武器、“止”（脚）表示急行军。金文误将甲骨文字形中手执斧钺的形象写成似“龍”非“龍”的，并加“衣”（借代衣袖），强调“袖藏兵器、发动突击”的含义。先秦古人的衣袖长而宽大，可以内藏刀锥之类的利器。篆文将金文字形中似“龍”非“龍”的写成明确的“龍”；将金文字形中的“衣”写成。造字本义：动词，袖藏武器，趁敌不备，突然近距离攻击。隶化后楷书将篆文字形中的“龍”写成，将篆文字形中的“衣”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“袭”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“龍”简化成“龙”。
附一 文言版《説文解字》：

襲，左衽袍。从衣，龖省聲。，籀文袭不省。  

附二 白话版《说文解字》：

袭，衣襟居左的死者穿的内衣。字形采用“衣”作边旁，采用“龖”作声旁。，这是籀文写法的“袭”字，“龖”未加省略。

13.失：

失，金文在手“手”上加一捺指事符号，表示手未抓牢。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手未抓牢而丢落。隶书将篆文字形中的“手”写成。
附一 文言版《説文解字》：

失，縱也。从手，乙聲。

附二 白话版《说文解字》：

失，放手、脱手而不能控制。字形采用“手”作边旁，采用“乙”作声旁。

14.辞：

，既是声旁也是形旁，金文字形像纺织者手工整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。辭，甲骨文（，纺织者整理织机上的乱丝）（辛，刑具、司法），表示法官整理诉讼双方陈述的混乱案情，辨察真相，公正断案。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成，同时加“舌”（说话）写成“”，强调法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审结论。有的金文省去“舌”，并用“司”（执法、施刑）代替“辛”（刑具）。篆文综合两款金文字形。造字本义：动词，法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审判决。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书省去金文字形中的“”，将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。古籍中“”和“”后来多由“治”合并代替；“”后来多由“辭”代替。
附一 文言版《説文解字》：

辭，訟也。从，猶理辜也。，理也。，籒文辭从司。

附二 白话版《说文解字》：

辞，诉讼辩词。字形采用“、辛”会义。好比辨清案情与罪行。，表示理清乱情，还原真相。，这是籒文写法的“辞”，字形采用

“司”作边旁。
15.所：斤，既是声旁也是形旁，是“斫”的省略，表示刀斧砍、削。所，金文（户，门窗，借代房屋）（斤，即“斫”的省略，用刀斧砍、削），表示伐木筑屋。篆文将金文字形中的“户”写成，将金文字形中的“斤”写成。造字本义：动词，木匠拉锯挥斧，造门筑屋。隶化后楷书将篆文字形中的“户”写成，将篆文字形中的“斤”写成。
附一 文言版《説文解字》：

所，伐木聲也。从斤，戶聲。《诗》曰：“伐木所所。”  

附二 白话版《说文解字》：

所，砍伐树木的声音。字形采用“斤”作边旁，采用“户”作声旁。《诗经》有诗句唱道：“挥斧伐木，所所传响。”

16.诱：誘，籀文（羊，美好）（人），表示将人向善引导。篆文加“厶”（代婴幼），表示引导幼儿。有的篆文（言，说）（秀，漂亮），表示用好话吸引和引导孩子；或（言，说）（即“循”，渐进），表示耐心渐进地引导孩子。造字本义：动词，用好话吸引孩子，一步步开导孩子。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“诱”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。
附一 文言版《説文解字》：

㕗，相訹呼也。从厶，从羑。誘，或从言、秀。䛻，或如此。羑，古文。

附二 白话版《说文解字》：

㕗，诱导，招呼别人。字形采用“厶、羑”会义。诱，这是的异体，字形采用“言”作边旁，“秀”作声旁。䛻，异体字写成这样。羑，这是

古文写法的㕗。
17.愚：禺，既是声旁也是形旁，表示手持面具。愚，金文（禺，像手持面具）（心，困惑），表示戴上面具装神弄鬼，使人困惑。篆文承续金文字形。造字本义：动词，戴上面具装神弄鬼，使人难以判断共真实面目，故意欺弄不知情者。隶化后楷书将篆文字形中的“禺”写成，将篆文字形中的“心”写成。未见世面为“蒙”；内心黑暗为“昧”；缺乏心智为“愚”；无知且钝为“蠢”。
附一 文言版《説文解字》：

愚，戇也。从心，从禺。禺，猴屬，獸之愚者。  

附二 白话版《说文解字》：

愚，痴顽。字形采用“心、禺”会义。禺，属猴类，为兽中顽愚的动物。

18.智：

“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论、传授）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文再加“曰”（说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的“曰”写成“白”（说明），并误将金文字形中的“干”写成“亏”。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。隶书省去篆文字形中的“亏”，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“白”写成“曰”。古人称精通行军作战为“智”，称清心净虑、洞察真相为“慧”；称醒来感知清晰为“觉”；称明心见性、发现自我为“悟”；称简单无我、自然率性为“禅”。
附一 文言版《説文解字》：

智，識詞也。从白，从亏，从知。

附二 白话版《说文解字》：

智，器物上可辨识的标志性文字。字形采用“白、亏、知”会义。

19.皆：

“皆”是“谐”的本字。比，既是声旁也是形旁，表示两相并列。皆，金文（比，两相并列）（曰，言说），表示两人一齐说。篆文将金文字形中的“曰”改成“白”（说明）。造字本义：动词，两人或众人异口同声。隶化后楷书将篆文字形中的“比”写成，将篆文字形中的“白”写成。当“皆”的“异口同声”本义消失后，篆文再加“言”另造“谐”代替。
附一 文言版《説文解字》：

皆，俱詞也。从比，从白。

附二 白话版《说文解字》：

皆，口径一致。字形采用“比、白”会义。

20.疑：

“”是“疑”的本字。，甲骨文（口，嘴）（大，成年人），表示张嘴问话。有的甲骨文像行路人拄杖的行路人张嘴问话。繁体甲骨文加“亍”（“行”的省略，四通大道），强调行路人在十字路口询问方向。金文加“止”（即“趾”的本字，借代脚板），将甲骨文字形中的“亍”写成“辵”，加“牛”（疑为“屰”的误写，即“逆”的本义，反向迎面而来），表示向迎面而来的人问路。篆文省去金文字形中的“彳”，误将金文字形中的“”写成“”，误将金文字形中的“口”写成“匕”，误将金文字形中的“大”写成“矢”；用“子”（儿童）代替金文字形中的“牛”，表示小孩迷路。造字本义：动词，在十字路口不知所往。隶化后楷书将篆文字形中的“”写成，将篆文字形中的写成。古籍多以“疑”代替“​​​​​​​”。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱生于贪欲——“四十不惑”，是指人到中年后能够看清自己真正的欲求而获得明智。
附一 文言版《説文解字》：

疑，惑也。从子止匕，矢聲。  

附二 白话版《说文解字》：

疑，迷惑而不知所从。字形采用“子、止、匕”作边旁，采用“矢”作声旁。

21.善：

羊，既是声旁也是形旁，通“祥”，表示安祥。善，甲骨文（羊，通“祥”）（双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。有的甲骨文双眼写成。有的甲骨文将一双眼睛写成和。有的甲骨文将一双眼睛省略成一只眼睛。金文（羊，即“祥”）（两个“言”），表示言语祥和亲切。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。隶化后楷书将篆文字形中的“羊”写成，将篆文字形中的两个“言”写成“艹”加“口”的。
附一 文言版《説文解字》：

善，吉也。从誩，从羊。此與義美同意。

附二 白话版《说文解字》：

善，吉祥。字形采用“誩、羊”会义。“善”这个字，与“義”（义）、“美”同义。

22.鬼：

鬼，甲骨文（田，面具）（大，巫师），像戴着面具的人，表示祭祀仪式中头上戴着恐怖面具的巫师。有的甲骨文加“示”，强调祭祀含义。有的甲骨文省去“示”。金文承续甲骨文字形。有的金文加“攴”（持械打击），表示巫师持械施法，驱逐魔怪。有的金文加“夂”（倒写的“止”），表示戴着面具扮演幽灵、魔怪的巫师表演巫术舞蹈。籀文基本承续甲骨文字形，同时误将金文字形中的的（倒写的“止”，表示巫术舞蹈）写成“厶”。篆文省去籀文的“示”。造字本义：名词，祭祀仪式上，巫师戴着恐怖面具所扮演的幽灵、魔怪。隶化后楷书继承篆文字形。
附一 文言版《説文解字》：

鬼，人所歸爲鬼。从人，象鬼頭。鬼陰气賊害，从厶。凡鬼之屬皆从鬼。𩲡，古文从示。  

附二 白话版《说文解字》：

鬼，人到最后归宿就成了鬼。字形采用“人”作边旁，像鬼的头。鬼的阴寒之气会伤害人们，所以字形也用“厶”作边旁。所有与鬼相关的

字，都采用“鬼”作边旁。𩲡，这是古文写法的“鬼”，字形采用“示”作边旁。

23.神：

“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文再加“示”另造“神”代替：（示，祭祀）（申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。篆文将金文字形中的写成。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。隶化后楷书将篆文字形中的写成，误将篆文字形中的写成“申”。在中医观念中，“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。
附一 文言版《説文解字》：

神，天神，引出萬物者也。从示申。  

附二 白话版《说文解字》：

神，天神，引出万物的存在。字形采用“示、申”会义。

24.当：

尚，既是声旁也是形旁，表示遮阳挡雨的屋顶。當，金文（尚，屋顶，遮挡）（土，土墩），表示被土墩遮挡。篆文将金文字形中的“土”写成“田”。造字本义：动词，被高大土墩遮挡。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“当”，依据草书字形，整体简化为三点加“彐”。当“當”的“遮挡”本义消失后，再加“手”另造“擋”代替。
附一 文言版《説文解字》：

當，田相值也。从田，尚聲。  

附二 白话版《说文解字》：

当，两块田地面积相对等。字形采用“田”作边旁，采用“尚”作声旁。

25.审：

“宷”是“審”的本字；“审”是“審”的异体字。釆，既是声旁也是形旁，是“番”的本字，表示古代西北少数民族。宷，金文（宀，密室）（米，是“釆”误写，即“番”，古西北少数民族），表示古代中原人将西北少数民族俘虏关在密室。当“宷”的本义消失后，金文加“口”（问讯）、或金文加“曰”（说明）另造“審”代替，明确“审讯”的含义。篆文“審”省去金文字形中的“口”（问讯）或“曰”（说明），同时用“番”（古西北少数民族）代替金文字形中的“釆”。造字本义：动词，古代中原人将敌对的西北少数民族俘虏关在密室，问讯、详细盘查，以获取详细敌情。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“番”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“审”，用既作声旁也作形旁的“申”（申明）代替正体楷书字形中的“番”，表示要被问讯者自我申明。古籍多以“審”代替“宷”。
附一 文言版《説文解字》：

宷，悉也。知宷諦也。从宀、从釆。審，篆文宷从番。

附二 白话版《说文解字》：

宷，知悉。详知详察。字形采用“宀、釆”会义。“審”，这是篆文写法的“宷”字，采用“番”作声旁 。

26.明：

“朙”是“明”的异体字；“眀”是“朙”的异体字。明，甲骨文（日，太阳）（月，月亮），表示太阳和月亮发光照耀。金文将甲骨文字形中的“日”写成。籀文承续甲骨文字形。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。隶化后楷书将籀文字形中的“日”写成，将籀文字形中的“月”写成。甲骨文异体字“朙”（月，月亮）（囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里黑暗房间的角落。“朙”的隶书异体字“眀”误将“囧”写成“目”。古籍多以“明”代替“朙”和“眀”。“明”侧重表示日光充足；“朗”侧重表示月光充足。
附一 文言版《説文解字》：

朙，照也。从月，从囧。凡朙之屬皆从朙。

附二 白话版《说文解字》：

朙，月光透过窗户照亮房间。字形由“月、囧”会义。所有与“朙”有关的字，都采用“朙”作边旁。

三、理解联想事例

反应，产生一个画面，心中之象为根，目标是让对方展露真实心意。在这个过程中操作的关键是反复之术，反复：溯源，原其本质。如何操作这个反复，用象比，抓住心象和言语之间的联系，以静知动，以象知比，也是从根入手的小反复，象为比之根，静为动之根。这个操作的直接对象是对方的言语，如何调动对方言语，运用重袭之术，何为重袭，形象的讲就是剥洋葱，在对方不说话的时候，抓住对方的欲：趋利避害。以利来诱导对方，以害来吓唬对方。如何知道对方的利和害是什么呢，继续运用反复之术，从心象探知对方的心意，结合这个心意，由浅入深，循序渐进，和着对方的节奏来重之袭之，层层剥开，这里要注意的是不可以过快深入，要抓住对方当下的心意走向，过快，直击根本，可能会违背了对方当下的心意。

四、提问：昨天的文字重点在于讲述什么是运用动静、象比反复的之术反听而编织钓人之网。那如果人不说话呢，反复之术怎么用呢？今天的内容讲述到用重袭之术，使人继续讲话。问题是：重之袭之是一种什么操作？

重：背着沉重行囊远行。需要耐心，毅力，也就是在操作重的时候，对对方的反应要能够承受住，不求快，耐心、能忍的跟着对方前行，做到万无一失。袭：武器藏在衣袖，趁其不备，突然袭击。也就是在时机合适的时候，要一针见血，一击必中，快准狠，不能错过时机。重之袭之，合在一起，开头就像打太极一样，在与对方周旋，等待对方上钩的那一瞬间，立刻收网。

@子君(刘佳珺) 我是看两个字的本义和韬略电子本里讲捕鸟方式去对应的。
重之：加重沉重的行囊；击打草丛惊吓鸟儿飞起来。袭之：袖中暗暗藏武器行进，再突击；撒米食引诱鸟儿过来。

——龙渝芝

AbyssLiu

一、抄写及翻译
    变象比，必有反辞，以还听之。欲闻其声反默；欲张反敛；欲高反下；欲取反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。
     改变象比的言辞，一定会如同武器上不可或缺的柔韧手柄一样抓取到攀登山岩的详细陈词，与其言辞脐带相连般的紧密连接，如同眷恋家乡般回望并认真听他所说的。内心听取他的声音的欲望如沟壑般深邃，却攀登山岩般沉默如黑狗；内心想要把对方如张开的弦一般拉开的欲望如山谷沟壑般深邃，却攀登山岩的强制收着自己的话语；内心想要在预警高塔上控制对方的欲念如山谷沟壑，却攀登山岩般呆在地下。内心想要打开对方心意的欲念如山谷沟壑的人聚在篝火旁，以形象和对比分析对方的话语，与其脐带相连般放牧承装的详细陈词。众人共同呼喊的劳动号子的声音爬上高处预警放哨的吹响号角，获得的玉石内部的纹理与他们的声音共同归顺中央的。

二、正音查字
1.还：方，既是声旁也是形旁，表示发配边境的犯人。還，甲骨文（行，前进）（眉目，张望）（方，发配边境的犯人），表示被发配边境的犯人对家乡眷念回望。金文省去甲骨文字形中的“方”，用“瞏”（環，围绕、环视）代替甲骨文字形中的，强调远行者“眷念回望”含义。篆文承续金文字形。造字本义：动词，离家远行者眷念回望。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成，将篆文字形中的“瞏”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“还”，依据草书字形，将正体楷书字形中的“睘”简化成“不”。
附一 文言版《説文解字》：

還，復也。从辵，瞏聲。  

附二 白话版《说文解字》：

还，去了又回。字形采用“辵”作边旁，采用“瞏”作声旁。

2.闻：

門，既是声旁也是形旁，表示房屋入口处可开关的双户。聞，甲骨文（像一个人举起一只手在耳边）（夸张的大耳朵），表示举掌在耳边，以增强对声音信号的捕捉。金文有所变形，突出了耳朵形象。篆文“聞”另造会义兼形声的字形：（門，既是声旁也是形旁，双户）（耳，耳朵），表示竖起耳朵在门里听门外的动静。造字本义：动词，竖起耳朵，用心注意地听。隶化后楷书将篆文字形中的“耳”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“闻”，依据类推简化规则，，将正体楷书字形中的“門”简写成“门”。
附一 文言版《説文解字》：

聞，知聞也。从耳，門聲。

附二 白话版《说文解字》：

闻，听说，了解。字形采用“耳”作边旁，采用“门”作声旁。

3.敛：

僉，既是声旁也是形旁，表示力排众议，统一认识，执行命令。斂，金文（僉）（攴，持械打击），表示以行罚的权威强制统一认识，接受命令。造字本义：动词，以行罚的权威强制臣民统一认识，征收赋税。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“攴”写成“反文旁”。《汉字简化方案》中的简体楷书“敛”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“僉”简化成“佥”。
附一 文言版《説文解字》：

斂，收也。从攴，僉聲。  

附二 白话版《说文解字》：

敛，收聚。字形采用“攴”作边旁，采用“佥”作声旁。

4.与：

与，篆文是指事字，字形在“匕”（食勺）上加一点指事符号，表示用勺子添食。造字本义：动词，用食勺为别人添食。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“与”合并代替“與”。
附一 文言版《説文解字》：

与，賜予也。一勺爲与。此与，與同。  

附二 白话版《说文解字》：

与，赐予。“一”、“勺”会义成“与”字。这个字与“與”字含义相同。

5.取：

取，甲骨文（耳，听觉器官，耳朵）（又，用手抓），表示手持割下的耳朵。古代战争中，士兵割下死敌的耳朵作为评价战绩的依据。金文将甲骨文字形中的“耳”写成，将甲骨文字形中的“又”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，割下死敌的耳朵，以示战功。隶化后楷书将篆文字形中的“耳”写成，将篆文字形中的“又”写成。
附一 文言版《説文解字》：

取，捕取也。从又，从耳。《周禮》：“獲者取左耳。”《司馬法》曰：“載獻聝。”聝者，耳也。  

附二 白话版《说文解字》：

取，捕杀。字形采用“又、耳”会义。《周礼》上说：“获胜者割下敌人的左耳。”《司马法》上说：“载献聝。”聝，就是耳朵。

6.同：

同，甲骨文（凡，众人夯地的多柄夯桩）（口，劳动号子），表示夯地的号子。金文基本承续甲骨文字形。篆文略有变形。造字本义：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。隶书继承篆文字形。多柄夯具叫“凡”；众人喊着统一的号子、用“凡”夯地叫“同”。
附一 文言版《説文解字》：

同，合會也。从，从口。

附二 白话版《说文解字》：

同，会合。字形采用“、口”会义。

7.声：

聲，甲骨文（殸，击磬奏乐）（口，说唱）（耳，听），表示耳朵听到的乐音或说唱的话音乐音。篆文省略甲骨文字形中的“口”，将甲骨文字形中的“殸”写成，将甲骨文字形中的“耳”写成。造字本义：名词，音波，包括乐音、话语以及耳朵能辨别的所有听觉信息。隶化后楷书将篆文字形中的“殸”写成，将篆文字形中的“耳”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“声”，省去正体楷书字形中的“殳”和“耳”。
附一 文言版《説文解字》：

聲，音也。从耳，殸聲。殸，籒文磬。

附二 白话版《说文解字》：

声，音响。字形采用“耳”作边旁，“殸”作声旁。殸，籀文将它写作“磬”。

8.相：

相，甲骨文（木，树）（目，远眺），表示在高树上远眺。有的甲骨文写成左右结构。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。隶化后楷书将篆文字形中的“木”写成。“目”在“木”上为“相”，表示观察瞭望；“目”在“性”（心）下为“省”，表示观照本心。
附一 文言版《説文解字》：

相，省視也。从目从木。《易》曰：“地可觀者，莫可觀於木。”《詩》曰：“相鼠有皮。”

附二 白话版《说文解字》：

相，察看。字形采用“目、木”会义。《易经》上说：“地上最容易远眺观察的位置，莫过于在树上。”《诗经》上有诗句唱道：“注意看，

鼠有多厚的皮！”
9.呼：“乎”是“呼”的本字；“𧦝”是“呼”的异体字。乎，甲骨文（于，号角）（向上的“气”、或发出的响声），表示号角吹得紧急、响亮，表示危机来临，部落紧急“呼叫”。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“气”写成一撇两点的，将金文字形中的“于”写成。当“乎”的“呼叫”本义消失后，篆文再加“口”（吹号）另造“呼”代替，表示吹号示警。 造字本义：动词，吹奏管角，发出召集信号。隶化后楷书将篆文字形中的“乎”写成。篆文异体字“𧦝”用“言”（说话）代替“口”（吹号），表示朝廷以行政或外交的正式辞令召唤。古籍多以“呼”代替“𧦝”。古人称张口吐气为“呼”，称张口吞气为“吸”，称胎儿在娘胎里不用口鼻的寄生呼吸为“息”。
附一 文言版《説文解字》：

呼，外息也。从口，乎聲。

附二 白话版《说文解字》：

呼，向外吐气。字形采用“口”作边旁，采用“乎”作声旁。

10.归：

歸，甲骨文（，兵符，代表中央朝廷授权的军政权力）（方，方国、边境势力），表示边境方国依附中央，获得中央的军政授权。繁体甲骨文将“方”写成，并加“止”（终结、停止），表示停止与中央朝廷的对抗。有的甲骨文将“止”写成似“爪”又似“帚”的。有的甲骨文误将本为“止”的与“方”所组成的，混写成了“帚”。金文承续甲骨文字形。有的金文加“行”，表示与中央朝廷保持来往。有的金文加“口”（讲和），表示讲和调停。有的金文加“辵”。篆文误将金文字形中的兵符“”和“行”的上半部，合写成“”。造字本义：动词，边境方国顺服中央朝廷，获得军政授权。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。楷书异体字将正体楷书字形中的略写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“归”，依据草书字形整体简化，将正体楷书字形中的简化成，将正体楷书字形中的简化成。
附一 文言版《説文解字》：

歸，女嫁也。从止，从婦省，聲。，籒文省。　

附二 白话版《说文解字》：

归，女子出嫁。字形采用“止”和“帚”作边旁，采用“”作声旁。，这是籀文写法的“歸”字，省去了“”。

三、理解联想事例

    象比的详细操作，想到一个词，欲擒故纵。象比在操作上，就是一个“欲擒故纵”。如何“变象比”——“欲擒故纵”，引对方上钩，上钩之后，要反复，寻其根本，以神入姿态，象而比之，以言语探察心象，以心象布置言语。

四、提问：昨天的文字讲述以重袭反复之术“变鬼神以得其情”，愚智不疑。今天的文字讲述象比在反复重袭操作中的运用方法（如何得其情）。请问：打开对方的内部世界（开情）的具体方法是什么？

