刘丹的《鬼谷子》读书笔记

刘丹

第三周  内揵第三 第6天（7.1）


一、抄写原文
  策无失计，立功建德。治名入产业，曰揵而内合；上暗不治，不乱不寤，揵而反之。内自得，而外不留说，而飞之。若命自来己，迎而御之。若欲去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退为大仪。


二、查字正音
暗：音，既是声旁也是形旁，是“黯”的省略，表示颜色深黑。暗，篆文（日，天色）（音，即“黯”，颜色深黑），表示天色深黑。造字本义：形容词，日暮天黑，完全无光。隶化后楷书将篆文字形中的“音”写成。太阳西沉为“昏”；完全天黑为“暗”。
附一 文言版《説文解字》：暗，日無光也。从日，音聲。
附二 白话版《说文解字》：暗，虽在白天却没有光亮。字形采用“日”作边旁，采用“音”作声旁。

治：治，篆文（水，洪汛）（台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“台”写成。

乱：“𤔔”是“亂”的本字；而“𤔐”是“𤔔”的异体字。𤔔，金文（上下两只手相配合，精细操作）（缠绕在织机上的交错丝线），表示两只手相互配合，精细操作，理顺交织在织机上的混乱丝线，以便持续纺织。当“𤔔”的本义消失后，金文再加“乙”（不打结的顺滑丝线）另造“亂”代替。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手工理顺织机上交错混杂的丝线。隶书将篆文字形中的“𤔔”写成。俗体隶书“”将篆文字形中由爪、糸、工、又所构成的“𤔔”省略成“爪”（抓持、操作），强调“手动”理顺混杂或打结的丝线。隶化后楷书将篆文字形中的“爪”写成，将篆文字形中的写成，将金文字形中的“又”写成双手“廾”。魏碑中的俗体楷书“乱”误将正体楷书字形中的“𤔔”当作“辭”的省略，并用“舌”代替简化“辭”，表示辩、讼双方所陈虚实难断，头绪混杂不清。古籍多以“亂”代替“𤔔”和“𤔐”。《汉字简化方案》中的简体楷书“乱”采用俗体楷书字形。

寤：吾，既是声旁也是形旁，是“悟”的省略，表示因深度自觉而通透的灵感。寤，籀文（冖，房屋）（梦）（吾，“悟”），表示在家中睡觉时通过梦境而获得灵感顿悟。篆文将籀文字形中的“冖”写成“宀”，将籀文字形中的“梦”简化成“爿”（床）。造字本义：动词，在睡梦中获得灵感顿悟。

留：卯，既是声旁也是形旁，表示钩住、连住。留，金文（卯，连住）（田，庄稼地），表示人口与田地紧密相连。有的金文调整成上下结构。篆文将金文字形中的“卯”写成。造字本义：动词，农人依恋赖以生息的田地，在故土长住不迁徙，即使遭灾遭荒也不肯背井离乡。

飞：飛，金文是象形字，字形像鸟儿振动双翅的样子。籀文字形画出翔鸟的完整形象，鸟头鸟身和振翔的双翅。篆文将籀文字形中的鸟头鸟身简化成。有的篆文省去表示鸟头鸟身的，并将左右对称的双翅写成上下重叠的双翅。造字本义：动词，鸟儿振翅翱翔。

危：危，甲骨文（像悬崖）（像坠石），表示悬崖坠石。有的甲骨文、将坠石形象繁化为、。金文另造会义字：（人，登山者）（厂，崖岩）（巳，即“人”的变形），表示人在崖顶，担心坠崖；人在崖下，担心坠石。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，人在高崖或崖下而害怕，担心自身坠崖或坠石。

环：瞏，既是声旁也是形旁，是“圜”的本字，表示回望、转着圈看。環，金文（王，玉）（睘，转着圈看），表示圆形玉圈。有的金文写成两个圈。篆文将金文字形中的“瞏”写成。造字本义：名词，穿孔、可以套戴转玩的圈状美玉。


转：“専”（专）是“轉”（转）的本字。専（専），甲骨文像手转纱轮。当“専”的“转轮”本义消失后，金文再加“車”另造“轉”（转）代替。篆文承续金文字形。造字本义：动词，让轮子飞旋、滚动。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“转”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“車”简化成“车”，将正体楷书字形中的简化成。