变象比，欲擒故纵，成功钓鱼之后，反复寻其根本，神入之下，象而比之。

AbyssLiu

一、抄写及翻译
  或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。此听真伪，知同异，得其情诈也。动作言默，与此出入；喜怒由此，以见其式。皆以先定，为之法则。以反求复，观其所托。故用此者，己欲平静，以听其辞，察其事，论万物，别雄雌。虽非其事，见微知类。若探人而居其内，量其能，射其意也。符应不失，如腾蛇之所指，若羿之引矢。
         守卫一方疆域席地而坐隔开先到达的人，或是守位一方疆域席地而坐隔开遥远的西域，守位一方疆域脐带相连历史文件来向天传递，守位一方疆域脐带相连放牧羊群与地相连。言说者站在这里认真听其话中的真伪，知道并能传授经验的明白声是不是相同，理是不是相同，以此获得对方真实的心意或者是使假报。对方是负重劳作还是制作器物，是鼓舌说话还是黑狗般静默，用勺子给站在这里的言说者喂食，不论他是远行还是进入；开心或是怨恨都由小孔注入此处的容器内，脐带相连瞪大眼睛看到手持的簸箕里装的工具使用套路。众人异口同声脐带相连抢在他人之前安定，人为驯服大象般的制定法则。反与复脐带相连用反来求得复，睁大眼睛仔细审察他铸造的居所和托举的物品。因此要使用这个的人，自己必须先内心平静，认真倾听对方的言辞，审察分析事情的关键和本质，详细的讨论分辨万物，辨别雌雄。虽然对方说的是和事情不相关的话，我们如果掌握了足够完备的信息和事物之间的关联，也可以从事务的结构和关系出发，推知出规律，推导出对方内心的意图。如同我们钻到对方内心打探和研究对方的意图一样。仔细分析对方动作言默背后可能的动机和意图，排除掉多余的可能性和判断，瞄准击中对方的真实意图。对方的外在表现和我们确定的内心实情阴阳合符，就如同腾蛇的指引，如同后羿射日那样，直中标靶。


二、查字正音
1.或：“或”是“國”和“域”的本字。囗，既是声旁也是形旁，是“郭”的省略，表示外围护墙上有武力守卫的城邑。或，甲骨文（戈，武器）（囗，城郭），表示武力守城。金文将甲骨文字形中的“囗”（城郭）写成，表示四边有护墙的城邑。有的金文将四边护墙省略为一边。篆文承续金文字形。造字本义：名词，军队守卫的一方疆域。隶化后楷书将篆文字形中的“戈”写成。当“或”的“军队守卫的疆域”本义消失后，篆文再加“土”另造“域”代替。当“域”的本义消失后，篆文又加“囗”另造“國”代替。古人称军队守城为“或”，称全民皆兵为“咸”。附一 文言版《説文解字》：

或，邦也。从囗，从戈，以守一。一，地也。域，或又从土。  

附二 白话版《说文解字》：

或，小邦国。字形采用“囗、戈”会义，用以守“一”。“一”，代表土地。“域”，这是“或”的异体字，再加“土”的边旁。

2.此：

止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示脚趾。此，甲骨文（人）（止，“趾”，脚），表示双脚站立的所在。有的甲骨文写成左右结构。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，言说者所指称的其站立的位置。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古人称自己所立之地为“此”，称前往之地为“彼”。
附一 文言版《説文解字》：

此，止也。从止，从匕。匕，相比次也。凡此之屬皆从此。  

附二 白话版《说文解字》：

此，脚趾踩着的地方。字形采用“止、匕”会义。匕，表示相并列。所有与此相关的字，都采用“此”作边旁。

3.彼：

皮，既是声旁也是形旁，表示兽皮，借代羊皮。彼，篆文（彳，即“行”，四通大道）（皮，兽皮、羊皮），表示羊皮上的大道，即古代用羊皮制作的舆图，借代远离中原的漫漫西域。造字本义：名词，远古时代用羊皮制作舆图的遥远西域。隶化后楷书将篆文字形中的“彳”写成“双人旁”，将篆文字形中的“皮”写成。古人称立足之地为“此”，称前往之地为“彼”。
附一 文言版《説文解字》：

彼，往有所加也。从彳，皮聲。  

附二 白话版《说文解字》：

彼，前往有益的地方。字形采用“彳”作边旁，采用“皮”作声旁。

4.上：

“丄”是“上”的异体字。上，甲骨文是特殊指事字，字形由两横构成，底端一横较长，顶端的一横较短。古人用一横代表混沌太初状态；用两横（二，由两个“一”组成，两横一样长）代表从混沌太初中分化出来的、相并列的天与地。古人调整表示天与地、等长的两横，以短横方向表示朝天、或朝地的方向。甲骨文将表示“天”的顶端横线写得较短，表示天、或朝天的方向；甲骨文将表示“地”的底端横线写成得较短，表示地、或朝地的方向。金文承续甲骨文字形。繁体金文为了在字形上区别于数目字“二”，在两横之间再加一竖指事符号，表示纵的方向。篆文承续繁体金文字形。造字本义：名词，与地相对的天。隶书承续金文字形。籀文异体字“丄”综合两款金文字形、，将金文字形顶端的短横的短横写成竖线。古籍多以“上”代替“丄”。“上”的本义为天，“下”的本义为地。
附一 文言版《説文解字》：

丄，高也。此古文上，指事也。凡丄之屬皆从丄。上，篆文丄。

附二 白话版《说文解字》：

丄，高处。此古文写法的“上”字，是指事字。所有与“丄”相关的字，都采用“丄”作字根。上，这是篆文写法的“丄”字。

5.真：

“真”与“貞”同源，后分化。真，甲骨文（人，巫师）（鼎，祭祀神器），表示用神鼎祭祀占卜的巫师。金文将甲骨文字形中的“人”（巫师）写成“卜”（神杖），将甲骨文字形中的写成。籀文将金文字形中的“卜”写成“匕”，将金文字形中的“鼎”写成。篆文则将金文字形中的“鼎”写成。造字本义：名词，占卜如验的贞人，贞卜高人。隶书将篆文字形中的“匕”写成“十”，将篆文字形中的写成“具”，至此字形面目全非。
附一 文言版《説文解字》：

眞，僊人變形而登天也。从匕，从目，从乚，八所乘载也。  

附二 白话版《说文解字》：

真：长生不死的人变形升天。字形采用“匕、目、乚、八”会义，“八”表示仙人升天所乘坐的东西。

6.伪：

“爲”是“僞”和“撝”的本字。爲，甲骨文（又，抓、牵）（象，大型力畜），表示驯兽师手牵大象，驯化大象的野性，使大象为主人服役，劳作载重。大象是陆地上最大型的力畜，在严重依赖体力的远古时代，驯化大象为主人服务，在古人看来是是一项无所不能的发明。有的甲骨文用“爪”（抓）代替“又”（抓），将“象”写成。金文将甲骨文字形中长鼻大口的“象”写成长鼻大耳的“象”。当“爲”引申出“人为的、不自然的”的形容词含义后，金文再加“人”另造“僞”代替，强调自然因素之外人为的主观意志因素。篆文调整金文字形结构的左右顺序，将篆文字形中的“人”写成，将金文字形中的“象”写成不知所云的字形。造字本义：动词，人为，有意识地加工、做作。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“爲”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“伪”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“為”简化成“为”。当“爲”引申出“用手势指引、指导”的动词含义后，篆文再加“手”另造“ 撝”代替，强调手势的作用。
附一 文言版《説文解字》：

僞，詐也。从人，爲聲。  

附二 白话版《说文解字》：

伪，欺诈。字形采用“人”作边旁，采用“为”作声旁。

7.异：

巳，既是声旁也是形旁，表示胎儿。异，篆文（巳，胎儿）（双手抱持），表示手抱婴儿。造字本义：动词，送养或遗弃不正常的婴儿。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。由于“异”和“異”字形相似、字义相近，古籍常常将“异”和“異”相互假借。《汉字简化方案》用“异”合并代替“異”。“尤”是抓持过多食物；“奇”是中原人所罕见的骑马代步；“特”是祭祀时牺牲专用的小公牛；“异”是不正常的婴儿。
附一 文言版《説文解字》：

异，舉也。从廾，㠯聲。《虞書》曰：“岳曰：异哉！”  

附二 白话版《说文解字》：

异，推举。字形采用“廾”作边旁，采用“㠯”作声旁。《虞书》上说：“诸侯长说，推举他吧！”

8.诈：

乍，既是声旁也是形旁，是“作”的本字，表示有所作为。詐，金文（言，说）（乍，即“作”的本字），表示言语作为。篆文承续金文字形。造字本义：动词，假报战功，冒领奖赏。隶书将篆文字形中的“言”简写成，将篆文字形中的“乍”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“诈”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。
附一 文言版《説文解字》：

詐，欺也。从言，乍聲。

附二 白话版《说文解字》：

诈，欺骗。字形采用“言”作边旁，采用“乍”作声旁。

9.作：

“乍”是“作”的本字。乍，甲骨文（刀，匠具）（纵横的刻纹），表示用斧削刻器物。有的甲骨文在刀形上方加一个缺口，表示用刀斧砍斫木头。有的甲骨文省去纵横刻纹。金文将甲骨文字形中的的缺口“V“写成“卜”。当“乍”的“砍斫制作”本义消失后，篆文再加“人”（木匠）另造“作”代替，强调巧匠“人为创造”的含义。造字本义：动词，木匠用刀具砍斫削刻，制成器物。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“乍”写成。古籍常“做作”并用，词义偏指“做”，行为夸张、不自然。“做”的所指范围小，“作”的所指范围大，但二者之间又有一定交叉，因此准确区别使用“做”和“作”颇为不易。“做”强调人类行事的姿态，带有表现、表演的意味，只用于描述显性的、直观的人类活动（比如“做事、做生意”，不能写成“作事、作生意”）；“作”强调从无到有的前后变化， 可以、并用常常描述隐性、非直观的行为、以及大自然的状态（如不外露的创造性思维，文艺“创作”不能写成“创做”；“风雨大作”不可写成“风雨大做”）。大体上说，“做”的行为具体性、表演性、社交性，对应于“作”的行为抽象性、自然性、自发性；但实际用字习惯中，二者存在一定交叉，如“做学问”虽然不强调具体性、表演性、社交性，却不能写成“作学问”；“认作、当作”，也可用“认做、当做”代替。
附一 文言版《説文解字》：

作，起也。从人，从乍。  

附二 白话版《说文解字》：

作，由卧或坐而站立。字形采用“人、乍”会义。

10.

言，甲骨文是指事字，字形在“舌”的上端加一横指事符号，表示鼓舌说话。有的甲骨文在“言”的字形基础上再加一横指事符号。金文将甲骨文字形中的“舌”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，鼓舌说话。隶书将篆文字形中的“舌”写成。俗体隶书变化较大，将篆文字形中的“舌”简写成。有的俗体隶书则将篆文字形中的“舌”大幅简化成，将篆文字形中的“”大幅简化成三横，字形遂面目全非。古人称鼓舌说话为“言”；称两相会面长谈为“语”。
附一 文言版《説文解字》：

言，直言曰言，論難曰語。从口，䇂聲。凡言之屬皆从言。

附二 白话版《说文解字》：

言，直说叫“言”，论争辩驳叫“语”。字形采用“口”作边旁，采用“䇂”作声旁。所有与言相关的字，都采用“言”作边旁。

11.喜：

“喜”是“嘻”的本字。喜，甲骨文（壴，鼓，代庆典）（口，欢笑），表示人们在庆祝活动中欢笑。有的甲骨文以“彭”（嘭）代“壴”，强调庆典中的鼓乐声。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，在庆祝中欢笑。隶化后楷书将篆文字形中的写成。 当“喜”的“欢笑”本义消失后再加“口”另造“嘻”代替。
附一 文言版《説文解字》：

喜，樂也。从壴，从口。凡喜之屬皆从喜。歖，古文喜从欠，與歡同。  

附二 白话版《说文解字》：

喜，快乐。字形采用“壴、口”会义。所有与喜相关的字，都采用“喜”作边旁。“歖”，这是古文的“喜”字，字形采用“欠”作边旁，造

字方法与“欢”相同。
12.怒：奴，既是声旁也是形旁，表示俘获或抢劫女子，迫使其劳役。怒，篆文（奴，役使）（心，不满态度），表示被奴役而不满。造字本义：动词，因失去自由、遭受奴役而发泄不满。隶化后楷书将篆文字形中的“奴”写成，将篆文字形中的“心”写成。
附一 文言版《説文解字》：

怒，恚也。从心，奴聲。  

附二 白话版《说文解字》：

怒，愤恨。字形采用“心”作边旁，采用“奴”作声旁。

13.式：

式，籀文（弋，干，武器）（工，生产、劳动器具），表示武器或工具。古代的先民们生活的主要内容是劳动、打仗，因此劳动工具与武器的使用方法至关重要。篆文承续籀文字形。造字本义：工具、武器的使用套路。隶书将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

式，法也。从工，弋聲。  

附二 白话版《说文解字》：

式，法则、程序。字形采用“工”作边旁，采用“弋”作声旁。

14.皆：

“皆”是“谐”的本字。比，既是声旁也是形旁，表示两相并列。皆，金文（比，两相并列）（曰，言说），表示两人一齐说。篆文将金文字形中的“曰”改成“白”（说明）。造字本义：动词，两人或众人异口同声。隶化后楷书将篆文字形中的“比”写成，将篆文字形中的“白”写成。当“皆”的“异口同声”本义消失后，篆文再加“言”另造“谐”代替。
附一 文言版《説文解字》：

皆，俱詞也。从比，从白。

附二 白话版《说文解字》：

皆，口径一致。字形采用“比、白”会义。

15.先：

“先”是“兟”的本字。千，既是声旁也是形旁，是“迁”的本字，表示移动。先，甲骨文（之，即“趾”，借代腿脚）（人，是“千”的省略，亦即“迁”的省略，移动），表示抢在他人之前到达。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，抢在他人之前到达。隶书将篆文字形中的“之”写成，将篆文字形中的“人”写成“儿”。古籍多以“先”代替“兟”。
附一 文言版《説文解字》：

先，前進也。从儿，从之。凡先之屬皆从先。  

附二 白话版《说文解字》：

先，前进。字形采用“儿、之”会义。所有与先相关的字，都采用“先”作边旁。

16.定：

定，甲骨文（宀，房屋）（足，结束征战归邑），表示结束征战，消除暴乱，归家安生。远古男子为了觅食和战争，总是常常外出远行奔波，回归家园是身心踏实的歇息。金文将甲骨文字形中的“足”写成“正”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，结束征战，安居度日。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“正”写成。
附一 文言版《説文解字》：

定，安也。从宀，从正。  

附二 白话版《说文解字》：

定，安生度日。字形采用“宀、正”会义。

17.则：

“則”是“鍘”的本字。貝，既是声旁也是形旁，是篆文对“鼎”的误写。則，甲骨文（鼎，经久的青铜器）（刀，刻镂），表示用刀在金属器皿上刻镂。金文将甲骨文字形中的“鼎”写成，将甲骨文字形中的“刀”写成。篆文误将金文字形中的“鼎”写成“貝”，并将“貝”兼做声旁。造字本义：动词，古人将法律条文及其他重要记录刻铸在青铜钟鼎上，以便久存流传。隶化后楷书将篆文字形中的“貝”写成，将篆文字形中的“刀”写成“立刀旁”。《汉字简化方案》中的简体楷书“则”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。当“則”的“刻铸”本义消失后，篆文再加“金”另造“鍘”代替。
附一 文言版《説文解字》：

則，等畫物也。从刀，从貝。貝，古之物貨也。  

附二 白话版《说文解字》：

则：均等划分财物。字形采用“刀、贝”会义。贝，是古代表示财物的符号。

18.托：

“乇”是“托”的本字。乇，甲骨文是象形字，是方向朝上的“力”，表示手向上用力托举。篆文为了将字形区别于“七”，在手臂顶端另加一撇指事符号。当“乇”成为单纯字件后，楷书再加“手”另造“托”代替，强调手的动作。造字本义：动词，用手掌向上用力持举物品。古籍多以“托”代替“乇”。古籍有时假借“托”代替“讬”。《汉字简化方案》以“托”合并“讬”。
附一 文言版《説文解字》：

乇，艸葉也。从垂穗，上貫一，下有根。象形。凡乇之屬皆从乇。  

附二 白话版《说文解字》：

乇，草叶。字形上部的像下垂的穗子，竖笔像上穿于表示地面的“一”，表示地下有根。“乇”是象形字。所有与“乇”相关的字，都采用

“乇”作边旁。
19.平：“平”与“乎”同源。乎，（于，号角）（向上的“气”、或发出的响声），表示号角吹得紧急、响亮，表示危机来临，部落紧急“呼叫”。平，金文是指事字，字形在“乎”（吹号示警，招集部落）顶部加一横指事符号，表示号音悠长、稳定，无起伏，以此号音代表部落安全无事，安定众民。简体金文将“气”和“于”构成的“乎”，连写成。篆文将金文字形中的“乎”写成“兮”。造字本义：动词，号音稳定悠长，没有起伏变化，表示警情安定。隶书承续简体金文字形。号角吹不出任何声音叫“亏”（表示完全缺乏中气）；号角吹得“嘘嘘”无力叫“兮”；号角高亢并紧急叫“乎”（“呼”，部落紧急招集的号角）；号吹得音调悠长、稳定、没有起伏变化叫“平”（号音平直，表示平安无事，没有警情）。
附一 文言版《説文解字》：

平，語平舒也。从亏，从八。八，分也。

附二 白话版《说文解字》：

平，语调平缓舒放。字形采用“亏、八”会义。字形中的“八”，表示分散。

20.察：

察，篆文（宀，庙宇）（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“祭”写成。
附一 文言版《説文解字》：

察，覆也。一说“复审也”。从宀、祭聲。  

附二 白话版《说文解字》：

察，屋檐向下覆盖。另一种说法是“反复审视”。字形采用“宀”作边旁，采用“祭”作声旁。

21.论：

“侖”是“論”的本字。侖，甲骨文（口，评说）（册，典籍），表示商讨、评说典籍中的教义。当“侖”的“评说”本义消失后，金文再加“言”另造“論”（论）代替。造字本义：动词，商讨准则，评说是非。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的简写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“论”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”，将正体楷书字形中的“侖”简化成“仑”。
附一 文言版《説文解字》：

論，議也。从言，侖聲。

附二 白话版《说文解字》：

论，辨析证明。字形采用“言”作边旁，采用“侖”作声旁。

22.别：

“别”是“捌”的本字。别，甲骨文（刀，屠刀）（像多关节的骨头），表示用刀剔骨。篆文将甲骨文字形的左右顺序反转，将甲骨文字形中的关节写成，将甲骨文字形中的“刀”写成。造字本义：动词，解剖，剔骨。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“刀”写成“立刀旁”。当“别”的“解剖剔骨”本义消失后，篆文再加“手”另造“捌”代替。
附一 文言版《説文解字》：

別，分解也。从冎，从刀。  

附二 白话版《说文解字》：

别，屠夫用屠刀将动物的骨与肉分离。字形采用“冎、刀”会义。

23.雌：

“鴜”是“雌”的异体字。此，既是声旁也是形旁，表示用脚踩。雌，金文（此，踩在脚下）（隹，鸟），表示被雄鸟踩在脚下的鸟。造字本义：名词，交配时被踩在下面的鸟，母鸟。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。篆文异体字用“鳥”代替“隹”。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古籍多以“雌”代替“鴜”。古人称阳性的鸟为“雄”；称阴性的鸟为“雌”。
附一 文言版《説文解字》：

雌，鳥母也。从隹，此聲。

附二 白话版《说文解字》：

雌，小鸟之母。字形采用“隹”作边旁，采用“此”作声旁。

24.雄：

厷，既是声旁也是形旁，是“肱”的本字，表示健壮有力的、富于男性特征的。雄，篆文（厷，即“肱”，男性的）（隹，鸟），比喻像男人一样有支配力的公鸟。造字本义：名词，公鸟。隶化后楷书将篆文字形中的“厷”写成，将篆文字形中的“隹”写成。古人称阳性的鸟为“雄”；称阴性的鸟为“雌”。在古人眼里，“英雄”是杰出的生灵：“英”是植物中的精华，“雄”是动物中的精灵。
附一 文言版《説文解字》：

雄，鳥父也。从隹，厷聲。

附二 白话版《说文解字》：

雄，小鸟之父。字形采用“隹”作边旁，采用“厷”作声旁。

25.虽：

唯，既是声旁也是形旁，表示答应。雖，金文（唯，答应）（虫，泛指动物），表示会应答人的呼声的动物。篆文承续金文字形。造字本义：名词，传说中一种会应答人的呼唤的动物。隶书将篆文字形中的“唯”省略成“隹”，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“虽”，省去正体楷书字形中的“隹”，变成“虫”与局部“唯”的合体字。
附一 文言版《説文解字》：

雖，似蜥蜴而大。从虫，唯聲。

附二 白话版《说文解字》：

虽，像蜥蜴但比蜥蜴大的动物。字形采用“虫”作边旁，采用“唯”作声旁。

26.非：

“非”是“排”的本字。非，甲骨文是指事字，字形在相北的两个人（背）头上各加一横指事符号，表示两人思想相背、观念冲突、行为排斥。有的甲骨文变形，指事特征消失。金文承续甲骨文字形。篆文有所变形。造字本义：动词，思想相背者之间互相抵制、排挤，相互攻击、责难。隶书继承篆文字形。当“非”的“排斥”本义消失后，甲骨文在“非”字基础上再加双手另造“排”代替，强调“排”的手部行为特征。从本义上看，时日恰当为“是”；相互抵制为“非”。
附一 文言版《説文解字》：

非，違也。从飛下翄，取其相背。凡非之屬皆从非。  

附二 白话版《说文解字》：

非，违背。字形采用“飛”字下部表示“翅膀”的字形部分构成，采用左右两翼相背的含义造字。所有与非相关的字，都采用“非”作边

27.微：

“”是“微”的本字。，甲骨文（長，长发的老人）（手执棍杖），表示老人拄杖而行。金文承续甲骨文字形。繁体金文“微”加“辵”（行进），强调行进。篆文大体综合了金文“”和的字形，将金文字形中的老人形象“長”写成。造字本义：动词，老人拄杖缓行。隶化后楷书将篆文字形中的“彳”写成，将篆文字形中的“”写成。古籍多以“微”代替“”。
附一 文言版《説文解字》：

微，隱行也。从彳，聲。《春秋傳》曰：“白公其徒微之。”  

附二 白话版《说文解字》：

微，隐藏身份，悄悄行进。字形采用“彳”作边旁，采用“”作声旁。《春秋传》上说：“白公的门徒将他的尸体隐匿在山上。”

28.类：

“頪”是“類”的异体字。類，金文（米，借代谷物、植物）（犬，借代动物、野兽）（頁，人头，借代思考、认识），表示观察、辨识谷物或动物。金文异体字“頪”省去“犬”。篆文承续金文字形。造字本义：名词，品种繁多的谷物或动物，外形相似，难以辨识。隶化后楷书将篆文字形中的“頪”写成，并将篆文字形中的“犬”写成“大”。《汉字简化方案》中的简体楷书“类”，省去正体楷书字形中的“页”。古籍多以“類”代替“頪”。
附一 文言版《説文解字》：

類，種類相似，唯犬爲甚。从犬，頪聲。  

附二 白话版《说文解字》：

类，同一种属的事物之间相互呈现相似，这一点在犬科动物身上体现得尤为充分。字形采用“犬”作边旁，采用“頪”作声旁。

27.若：

“”是“若”的本字；“若”是“喏”的本字；而“诺”是“喏”的异体字。，甲骨文是象形字，字形像长发柔顺的人，一手持梳（匕）、一手扶发（又），梳理头发，显示女子特有的柔顺形象特征。有的甲骨文将柔顺飘扬的头发形象写成“屮”状的，省去表示梳子的“匕”。金文承续甲骨文字形。繁体金文“若”加“口”写成会义字：（，整理长发的柔顺女子）（口，应答），表示女子顺从应答。篆文误将金文字形中表示长发的“屮”写成“艸”，将金文字形中的双手“廾”简化一只手“又”，字形面目全非。造字本义：动词，女子顺从答应。隶书将篆文字形中的“艸”写成草字头“艹”，将篆文字形中的“又”写成。当“若”的“顺从答应”本义消失后，再加“口”另造“喏”代替；或再加“言”另造“诺”代替。当“若”从动词“像、有如、与……一致”引申出代词“如此，这样，这么，那么”后，俗体隶书加“人”另造“偌”代替。
附一 文言版《説文解字》：

若，擇菜也。从艸右。右，手也。一曰杜若，香艸。  

附二 白话版《说文解字》：

若，择捡菜蔬。字形采用“艸、右”会义，“右”表示与“手”有关。另一种说法认为，“若”是“杜若”，是一种香草。

28.探：

罙，既是声旁也是形旁，是“探”的本字。罙，金文（穴，洞穴）（口，洞口）（分，拨开）（人，探穴者），表示勇敢者进入洞穴探索。篆文的“罙”将金文字形中的写成；将金文字形中的“口”写成；将金文字形中的“分”与“人”合成的写成“火”，其中像“又”，表示伸手掏摸。当“罙”作为单纯的字件后，篆文再加“手”另造“探”代替。造字本义：动词，把手伸进看不见的洞穴里摸索。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象，将简写成“木”。
附一 文言版《説文解字》：

探，遠取之也。从手，罙聲。  

附二 白话版《说文解字》：

探，伸长手臂够取较远的东西。字形采用“手”作边旁，采用“罙”作声旁。

29.居：

“居”是“毓（育）”的异体字。女，既是声旁也是形旁，表示孕妇。毓，甲骨文（女，孕妇）（水，产妇的羊水）（倒写的“子”，胎儿降生），表示胎儿伴随大量羊水排出母体。甲骨文异体字用“母”代替“女”，强调产子为母。甲骨文异体字将伴随羊水的胎儿省略成倒写的“子”。甲骨文异体字“居”写成“人”（母亲）与倒写的“子”（婴儿）会义。金文、承续甲骨文字形。篆文误将甲骨文字形中的“人”写成“尸”，误将甲骨文字形中倒字的“子”写成“古”，导致本义线索消失。在古人眼里，妇女生育后安安定定在家里“坐月子”，最能体现“住家过日子”的本质，因此“居”从“生育”的本义引申出“住家过日子”的含义，又因此用“居”代替本义为“住家生活”的“凥”。造字本义：动词，妇女生育坐月子，安安定定在家里过日子。隶化后楷书将篆文字形中的“尸”写成，将篆文字形中的“古”写成。
30.量：囊，既是声旁也是形旁，表示古代装行李的布包、布袋。量，甲骨文（口，即“日”，代替日月星辰——参见“日”、“天”）（束，即“囊”，行囊，代表旅行），表示行者以日月星辰为参照，计算行程。有的甲骨文将“口”明确写成“日”，将“束”明确写成“东”。金文字形中“日”与“东”的形象更加明确。有的金文在“东”下面加一横，形成“土”形，表示将行囊放在地面。篆文承续金文字形。造字本义：动词，以日月星辰为参照，估算行程。隶化后楷书将篆文字形中的写成，“東”的字形消失。
附一 文言版《説文解字》：

量，稱輕重也。从重省，曏省聲。，古文量。  

附二 白话版《说文解字》：

量，用秤子测出物品的轻重。字形采用有所省略的“重”作边旁，采用省略了“鄉”的“曏”作声旁。，这是古文写法的“量”。

31.射：

射，甲骨文（弓，射箭战械）（矢，箭只），表示箭矢从弓子上发出。有的甲骨文将箭只写成。金文将箭矢简写成，并在箭尾加“又”（抓持），表示持箭搭弓。有的金文加“目”、用“廾”代替“又”，表示拉弓、搭箭、瞄准。篆文误将金文字形中的“弓”写成形似“身”的，导致“弓”形消失。有的篆文将石鼓文中形似“身”的“弓”写成明确的“身”，将金文字形中持箭搭弓的形象简写成“寸”。有的篆文用“矢”代替“寸”，强调“箭矢”的武器性质。造字本义：动词，用弓弦将箭只弹出，攻击远处目标。隶化后楷书将篆文字形中的“身”写成，将篆文字形中的“寸”写成。在甲骨文字形中，箭只竖在弓后的是“引”；箭只横穿于弓子的是“射”。
附一 文言版《説文解字》：

䠶，弓弩發於身而中於遠也。从矢，从身。射，篆文䠶从寸。寸，法度也。亦手也。  

附二 白话版《说文解字》：

䠶，箭矢从身边的弓弩发出，而命中远处的目标。字形采用“矢、身”会义。射，篆文䠶采用“寸”作边旁；寸，表示行事法度，也表示手。

32.符：

付，既是声旁也是形旁，是“府”的省略，表示官署。符，篆文（竹，借代竹片，轻便、易于直劈二分的材料）（付，即“府”，官署），表示有官署标记的竹片。造字本义：名词，一种竹制的核验信物，即，古人将刻有特殊图文的竹片剖成两半，一半留在上级，一半留在下级，作为朝廷或官署封爵、置官、命使和调遣兵将时双方核验的凭证，以双方所持竹片图文是否相吻合来检验持符者的身份真假。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

符，信也。漢制以竹，長六寸，分而相合。从竹，付聲。

附二 白话版《说文解字》：

符，朝庭授权的信物。朝中信物，汉代的制式是以竹为材，长六寸，切分后可以准确相合。字形采用“竹”作边旁，采用“付”作声旁。

33.应：

雁，既是声旁也是形旁，表示迁徙飞行时能息息相通、善于配合的大型候鸟天鹅。應，篆文（疑为“雁”的变形，息息相通、善于配合的候鸟）（心，意念），表示像大雁一样意念相通。造字本义：动词，彼此存在息息相通的共鸣，能默契地彼此配合，彼此影响。隶化后楷书将篆文字形中的“雁”写成，将篆文字形中的“心”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“应”，依据狂草字形对正体楷书字形进行整体简化，将正体楷书字形中的“雁”简写成“广”加三点的字形，将正体楷书字形中的“心”简化成一横。光影的折射为“映”，强调客观性；对某一事物的反响为“应”，强调主观性。
附一 文言版《説文解字》：

應，當也。从心，聲。

附二 白话版《说文解字》：

应，当，该。字形采用“心”作边旁，采用“”作声旁。

34.腾：

朕，既是声旁也是形旁，是“滕”的省略，表示水向上喷涌。騰，篆文（朕，即“滕”，水向上涌）（馬，善跑的力畜），表示马昂首跃起。造字本义：动词，马凌空跃起。隶书将篆文字形中的“朕”写成，将篆文字形中“馬”的四足写成“四点底”。《汉字简化方案》中的简体楷书“腾”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“馬”简化成“马”。
附一 文言版《説文解字》：

騰，傳也。从馬，朕聲。一曰騰，犗馬也。

附二 白话版《说文解字》：

腾，驿传马车。字形采用“马”作边旁，“朕”作声旁。一种说法认为，騰，是阄割公马。

35.羿：

羽，既是声旁也是形旁，借代鸟类。羿，篆文（羽，鸟类）（弓，借代弓箭），表示射鸟。有的篆文省去“羽”，并加两个“干”（干，狩猎武器），表示用干戈、弓箭捕猎。有的篆文综合两款篆文字形。造字本义：名词，上古时代善于射鸟的射师。隶化后楷书误将篆文字形中的两个“干”的“幵”写成“廾”（用双手抓）。
附一 文言版《説文解字》：

，羽之風。亦古諸侯也。一曰射師。从羽，幵聲。

附二 白话版《说文解字》：

，鸟儿张翅旋风而上。也是古代一个诸侯王的名字。另一种说法认为，是射师。字形采用“羽”作边旁，采用“幵”作声旁。

36.引：

引，甲骨文[img=17,24]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CF--wuli==/--CF4--gong(zu)--/010yin/[1]jia(1).gif[/img]（弓，射箭战械）（攴，像手持箭只），表示张弓搭箭。有的甲骨文用“大”（成人）代替“攴”，表示弓箭手张弓搭箭。金文将甲骨文字形中的“大”写成，将甲骨文字形中的“弓”写成开弓形状的。篆文是对甲骨文字形的省略，省去“又”，将甲骨文字形中表示一手持箭的字形“攴”省略成一竖，表示箭在弦上。造字本义：动词，拉弓搭箭，张弦待发。隶书承续篆文字形。古人称张弓搭箭为“引”，称张弓放箭为“射”。
附一 文言版《説文解字》：

引，開弓也。从弓、丨。  

附二 白话版《说文解字》：

引，开弓。字形由“弓、丨”构成。

37.矢：

矢，甲金文像一只有尖利锋头、有平衡的旋尾的箭。有的甲骨文突出了箭锋的锋利，和装在箭尾的燕尾状的翎羽。有的甲骨文为区别于“交”的字形，在箭杆中间加一短横。金文承续甲骨文字形。篆文有所变形，箭尾形象消失。造字本义：名词，尾部有双羽平衡的箭只。隶书将篆文字形中的箭头写成，箭头的形象消失。
附一 文言版《説文解字》：

矢，弓弩矢也。从入，象鏑栝羽之形。古者夷牟初作矢。凡矢之屬皆从矢。  

附二 白话版《说文解字》：

矢，弓弩发射的箭矢。字形采用“入”作字根，像箭头、箭杆、尾羽的形状。古昔朝代叫夷牟的人最早发明箭矢。所有与矢相关的字，都采用“矢”作边旁。

三、理解联想事例：

这个“钓”，是在钓一对阴阳鱼。这一段最给人的印象深刻的字便是“符”，阴符阳符相合。钓心得过程，核心操作里是一对阴阳在运转，又一次和“捭阖”里的阴阳相呼应，我方持阴符，对方持阳符，只有我方的阴符与对方的阳符相合，所谓“同声相呼，实理同归”，才能“钓心”成功。

四、提问：今天的文字则专心致力于核心操作：如何跟着对方的动作言默出入其心，实现以言钓心进而做到“符应不失”。问题是：今天鬼谷子的文字完整的呈现了“反应”的核心环节，我们能不能尝试对鬼谷子这段文字“以反求服，观其所托”，看看鬼谷子认定如此“以言钓心”可以成功的人性基础是什么？也就是一司守门户的“一”和“门户”是什么？这答案不在字面，而在字里行间，需要“以反求复，观其所托”才能找到。

关键在于符相合，阴符阳符相合成虎符，是“以言钓心”成功的关键，也就是我方侦察到的对方的意图与对方的内心真实意图一致，心与心的一致，这种对真实一致的追求，是人的本能，也是可以“以言钓心”的基础。
一司守门户，“一”指一致性，内外相一致；“门户”指心。

AbyssLiu

一、抄写及翻译
  故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼；其见形也，若光之与影也。其察言也不失，若磁石之取针，如舌之取燔骨。其与人也微，其见情也疾。如阴与阳，如圆与方。未见形，圆以道之，既见形；方以事之。进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正。事用不巧，是谓“忘情失道”。己先审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓“天神”。
   人为结束老者垂死的生命，明白并能够传授在这里自己的源头，自己明了自己然后才能成为王后明白并谈论人。手持簸箕承装观察瞭望获得的知，女子顺从答应柔弱像比目鱼；手持簸箕承装随时等候的言，顺从答应声音在这里与宾主共同进餐；手持盛具看见着色加彩凸显出的图案，顺从答应光与影。手持承具仔细审查研究神迹般研究言语也不丢失，顺从答应磁石在这里取得针，顺从答应舌头在这里取得烧烤后的骨头。手持盛具承装用食勺给人添食，要像老者般缓慢安静，手持盛具瞪大眼睛看见心念也中箭受伤。包容顺从阴与阳，包容顺从圆与方。果树正茂却还未结果不能看见凸显的图案，圆润的鼎口与道以脐带相连；吃饱转身离去看见凸显的图案，将罪犯剃发刺字流放边疆来出使领国完成历史文件。追鸟、离席、向左、向右，与劳作合掌权执法脐带相连。自己不抢先在对方之前安定，放牧别人就不能正确。历史文件装在木桶里不精巧，是所谓遗忘心念失去天道。自己抢先在对方之前详细审察安定才能和牧人脐带相连，用来驱赶马匹的竹鞭你无法以形象和容器来安防，太阳下山隐入丛林看不见盛放的心门，这就是所谓天神。


二、正音查字
1.后：“司”与“后”本同源，后分化。口，既是声旁也是形旁，表示嘴巴，发音、说话的器官。后，甲骨文（卜，权杖）（口，嘴巴，借代号令、命令），表示发号施令的最高权力者。金文将甲骨文字形中的“卜”写成。篆文将金文字形中的“卜”写成。造字本义：名词，生殖崇拜的母系氏族时代发号施令的女王。隶化后楷书将篆文字形中的“卜”写成。《汉字简化方案》用“后”合并代替同音不同义的“後”。在生殖崇拜的母系时代，社会最高权力者为智慧而生殖力强的妇女“后”；进入父系社会后，最高权力掌握在能征善战的男性手里，“后”的地位由女王下降为第一女性。
附一 文言版《説文解字》：

后，繼體君也。象人之形。施令以告四方，故�P之。从一口，發令者，君后也。凡后之屬皆从后。

附二 白话版《说文解字》：

后，继承王位的君主。象人之形。发布号令通告天下四方，所以广布。字形采用“一、口”会义，发号施令者，就是君王之后。所有与后

相关的字，都采用“后”作边旁。
2.相：相，甲骨文（木，树）（目，远眺），表示在高树上远眺。有的甲骨文写成左右结构。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。隶化后楷书将篆文字形中的“木”写成。“目”在“木”上为“相”，表示观察瞭望；“目”在“性”（心）下为“省”，表示观照本心。
附一 文言版《説文解字》：

相，省視也。从目从木。《易》曰：“地可觀者，莫可觀於木。”《詩》曰：“相鼠有皮。”

附二 白话版《说文解字》：

相，察看。字形采用“目、木”会义。《易经》上说：“地上最容易远眺观察的位置，莫过于在树上。”《诗经》上有诗句唱道：“注意看，

鼠有多厚的皮！”
3.比：比，甲骨文字形与“从”相似，字形像两个人、并肩而立。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，两人并肩挨着。隶书变形较大，将篆文字形中的“人”写成“匕”。
附一 文言版《説文解字》：

比，密也。二人爲从，反从爲比。凡比之屬皆从比。夶，古文比。  

附二 白话版《说文解字》：

比，相从密切。两人相随构成“从”字，反写“从”字遂成“比”。所有与比相关的字，都采用“比”作边旁。夶，这是古文写法的“比”

字。
4.目：目，甲骨文是象形字，字形像人的眼睛，中间的圆圈表示聚焦的黑瞳。金文基本承续甲骨文字形。篆文将金文字形横写的“美目”写成“竖目”。造字本义：名词，人的眼睛。隶书承续篆文字形。将“目”的甲骨文竖写，则变为“臣”，表示俯首下视，屈服听命。
附一 文言版《説文解字》：

目，人眼。象形。重童子也。凡目之屬皆从目。，古文目。

附二 白话版《说文解字》：

目，人的眼睛。字形像眼睛的形状。突出了瞳子形象。所有与目相关的字，都采用“目”作边旁。，这是古文的“目”字。

5.鱼：

魚，甲骨文、、金文、、、像头、鳍、尾俱全的水中脊椎动物。甲骨文字形中（现汉中没有对应字形）像张着凶猛虎口的大鱼；有的甲骨文字形（现代汉语中没有对应的字形）表示将鱼吊挂起来风干。金文中的简体字形将金文字形中的鱼头简化成“人”形，将鱼尾简化成“人”形。篆文则将鱼尾形状简化成“火”形。造字本义：名词，有鳍、鳃和流线体型的冷血水生脊椎动物。隶书将篆文字形中的“火”简写成“四点底”。《汉字简化方案》中的简体楷书“鱼”，依据草书字形将正体楷书字形中的“四点底”简化成一横。
附一 文言版《説文解字》：

魚，水蟲也。象形。魚尾與燕尾相似。凡魚之屬皆从魚。

附二 白话版《说文解字》：

鱼，水中生物。象形。鱼尾与燕尾相似。所有与鱼相关的字，都采用“鱼”作边旁。

6.伺：

“覗”是“伺”的异体字；“𥄶”是“覗”的异体字。司，既是声旁也是形旁，表示发号施令、主持、管理。伺，篆文（人，侍从）（司，发号施令、主持、管理），表示侍从等候在主事者身边，以便随时听从驱使。造字本义：动词，侍从等候在主事者身边，现场观察照顾，随时恭候驱使。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“司”写成。 当“伺”引申出动词“监视侦察，以待时机”后，楷书异体字“覗”用“見”（看到）代替“人”（侍从），强调“监视、侦探”的含义。楷书异体字“𥄶”用“目”（看）代替“見”（看到）。古籍多以“伺”代替“覗”和“𥄶”。
附一 文言版《説文解字》：

伺，望也。从人，司聲。  

附二 白话版《说文解字》：

伺，站在远处观看。字形采用“人”作边旁，采用“司”作声旁。

7.响：

“响”是“響”的异体字。鄉，既是声旁也是形旁，表是“嚮（向）”或“餉（饷）”的本字，表示主宾相向而坐，亲密共餐。響，篆文（鄉，即“嚮”，宾主相向而坐，亲密共餐）（音，说出的话），表示宾客以谦辞回应主人的盛情。隶化后楷书将篆文字形中的“鄉”写成，将篆文字形中的“音”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书用“向”（相互面对面）代替正体楷书字形中同音的“鄉”、用“口”（说话）代替正体楷书字形中的“音”，另造“響”字代替。造字本义：动词，主宾之间应酬答谢。
附一 文言版《説文解字》：

響，聲也。从音，鄉聲。

附二 白话版《说文解字》：

响，声音。字形采用“音”作边旁，采用“鄉”作声旁。

8.形：

井，既是声旁也是形旁，表示矿井。形，籀文（“井”的变形，矿井）（土，矿粉，指丹青等颜料）（彡，光彩），表示用矿物颜料着色。有的籀文（幵，即“研”的本字，研磨）（彡，光彩），表示研磨有色矿石，制成丹青，用以着色。篆文承续籀文字形。造字本义：动词，着色加彩，以突出显示图案。隶化后楷书误将篆文字形中的“幵”（研）写成“开”。“彤”是用朱丹上彩，使物象赤化；“形”是着色加彩，使图案从背景中显示出来。
附一 文言版《説文解字》：

形，象形也。从彡，幵聲。

附二 白话版《说文解字》：

形，描画，使其象物之形。字形采用“彡”作边旁，采用“幵”作声旁。

9.光：

光，甲骨文（火炬）（人，奴仆、侍者），字形像蹲跪着的人擎着火炬，高过头顶。金文将火炬简化成。有的金文将火炬进一步抽象化。篆文略有变形。造字本义：名词，古代提供照明的、由奴隶手举的火把。隶书将篆文字形中的“火”变形为，将篆文字形中的“人”变形为。
附一 文言版《説文解字》：

光，明也。从火在人上，光明意也。

附二 白话版《说文解字》：

光，明亮。字形采用“火”作边旁，像火把在人的上方，光明的意思。

10.影：

“景”是“影”的本字。京，既是声旁也是形旁，表示古代用以瞭望预警的高大亭台。景，篆文（日，太阳）（京，高大亭台，借代楼台建筑），表示日照楼台。隶书将篆文字形中的“京”写成。当“景”的“影子”本义消失后，俗体隶书再加“彡”（光彩）另造“影”代替。造字本义：名词，太阳在高大亭台上投下的暗斑。  
附一 文言版《説文解字》：

景，光也。从日，京聲。

附二 白话版《说文解字》：

景，太阳的光。字形采用“日”作边旁，采用“京”作声旁。

11.失：失，金文在手“手”上加一捺指事符号，表示手未抓牢。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手未抓牢而丢落。隶书将篆文字形中的“手”写成。
附一 文言版《説文解字》：

失，縱也。从手，乙聲。

附二 白话版《说文解字》：

失，放手、脱手而不能控制。字形采用“手”作边旁，采用“乙”作声旁。

12.若：

“”是“若”的本字；“若”是“喏”的本字；而“诺”是“喏”的异体字。，甲骨文是象形字，字形像长发柔顺的人，一手持梳（匕）、一手扶发（又），梳理头发，显示女子特有的柔顺形象特征。有的甲骨文将柔顺飘扬的头发形象写成“屮”状的，省去表示梳子的“匕”。金文承续甲骨文字形。繁体金文“若”加“口”写成会义字：（，整理长发的柔顺女子）（口，应答），表示女子顺从应答。篆文误将金文字形中表示长发的“屮”写成“艸”，将金文字形中的双手“廾”简化一只手“又”，字形面目全非。造字本义：动词，女子顺从答应。隶书将篆文字形中的“艸”写成草字头“艹”，将篆文字形中的“又”写成。当“若”的“顺从答应”本义消失后，再加“口”另造“喏”代替；或再加“言”另造“诺”代替。当“若”从动词“像、有如、与……一致”引申出代词“如此，这样，这么，那么”后，俗体隶书加“人”另造“偌”代替。
附一 文言版《説文解字》：