因：囗，既是声旁也是形旁，是甲骨文“”（xí）的省略；甲骨文“”是“𠩛”的本字，而“𠩛”是“席”的本字。因，甲骨文（“”的省略，是“𠩛”即“席”的本字）（大，成人，休息者），表示人在席上休息。金文承续甲骨文字形。篆文将甲骨文字形中的“大”写成。造字本义：动词，坐或躺在席子上，以阻隔或减缓地面湿气对身体健康的损害。隶化后楷书将篆文字形中的“大”写成。

附一 文言版《説文解字》：因，就也。从囗、大。  
附二 白话版《说文解字》：因，就近依凭。字形采用“囗、大”会义。

退：退，甲骨文（豆，食器）（止，即“趾”，脚板），脚趾朝着与食器相反的方向，表示离开进食的餐桌。有的甲骨文把食器“豆”写成空的“皿”，表示食物吃完。金文加“彳”（行），强调从餐桌走开。籀文误将金文字形中的食器“豆”写成“日”，将金文字形中的写成，同时再加“止”。篆文省去籀文字形中的“止”。造字本义：动词，餐毕下桌离席。

仪：“義（义）”是“儀（仪）”的本字。義，甲骨文（羊，祥，吉兆）（我，武器，借代战争），表示吉兆之战。金文承续甲骨文字形。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文再加“人”另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，为神灵福佑的。

三、翻译

  计谋从来没有失策的，就能立功建立德业。圣人和君王，两个人先议政，觉得志同道合，谋略可行，自然进入下一个阶段，施政阶段。从讨论阶段，到达成共识，再到合作阶段，圣人和君王之间，志意和计谋真正结合了起来。如果遇到君王昏庸昏暗了，臣下乱了章法计策，道术就不通了，失去和君王的内合，那就得回头和君王再内合一次，重新巩固关系。如果对方有了自得的想法，不愿意邀请我方和他的这份私心相合，虽然没有变心，但是分心了，就要控制他的这种想法和欲求，不能任由其扩张，动摇内合的根基。先管理关系，如果关系管理出了问题，退一步，再管控离心力，如果分歧管控出了问题，再退一步管控风险，如果风控出了问题，再退一步，争取把损失控制在最小。如果损失管控也出了问题，那就表明，事情马上就要失败，要大难临头了，为了保身，需要躲避危难，把危险向对方说明，如果现在离开可以帮对方减少损失，这样对方通常都会同意我方离开。如果遇到烂泥扶不上墙的君主，君主的所作所为超出了圣人计算和掌控，无法再驾驭，这种情况下，退身保道是最好的法则。

四、理解联想事例

1、关系管理。志意计谋合而结以后，不是一劳永逸了，人会变化，形势会变化，上了锁的关系也需要控制管理，出现了情况需要再内合，巩固关系，维持关系。若命自来已，迎而御之，外面进来什么命令，不对这个变化生什么情绪，干净稳健的管控，特别是在，自内得而外不留，说而飞之，读起来有主体控制感。

2、世刑人。圣人再有德，有德而无位，内圣无法外王，总需要王权的平台，使君王采纳治国意见，一起实现王道，治理国家。在孔子孟子的世道，圣贤苦于找不到可以内合的君王，志意不合，世道坏了，这样的世道是世刑人，圣人明白这样的世道事实规律，退为大仪，孔子不再想辅佐君王，退而保道传道教授弟子弘道。

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刘丹

第三周 内揵第三 第7天

一、抄写原文

  君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。事皆有内揵，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就，欲去则去；欲求则求，欲思则思。若蚨母之从子也，出无间，入无朕，独往独来，莫之能止。

  内者，进说辞也；揵者，揵所谋也。欲说者务隐度，计事者务循顺。阴虑可否，明言得失，以御其志。方来应时，以和其谋。详思来揵，往应时当也。夫内有不合者，不可施行也。乃揣切时宜，从便所为，以求其变。以变求内者，若管取揵。言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧人民。

  见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。故远而亲者，有阴德也；近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也；去而反求者，事中来也。日进前而不御者，施不合也；遥闻声而相思者，合于谋以待决事也。故曰：不见其类而为之者，见逆；不得其情而说之者，见非。得其情，乃制其术。此用可出可入，可揵可开。故圣人立事，以此先知而揵万物。

  由夫道德、仁义、礼乐、忠信、计谋。先取《诗》《书》，混说损益，议论去就。欲合者用内，欲去者用外。外内者，必明道数。揣策来事，见疑决之。

  策而无失计，立功建德。治名入产业，曰揵而内合。上暗不治，下乱不寤，揵而反之。内自得而外不留，说而飞之。若命自来，己迎而御之。若欲去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退为大仪。