若，擇菜也。从艸右。右，手也。一曰杜若，香艸。  

附二 白话版《说文解字》：

若，择捡菜蔬。字形采用“艸、右”会义，“右”表示与“手”有关。另一种说法认为，“若”是“杜若”，是一种香草。

13.磁：

兹，既是声旁也是形旁，是“滋”的省略，表示产生、增加。磁，甲金篆隶字形暂缺，楷书（石，矿物）（兹，产生），表示产生引力的矿物。推测造字本义：名词，对铁、镍等金属产生奇特引力的矿石。
14.石：石，甲骨文（厂，像崖岩）（口，像碎块），表示山岩或岩块。金文将甲骨文字形中的崖岩形状简写成“厂”。篆文承续金文字形。造字本义：名词，坚硬的矿物质，山岩，岩块。隶化后楷书将篆文字形中的“厂”写成。古籍有时假借“石”代替“䄷”，表示谷物的重量单位，相当于一百二十斤。
附一 文言版《説文解字》：

石，山石也。在厂之下；囗，象形。凡石之屬皆从石。

附二 白话版《说文解字》：

石，山上的石头。好像石头在山崖之下；囗，是石块的象形。所有与石相关的字，都采用“石”作边旁。

15.取：取，甲骨文（耳，听觉器官，耳朵）（又，用手抓），表示手持割下的耳朵。古代战争中，士兵割下死敌的耳朵作为评价战绩的依据。金文将甲骨文字形中的“耳”写成，将甲骨文字形中的“又”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，割下死敌的耳朵，以示战功。隶化后楷书将篆文字形中的“耳”写成，将篆文字形中的“又”写成。
附一 文言版《説文解字》：

取，捕取也。从又，从耳。《周禮》：“獲者取左耳。”《司馬法》曰：“載獻聝。”聝者，耳也。  

附二 白话版《说文解字》：

取，捕杀。字形采用“又、耳”会义。《周礼》上说：“获胜者割下敌人的左耳。”《司马法》上说：“载献聝。”聝，就是耳朵。

16.针：

“針”是“鍼”的异体字。箴，既是声旁也是形旁，表示用竹针缝衣。鍼，籀文（金，金属）（箴，用竹针缝衣），表示用金属衣针缝衣。有的籀文把“箴”省略成“咸”。篆文承续籀文字形。篆文异体字（金，金属）（十，“又”的变形，抓持），表示手执金属衣箴缝衣。造字本义：动词，手执金属衣箴缝衣。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“针”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“金”简化成“钅”。古籍多以“針”代替“鍼”。
附一 文言版《説文解字》：

鍼，所以縫也。从金，咸聲。  

附二 白话版《说文解字》：

针，用来缝衣服的针。字形采用“金”作边旁，采用“咸”作声旁。

17.舌：舌，甲骨文（像分叉的蛇信子，蛇的味觉器官）（若干小点，借代空气中的气息）（口，口腔），表示从蛇的口腔吐出的搜集气味的分叉蛇信子。中国远古的造字先人，敏锐地观察到蛇信子是所有动物中最发达的辩味器官。蛇将分叉的信子伸进空气中，搜集两个位置不同浓度的化学分子信息，放到口腔上壁的双孔助鼻器进行嗅觉数据辨析，根据来自两个位置的化学分子的浓度差，判断出气味源的大致方位，通过快速而反复的方位数据叠加，便可准确定位食物或天敌的方位。简体甲骨文省去表示气息的三点。甲骨文异体字误将蛇信子分叉状的写成类似于倒写的“大”。金文综合几款甲骨文字形。金文异体字用“曰”（说话）代替“口”（嘴巴），强调“舌”对天人类而言的“说话”功能。篆文将金文字形中类似于倒写的“大”写成“干”。造字本义：名词，蛇信子，连接于口腔下端的器官，用于辨味、感知环境。隶化后楷书将篆文字形中的“干”写成“千”。
附一 文言版《説文解字》：

舌，在口，所以言也、別味也。从干，从口，干亦聲。凡舌之屬皆从舌。

附二 白话版《说文解字》：

舌，在口中，用以言说、辩味的器官。字形采用“口、干”会义，“干”也是声旁。所有与舌相关的字都采用“舌”作边旁。

18.燔：“膰”和“燔”都是“”的异体字：“燔”作动词，强调烧烤全牲以祭祀，“膰”作名词，强调烤熟的祭祀的全牲。番，既是声旁也是形旁，表示用手直接抓食。，篆文（炙，烤肉）（番，用手抓食），表示可以抓食的烤熟的肉。篆文异体字将“炙”省略成“火”，强调烧烤；有的篆文异体字则将“炙”省略成“肉”，强调熟肉。造字本义：动词，烤熟用于祭祀的全牲，祭祀之后参与祭典的人们可以直接用手抓食。隶化后楷书将篆文字形中的写成。古籍多以“膰”或“燔”代替“”。
附一 文言版《説文解字》：

，宗廟火孰肉。从炙番聲。《春秋傳》曰：“天子有事炙番焉，以饋同姓諸矦。”

附二 白话版《说文解字》：

，宗庙祭祀时用火烧烤的肉。字形采用“炙”作边旁，采用省略了“番”作声旁。《春秋左传》上说：“天子祭祀大事时，就用火烧烤肉，

并赠送给同姓诸侯。

19.骨：骨，甲骨文像动物的大块的甲状坚硬器官，用于支撑和保护动物的其他器官。有的甲骨文在甲状器官上加“卜”，表示古人用这种质地坚硬、表面宽平的材料来记录占卜结果。有的甲骨文将组合的形状简化成。江陵楚简的字形上部像人体均匀排列的肋骨；下部像肉，表示“骨”与“筯肉”相连。篆文将甲骨文字形中倒写的形状写成。造字本义：名词，与肌肉、筋脉组织所相连的保护性支架。隶书继承篆文字形。
附一 文言版《説文解字》：

骨，肉之覈也。从冎，有肉。凡骨之屬皆从骨。  

附二 白话版《说文解字》：

骨，肌肉所依附的坚硬组织。采用“冎”作字根，像是“冎”的框架上长有肌肉。所有与骨相关的字，都采用“骨”作边旁。

20.疾：

矢，既是声旁也是形旁，表示箭只。疾，甲骨文（大，人）（矢，箭），像一个人被箭矢射中。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“人”、加“疒”（病床），表示因中箭受伤而卧床疗养。籀文误将金文字形中的床形写成船形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，中箭受伤，卧床休养。隶化后楷书将篆文字形中的“疒”写成，将篆文字形中的写成。古人称外伤为“疾”；称内患为“病”。 　
附一 文言版《説文解字》：

疾，病也。从疒，矢聲。，古文疾。，籀文疾。

附二 白话版《说文解字》：

疾，小病。字形采用“疒”作边旁，采用“矢”作声旁。，这是古文写法的“疾”。，这是籀文写法的“疾”。

21.方：

“方”是“放”、“旁”的本字。方，甲骨文（像剔发刺字的犯人）（锁颈的枷械），表示被披枷流放的罪人。简体甲骨文将指事字简化成。有的简体甲骨文将枷形简化成一横指事符号。金文承续甲骨文字形。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文将甲骨文字形中的枷形简化成。造字本义：动词，将罪犯剔发刺字，流放边疆。隶书变形，导致“人”形消失，枷形消失。当“方”的“流放犯人”本义消失后，篆文再加“凡”（方形木枷）另造“旁”代替；或加“攴”（打击）另造“放”代替，表示刑罚驱逐。
附一 文言版《説文解字》：

方，併船也。象兩舟省、緫頭形。凡方之屬皆从方。汸，方或从水。  

附二 白话版《说文解字》：

方，相并的两只船。字形下部像两个“舟”字省略合并成的样子，字形上部像两只船总缆在一起的样子。所有与方相关的字，都采用“方”作

边旁。“汸”，“方”的异体字采用“水”作边旁。         　

22.既：“旡”是“既”的本字。旡，甲骨文（转向背后的“口”）（既，跪坐着的人），表示吃饱饭后，掉过头，嘴背着面前的餐桌。当“旡”作为单纯字件后，甲骨文再加“食”另造“既”代替。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，吃饱打嗝，转身离席，与“即”相反。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“欠”写成“旡”。古人称近食就餐为“即”；称餐毕离席为“既”。
附一 文言版《説文解字》：

既，小食也。从皀，旡聲。《論語》曰：“不使勝食既。”  

附二 白话版《说文解字》：

既，稍稍吃一点。字形采用“皀”作边旁，采用“旡”作声旁。《论语》上说，“不使肉食胜过米食。”

23.进：

進，甲骨文（隹，鸟）（止，脚，表示追逐），表示追鸟。金文加“彳”（行走），强化追逐含义。篆文承续金文字形。造字本义：动词，追逐鸟雀。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成，将篆文字形中的“隹”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“进”，用“井”代替正体楷书字形中的“隹”，其中“井”既是声旁也是形旁，表示用来捕兽的陷坑。古人称急速寻捕犯人为“追”，称追兽为“逐”，称追鸟为“进”。
附一 文言版《説文解字》：

進，登也。从辵閵省聲。  

附二 白话版《说文解字》：

进，向上登高。字形采用“辵”作边旁，采用省略了“門”的“閵”作声旁。

24.退：

退，甲骨文（豆，食器）（止，即“趾”，脚板），脚趾朝着与食器相反的方向，表示离开进食的餐桌。有的甲骨文把食器“豆”写成空的“皿”，表示食物吃完。金文加“彳”（行），强调从餐桌走开。籀文误将金文字形中的食器“豆”写成“日”，将金文字形中的写成，同时再加“止”。篆文省去籀文字形中的“止”。造字本义：动词，餐毕下桌离席。隶书承续籀文字形。隶化后楷书将籀文字形中的“辵”写成“走之底”，将籀文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

退，郤也。一曰行遲也。从彳，从日，从夂。  

附二 白话版《说文解字》：

退，却步。一种说法认为“退”是走得慢。字形采用“彳、日、夂”会义。

25.左：

“又”即“”，是右手的简写，也是“右”的本字，而“右”是“佑”的本字；“”是左手的简写，也是“左”的本字，而“左”是“佐”的本字。，甲骨文是象形字，字形像一只五指朝右的手（以三指代表五指），即左手，亦即正面朝南时身体西侧的手，与右手“”相对。由本义名词“左手”，引申出方位名词“左边、左侧、左方”等含义。当“”引申出动词“抓持、伸出援手、支持、辅助”等含义后，金文加“言”（说话）另造“”代替，表示口头上的声援；金文加“工”（巧具）另造“左”代替，表示以工具巧力协助成功。篆文承续金文字形。造字本义：名词，正面朝南时位于身体西侧的那只手，与右手相对。隶书将篆文字形中的“”写成“”。当“左”被经常当作方位名词使用时，后人加“人”另造“佐”代替，强调“支持、配合、辅助”的人际关系含义。古籍中“左”和“右”、“佐”和“佑”，四个字都有“伸出援手、支持、配合”的含义。“左右”作为方位名词时，表示东西方向，借代所有方向，常引申为动词，表示根本性地掌控人事发展方向和进程。
附一 文言版《説文解字》：

左，手相左助也。从�Q、工。凡左之屬皆从左。

附二 白话版《说文解字》：

左，出手相助。字形采用“�Q、工”会义。所有与左相关的字，都采用“左”作边旁。

26.右：

又”即“”，是右手的简写，也是“右”的本字，而“右”是“佑”的本字；“”是左手的简写，也是“左”的本字，而“左”是“佐”的本字。又，甲骨文是象形字，字形像一只五指朝左的手（以三指代表五指），即右手，亦即正面朝南时身体东侧的手。由本义名词“右手”，引申出方位名词“右边、右侧、右方”等含义。当“又”引申出动词“抓持、伸出援手、支持、庇护”等含义后，金文加“口”（说话）表示行动上的支持或口头上的声援。篆文承续金文字形。造字本义：名词，正面朝南时位于身体东侧的那只手，与左手相对。隶书将篆文字形中的“又”写成。当“右”被经常当作方位名词使用时，后人加“人”另造“佑”代替，强调“支持、庇护”的人际关系含义。古籍中“左”和“右”、“佐”和“佑”，四个字都有“伸出援手、支持、配合”的含义。“左右”作为方位名词时，表示东西方向，借代所有方向，常引申为动词，表示根本性地掌控人事发展方向和进程。
附一 文言版《説文解字》：

右，助也。从口，从又。

附二 白话版《说文解字》：

右，用口声援、用手相助。字形采用“口、又”会义。

27.司：

“司”与“后”同源，后分化。司，甲骨文（卜，权杖）（口，问审），表示问审判案。金文承续甲骨文字形。篆文继承金文字形。造字本义：动词，掌权执法，判案施刑。隶化后楷书继承篆文字形。有的金文加“爪”（即手）、（打结的乱丝）、（十，“又”的变形，表示用手抓），用双手解开乱丝，比喻庭审理清案情。当“司”的“掌权执法”本义消失后，篆文将“司”反写成“后”，表示母系时代掌握第一权力的女王。
附一 文言版《説文解字》：

司，臣司事於外者。从反后。凡司之屬皆从司。  

附二 白话版《说文解字》：

司，在外办事的官史。字形采用反写的“后”字。所有与司相关的字，都采用“司”作边旁。

28.正：

“正”是“征”的本字。正，甲骨文（囗，城邑、方国）（止，行军），表示征伐不义之邑。有的甲骨文将表示方国的方框“囗”写成实心点的指事符号，写成指事字。金文承续甲骨文字形。有的金文将指事符号由实心点写成短横。篆文承续金文字形。造字本义：动词，行军征战，讨伐不义之地。隶化后楷书将篆文字形中的“止”写成。当“正”的“征战”本义消失后，甲骨文再加“彳”（行）另造“征”代替。古人称不义的侵略为“各”，称仗义的讨伐为“正”。
附一 文言版《説文解字》：

正，是也。从止，一以止。凡正之屬皆从正。㱏，古文正。从二；二，古上字。，古文正。从一、足；足亦止也。  

附二 白话版《说文解字》：

正，纠正，使恰当。字形采用“止”作字根，指事符号“一”表示阻止错误。所有与正相关的字，都采用“正”作边旁。㱏，这是古文写法

的“正”字，采用“二、止”会义，二，表示上苍。，这也是古文写法的“正”字， 采用“一、足”会义，足，也是“止”的意思。

29.巧：丂，既是声旁也是形旁，甲骨文像有握柄的吹管或号角。金文有所变形。古籍中有时以“丂”代“巧”。巧，篆文（工，灵便多用的匠具）（丂，报警、传令的吹管或号角），表示富于智慧的匠具和号角。造字本义：名词，高度智慧所创造的劳动、通讯工具。隶化后楷书将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

巧，技也。从工，丂聲。  

附二 白话版《说文解字》：

巧，善于做工的技能。字形采用“工”作边旁，采用“丂”作声旁。

30.谓：

胃，既是声旁也是形旁，是“喟”的省略，表示深深地叹息、感慨。謂，金文（言，说话）（胃，即“喟”的省略，深深地叹息、感慨），表示感慨、喟叹着说话。篆文承续金文字形。造字本义：动词，感慨、喟叹不发不快的评论。隶化后楷书将篆文字形中的“言”简写成，将篆文字形中的“胃”简写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“谓”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。
附一 文言版《説文解字》：

謂，報也。从言，胃聲。

附二 白话版《说文解字》：

谓，报告。字形采用“言”作边旁，采用“胃”作声旁。

31.忘：

亡，既是声旁也是形旁，表示不存在、消失。忘，金文（亡，消失）（心，记忆）。篆文承续金文字形。造字本义：动词，从记忆中消失，不记得。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“心”写成。净心为“慧”，无心为“忘”。
附一 文言版《説文解字》：

忘，不識也。从心，从亡，亡亦聲。  

附二 白话版《说文解字》：

忘，不记得。字形采用“心、亡”会义，“亡”也作声旁。

32.策：

朿，既是声旁也是形旁，是“刺”的本字，表示棘刺。策，金文（“竹”的变形）（朿，棘刺），表示竹鞭。造字本义：名词，用来刺激、驱赶马匹的竹鞭。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

策，馬箠也。从竹，朿聲。

附二 白话版《说文解字》：

策，赶马的竹鞭。字形采用“竹”作边旁，采用“朿”作声旁。

33.容：

囗，既是声旁也是形旁，是的简写，即“囧”，窗洞，代居所。容，甲骨文（穴，岩穴）（囗，即“囧”，窗洞，居所），表示远古祖先在山洞、岩穴中挖孔凿窗，采光通风，以寄居栖身。古鈢字形承续甲骨文字形。篆文写成“宀”、“谷”会义的结构，表示“山谷中的居所”。造字本义：动词，栖身、藏身于洞穴。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“谷”写成。
附一 文言版《説文解字》：

容，盛也。从宀、谷。㝐，古文容从公。  

附二 白话版《说文解字》：

容，装盛。字形采用“宀、谷”会义。㝐，这是古文写法的“容”字，字形采用“公”作声旁。

34.莫：

“莫”是“暮”的本字。莫，甲骨文（两个“林”，林莽）（日，太阳），表示太阳下山，阳光隐没在丛林草野。简体甲骨文将丛林改成草丛“茻”。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，太阳下山，阳光隐入丛林草野。隶化后楷书误将篆文字形下端的“艸”（草丛）当作两只手而连写成“大”。当“莫”的“太阳下山”本义消失后，隶书再加“日”另造“暮”代替。日在草上为“早”，日在草中为“莫”（暮），日在树下为“杳”。古人称日升而天地分明为“旦”，称日落而天地不分为“莫”（通“暮”）。  
附一 文言版《説文解字》：

莫，日且冥也。从日，在艸中。

附二 白话版《说文解字》：

莫，太阳快下山。字形采用“日”作边旁，像太阳落在草丛中。

三、理解联想事例

想到“知己知彼，百战不殆”，并重新定义知己，知道自己对对方的了解程度。要运用反应之术，知是关键，知己而后知人。对圆与方有了重新的定义，七术中的转圆，从方，在这里得到了定义，转天道之圆，心静神肃，与天地合德，无声无形，不可捉摸不可把握，这个是圆。方则是有棱有角，有声有形可察可制。

反应之术，知是关键，而心静神肃，得以通道，是知的关键。

四、提问：怎么概括前面的做法，这样做了会怎么样，今天的内容对反应之道做了一个总的梳理，从而结束反应章。今天提问：“天神”是怎么做到的？

天神是心安静神明荣的，同天合道的。心静神肃，如此可通道，然后便可知己而知人，让对方心门大开而自己不露声色，不可琢磨。

AbyssLiu

文义理解与心得综述，定义反应

反应第二会产生一个画面，这个画面的核心心脏是阴阳，这个阴阳从何而来，从天上的道来，心中有阴阳的人也就是圣人。这个阴阳的心脏驱动之下，圣人与需要钓语的对象相遇，这时候圣人与对方构成一个大的阴阳，圣人清晰知道对方心中也有一对阴阳，而要布网来钓对方语，就要认真运用阴阳力。如何运用阴阳来钓语，反应给出了几个步骤：
第一步、圣人用自己的阴-静的姿态，来藏神以作用对方的阳-动，这个静-动之间的阴-阳相遇，在道的法则下开始运转，对方开始咬钩。、
第二步、对方开始言语，言语中藏着两个通路，一个是感性的心象，一个是理性的比-分析类比，这象为阴，比为阳，圣人开始继续驱动阴阳来调节象比，以开其情，发掘对方言辞下的心象，从对方的心象推测出对方的言辞。打太极一样，对方阴，我方阳；对方阳，我方阴。明其情
第三步、对方不言。此时圣人继续驱动阴阳，这一阳为重，一阴为袭，结合对方的根本内部动力，威逼利诱，来层层递进，让对方言语，再重复象比，来展露对方的心意。
第四步、变象比。如果未能清晰知己而知人，发现有不匹配之处，需要变象比，也就是象比不能死板，这对阴阳要遵循此消彼长的规律来操作。最终求得：信-同声相呼，实理同归
第五步、符应相合。符为阳，应为阴。内外相合，这一对阴阳最终的和合，便是钓语成功。走到这一步最终成就这个阴阳和合的关键要素，在于知己，对自己对对方的了解程度要了如指掌，如此才能真正的了解对方。在知己的操作下，圣人执天道以圆，这个圆总结囊括了之前的所有，成为圣人钓语的最终姿态。对方的方，在我们的诸多操作下，磨方的对方，展现在我们面前，以圆合方。最终钓语成功。

反应：
反：“反”是“扳”的本字。反，甲骨文（厂，石崖）（又，抓），表示攀岩、攀崖。金文承续甲骨文字形。繁体金文加“彳”（行进），强调攀岩登山的含义。籀文、篆文承续简体金文字形。造字本义：动词，攀岩翻山。隶书将篆文字形中的“又”写成。当“反”的本义消失后，再加“手”另造“扳”代替。
附一 文言版《説文解字》：

反，覆也。从又，厂反形。，古文反。  

附二 白话版《说文解字》：

反，翻转手掌。字形采用“又、厂”会义，“厂”像手掌翻转的样子。，这是古文写法的“反”。

应：雁，既是声旁也是形旁，表示迁徙飞行时能息息相通、善于配合的大型候鸟天鹅。應，篆文（疑为“雁”的变形，息息相通、善于配合的候鸟）（心，意念），表示像大雁一样意念相通。造字本义：动词，彼此存在息息相通的共鸣，能默契地彼此配合，彼此影响。隶化后楷书将篆文字形中的“雁”写成，将篆文字形中的“心”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“应”，依据狂草字形对正体楷书字形进行整体简化，将正体楷书字形中的“雁”简写成“广”加三点的字形，将正体楷书字形中的“心”简化成一横。光影的折射为“映”，强调客观性；对某一事物的反响为“应”，强调主观性。
附一 文言版《説文解字》：

應，當也。从心，聲。

附二 白话版《说文解字》：

应，当，该。字形采用“心”作边旁，采用“”作声旁。

反应从字形来看，努力攀登山岩获得彼此息息相通的共鸣。这样我会觉得反应操作的本质就在于如何利用反复之术，在内部操作里的动静、象比、重袭的各方阴阳力作用下，我方与对方求得这个符应相合——“信”，就是反应。

AbyssLiu

一、抄写及翻译
    君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。事皆有内楗，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就，欲去则去；欲求则求，欲思则思。若蚨母之从子也，出无间，入无朕，独往独来，莫之能止。

    君主臣子天上地下的详细文件，有长途出行在外距离很远却很亲密，有距离短却疏远；在这里建成超高的建筑物而是没有经过缔造的原始巢穴，不能使用，离开这里攀登山岩来抓取；太阳追逐鸟如纤夫拉船逆流而上越来越近却不能驯服，远远的走路晃动张扬听到声音而瞭望思念。传世文件都有其内部的锁，用麦秆草料编织成结为根本为起始。有的人以道德相结，有的人以热衷于作弊的友人相结，有的人以财货相结，有的人以采摘交合般的快乐相结。用桶承装他的心念，想要进入就可以进入，想要出来就可以出来，想要亲近就可以亲近，想要疏远就可以疏远，想要建成高建筑物就可以建成，想要远离就可以远离，想要获取利益就可以获取利益，想要思念就可以思念。像会扶持幼子的青虫母亲跟随着幼子，离开也没有空挡，进入也没有掌舵，独自往来，太阳光隐入草丛也不能停止。

二、正音查字
1.揵：jiàn，通“楗”，闭塞之开关，即锁。
2.君：“尹”是“君”的本字。君，甲骨文（手执权杖）（口，命令），表示握权执政，管理事务。金文将甲骨文字形中的手和权杖连写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，发号施令，执政治国。隶书将篆文字形中的写成。古人称开创缔枝为巢时代的首领为“帝”；称手持特大战斧的首领为“王”；称文治天下的智慧首领为“君”；称头戴金冠的至上王者为“皇”。
附一 文言版《説文解字》：

君，尊也。从尹，發號，故从口。，古文像君坐形。

附二 白话版《说文解字》：

君，天下至尊。字形采用“尹”作边旁，表示管理万千事务；因为发号施令，所以同时采用“口”作边旁。，这是古文的“君”字，像君

主端坐的样子。
2.臣：“臣”是象形字，是“目”的变形。臣，甲骨文像一只眼睛向下看，表示俯首下视。有的甲骨文有所变形，突出了眼珠的球状。金文淡化了“目”形。篆文将金文字形中的眼形写成，更深地淡化“目”形。造字本义：动词，俯首下视，屈服听命。隶书基本继承篆文字形，“目”形基本消失。
附一 文言版《説文解字》：

臣，牽也。事君也。象屈服之形。凡臣之屬皆从臣。

附二 白话版《说文解字》：

臣，被牵拉。表示侍奉君王。字形像一个人屈服之形。所有与臣相关的字，都采用“臣”作边旁。

3.远：

袁，既是声旁也是形旁，表示衣物。遠，甲骨文（袁，衣物）（又，抓、持）（亍，即“彳”，行进），表示带上衣物行囊长途出行。简体甲骨文将“袁”简写成“衣”。金文加“止”（趾，脚板），并将甲骨文字形中的“袁”写成。篆文将金文字形中的“辵”写成，将金文字形中的“袁”写成。造字本义：动词，带上衣物行囊长途出行。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走之底”，将篆文字形中的“袁”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“远”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“袁”简化成“元”。
附一 文言版《説文解字》：

遠，遼也。从辵，袁聲。  

附二 白话版《说文解字》：

远，辽远。字形采用“辵”作边旁，采用“袁”作声旁。

4.亲：

辛，既是声旁也是形旁，表示刑罚。親，金文（辛，受刑、受监）（見，探望），表示探监。篆文将金文字形中的“辛”写成“亲”，将金文字形中的“見”写成。在专制文化深入人心的古代，无论罪名虚实，一个人一旦被官府定罪入狱，就将终身背负耻辱，因此在古人看来，只有被血缘联系着的至近至密者，才可能探监慰问，不离不弃。造字本义：动词，探视狱中受监的家人。隶化后楷书将篆文字形中的“亲”写成，将篆文字形中的“見”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“亲”，省去正体楷书字形中的“見”。
附一 文言版《説文解字》：

親，至也。从見，亲聲。

附二 白话版《说文解字》：

亲，关系至近至密者。字形采用“见”作边旁，采用“亲”作声旁。

5.近：

近，籀文（止，即“趾”的本字，指行进）（在“水”字上切入两横指事符号，表示渡河），表示行军的部队徒步涉水，以为捷径。有的金文将表示渡河的字形反转成。籀文将金文字形中的“水”写成，将金文字形中的两横指事符号写成一折。有的籀文将“水”（河流）误写成，导致字形晦涩。有的籀文将金文字形中的写成非“斤”非“斤”的，将金文字形中的“止”写成“辵”，强调行进。篆文误将籀文字形中似“斤”非“斤”的写成“斤”，并将“斤”当作声旁。造字本义：动词，行军的部队徒步涉水，以为捷径。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“辵”写成“走字底”。
附一 文言版《説文解字》：

近，附也。从辵，斤聲。，古文近。

附二 白话版《说文解字》：

近，攀附、亲近。字形采用“辵”作边旁，“斤”作声旁。，这是古文写法的“近”。

6.疏：

疋，既是声旁也是形旁，是“足”的本字，表示行走的脚。，篆文（西，包囊）（疋，行走的脚），表示带着包囊离家而行。，篆文异体字“”（爻，希，稀少）（足，即“疋”的误写，行走的脚），表示引导出离，以减小人口密度。篆文异体字“”（足，即“疋”的误写，行走的脚）（，即“流”的省略），表示人员行走、流动。造字本义：动词，引导人员从一个固定地点向其他地方流动，以减小现有人口密度，减轻天灾或人祸的毁灭性破坏。隶书异体字“”、楷书异体字“”承续篆文异体字“”。楷书“疏”综合篆文“”和篆文异体字“”，并将篆文字形中的“疋”写成，将篆文字形中的“”写成。
附一 文言版《説文解字》：

疏，通也。从㐬，从疋，疋亦聲。

附二 白话版《说文解字》：

疏，开通。字形采用“足、疋”会义，同时“疋”也作声旁。

7.就：

又，既是声旁也是形旁，表示“手”相关的动作，抓持、托举。就，金文（又，用手抓持、托举）（京，高层建筑），手在屋顶忙碌，表示高层建筑封顶完工。篆文将金文字形中的“京”写成，并误将金文字形中的“又”写成“尤”。造字本义：动词，建成超高建筑物。隶化后楷书将篆文字形中的“京”写成，将篆文字形中的“尤”写成。
附一 文言版《説文解字》：

就，高也。从京，从尤。尤，異於凡也。，籒文就。  

附二 白话版《说文解字》：

就，特别高。字形采用“京、尤”会义。尤，表示异于一般。，这是籀文写法的“就”。

8.用：

“用”是“桶”的本字。用，甲骨文、金文字形极其多样丰富，绝大多数字形像某种器具。甲骨文是指事字，字形在“止”（即“趾”的本字，借代脚板）的字形上加一竖指事符号，表示供人洗脚的水桶。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文写成有提手的桶形。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，供人盛水洗脚的木桶。隶书对篆文字形进行较大变形，写成“冂”加“”的三包围结构。当“用”的“木桶”本义消失后，篆文再加“木”另造“桶”代替。由于洗脚是睡前卫生、保暖养生的日常必须，“用”从“洗脚木桶”的名词本义，引申出“行使、消费、施行”等动词含义，表示日常行为。
附一 文言版《説文解字》：

用，可施行也。从卜，从中。衞宏說。凡用之屬皆从用。，古文用。  

附二 白话版《说文解字》：

用，可以施行。字形采用“卜、中”会义。此论是旁引卫宏先生对“用”的本义说法。所有与用相关的字，都采用“用”作边旁。，这

是古文写法的“用”字。
9.求：“求”是“裘”和“俅”的本字。又，既是声旁也是形旁，表示抓、揪。求，甲骨文（十，即“又”的变形，用手抓、揪）（倒写的“毛”，借代毛皮大衣），表示手抓毛皮大衣，即穿着毛皮大衣。在生存环境恶劣的远古冬季，毛皮外衣是日常生活最重要的必须品，它对于抵御寒冷、维持生存意义重大。金文将甲骨文字形中的“又”写成。篆文将金文字形中倒写的“毛”写成。造字本义：动词，穿上毛皮外衣。隶化后楷书将篆文字形中的“又”写成，将篆文字形中倒写的“毛”写成“水”。当“求”引申出名词“毛皮外衣”之后，金文再加“衣”另造“裘”代替，表示穿上毛皮外衣。当“裘”再次引成名词“毛皮外衣”之后，篆文用“人”代替“衣”另造“俅”代替，表示人类穿戴皮制衣帽的保暖行为。
附一 文言版《説文解字》：

裘，皮衣也……求，古文省衣。  

附二 白话版《说文解字》：

裘，兽皮制的保暖外衣……求，这是古文写法的“裘”字，字形省略了“衣”。

10.前：“前”是“歬”的异体字。歬，甲骨文（止，脚）（舟，航船）（行，行进），表示徒步拉船逆流而上。简体甲骨文省去“行”。金文、篆文基本承续甲骨文字形。篆文异体字加“人”（纤夫），将“歬”写成“前”，强调纤夫拉船。造字本义：动词，纤夫拉船，逆流而上。隶书误将篆文字形中的“舟”写成“月”；误将篆文字形中的“人”写成“刀”。隶化后楷书将“止”草写成两点加一横的，至此“前”的字形面目全非。古籍多以“前”代替“歬”。
附一 文言版《説文解字》：

前，不行而進謂之歬。从止在舟上。  

附二 白话版《说文解字》：

前，不行而进叫做“前”。字形采用“止、舟”会义，表示双脚站在船上不动。

11.御：

御，甲骨文（人，驯马者）（丝，缰绳），表示用缰绳驯服和控制不羁的马。有的甲骨文加“攴”（持械击打），表示驯马服役。有的甲骨文加“彳”（行进），强调驯马是为了长距离的行进移动。金文误将甲骨文字形中的“丝”（缰绳）写成“午”。有的金文将“人”形写成“卩”，“人”形模糊；同时加“辵”（行进），强调驾马骑行。篆文承续金文字形。造字本义：动词，驯服马匹，握缰骑行。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。“禦”是对“御”的比喻，含义全然不同，但古籍中多假借“御”代替“禦”，或将“禦”与“御”相混用。
附一 文言版《説文解字》：

御，使馬也。从彳，从卸。馭，古文御从又从馬。  

附二 白话版《说文解字》：

御，驾驭马匹。字形采用“彳、卸”会义。“驭”，古文的“御”采用“又、马”会义。

12.遥：

，既是声旁也是形旁，是“摇”的省略，表示摆动、晃动。遥，篆文（辵，行走）（，即“摇”，摆动、晃动），表示摇晃而行。造字本义：动词，姿态张扬，摇肩晃臂走路。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走之底”，将篆文字形中的写成。“逍”表示行走姿态低调，悄然而行；“遥”表示行走姿态张扬，摇肩晃臂而行。在道家观念中，“逍遥”指行事姿态或收或放，全凭心性，无拘无束，自得自在。
附一 文言版《説文解字》：

遥，逍遥也。又，遠也。从辵，䍃聲。  

附二 白话版《说文解字》：

遥，逍遥。又可解释为，迢远。字形采用“辵”作边旁，采用“䍃”作声旁。

13.闻：

門，既是声旁也是形旁，表示房屋入口处可开关的双户。聞，甲骨文（像一个人举起一只手在耳边）（夸张的大耳朵），表示举掌在耳边，以增强对声音信号的捕捉。金文有所变形，突出了耳朵形象。篆文“聞”另造会义兼形声的字形：（門，既是声旁也是形旁，双户）（耳，耳朵），表示竖起耳朵在门里听门外的动静。造字本义：动词，竖起耳朵，用心注意地听。隶化后楷书将篆文字形中的“耳”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“闻”，依据类推简化规则，，将正体楷书字形中的“門”简写成“门”。
附一 文言版《説文解字》：

聞，知聞也。从耳，門聲。

附二 白话版《说文解字》：

闻，听说，了解。字形采用“耳”作边旁，采用“门”作声旁。

14.思：

思，篆文（囟，脑）（心，心灵），表示脑和心的能力。篆文承续金文字形。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，用头脑考虑、用心灵感受。隶书将篆文字形中的“囟”写成，将篆文字形中的“心”写成。自虑为“思”；他念为“想”。
附一 文言版《説文解字》：

思，容也。从心，囟聲。凡思之屬皆从思。  

附二 白话版《说文解字》：

思，把人事放在头脑、心坎。字形采用“心”作边旁，采用“囟”作声旁。所有与思相关的字，都采用“思”作边旁。

15.素：

索，既是声旁也是形旁，表示编绳子。素，金文（来，麦子）（索，编绳），表示用麦杆编织。籀文省去金文字形中的“収”，同时加“糸”（编织），表示编织。篆文省去籀文字形中的“糸”。造字本义：名词，以麦杆为原料的草料编织品。隶化后楷书将篆文字形中的“来”写成形似“主”的，将篆文字形中的“糸”写成。
附一 文言版《説文解字》：

素，白緻繒也。从糸、，取其澤也。凡素之屬皆从素。  

附二 白话版《说文解字》：

素，未染色的白色原丝织成的丝品。字形采用“糸、”会义，表示润泽。所有与素相关的字，都采用“素”作边旁。

16.结：

吉，既是声旁也是形旁，表示喜庆。結，篆文（糸，绸带）（吉，喜庆），表示喜庆的红绸带。造字本义：动词，古代婚庆仪式上，新郎用一根红绸带拉着新娘入洞房，红绸带中间穿成死疙瘩，象征彼此姻缘已牢固联接，不可分解。隶化后楷书将篆文字形中的“糸”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“结”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。
附一 文言版《説文解字》：

結，締也。从糸，吉聲。  

附二 白话版《说文解字》：

结，丝线绞织在一起不可分解。字形采用“糸”作边旁，采用“吉”作声旁。

17.本：

本，金文是指事字，字形在树的根部加三点指事符号，表示树在地下的营养器官。籀文在树的下方加倒三角，表示扎入地下的根系。篆文将根部的三点简写成一横。造字本义：名词，树的根部。隶书将篆文字形中的树枝形状“屮”简化成“十”。“木”是象形字，甲骨文像一株树，上部是枝下部是根；“本”是指事字，金文在树根部位加三点指事符号，表示树在地下的营养器官；“末”是指事字，金文在树梢部位加一点指事符号，表示尾端；“未”是象形字，甲骨文像树上枝桠重重，表示枝叶茂盛；“果”是象形字，甲骨文像树上结满球状实籽；“朱”是指事字，甲骨文在主杆部位加一点指事符号，表示树干；“林”是会义字，甲骨文像树连树的样子；“森”是会义字，甲骨文比“林”多一“木”，表示“森”为“大林”。
附一 文言版《説文解字》：

本，木下曰本。从木，一在其下。

附二 白话版《说文解字》：

本，树的下部叫“本”。字形采用“木”作边旁，指事符号“一”表示位置在树的下部。

18.德：彳，既是声旁也是形旁，是“得”的省略，表示获取、获得。德，甲骨文（彳，即“得”的省略，获取、获得）（直，正而不邪，正派），表示得之正直，获之坦荡。繁体甲骨文用“行”代替“彳”。金文将甲骨文字形中的“直”写成。繁体金文加“心”，强调“获之坦荡、问心无愧”的含义。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。隶化后楷书将篆文字形中的“彳”写成，将篆文字形中的写成。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。古籍中“德”与“得”有时因同音而相互假借。
附一 文言版《説文解字》：

德，升也。从彳，聲。  

附二 白话版《说文解字》：

德，境界因善行而升华。字形采用“彳”作边旁，采用“”作声旁。

19.党：

尚，既是声旁也是形旁，表示热衷。黨，篆文（尚，热衷）（黑，弊端），表示热衷作弊。造字本义：动词，不光明，作弊。隶书将篆文字形中的“火”写成“四点底”。《汉字简化方案》中的简体楷书“党”，根据草书字形，将正体楷书字形中的“黑”简化成“儿”。
附一 文言版《説文解字》：

黨，侵不鮮也。从黑，尚聲。

附二 白话版《说文解字》：

党，渐进而不明显。字形采用“黑”作边旁，采用“尚”作声旁。

20.友：又，既是声旁也是形旁，表示抓握。友，甲骨文（又，抓握）（又，抓握），表示握手结交。金文承续甲骨文字形。有的金文加“曰”（说），强调相互协商、鼓励。篆文基本承续甲骨文字形。造字本义：动词，两人结交，协力互助。隶书将篆文字形中的写成。楷书将隶书字形中的的“又”简写成。双手配合为“友”，三（多）手配合为“协”。
附一 文言版《説文解字》：

友，同志爲友。从二又。相交友也。，古文友。習，亦古文友。

附二 白话版《说文解字》：

友，志趣相投叫作“友”。字形采用两个“又”会义，像两人交手相握，彼此友好。，这是古文写法的“友”。習，这也是古文写法的

“友”。
21.采：采，甲骨文（爪，用手摘）（果树），表示摘果。有的甲骨文省去了树上的果子。远古采集时代的人们摘集植物的花、叶、果子作为食物。金文、篆文承续承续甲骨文字形。造字本义：动词，摘集果子。隶化后楷书将篆文字形中的“爪”写成，将篆文字形中的“木”写成。
附一 文言版《説文解字》：

采，捋取也。从木，从爪。

附二 白话版《说文解字》：

采，捋叶子、摘果子。字形采用“木、爪”会义。

22.色：色，甲骨文（站着的人）（跪着的人），表示两人一前一后，即两性亲密接触。金文将甲骨文字形中的左右结构调整成上下结构：（人，体位在上）（“人”的变形，体位在下），明确一人在上、一人在下的性活动含义。有的金文表示一个人用手抓住另一个人。篆文承续金文字形。造字本义：动词，两性交合。隶化后楷书误将篆文字形中的“人”写成“刀”。
附一 文言版《説文解字》：

色，顔气也。从人，从卪。凡色之屬皆从色。，古文。  

附二 白话版《说文解字》：

色，脸上的颜色、气色。字形采用“人、卪”会义。所有与色相关的字，都采用“色”作边旁。，这是古文写法的“色”字。

23.蚨：

夫，既是声旁也是形旁，是“扶”的省略，表示扶持。蚨，篆文（虫）（夫，即“扶”），表示扶持幼虫的昆虫。造字本义：名词，一种扶持幼虫的青色飞虫，母虫对幼虫极尽爱护，俗称“青蚨”，也叫“蚨母”。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

蚨，靑蚨，水蟲，可還錢。从虫，夫聲。

附二 白话版《说文解字》：

蚨，靑蚨，水虫，传说它可还钱。字形采用“虫”作边旁，采用“夫”作声旁。

24.间：

“間”与“閒”同源，后分化。閒，金文（門，借代家居）（“夕”或“月”），表示月明之夜，居家而无所事事。篆文、隶书承续金文字形。在生产力落后的远古农业时代，人们为求生存不得不日出而作，日入而息，睡觉和劳作，是时间的两大形态，因此夜而不寐、醒而不作的月明之夜，就成了难得的放松自在的时光片断，在这个宝贵的时光片断里，可以无所事事而坦然。“当“閒”引申出形容词义项之后，俗体隶书用“日”代替“月”另造“間”代替，表示时光片断。造字本义：名词，月明之夜无所事事而坦然的时光片断。《汉字简化方案》中的简体楷书“间”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“門”简化成“门”。古籍常以“閒”代替“間”。《汉字简化方案》用“間”合并代替“閒”。
附一 文言版《説文解字》：

閒，隙也。从门，从月。，古文閒。  

附二 白话版《说文解字》：

间，缝隙。字形采用“门、月”会义。，这是古文写法的“閒”字。

25.朕：

朕，甲骨文（双手掌舵）（舟，船只），表示船夫双手把持的船舵。金文将甲骨文字形中的“舟”写成，将甲骨文字形中表示双手掌舵的写成。篆文将金文字形中的“舟”写成，将金文字形中的写成，误将金文字形中表示船舵的写成“火”。造字本义：名词，船舵。隶化后楷书误将篆文字形中的“舟”写成“月”，误将篆文字形中的简化成“关”。由此，金文字形中表示双手掌舵的，演变成楷书字形中的“关”，字形面目全非。
附一 文言版《説文解字》：

朕，我也。闕。  

附二 白话版《说文解字》：

朕，我，自称。暂缺对“朕”字之字形与字义关系的解析。

26.独：

蜀，既是声旁也是形旁，表示西北地域。獨，篆文（犬，行猎对象即野兽）（蜀，四川），表示蜀地野兽。造字本义：名词，一种活跃于蜀地的不合群的野生动物。隶化后楷书将篆文字形中的“犬”写成，将篆文字形中的“蜀”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“独”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“蜀”简化成“虫”。汉语中常“孤独”并用，表示被动或主动的自立状态：“孤”表示幼失父母，无至亲可依，是被迫接受的单薄厄运，伴随强烈的被剥夺感；“独”表示疏离群体，以个体姿态生存，是主动选择的自立自强的生活观念，伴随充满挑战的自觉意识。
附一 文言版《説文解字》：

獨，犬相得而鬬也。从犬，蜀聲。羊爲羣，犬爲獨也。一曰北嚻山有獨獸，如虎，白身，豕鬣，尾如馬。

附二 白话版《说文解字》：

独，狗相遇时总是互相争斗。字形采用“犬”作边旁，“蜀”作声旁。羊的品性乐于合群，狗的特性倾向独处。一种说法认为，北嚻山有

一种叫“独”的野兽，形体如虎，白身，豕鬣，尾如马。
27.莫：“莫”是“暮”的本字。莫，甲骨文（两个“林”，林莽）（日，太阳），表示太阳下山，阳光隐没在丛林草野。简体甲骨文将丛林改成草丛“茻”。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，太阳下山，阳光隐入丛林草野。隶化后楷书误将篆文字形下端的“艸”（草丛）当作两只手而连写成“大”。当“莫”的“太阳下山”本义消失后，隶书再加“日”另造“暮”代替。日在草上为“早”，日在草中为“莫”（暮），日在树下为“杳”。古人称日升而天地分明为“旦”，称日落而天地不分为“莫”（通“暮”）。  
附一 文言版《説文解字》：