二、文义理解与心得综述

1、素结本始。反，以素的方式到对方的本始那里去，因为在本始这里有对方的真实志意，或结以道德，党友，财货，采色，对方一定会动，在这里内结，也是应。在这里也在控制，用其意，对方的志意为我所用，因此欲入则入，欲出则出，欲亲则亲，欲疏则疏.......，如蚨母之从子。圣人的状态独往独来，莫之能止。去反去应，去合去结，同于对方且不对于对方，去合对方的志意，最重要的是带着自己的志意，就象进入一间别人的房间，不会被里面的东西所吸引，不会被里面的东西所恶心，没有好恶（痣痔），干净的，只是进去别人的房间去查看一番，找到素结的开关，锁上。自身带着控制感，坚定的，清楚的，以素而结。

2、欲说者，务隐度，计事者，务循顺。用语言进入人的内心（进），并锁定其内心志意（揵），话说到对方的内心里去，才能形成连接和锁定，不能暴露自己的目标须静隐，静中度量对方的状态而（动）说话，暗结。话中的计谋合乎对方的心意，顺着对方的毛毛捊，循顺。

3、不合者（阳亲阴疏），不可施行，重新再使用反应之术，使志意与计谋相对应。不是一路的试图建立连接，见逆（阴不合）志意不合；见非（阳不合）说的话使对方觉得不对。

4、可出可入，可揵可开。可建立连接锁上，也要有退出机制，妥当的解锁退出连接，退为大仪。

三、背诵已上传企业微信微盘

刘丹

第四周  抵巇第四 第1天（7.3）

一、抄写原文
  物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。巇者，罅也。罅者，涧也；涧者，成大隙也。巇始有联，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得。此谓抵巇之理也。
  事之危也，圣人知之，独保其身。因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外，兆萌芽蘖之谋，皆由抵巇。抵巇之隙，为道术用。


二、查字正音
离：禽，既是声旁也是形旁，是“擒”的本字，表示捕鸟。離，甲骨文（隹，飞鸟）（禽，即“擒”，捕鸟），表示用网罩抓捕飞鸟。简体甲骨文将“禽”简化为。繁体甲骨文再加“又”（抓捕），强调“擒捕”的含义。金文用“林”（树林）代替甲骨文字形中的“隹”，表示在林中捕鸟，并将甲骨文字形中的“禽”写成。篆文用“屮”（草丛）代替金文字形中的“林”（树林），表示在草丛捕鸟。繁体篆文综合甲骨文字形和金文字形，加“隹”。造字本义：动词，鸟儿落入猎人抓捕的网罩。

察：察，篆文（宀，庙宇）（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“祭”写成。

验：僉，既是声旁也是形旁，是“檢”的省略，表示查对、核实。驗，篆文（馬，力畜）（即“檢”，核查），表示相马师检测马匹。造字本义：动词，相马师检查、测试马匹。

来:“來”是“麥”的本字。來，甲骨文是象形字，字形像叶子对生的麦子，顶部的一撇像麦穗。有的甲骨文略有变形，误将表示麦茎的中间一竖穿透表示麦穗的一横。金文承续甲骨文字形。有的金文加“彳”（行，迁移）、加“止”（脚趾，借代行走、移动），强调麦子由异域“引进”中原。麦子是从南欧及西亚引进中原的农作物品种，产量大大高于黍、粟等中原本土的农作物，古人将这种优良农作物命名为“來”——强调“外来”的起源。篆文基本承续甲骨文字形，但误将甲骨文字形中对生的麦叶写成“从”。造字本义：名词，麦子，从外域引进的农作物。

巇xī：缝隙

罅xià：虖，既是声旁也是形旁，是“𨻲”的省略，表示发出呼呼风声的山岩缝隙。罅，篆文（缶，陶器）（虖，即“𨻲”，山岩缝隙），表示陶器裂隙。造字本义：名词，陶器的裂隙、裂缝。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“虖”写成。
附一 文言版《説文解字》：罅，裂也。从缶，虖聲。缶燒善裂也。  
附二 白话版《说文解字》：罅，陶器裂开。字形采用“缶”作边旁，采用“虖”作声旁。陶器烧制，多破裂。