莫，日且冥也。从日，在艸中。

附二 白话版《说文解字》：

莫，太阳快下山。字形采用“日”作边旁，像太阳落在草丛中。

三、理解联想事例

圣人驾驭君王的关键在于——素结本始；素结本始得以成功的关键是“内楗”。好像用钥匙开门，这一段似乎比之前的反应更精细了，反应说了我们要进入心之户，反复勘察，出来后，如有偏差再次进去，这里在讲述如何进，心门该如何被打开——内楗。打开之后要干什么才能成功驾驭君王，便是 素结本始。

四、提问：

说说“素结本始”是个什么操作？
素，字意是用原始的麦秆草料编织物。体现出一个特性是原始、质朴，也就是最本质的无添加的东西，在这里就是最本源最真实的心念志意。结，是结婚时，连接新郎新娘的红绸上打的死结，意味着永不断开的生死连结，也就是说明这个连结必须要忠诚牢靠。本，是树木的根本，也就是事情的根本。始，是代表家族繁衍渊源的最先之母，意味着开端。
所以素结本始的操作首先要以反复——得其本源志意，再反应——自己的言辞计谋与此志意相合，最后开始推动发展。

AbyssLiu

一、抄写及翻译
    内者，进说辞也；揵者，揵所谋也。欲说者务隐度，计事者务循顺。阴虑可否，明言得失，以御其志。方来应时，以和其谋。详思来揵，往应时当也。夫内有不合者，不可施行也。乃揣切时宜，从便所为，以求其变。以变求内者，若管取揵。言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。善变者审知地势，乃通于天，以化化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧人民。
向内说进心户，紧追着说严密的言词；揵，钩住他所商讨谋略的志意。想要说话的人竭力搏杀隐藏自己的测量，谋划详细事物的人竭力遵循对方的心意。暗中的思虑是否可行，明处说清得失，以此来驾驭对方的志意。对方给出新的动作，呼应当时的时机，应该使自己的计谋顺应对方的志意。计谋设定好了要详细周密的策划，来内揵，对方和圣人非常契合一致。内心有不合的，不可以施行内揵术。于是用手仔细测量，用刀切割的时机是否是合适平分了的，跟从生理节奏来形式，以此求得其变化。以变动来求得内心，像是在用钥匙开锁。鼓舌说话一心一意投奔明君，首先要顺应其陈词；为祈求而颂神，讨好神灵，以变动言语来对应。善于变换得人详细审察地的力量，能与天彼此往来交换信息，脐带相连四时从生到死，手持使节与鬼神互通，与阴阳口口相接，因此放牧人民。

二、正音查字
1.进：進，甲骨文（隹，鸟）（止，脚，表示追逐），表示追鸟。金文加“彳”（行走），强化追逐含义。篆文承续金文字形。造字本义：动词，追逐鸟雀。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成，将篆文字形中的“隹”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“进”，用“井”代替正体楷书字形中的“隹”，其中“井”既是声旁也是形旁，表示用来捕兽的陷坑。古人称急速寻捕犯人为“追”，称追兽为“逐”，称追鸟为“进”。
附一 文言版《説文解字》：

進，登也。从辵閵省聲。  

附二 白话版《说文解字》：

进，向上登高。字形采用“辵”作边旁，采用省略了“門”的“閵”作声旁。

2.所：斤，既是声旁也是形旁，是“斫”的省略，表示刀斧砍、削。所，金文（户，门窗，借代房屋）（斤，即“斫”的省略，用刀斧砍、削），表示伐木筑屋。篆文将金文字形中的“户”写成，将金文字形中的“斤”写成。造字本义：动词，木匠拉锯挥斧，造门筑屋。隶化后楷书将篆文字形中的“户”写成，将篆文字形中的“斤”写成。
附一 文言版《説文解字》：

所，伐木聲也。从斤，戶聲。《诗》曰：“伐木所所。”  

附二 白话版《说文解字》：

所，砍伐树木的声音。字形采用“斤”作边旁，采用“户”作声旁。《诗经》有诗句唱道：“挥斧伐木，所所传响。”

3.谋：

某，既是声旁也是形旁，表示不确定。謀，金文（言，商议）（某，不确定），表示为不确定的问题而商议。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“谋”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。
附一 文言版《説文解字》：

謀，慮難曰謀。从言，某聲。

附二 白话版《说文解字》：

谋，讨论、筹划如何解决困难叫“谋”。字形采用“言”作边旁，采用“某”作声旁。

4.务：

務，篆文（矛，武器）（攴，持械攻击）（力，竭力），表示竭力攻击。造字本义：动词，战场上持械竭力搏杀。隶书将篆文字形中的“攴”写成反“夂”，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“务”，省去正体楷书字形中的。
附一 文言版《説文解字》：

務，趣也。从力，敄聲。  

附二 白话版《说文解字》：

务，为使命而奔忙。字形采用“力”作边旁，采用“敄”作声旁。

5.隐：

隱，籀文（穴，山崖、洞穴）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），表示匿居深山，修行禁欲。篆文（阜，盘山石阶，代表高山）（爪，抓）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），强调远居深山修行。造字本义：动词，为逃避俗世的纷扰和贪欲的诱惑而匿居山崖洞穴，开荒生产，自给自足，修行禁欲，持守本心。隶化后楷书将篆文字形中的“阜”写成“左耳旁”；将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“隐”，省去正体楷书字形中的“工”，并将正体楷书字形中的“𢚩”简写成“急”。“显”是身处社会焦点，引人注目；“隐”是为静心修道而远离人群，深居山野。
附一 文言版《説文解字》：

隱，蔽也。从，㥯聲。

附二 白话版《说文解字》：

隐，蔽匿。字形采用“左耳旁”（阜）作边旁，采用“㥯”作声旁。

6.度：，既是声旁也是形旁，是“庶”省略，即为“庶”的上半部，表示石块。度，甲骨文（石，即“庶”的省略，石块、石料）（又，抓持、测量），表示建筑施工时设计师或石匠测量、评估石料。篆文将甲骨文字形中“庶”的省略写成“”。造字本义：动词，测量、评估石料。隶化后楷书将篆文字形中的“”写成，将篆文字形中的“又”写成。
附一 文言版《説文解字》：

度，法制也。从又，庶省聲。

附二 白话版《说文解字》：

度，法制所依据的标准。字形采用“又”作边旁，采用省略了“四点底”的“庶”作声旁。

7.计：

十，既是声旁也是形旁，表示巨大数量。計，金文（午，疑为对“十”的误写）（言，说话、商谈），表示大量的商谈。篆文将金文字形中的“言”写成，将金文字形中的“午”写成“十”。造字本义：动词，众人七嘴八舌地商议、谋划。篆文隶书将篆文字形中的“言”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“计”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简写成“讠”。
附一 文言版《説文解字》：

計，會也。筭也。从言，从十。

附二 白话版《说文解字》：

计，合算，算数。字形采用“言”作边旁，采用“十”作声旁。

8.循：

盾，既是声旁也是形旁，表示士兵的护身甲牌。循，篆文（彳，行进）（盾，士兵的护身牌），表示士兵持盾而进。造字本义：动词，依照既定布署，士兵持盾向敌阵前进。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。战场上持盾而进叫“循”，曳兵而逃叫“遁”。　
附一 文言版《説文解字》：

循，行順也。从彳，盾聲。  

附二 白话版《说文解字》：

循，顺路而行。字形采用“彳”作边旁，“盾”作声旁。

10.顺：

川，既是声旁也是形旁，表示水流。順，甲骨文（川，水流）（見，即“頁”的简写，头脑，借代思虑），表示思绪舒畅如流。金文承续甲骨文字形。金文异体字用“心”代替“頁”，表示心情舒畅。篆文将金文字形中的“頁”写成。造字本义：形容词，心情舒畅如流，没有郁结。隶化后楷书将篆文字形中的“川”写成，将篆文字形中的“頁”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“顺”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“頁”简化成“页”。
附一 文言版《説文解字》：

順，理也。从頁，从巛。  

附二 白话版《说文解字》：

顺，梳理，使有序。字形采用“页、巛”会义。

11.虑：

吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文（吕，代表伴侣）（心，担心），表示为伴侣担心。籀文（虍，代表虎豹猛兽）（思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。篆文承续籀文字形。造字本义：动词，忧患安全，担忧。隶书将篆文字形中的写成。楷书将隶书字形中的“虎头”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“虑”，将正体楷书字形中的“思”省略成“心”。
附一 文言版《説文解字》：

慮，謀思也。从思，虍聲。  

附二 白话版《说文解字》：

虑，谋划、思考。字形采用“心”作边旁，采用“虍”作声旁。

12.否：

“不”是“否”的本字。不，甲骨文是由“”的甲骨文字形省去表示系扎的“工”而产生的特殊指事字，表示未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。当“不”引申出“轻视、蔑视、反对、否定”的含义后，金文再加“口”（说话）另造“否”代替，强调发言者责难、唾弃的反对态度。篆文承续金文字形。造字本义：动词，批评，反对，责难，唾弃。隶化后楷书省去篆文字形中的“不”写成，省去篆文字形“不”表示“才”的倒三角形。
附一 文言版《説文解字》：

否，不也。从口，从不。不也。从口，从不，不亦聲。

附二 白话版《说文解字》：

否，不赞同。字形采用“口、不”会义，“不”也是声旁。

13.方：

“方”是“放”、“旁”的本字。方，甲骨文（像剔发刺字的犯人）（锁颈的枷械），表示被披枷流放的罪人。简体甲骨文将指事字简化成。有的简体甲骨文将枷形简化成一横指事符号。金文承续甲骨文字形。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文将甲骨文字形中的枷形简化成。造字本义：动词，将罪犯剔发刺字，流放边疆。隶书变形，导致“人”形消失，枷形消失。当“方”的“流放犯人”本义消失后，篆文再加“凡”（方形木枷）另造“旁”代替；或加“攴”（打击）另造“放”代替，表示刑罚驱逐。
附一 文言版《説文解字》：

方，併船也。象兩舟省、緫頭形。凡方之屬皆从方。汸，方或从水。  

附二 白话版《说文解字》：

方，相并的两只船。字形下部像两个“舟”字省略合并成的样子，字形上部像两只船总缆在一起的样子。所有与方相关的字，都采用“方”作

边旁。“汸”，“方”的异体字采用“水”作边旁。  
14.时：止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示行进。時，甲骨文（止，行进）（日，太阳），表示太阳运行。金文将甲骨文字形中的“止”（趾）写成。籀文承续金文字形。篆文将籀文字形的上下结构调整成左右结构，并加“寸”（抓持），表示力图抓住易逝的光阴。造字本义：名词，太阳运行的节奏，季节。隶化后楷书将篆文字形中的“寺”写成，将篆文字形中的“止”（趾）写成“土”。《汉字简化方案》中的简体楷书“时”，依据草书字形删减字件“土”，将正体楷书字形中的“寺”简化成“寸”。四季为“时”；一天为“日”。
附一 文言版《説文解字》：

時，四時也。从日，寺聲。

附二 白话版《说文解字》：

时，四季。字形采用“日”作边旁，采用“寺”作声旁。

15.详：羊，既是声旁也是形旁，通“祥”，表示安祥、吉利。詳，金文（言，说明）（羊，“祥”，祈祥祝告），表示祝告时向神如实说明。篆文承续金文字形。造字本义：动词，祭师或巫师祭祀时向神巨细如实地祝告。隶书将篆文字形中的简写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“详”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。“羊”在汉字中通常有“祥”的意思：祭师或巫师祭祀时向神巨细如实地祝告为“详”；水面浩瀚而安祥为“洋”；大鸟展翅在蓝天安祥滑行为“翔”。
附一 文言版《説文解字》：

詳，審議也。从言，羊聲。

附二 白话版《说文解字》：

详，周密地研究讨论。字形采用“言”作边旁，采用“羊”作声旁。

16.往：“㞷”是“往”的本字。王，既是声旁也是形旁，表示至高无上的统治者，贤明之君。往，甲骨文（之，前行、投奔）（王，贤君），表示投奔贤君。有的甲骨文将“王”写成。金文将甲骨文字形中的“止”简写成类似“屮”形的。有的金文将“王”写成。当“㞷”成为单纯字件后，金文再加“彳”（前行）另造“往”代替，表示朝某地“前行投奔”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，一心一意投奔贤明之君，归附安乐之国。隶书误将篆文字形中由“止”与“王”合写的“㞷”简写成“主”。古籍多以“往”代替“㞷”。时间逝去为“往”；远古时代为“昔”。
附一 文言版《説文解字》：

往，之也。从彳，㞷聲。迬，古文从辵。

附二 白话版《说文解字》：

往，去，到……去。字形采用“彳”作边旁，采用“㞷”作声旁。迬，古文字形采用“辵”作边旁。

17.当：尚，既是声旁也是形旁，表示遮阳挡雨的屋顶。當，金文（尚，屋顶，遮挡）（土，土墩），表示被土墩遮挡。篆文将金文字形中的“土”写成“田”。造字本义：动词，被高大土墩遮挡。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“当”，依据草书字形，整体简化为三点加“彐”。当“當”的“遮挡”本义消失后，再加“手”另造“擋”代替。
附一 文言版《説文解字》：

當，田相值也。从田，尚聲。  

附二 白话版《说文解字》：

当，两块田地面积相对等。字形采用“田”作边旁，采用“尚”作声旁。

18.揣：耑，既是声旁也是形旁，表示缓慢、小心地行走。揣，篆文（手）（小心拄杖），造字本义：动词，用手仔细地度量。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

揣，量也。从手，耑聲。度高曰揣。一曰捶之。  

附二 白话版《说文解字》：

揣，度量。字形采用“手”作边旁，采用“耑”作声旁。揣度高度叫“揣”。一种说法认为，“揣”是“捶打”的意思。

19.切：“七”是“切”的本字。七，甲骨文是指事字，用一横、一纵表示切分物体。当“七”的“切分”本义消失后，金文将甲骨文字形中的“十”写成“七”形，并再加“刀”另造“切”代替，强调用刀分割。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用刀分割物体。隶化后楷书将篆文字形中的“七”写成“十”，将篆文字形中的写成。俗体楷书承续篆文字形，将篆文字形中的“七”写成。
附一 文言版《説文解字》：

切，刌也。从刀，七聲。  

附二 白话版《说文解字》：

切，切断。字形采用“刀”作边旁，采用“七”作声旁。

20.宜：“宜”与“俎”同源，后分化。且，既是声旁也是形旁，是“俎”和“宜”的本字，表示祭祖杀牲，平分肉食。宜，甲骨文（且，祭祖杀牲，平分肉食）（两个“夕”，两肉块），表示祭祖仪式上平分肉食。金文基本承续甲骨文字形。有的金文将“且”的中间一横写成“等号”，强调“平分”。有的金文误将“且”写成“宀”。籀文、篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，祭祖杀牲，平分肉食。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成“且”。从甲骨文字形看，古人称平分肉食为“宜”；称独享双份或数份肉食为“多”；称堆积大量肉食为“叠”。
附一 文言版《説文解字》：

宐，所安也。从宀之下，一之上，多省聲。，古文宜。，亦古文宜。

附二 白话版《说文解字》：

宜，安居的所在。字形采用“宀、一”会义，表示在宀（房屋）之下、在一（地板）之上，由省略了一半的“多”作声旁。，这是古文写

法的“宜”字。，这也是古文写法的“宜”字。
21.便：便，金文（人，借代身体）（更，替换），表示人的生理代谢。篆文将金文字形中的“更”写成。造字本义：动词，排屎排尿，生理代谢，改变生理的节奏。隶书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，误将篆文字形中的“更”写成。
附一 文言版《説文解字》：

便，安也。人有不便，更之。从人、更。  

附二 白话版《说文解字》：

便，安适。人有不安适的时候就改变不舒服的状态。字形采用“人、更”会义。

22.管：官，既是声旁也是形旁，表示掌权者。管，金文（竹，毛笔）（官，掌权者），表示官吏使用的毛笔。篆文承续金文字形。当“管”引申出名词“竹笛”含义后，篆文异体字“琯”用“王”（玉）代替“竹”，表示玉制的笛箫。造字本义：名词，代表官吏治理权力的竹制毛笔。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古籍多以“管”代替“琯”。
附一 文言版《説文解字》：

管，如篪，六孔。十二月之音。物開地牙，故謂之管。从竹，官聲。琯，古者玉琯以玉。舜之时，西王母来獻其白琯。前零陵文学姓奚，於伶

道舜祠下，得笙玉琯。夫以玉作音，故神人以和，鳳皇来儀也。从玉，官聲。

附二 白话版《说文解字》：

管，像笛，六孔。代表十二月之音。当管吹乐起，物开地迓，世界欢欣，因此称之为“管”。字形采用“竹”作边旁，采用“官”作声旁。

琯，古时候玉管用玉制成。舜帝时代，西王母来，奉献她的白玉管。前任零陵文学史官性奚，有伶道县祭祀舜帝的祠庙下面，得到了笙白玉管。用玉管吹奏音乐，因此众神众人齐唱和鸣，连凤凰也翩跹司仪。字形采用“玉”作边旁，采用“官”作声旁。   
23.通：用，既是声旁也是形旁，表示可使器物。通，甲骨文（辵，行进）（用，借代物用），表示物用来往，交流有无。金文误将甲骨文字形中的“用”写成。篆文误将甲骨文字形中的“用”写成“甬”。造字本义：动词，不同部落或聚邑彼此来往，交换物用。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

通，達也。从辵，甬聲。  

附二 白话版《说文解字》：

通，直达。字形采用“辵”作边旁，“甬”作声旁。

三、理解联想事例

内揵之术，内部包含着一对阴阳，阴为隐度之术，阳为循顺之术。以隐度-阴来跟随对方的言语表现-阳；以循顺-阳来和对方隐藏的志意-阴。像是钥匙想要开锁，首先要找到正确的钥匙，要是本身与所匹配之后，要调整好钥匙的角度，让钥匙的齿与锁扣正好对应，然后才能开锁。这个操作的精细，需要谨慎把握时机，审时度势。钥匙与锁，就是阴阳相合。

四、提问：昨天的经文说要素结本始，独往独来莫之能止。今天的经文讲怎么样运用语言进入人的内心（进），并锁定其内心志意（揵）。其中两个操作环节很基本——隐度和循顺，问题是：什么是隐度，什么是循顺？

隐：造字本义：动词，为逃避俗世的纷扰和贪欲的诱惑而匿居山崖洞穴，开荒生产，自给自足，修行禁欲，持守本心。

度：造字本义：动词，测量、评估石料。

循：造字本义：动词，依照既定布署，士兵持盾向敌阵前进。
顺：造字本义：形容词，心情舒畅如流，没有郁结。
隐度：坚持住自己的目标志向，但是不展露出来，隐藏好，不要被自己的欲所干扰，就这样安静的测量评估对方的志意、心念，认真评估，了解清楚。之后再进行言语。循顺：依照自己的目标推进自己的计谋运行，这个运行要顺应对方的志意，让对方感觉一切顺畅合乎对方的心意。最终锁定对方。

AbyssLiu

一、抄写及翻译
     见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。故远而亲者，有阴德也；近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也；去而反求者，事中来也。日进前而不御者，施而不合也；遥闻声而相思者，合于谋以待决事也。

睁眼看者承装着众人商议谋划得重要文件，了解并能传授承装着的心之所向的目标和心念。详细记录的传世文件有像未经缔造的原始巢穴一样无法口口相接合的那些地方，有造门筑屋还不知未来结果。口口亲吻调情相爱却如原始未经缔造的房屋没有连结在一起，向阳面亲密而阴面疏远。详细记录的传世文件有未经缔造的原始巢穴般不能口口相合的，圣人不会为之谋划。因此距离遥远却很亲的，是用有合阴的德；距离很近却疏远的，是心之所向的目标不能口口相接相爱。建成高屋却不能使用的，是用竹编驱使也不能得到的；离开却反而攀登山岩获取的，详细记录的历史文件在中央地位被引入进来。太阳追逐着逆流而上却不能驾驭马匹的，旗子随风飘扬却不能口口相接相合；远远的听到声音就彼此互相十分思念的，口口相接合于计谋彼此相连持礼物到访等待大水决堤般解决事情。

二、正音查字
1.未：未，甲骨文（屮，草木枝叶）（木，树），表示树木“枝桠重叠”，枝叶茂盛。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，夏季果树枝叶正茂，还没结果。隶书淡化树梢的枝叶形象。“木”是象形字，甲骨文像一株树，上部是枝下部是根；“本”是指事字，金文在树根部位加三点指事符号，表示树在地下的营养器官；“末”是指事字，金文在树梢部位加一点指事符号，表示尾端；“未”是会义字，甲骨文表示树上枝桠重叠，显示枝叶茂盛；“果”是象形字，甲骨文像树上结满球状实籽；“朱”是指事字，甲骨文在主杆部位加一点指事符号，表示树干；“林”是会义字，甲骨文像树连树的样子；“森”是会义字，甲骨文比“林”多一“木”，表示“森”为“大林”。
附一 文言版《説文解字》：

未，味也。六月，滋味也。五行，木老於未。象木重枝葉也。凡未之屬皆从未。

附二 白话版《说文解字》：

未，即“味”。六月，是最富于滋味的时候。五行之中，木大于未。字形像树上枝叶重叠的样子。所有与未相关的字，都采用“未”作边旁。

2.疏：疋，既是声旁也是形旁，是“足”的本字，表示行走的脚。，篆文（西，包囊）（疋，行走的脚），表示带着包囊离家而行。，篆文异体字“”（爻，希，稀少）（足，即“疋”的误写，行走的脚），表示引导出离，以减小人口密度。篆文异体字“”（足，即“疋”的误写，行走的脚）（，即“流”的省略），表示人员行走、流动。造字本义：动词，引导人员从一个固定地点向其他地方流动，以减小现有人口密度，减轻天灾或人祸的毁灭性破坏。隶书异体字“”、楷书异体字“”承续篆文异体字“”。楷书“疏”综合篆文“”和篆文异体字“”，并将篆文字形中的“疋”写成，将篆文字形中的“”写成。
附一 文言版《説文解字》：

疏，通也。从㐬，从疋，疋亦聲。

附二 白话版《说文解字》：

疏，开通。字形采用“足、疋”会义，同时“疋”也作声旁。

3.也：

“它”与“虫”、“也”同源，都是“蛇”的本字，后分化。也，甲骨文像头尖、身长的蛇。有的甲骨文、将蛇头写成“箭号”或棱形的“大头”。金文承续甲骨文字形。有的金文将甲骨文字形中的“大头”形状变形成变“大腹”。有的金文则在蛇的“大腹”部位加一竖指事符号，表示蛇腹中的吞噬物，强调蛇腹神奇的弹性与消化能力，突出“蛇吞象”的特性。篆文在金文字形的基础上大大变形，淡化了蛇腹形象。造字本义：动词，蛇性贪婪，无所不吞。隶书隐约还保留蛇头、蛇身的形象，有的隶书变形后蛇形尽失。
附一 文言版《説文解字》：

也，女陰也。象形。，秦刻石也字。

附二 白话版《说文解字》：

也，女阴。象形。，是秦代刻石的“也”字。

4.故：

古，既是声旁也是形旁，表示老旧的、已逝的。故，金文（古，即“作古”的省略，老朽而自然死亡）（攴，持械攻击），表示持械击杀老人，有意结束垂死老人的生命（参见“殄”的本义解说）。暴殄是远古时代的野蛮传统之一：当遇到族群生存危机时，为了节约资源和保护新生代的生长，而杀死无法独立生活的老人。篆文承续金文字形。造字本义：动词，人为结束老人垂死而痛苦的生命。隶化后楷书将篆文字形中的“攴”写成反文旁“夂”。
附一 文言版《説文解字》：

故，使爲之也。从攴，古聲。  

附二 白话版《说文解字》：

故，有意使它变成这样。字形采用“攴”作边旁，采用“古”作声旁。

5.远：

袁，既是声旁也是形旁，表示衣物。遠，甲骨文（袁，衣物）（又，抓、持）（亍，即“彳”，行进），表示带上衣物行囊长途出行。简体甲骨文将“袁”简写成“衣”。金文加“止”（趾，脚板），并将甲骨文字形中的“袁”写成。篆文将金文字形中的“辵”写成，将金文字形中的“袁”写成。造字本义：动词，带上衣物行囊长途出行。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走之底”，将篆文字形中的“袁”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“远”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“袁”简化成“元”。
附一 文言版《説文解字》：

遠，遼也。从辵，袁聲。  

附二 白话版《说文解字》：

远，辽远。字形采用“辵”作边旁，采用“袁”作声旁。

6.德：

彳，既是声旁也是形旁，是“得”的省略，表示获取、获得。德，甲骨文（彳，即“得”的省略，获取、获得）（直，正而不邪，正派），表示得之正直，获之坦荡。繁体甲骨文用“行”代替“彳”。金文将甲骨文字形中的“直”写成。繁体金文加“心”，强调“获之坦荡、问心无愧”的含义。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。隶化后楷书将篆文字形中的“彳”写成，将篆文字形中的写成。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。古籍中“德”与“得”有时因同音而相互假借。
附一 文言版《説文解字》：

德，升也。从彳，聲。  

附二 白话版《说文解字》：

德，境界因善行而升华。字形采用“彳”作边旁，采用“”作声旁。

7.近：

近，籀文（止，即“趾”的本字，指行进）（在“水”字上切入两横指事符号，表示渡河），表示行军的部队徒步涉水，以为捷径。有的金文将表示渡河的字形反转成。籀文将金文字形中的“水”写成，将金文字形中的两横指事符号写成一折。有的籀文将“水”（河流）误写成，导致字形晦涩。有的籀文将金文字形中的写成非“斤”非“斤”的，将金文字形中的“止”写成“辵”，强调行进。篆文误将籀文字形中似“斤”非“斤”的写成“斤”，并将“斤”当作声旁。造字本义：动词，行军的部队徒步涉水，以为捷径。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“辵”写成“走字底”。
附一 文言版《説文解字》：

近，附也。从辵，斤聲。，古文近。

附二 白话版《说文解字》：

近，攀附、亲近。字形采用“辵”作边旁，“斤”作声旁。，这是古文写法的“近”。

8.就：

又，既是声旁也是形旁，表示“手”相关的动作，抓持、托举。就，金文（又，用手抓持、托举）（京，高层建筑），手在屋顶忙碌，表示高层建筑封顶完工。篆文将金文字形中的“京”写成，并误将金文字形中的“又”写成“尤”。造字本义：动词，建成超高建筑物。隶化后楷书将篆文字形中的“京”写成，将篆文字形中的“尤”写成。
附一 文言版《説文解字》：

就，高也。从京，从尤。尤，異於凡也。，籒文就。  

附二 白话版《说文解字》：

就，特别高。字形采用“京、尤”会义。尤，表示异于一般。，这是籀文写法的“就”。

9.策：

朿，既是声旁也是形旁，是“刺”的本字，表示棘刺。策，金文（“竹”的变形）（朿，棘刺），表示竹鞭。造字本义：名词，用来刺激、驱赶马匹的竹鞭。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

策，馬箠也。从竹，朿聲。

附二 白话版《说文解字》：

策，赶马的竹鞭。字形采用“竹”作边旁，采用“朿”作声旁。

10.得：

“䙷”是“得”的本字。䙷，甲骨文（手，捡拾）（贝，最原始货币），表示捡拾贝壳。当“䙷”的本义消失后，繁体甲骨文再加“彳”（行进）另造“得”代替，强调古代中原人长途跋涉到湖海之滨寻觅和拾捡贝壳。金文承续甲骨文字形。有的金文误将甲骨文字形中的“貝”写成“目”，误将甲骨文字形中的“又”（持有）写成“攴”（持械打击）。篆文则误将金文字形中的“目”写成“見”，误将金文字形中的“攴”写成“寸”。造字本义：动词，捡到贝壳，喜获财富。隶化后楷书将篆文字形中的“彳”写成“双人旁”，将篆文字形中的“䙷”写成，“貝”形消失。古籍多以“得”代替“䙷”。远行拾获海贝为“得”；远行深山采集有所收获为“遂”。
附一 文言版《説文解字》：

得，行有所得也。从彳，㝵聲。䙷，古文省彳。

附二 白话版《说文解字》：

得，远行而有所收获。字形采用“彳”作边旁，采用“㝵”作声旁。䙷，这是古文写法的“得”字，省略了“彳”。

11.去：

“去”是“却”的本字。去，甲骨文（大，人）（囗，聚邑），表示一个人跨步离开村邑。金文基本承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“囗”（村邑）写成“凵”（厶）。篆文异体字“”在“去”的字形基础上加“户”（门），强调“出门远行”。造字本义：动词，离开住地，前往他方。隶化后楷书误将篆文字形中的“大”简写成了“土”；将篆文字形中的“凵”写成“折”加“点”的“厶”，至此“去”的字形中“大”（人）形消失，“囗”（邑）形消失。当“去”引申出“使人离开、使人消失”的含义后，篆文再加“卩”（人）另造“却”代替。从本义看，“出”是离开本邑本营而他征；“去”是离开某一聚居区而至他乡。
附一 文言版《説文解字》：

去，人相違也。从大，凵聲。凡去之屬皆从去。  

附二 白话版《说文解字》：

去，两人相背而行。字形采用“大”作边旁，采用“凵”作声旁。所有与去相关的字，都采用“去”作边旁。

12.中：

中，甲骨文（㫃，旗帜，借代国旗、国家）（㫃，旗帜，借代国旗、国家），表示南北方向两旗相连，即表示两国南北毗邻。有的甲骨文在两旗（两国）之间的二分位置，加一个圆点指事符号，表示国家的地理位置，处于南北两国之间；并在圆点指事符号两侧各加一点，代表东西方向的两面旗或两个国家；即甲骨文字形表示南北东西四方周围与其他国家毗邻，或者说，国家位于南北东西的四面诸国之间。有的甲骨文省去表示东西方向两面旗的两点指事符号，并用“囗”（国家或疆域）代替圆点指事符号，表示两国之间的国家。简体甲骨文将字形下端的旗帜“㫃”省去。极简甲骨文“中”进一步将上端的旗帜“㫃”也省去，字形最终简化成特殊指事字：一竖指事符号表示国土相连相邻；一圈指事符号表示国土所在位置。金文、篆文承续简体甲骨文字形。造字本义：名词，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家。隶书承续篆文字形。
附一 文言版《説文解字》：

中，内也。从口。丨，上下通。，古文中。，籒文中。  

附二 白话版《说文解字》：

中，事物的内部。字形采用“口”作字根。中间的一竖丨，表示上下贯通。，这是古文的“中”。，这是籒文的“中”。

13.御：

御，甲骨文（人，驯马者）（丝，缰绳），表示用缰绳驯服和控制不羁的马。有的甲骨文加“攴”（持械击打），表示驯马服役。有的甲骨文加“彳”（行进），强调驯马是为了长距离的行进移动。金文误将甲骨文字形中的“丝”（缰绳）写成“午”。有的金文将“人”形写成“卩”，“人”形模糊；同时加“辵”（行进），强调驾马骑行。篆文承续金文字形。造字本义：动词，驯服马匹，握缰骑行。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。“禦”是对“御”的比喻，含义全然不同，但古籍中多假借“御”代替“禦”，或将“禦”与“御”相混用。
附一 文言版《説文解字》：

御，使馬也。从彳，从卸。馭，古文御从又从馬。  

附二 白话版《说文解字》：

御，驾驭马匹。字形采用“彳、卸”会义。“驭”，古文的“御”采用“又、马”会义。

14.施：

也，既是声旁也是形旁，与“它”同源，是“蛇”的省略，表示蜿蜒蠕动。施，金文（㫃，是“旗”的本字，飘扬的军旗）（也，即“蛇”的省略，蜿蜒蠕动），比喻军旗在风中旖旎飘动。篆文将金文字形中的“㫃”写成，即误将金文字形中的旗杆形状写成“方”形的，误将金文字形中的旗幅形状写成“人”形的。造字本义：动词，军旗在柔和的风中旖旎招展。隶书将篆文字形中的“㫃”简写成，将篆文字形中的“也”写成。
附一 文言版《説文解字》：

施，旗皃。从㫃，也聲。齊欒施字子旗，知施者旗也。  

附二 白话版《说文解字》：

施，旗帜飘动的样子。字形采用“㫃”作边旁，采用“也”作声旁。齐国欒施字子旗，由此可知施是旗。

15.遥：

，既是声旁也是形旁，是“摇”的省略，表示摆动、晃动。遥，篆文（辵，行走）（，即“摇”，摆动、晃动），表示摇晃而行。造字本义：动词，姿态张扬，摇肩晃臂走路。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走之底”，将篆文字形中的写成。“逍”表示行走姿态低调，悄然而行；“遥”表示行走姿态张扬，摇肩晃臂而行。在道家观念中，“逍遥”指行事姿态或收或放，全凭心性，无拘无束，自得自在。
附一 文言版《説文解字》：

遥，逍遥也。又，遠也。从辵，䍃聲。  

附二 白话版《说文解字》：

遥，逍遥。又可解释为，迢远。字形采用“辵”作边旁，采用“䍃”作声旁。

16. 待：

待，金文（彳，前行）（寺，持），表示有所持而前往。篆文承续金文字形。造字本义：动词，持礼前往，表达敬意。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。     
附一 文言版《説文解字》：

待，竢也。从彳，寺聲。  

附二 白话版《说文解字》：

待，等着。字形采用“彳”作边旁，“寺”作声旁。

17.决：“决”是“決”的异体字。夬，既是声旁也是形旁，是“玦”的本字，表示中断、分别。決，篆文（水，洪水）（夬，即“玦”的本字，中断），表示洪水将堤岸冲出口子。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“夬”写成。楷书异体字“决”，将正体楷书字形中的“三点水”简写成“两点水”。造字本义：动词，大水冲裂堤岸。古籍多以两点水的“决”代替三点水的“決”。
附一 文言版《説文解字》：

決，行流也。从水，从夬。廬江有決水，出於大別山。

附二 白话版《说文解字》：

决，在洪汛期打开水坝，让洪水畅通。字形采用“水、夬”会义。庐江有決水河，源出于大別山。

三、理解联想事例

读这段我会有个感觉，似乎阴合是更为深刻更为重要的，阳合是帮助阴合打通道路的，阴合才是真正的志合。所以阳合阴不合，基本直接就败了；而阴合阳不合，还可以好好努力一下打通阳路，相交前一种情况，更有成功的可能。

四、提问：昨天的经文指出了，建立联系和开始行事这对内揵的阴阳两面的操作原则，欲说者务隐度，计事者务循顺。今天的经文讲述，这两个方面的具体情况。提出思考的问题是：阳亲阴疏和阴亲阳疏分别会出现些什么情况？

阳亲阴疏：貌合神离，同床异梦

白话说来，内部被阻挡，就是真的难合作，毕竟神不合，真正的志意不同，即便再近再亲密，也无法成为同道人。

阴亲阳疏：比较艰难的情况是：君生我未生，我生君已老。君恨我生迟，我恨君生早；相对好的情况是：天涯若比邻；两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮

白话说来，内部心完全是合的，志同道合，被阻碍的是外部，外部靠近彼此的路被阻挡、不通，需要费劲打通之后，才能联系。但是即便无法打通，也会彼此相思念，就像关在渣滓洞里被互相隔开的共产党员，即便无法见面，也深知并信任彼此，是战友，是同志。

AbyssLiu

一、抄写及翻译
    故曰：不见其类而为之者，见逆；不得其情而说之者，见非。得其情，乃制其术。此用可出可入，可揵可开。故圣人立事，以此先知而揵万物。

    因此说：不看见盛具里品类繁多的谷物和野兽就人为的操纵它的，睁眼看着两个人方向相反的行走；不取得盛具里盛装的心中的美意、情谊就对他说话的，睁眼看着与你思想抵触、排挤。捡获对方心的盛具里盛装的心中的美意、心念，于是就可以修剪自己的心术通道。在这里使用这个心术通道可以自由出入对方的内心，可以自由锁上打开对方的心门。因此圣人将事情牢牢站立起来，是以在此处提前知晓并可以锁上万物。

二、查字正音
1.类：“頪”是“類”的异体字。類，金文（米，借代谷物、植物）（犬，借代动物、野兽）（頁，人头，借代思考、认识），表示观察、辨识谷物或动物。金文异体字“頪”省去“犬”。篆文承续金文字形。造字本义：名词，品种繁多的谷物或动物，外形相似，难以辨识。隶化后楷书将篆文字形中的“頪”写成，并将篆文字形中的“犬”写成“大”。《汉字简化方案》中的简体楷书“类”，省去正体楷书字形中的“页”。古籍多以“類”代替“頪”。
附一 文言版《説文解字》：

類，種類相似，唯犬爲甚。从犬，頪聲。  

附二 白话版《说文解字》：

类，同一种属的事物之间相互呈现相似，这一点在犬科动物身上体现得尤为充分。字形采用“犬”作边旁，采用“頪”作声

2.为：

“爲”是“撝”和“僞”的本字；“為”是“爲”的异体字。爲，甲骨文（又，抓、牵）（象，大型力畜），表示驯兽师手牵大象，驯化大象的野性，使大象为主人服役，劳作载重。大象是陆地上最大型的力畜，在严重依赖体力的远古时代，驯化大象为主人服务，在古人看来是是一项无所不能的发明。有的甲骨文用“爪”（抓）代替“又”（抓），将“象”写成。金文将甲骨文字形中长鼻大口的“象”写成长鼻大耳的“象”。篆文将金文字形中的“象”写成不知所云的字形。造字本义：动词，人工引导驯服大象，使大象掌握超越自然本能的劳动技能，变成听命于主人的劳动力。隶化后楷书将篆文字形中的“爪”写成，将篆文字形中的“象”写成。俗体楷书“為”将正体楷书字形中一撇三点的“爪”简化成一点。《汉字简化方案》中的简体楷书“为”，依据草书字形整体简化。当“爲”引申出“用手势指引、指导”的动词含义后，篆文再加“手”另造“撝”代替，强调手势的作用；当“爲”引申出“不自然、不真实”的形容词含义后，金文再加“人”另造“僞”代替，强调自然因素之外人类主观意志的因素。古籍多以“爲”代替“為”。《汉字简化方案》将“爲”和“為”都简化成“为”。
附一 文言版《説文解字》：

爲，母猴也。其爲禽好爪。爪，母猴象也。下腹爲母猴形。王育曰：“爪，象形也。”，古文为，象兩母猴相對形。

附二 白话版《说文解字》：

为，弥猴。作为走兽的弥猴喜欢用它的爪子。爪，就是弥猴的形象特征所在。“为”的篆文字形下部像弥猴的形状。王育说：“爪的字形，

像弥猴的爪形”。，这是古文写法的“为”字，像两只弥猴相对的样子。
3.逆：“屰”是“逆”的本字。屰，甲骨文是特殊指事字，是“大”（成年人）的倒写，表示倒行、逆行，与自己的行进方向相反。当“屰”作为单纯字件后，甲骨文再加“止”另造“逆”代替，或加“彳”（行进），或甲骨文加“辵”（行进），强调行进方向相反。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中倒写的“大”写成“大”字加一横的。造字本义：动词，双方方向相反地相向而行，与“相从”相反。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走之底”，将篆文字形中的“屰”写成。古籍多以“逆”代替“屰”。附一 文言版《説文解字》：

逆，迎也。从辵，屰聲。關東曰逆，關西曰迎。  

附二 白话版《说文解字》：

逆，相向迎面而行。字形采用“辵”作边旁，“屰”作声旁。同一动作，在关东叫“逆”，在关西叫“迎”。

4.情：

青，既是声旁也是形旁，是“倩”的省略，表示漂亮。情，金文（心，意愿）（青，即“倩”的省略，漂亮），表示美意。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：名词，痴心，美意。隶书将篆文字形中的“心”写成。丽水为“清”，丽日为“晴”，美言为“请”，美意为“情”。
附一 文言版《説文解字》：

情，人之陰气有欲者。从心，青聲。  

附二 白话版《说文解字》：

情，内心有所欲求的隐性动力。字形采用“心”作边旁，采用“青”作声旁。

5.非：

“非”是“排”的本字。非，甲骨文是指事字，字形在相北的两个人（背）头上各加一横指事符号，表示两人思想相背、观念冲突、行为排斥。有的甲骨文变形，指事特征消失。金文承续甲骨文字形。篆文有所变形。造字本义：动词，思想相背者之间互相抵制、排挤，相互攻击、责难。隶书继承篆文字形。当“非”的“排斥”本义消失后，甲骨文在“非”字基础上再加双手另造“排”代替，强调“排”的手部行为特征。从本义上看，时日恰当为“是”；相互抵制为“非”。
附一 文言版《説文解字》：

非，違也。从飛下翄，取其相背。凡非之屬皆从非。  

附二 白话版《说文解字》：

非，违背。字形采用“飛”字下部表示“翅膀”的字形部分构成，采用左右两翼相背的含义造字。所有与非相关的字，都采用“非”作边旁。

6.曰：

曰，甲骨文是指事字，字形在“口”的上方加一短横指事符号，表示嘴巴的动作。金文承续甲骨文字形。篆文突出了表示说话动作的指事符号。造字本义：动词，开口说话。隶化后楷书写成与“日”相似的字形，细微不同之处在于，“曰”为矮胖形，中间短横不连接右边的竖笔；“日”为瘦高形，中间短横连接右边的竖笔。
附一 文言版《説文解字》：

曰，詞也。从口，乙聲。亦象口气出也。凡曰之屬皆从曰。

附二 白话版《说文解字》：

曰，措词，正式表达。字形采用“口”作边旁，“乙”作声旁。也像口气外出的样子。所有与曰相关的字，都采用“曰”作边旁。

7.乃：

“乃”是“奶”的本字。乃，甲骨文是象形字，字形像女性胸部侧视时突出的乳峰。繁体甲骨文写成双乳形状。金文、篆文承续双乳形的繁体甲骨文字形。造字本义：名词，女子的乳房。隶书承续篆文字形。俗体隶书有所变形，写成双乳加一撇。当“乃”的“乳房”本义消失后，隶书再加“女”另造“奶”代替。
附一 文言版《説文解字》：

乃，曳詞之難也。象气之出難。凡乃之屬皆从乃。，古文乃。，籀文乃。  

附二 白话版《说文解字》：

乃，说话措词迟钝。字形像语气出口很难的样子。所有与乃相关的字，都采用“乃”作边旁。，这是古文写法的“乃”字。，这是籀文写

法的“乃”字。
8.制：制，甲骨文（木，树）（刀，刀剪），表示用刀具修剪树木的枝叶。金文字形中的表示树木的根须旺盛，需要修剪；字形中的表示刀剪之间的枝叶碎屑。有的金文用“未”代替，表示树木的枝梢太旺盛，需要修剪。古人发现，如果果树的枝叶太茂盛，就会过多消耗树木所获得的养分，以至于缺少足够的能量用于开花结果。籀文在繁茂的枝叶“未”与修剪工具“刀”之间加“彡”（碎屑），表示用刀具剪下部分枝叶。篆文承续金文字形。造字本义：为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费。隶化后楷书误将篆文字形中的“未”写成不知所云的，将篆文字形中的“刀”写成“立刀旁”。
附一 文言版《説文解字》：

制，裁也。从刀，从未。未，物成有滋味，可裁斷。一曰止也。，古文制如此。  

附二 白话版《说文解字》：

制，剪裁。字形采用“刀、未”会义。未，表示植物的果实已初步长成，略有滋味，末梢和新枝可以剪断了。一种说法认为，“制”是“抑

止”的意思。，古文的“制”写法如此。
9.制：制，甲骨文（木，树）（刀，刀剪），表示用刀具修剪树木的枝叶。金文字形中的表示树木的根须旺盛，需要修剪；字形中的表示刀剪之间的枝叶碎屑。有的金文用“未”代替，表示树木的枝梢太旺盛，需要修剪。古人发现，如果果树的枝叶太茂盛，就会过多消耗树木所获得的养分，以至于缺少足够的能量用于开花结果。籀文在繁茂的枝叶“未”与修剪工具“刀”之间加“彡”（碎屑），表示用刀具剪下部分枝叶。篆文承续金文字形。造字本义：为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费。隶化后楷书误将篆文字形中的“未”写成不知所云的，将篆文字形中的“刀”写成“立刀旁”。
附一 文言版《説文解字》：

制，裁也。从刀，从未。未，物成有滋味，可裁斷。一曰止也。，古文制如此。  

附二 白话版《说文解字》：

制，剪裁。字形采用“刀、未”会义。未，表示植物的果实已初步长成，略有滋味，末梢和新枝可以剪断了。一种说法认为，“制”是“抑

止”的意思。，古文的“制”写法如此。
10.此：止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示脚趾。此，甲骨文（人）（止，“趾”，脚），表示双脚站立的所在。有的甲骨文写成左右结构。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，言说者所指称的其站立的位置。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古人称自己所立之地为“此”，称前往之地为“彼”。
附一 文言版《説文解字》：

此，止也。从止，从匕。匕，相比次也。凡此之屬皆从此。  

附二 白话版《说文解字》：

此，脚趾踩着的地方。字形采用“止、匕”会义。匕，表示相并列。所有与此相关的字，都采用“此”作边旁。

11.可：

“可”是“哥”、“謌”和“歌”的本字。口，既是声旁也是形旁，表示发声。可，甲骨文（似竽的乐器）（口，发声），表示和着音乐唱歌。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，古代男女以吹笙唱歌方式求偶。隶化后楷书将篆文字形中的竽形写成”丁“。当“可”的“吹笙唱歌”本义消失后，篆文再加“可”另造“哥”代替，表示对唱。当“哥”本义消失之后，金文再加“言”（倾诉）另造“謌”代替，或者篆文再加“欠”（撮口而吹）另造“歌”代替。
附一 文言版《説文解字》：

可，肎也。从口、丂，丂亦聲。凡可之屬皆从可。

附二 白话版《说文解字》：

可，肯，同意。字形采用“口、丂”会义，“丂”也是声旁。所有与可相关的字，都采用“可”作边旁。

12.入：

入，甲骨文是象形字，字形像盒盖向下，表示收存物品，加盖封藏。金文承续甲骨文字形。有的金文写成屋形的“宀”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，收存物品，加盖封藏。隶书有所变形，写成“反人”的字形。
附一 文言版《説文解字》：

入，内也。象从上俱下也。凡入之屬皆从入。  

附二 白话版《说文解字》：

入，进到内部。字形像什么东西一齐从上面落下的样子。所有与入相关的字，都采用“入”作边旁。

13.出：

出，甲骨文（彳，行军）（止，脚）（囗，城邑），表示离邑行军。有的甲骨文省去“彳”。有的甲骨文将“囗”（城邑）写成“凵”。金文承续甲骨文字形。篆文误将“凵”写成“山”。造字本义：动词，离开城邑，行军远征。隶书误将篆文字形中的“止”、“山”混合连写，貌似“两山相连”，至此“出”的字形面目全非，离城远征的本义线索完全消失。在甲骨文中，“出”与“各”是反义词，脚趾背向城邑为“出”，表示离乡征战；脚趾朝向城邑为“各”，表示异族入侵。
附一 文言版《説文解字》：

出，進也。象艸木益滋，上出達也。凡出之屬皆从出。  

附二 白话版《说文解字》：

出，长进。像草木渐渐滋生，向上生长出来。所有与出相关的字，都采用“出”作边旁。

14.术，

術：术，既是声旁也是形旁，表示剥下植物的茎皮绞绳或编织。術，篆文（行，通道，小径）（术，用植物的茎皮绞绳），表示用植物的茎皮绞绳，编扎通道两边的篱栅。造字本义：动词，园圃中用竹木交错筑成篱栅的通道。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“术”合并代替“術”。
附一 文言版《説文解字》：

術，邑中道也。从行，朮聲。  

附二 白话版《说文解字》：

術，城邑中的通道。字形采用“行”作边旁，采用“术”作声旁。

15.立：立，甲骨文是指事字，字形在一个人的脚底加一横表示地面的指事符号，表示站在地上。金文承续甲骨文字形。篆文将站着的人写成“介”形的。造字本义：动词，站在地上。隶书基本承续篆文字形。附一 文言版《説文解字》：

立，住也。从大立一之上。凡立之屬皆从立。  

附二 白话版《说文解字》：

立，站住。采用“大”作边旁，在“大”的下面加一横指事符号，表示立于“一”之上。所有与立相关的字，都采用“立”作边旁。

三、理解联想事例
这一段再说内揵之术建立的先决条件，“见其类，知其情”即“得其情”，确定明了对方的志意才可循顺而行，实施内揵之术。内揵之术除了一个锁上的操作之外，还包含另一个操作-解锁，如何与人建立连接，如何在恰当的时候断开连接，这里面有一个对应的技巧，我的猜测是从对方的志意入手，来找到我方志意与对方不同之处，以此来寻到断开连接对对方的利益之处，同样是循顺而行，找到说服对方断开连接的点。

四、提问：昨天的经文讲述了外合和内结的不同情况，今天的经文与前文为同一段落，在昨天内容的基础上，得出如何“结合”的行动原则是“得其情，乃制其术”。提出思考的问题是：设立的“情”是什么，“术”是什么？
“情”是对方的志意和需求，“术”是循着对方的志意来建立内揵之术。

术，指通道。形象理解，对方的志意被我方探寻明白之后，我方需要构建一个通道来连接抵达对方的志意，这个时候通过内，进说辞，揵，揵所谋，来修建好这个通道。阴阳相合，情为阴，术为阳。

AbyssLiu

一、抄写及翻译
    由夫道德、仁义、礼乐、忠信、计谋。先取《诗》《书》，混说损益，议论去就。欲合者用内，欲去者用外。外内者，必明道数。揣策来事，见疑决之。
      从小孔注入油滴般谨慎的考察君王是否通天地道义，是否是有正直大德之人，是否是能利于天地间的仁者，是否是能为公道仁道而战的人，是否是有计谋的人。   最先因从《诗经》《尚书》中获取，先谈论损和益把他们混合在一起谈论，论辩去就的是非商讨去就的准则。如果君王内心的欲求是合的就使用阴合阳合链接君王的内心助其成事，君王内心的欲求是不合的，就阳合而阴不合，待在外面，等待。是在外还是在内，一定要明确其中的道与数。仔细度量、用竹鞭御马般对待到来的重要文件，瞪眼睛看见困惑和决堤之处。

二、正音查字
1.仁：“忈”是“仁”的异体字。人，既是声旁也是形旁，表示普天之下不同身份地位的生活者。仁，甲骨文（人，他人）（二，等同、相等，参见“均”、“齐”），表示人人相等，亦即等而视之，视人若已，将心比心，同情包容。金文将甲骨文字形中的“人”写成“尸”。籀文将金文字形中的“尸”写成。有的籀文写成“千”（众多，代表众生）、“心”（慈爱）会义的结构，表示心怀众生，宽容博爱。篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”。楷书异体字“忈”用“心”（慈爱）代替“单人旁”，强调以慈爱之心同等对待。古籍多以“仁”代替“忈”。
            附一 文言版《説文解字》：

仁，親也。从人，从二。忎，古文仁从千心。，古文仁或从尸。  

附二 白话版《说文解字》：

仁，亲爱。字形采用“人、二”会义。忎，这是古文写法的“仁”，字形采用“千、心”会义。，这是“仁”的古文异体字，字形采用

“尸”作边旁。

【此处我认为不妥，二的本义是天地间，而不是相等，所以“仁”我觉得应该解释为“人立于天地之间，撑起“天地”】

2.义：“義”是“儀”的本字。義，甲骨文（羊，即“祥”的本字，祭祀占卜显示的吉兆）（我，有利齿的戌，威猛战具），表示吉兆之战。金文、篆文承续甲骨文字形。篆文异体字（羊，即“祥”的本字，祥和）（弗，休战），表示休战和平，表达“道义”的另一层含义。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。隶化后楷书将篆文字形中的“羊”写成，将篆文字形中的“我”写成。《汉字简化方案》另造指事字“义”，在“乂”（割、杀）上加一点指事符号，表示杀得有理、杀得正当。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文再加“人”另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“義”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理。
            附一 文言版《説文解字》：

義，己之威儀也。从我、羊。羛，《墨翟書》義从弗。魏郡有羛陽鄉，讀若錡。今屬鄴，本内黃北二十里。

附二 白话版《说文解字》：

义，我军威武的出征仪式。字形采用“我、羊”会义。羛，《墨翟书》上“義”字采用“弗”作边旁。魏郡有个地方叫“羛阳乡”，其“羛”

字读作“锜”。该地现属鄴县，本来在内黃县北边二十里的地方。
3.礼：“豊”是“禮”的本字。豊，甲骨文（像许多打着绳结的玉串）（壴，有脚架的建鼓），表示击鼓献玉，敬奉神灵。金文承续甲骨文字形。当“豊”作为单纯字件后，有的金文再加“示”（祭祀）另造“禮”，强调“禮”的“祭拜”含义；同时误将“玉串”和“建鼓”构成的金文，拆写成“曲”和“豆”，玉和鼓的形象消失。有的金文加“酉”（酒）另造“醴”代替，表示以美玉、美酒敬神。籀文“礼”综合将金文字形和，采取金文字形中的“示”、金文字形中的“酉”（酒），并以“水”代替“酉”（酒），大大简化字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。俗体隶书承续籀文字形，将籀文字形中的“示”写成，同时误将籀文字形中“水”（酒）写成“乙”。
            附一 文言版《説文解字》：

禮，履也。所以事神致福也。从示，从豊，豊亦聲。，古文禮。  

附二 白话版《说文解字》：

礼，履行敬拜活动。用来敬神致福的仪式。字形采用“示、豊”会义，“豊”也是声旁。，这是古文写法的“礼”字。

4.乐：曰，既是声旁也是形旁，表示说唱、倾诉。樂，甲骨文（丝，丝弦）（木，架子，琴枕），字形像木枕上系着丝弦的琴具。金文承续甲骨文字形。繁体金文加”曰“（说唱、抒情），强调伴随着丝弦的演奏歌唱抒情，同时也以“曰”为“樂”的声旁。篆文将金文字形中的“曰”写成“白”。造字本义：动词，边弹边唱，和着琴声的节奏歌唱。隶化后楷书将篆文字形中的“丝”写成，将篆文字形中的“白”写成，将篆文字形中的“木”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“乐”，依据草书字形整体简化。
            附一 文言版《説文解字》：

樂，五聲八音緫名。象鼓鞞。木，虡也。  

附二 白话版《说文解字》：

乐，五声八音的总称。，像鼓鞞的样子。木，表示鼓鞞的支架。

5.忠：中，既是声旁也是形旁，表示与四周等距离的核心位置。忠，金文（中，核心位置）（心，感觉和思维器官），表示内心的中央，即心中最核心、最重要的位置。篆文将金文字形中的“中”写成，将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，把对方放在心中最核心、最重要的位置，出于道义而非出于个人回报地、自觉利他地、真诚专一地为之服务。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成。儒家提倡在处理社会关系时遵循“忠恕”之道，以达成封建时代农业大国的社会秩序和谐稳定——“忠”指充满敬意维护上级，用心专一；“恕”指推已及人，抱持同情同理之心包容下级。

            附一 文言版《説文解字》：

忠，敬也。从心，中聲。  

附二 白话版《说文解字》：

忠，尊敬。字形采用“心”作边旁，采用“中”作声旁。

6.信：“信”是“訫”的异体字。心，既是声旁也是形旁，表示内心、真情。信，金文（言，说话）（心，内心真情），表示说真心话（是“心”的竖写）。金文异体字用“千”（数量巨大）代替“心”，表示用千言万语保证自己所说话语的真实可靠。有的金文异体字“㐰”用“人”代替“千”，用“口”代替“言”。篆文综合两款金文字形，将金文字形中的“人”写成，将金文字形中的“言”写成。造字本义：动词，许诺，发誓。隶化后楷书将籀文字形中的“人”写成“单人旁”，将籀文字形中的“言”写成。古籍多以“信”代替“訫”和“㐰”。古籍常“诚信”并称，“诚”表示实现诺言，说到做到，侧重表达个人自律修养；“信”表示言而有衷，真诚可靠，侧重表达社交中的诺言责任。

            附一 文言版《説文解字》：

信，誠也。从人，从言。會意。㐰，古文从言省。訫，古文信。

附二 白话版《说文解字》：

信，诚实不欺。字形采用“人、言”会义，是会义字。㐰，这是古文写法的“信”，采用有所省略的“言”作边旁。訫，这是古文写法的

“信”字。
7.诗：寺，既是声旁也是形旁，表示庙宇，祭祀场所。詩，篆文（言，说）（寺，庙宇，祭祀场所），表示祭祀主持者祝祷赞颂。造字本义：动词，祭祀时赞颂神灵和先王。隶化后楷书将篆文字形中的“言”写成，将篆文字形中的“寺”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“诗”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。汉语中常“诗歌”并称，词义偏指“诗”——“诗”将浪漫、神秘的心与灵外化为文字，但阅读欣赏者限于知识阶层少数精英分子；“歌”将诗句咏叹为便于传播的曲子，任何不识字的百姓都可以听可以唱；“诗”有韵，是文字层面的歌；“歌”有腔，是有声的诗。

            附一 文言版《説文解字》：

詩，志也。从言，寺聲。訨，古文詩省。

附二 白话版《说文解字》：

诗，是心志的流露。字形采用“言”作边旁，采用“寺”作声旁。訨，这是古文是“诗”的省略写法。

8.书：“書”与“晝”同源，后分化。竹，既是声旁也是形旁，表示竹管，借代毛笔。晝，甲骨文（又，抓持、执握）（半个“竹”，借代毛笔）（囗，圆圈，太阳），表示手握毛笔画太阳，记录日起日落的一天。有的甲骨文把“囗”写成“日”，明确“画日”含义。历学发明之前，古人在每天天亮时画圈记录，以累计所经历的时日。金文将甲骨文字形中的写成。有的金文用“╳”代替“日”，表示记录不见太阳的阴暗日子。繁体金文综合记录日出的、记录阴天的两款金文字形：（聿，手握毛笔）（“两点水”，墨汁）（╳，不见太阳）（囗，圆圈，太阳），表示记录所经历的每一天，无论阴晴。有的金文将“聿”简写成“丑”（扭），将“两点水”写成“四点水”，将“╳”写成。当“晝”引申为名词“白天”后，篆文分化，分化字形基本承续繁体金文字形。隶化后楷书承续“晝”的简体金文字形。造字本义：动词，手执毛笔，写写画画，用象形字纪时、纪事。《汉字简化方案》中的简体楷书“书”，依据草书字形整体简化；“书”的草书字形，截取“書”草书字形中的“聿”的上半段进行整体简化。同源字“書”与“晝”，分化后“晝”主要作为名词，表示“白天，日出到日落之间的时段”；“書”主要作为动词，表示“手执毛笔，画画写字”。汉语中“文”和“書”都表示字体类型，但含义有所区别：“文”是用刀具刻划出来的图画性表义符号，具备较强的形象感；“書”是用软笔写出来的表义符号，通常规则而抽象。因此，有“甲骨文”、“金文”之名，没有“甲骨书”、“金书”之称；有“隶书”、“楷书”之说，没有“隶文”、“楷文”之谓；而篆体符号，既有用刀刻画的也有用笔描写的，所以既可称之“篆文”，也可称之“篆书”。
            附一 文言版《説文解字》：

書，箸也。从聿，者聲。  

附二 白话版《说文解字》：

书，以竹筷为笔写字。字形采用“聿”作边旁，采用“者”作声旁。

9.混：昆，既是声旁也是形旁，表示多。混，篆文（河水）（昆，多）。造字本义：动词，多条溪河会流在一起。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
            附一 文言版《説文解字》：

混，豐流也。从水，昆聲。

附二 白话版《说文解字》：

混，多条溪水合流。字形采用“水”作边旁，采用“昆”作声旁。

10.损：員，既是声旁也是形旁，表示钟鼎的圆口。損，金文（手，捣毁）（钟鼎的圆口），表示捣毁钟鼎器物。篆文将金文字形中的简化成。造字本义：动词，捣毁、破坏钟鼎等贵重器皿。隶书将篆文字形中的简化成，失去五指形象。《汉字简化方案》中的简体楷书“损”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“員”简化成“员”。

            附一 文言版《説文解字》：

損，減也。从手，員聲。  

附二 白话版《说文解字》：

损，减少。字形采用“手”作边旁，采用“员”作声旁。

11.益：“益”是“溢”的本字。益，甲骨文（盛器）（水），字形像水从盛器的开口处溢出。金文将甲骨文字形中四点的“水”简写成三点的。篆文将甲骨文字形中的写成横写的“水”，强调“水横溢”。造字本义：动词，盛器水满而溢出。隶书将篆文字形中的“水”写成，将篆文字形中的“皿”写成。有的隶书将横写的“水”写成。当“益”的“横溢”本义消失后，篆文再加“水”另造“溢”代替。
            附一 文言版《説文解字》：

益，饒也。从水皿。皿，益之意也。  

附二 白话版《说文解字》：

益，富饶有盈余。字形采用“水、皿”会义，“皿”表示水从器皿上满出来。

12.议：義，既是声旁也是形旁，表示道理。議，金文（言，说）（義，道义、真理），表示论辩是非。造字本义：动词，论辩是非、道理。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“议”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”，将正体楷书字形中的“義”简化成“义”。

            附一 文言版《説文解字》：

議，語也。从言，義聲。

附二 白话版《说文解字》：

议，讨论。字形采用“言”作边旁，采用“义”作声旁。

13.论：“侖”是“論”的本字。侖，甲骨文（口，评说）（册，典籍），表示商讨、评说典籍中的教义。当“侖”的“评说”本义消失后，金文再加“言”另造“論”（论）代替。造字本义：动词，商讨准则，评说是非。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的简写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“论”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”，将正体楷书字形中的“侖”简化成“仑”。

            附一 文言版《説文解字》：

論，議也。从言，侖聲。

附二 白话版《说文解字》：

论，辨析证明。字形采用“言”作边旁，采用“侖”作声旁。

14.内：内，甲骨文（冂，门框）（入，由外而里），表示进门。金文将甲骨文字形中的门框“冂”写成屋形。有的金文将屋形简写成“宀”。篆文将金文字形中的“宀”与“入”连写混合结构，字形严重变形。造字本义：动词，进门，回到家中。隶书继承篆文字形。古人称平安栖身的家室为“内”；称风险重重的山野为“外”。

            附一 文言版《説文解字》：

内，入也。从冂，自外而入也。  

附二 白话版《说文解字》：

内，进入。字形采用“冂”作边旁，表示从外面进到里面。

15.外：外，甲骨文（倒写的“人”，是“队”即“坠”的省略，从高空坠落）（内，居室、家庭），表示远离居所、发生坠亡的风险环境。金文误将甲骨文字形中的“内”写成“夕”。有的金文误将甲骨文字形中的倒写的“人”写成“卜”。有的金文将“夕”写成。篆文承续金文字形。造字本义：名词，远离居所、充满个人生命安全风险的山野。隶化后楷书将篆文字形中的“夕”写成，将篆文字形中的“卜”写成。古人称平安栖身的家室为“内”；称风险重重的山野为“外”。

            附一 文言版《説文解字》：

外，遠也。卜尚平旦，今夕卜，於事外矣。  

附二 白话版《说文解字》：

外，远处。占卜的人平常喜欢在白天占卜，而今在夜晚占卜，这对于占卜之事来说就是例外了。

16.数：數，金文（双手，表示体罚）（人，代表受罚者）（目，代表脸）（言，表示责骂），表示列举孩子的错误，并加以体罚、教训。诅楚文（双手，体罚）（人，代表受罚者）（今，即“吟”和“念”的本字，念念有词）（女，妇人）（攴，持械打击），表示对犯有过错的妇女念念有词地责骂，进行体罚。在男权占优势的社会，妇女是常常受罚的弱势群体。篆文误将诅楚文的写成。造字本义：动词，列举过错，并加以惩罚。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“数”，依据类推简化规则，将正体楷书的“婁”写成“娄”。  
            附一 文言版《説文解字》：

數，計也。从攴，婁聲。  

附二 白话版《说文解字》：

数，计算。字形采用“攴”作边旁，采用“娄”作声旁。

17.揣：耑，既是声旁也是形旁，表示缓慢、小心地行走。揣，篆文（手）（小心拄杖），造字本义：动词，用手仔细地度量。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

            附一 文言版《説文解字》：

揣，量也。从手，耑聲。度高曰揣。一曰捶之。  

附二 白话版《说文解字》：

揣，度量。字形采用“手”作边旁，采用“耑”作声旁。揣度高度叫“揣”。一种说法认为，“揣”是“捶打”的意思。

18.策：朿，既是声旁也是形旁，是“刺”的本字，表示棘刺。策，金文（“竹”的变形）（朿，棘刺），表示竹鞭。造字本义：名词，用来刺激、驱赶马匹的竹鞭。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

            附一 文言版《説文解字》：

策，馬箠也。从竹，朿聲。

附二 白话版《说文解字》：

策，赶马的竹鞭。字形采用“竹”作边旁，采用“朿”作声旁。

19.疑：“”是“疑”的本字。，甲骨文（口，嘴）（大，成年人），表示张嘴问话。有的甲骨文像行路人拄杖的行路人张嘴问话。繁体甲骨文加“亍”（“行”的省略，四通大道），强调行路人在十字路口询问方向。金文加“止”（即“趾”的本字，借代脚板），将甲骨文字形中的“亍”写成“辵”，加“牛”（疑为“屰”的误写，即“逆”的本义，反向迎面而来），表示向迎面而来的人问路。篆文省去金文字形中的“彳”，误将金文字形中的“”写成“”，误将金文字形中的“口”写成“匕”，误将金文字形中的“大”写成“矢”；用“子”（儿童）代替金文字形中的“牛”，表示小孩迷路。造字本义：动词，在十字路口不知所往。隶化后楷书将篆文字形中的“”写成，将篆文字形中的写成。古籍多以“疑”代替“”。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱生于贪欲——“四十不惑”，是指人到中年后能够看清自己真正的欲求而获得明智。

            附一 文言版《説文解字》：

疑，惑也。从子止匕，矢聲。  

附二 白话版《说文解字》：

疑，迷惑而不知所从。字形采用“子、止、匕”作边旁，采用“矢”作声旁。

三、理解联想事例这一段重新对阳亲阴疏有了个新的理解，之前以为阳亲阴疏是个百分之八九十的将死之局，这一段发现，原来阳亲阴疏是个等待时机的守株待兔之局，内不合，可以先外合，外合之后，安静等待时机，待神往来之时。相信这里还有操作，不会是单纯的等待，就像万事俱备只欠东风之时，需要动心思合天道以借东风。《诗》《书》之中应该就藏着玄机。

四、提问：昨天前天的经文，讲述捭阖的内外、结合之术。今天的经文讲述圣人在“结合”之前，通过什么顺序和方法决定“结合”，并“见疑决之”。提出的问题是：“欲合者，用内；欲去者，用外”是个什么操作？
君王的心中的志意与圣人相合，君王希望获得圣人的帮助，有这个愿望，圣人就要用内揵之术，阳合阴合君王，与君王锁和钥匙相连，共同治天下；如果君王内心的志意与圣人不合，并不希望圣人帮助自己改变，那么圣人不能死磕，要让君王和自己阳亲阴疏，等待天道时机。