涧：閒，既是声旁也是形旁，表示夹杂。𡼥，籀文（山，山谷）（閒，夹杂），表示两山相夹的山凹。篆文（山泉、溪瀑）（閒，夹杂），表示两山相夹的溪瀑。造字本义：名词，山泉汇入两山相夹的山凹所形成的小瀑流。

隙：隙，甲骨文是象形字，字形像洞穴外面的阳光透过小孔时发出耀眼的光圈。籀文将甲骨文字形中透光的小孔写成“小日”，表示小量的日光；同时加“谷”（山谷），表示山谷中涌泉的岩缝、石穴。篆文以“阜”（盘山路，代表山崖）代替籀文字形中的“谷”，强调“隙”常出现在洞穴和崖壁。造字本义：名词，洞穴、崖壁上透光的小孔或小缝。

抵：氐，既是声旁也是形旁，表示垂手触地。抵，篆文（手）（氐，垂手触地），造字本义：动词，伸手触及、推挡。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象；将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：抵，擠也。从手，氐聲。  
附二 白话版《说文解字》：抵，相排挤、相对抗。字形采用“手”作边旁，采用“氐”作声旁。

却：“去”是“却”的本字；“卻”是“却”的异体字。去，甲骨文（大，人）（囗，聚邑），表示一个人跨步离开村邑。金文基本承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“囗”（村邑）写成“凵”（厶）。当“去”引申出“使人离开、使人消失”的含义后，篆文再加“卩”（人）另造“却”代替。造字本义：动词，迫使眼前的人向后撤，迫使对方退步。隶化后楷书将篆文字形中的“去”写成，将篆文字形中的“卩”写成“单耳旁”。篆文异体字“卻”误将“去”写成“谷”。古籍多以“却”代替“卻”。《汉字简化方案》用“却”合并代替“卻”。

附一 文言版《説文解字》：卻，節欲也。从卪，谷聲。  
附二 白话版《说文解字》：却，节制他人提出的要求。字形采用“卪”作边旁，采用“谷”作声旁。

息：“瘜”是“息”的异体字；“𦞜”是“瘜”的异体字。心，既是声旁也是形旁，借代心脏所在的胸部。息，金文（自，即“鼻”的本字，呼吸器官）（心，胸、腹），表示以腹为鼻进行呼吸。篆文承续金文字形。造字本义：动词，以腹为鼻，即胎儿不用口鼻、只借助母体的心跳来呼吸，沉静安定，运气若有若无。

匿：若，既是声旁也是形旁，是“喏”的本字，表示答应。金文（匚，是“匸”的变形，围墙，表示躲藏）（若，即“喏”的本字，表示应答），表示藏而不应。篆文将金文字形中的“若”写成，明确“应答”含义。造字本义：动词，藏身躲避，不回应。

保：抱，既是声旁也是形旁，表示用双臂搂着。保，甲骨文（反抱，双手从背后搂着）（子，幼儿），表示反抱孩子，即用双手将孩子背在背上。背子求安，这是中国古代的养育传统，因为古代的幼儿除了野兽袭击、拐卖的威胁之外，还面临饥饿、虫害、水火等各种危险，父母外出或下地时，只有把孩子背在自己背上最安全。古人将小孩用背带兜住屁股背在肩上的传统一直沿续到现代。有的甲骨文写作“仔”，表示大人（父母）怀抱的幼儿。金文承续甲骨文字形。有的金文误将搂孩子的手写成一撇。有的金文则误将甲骨文字形中的“子”和搂抱孩子的“手”写成不知所云的。篆文承续金文字形。造字本义：动词，将幼儿背在背上以免各种意外。

附一 文言版《説文解字》：

保，養也。从人，从省。，古文孚。，古文保。，古文保不省。

附二 白话版《说文解字》：保，养护幼儿。字形采用“人”和省略了“爪”的“”会义。，这是古文写法的“孚”字。，这是古文写法的“保”字。，这也是古文的“保”字，不省略“爪”。

挥：軍，既是形旁也是声旁，代表部队。揮，篆文（手，指，振臂指路）（軍，部队）。造字本义：动词，振臂呼号，激励军队向敌阵冲锋。

兆：兆，甲骨文（八，一撇一捺）（八，一撇一捺），表示一组笔画符号。古代巫师在祭祀占卜的现场获得“通神”能力后，写下旁人看不懂的神秘“天书”符号，传达“神意”，预示吉凶。有的甲骨文将一组笔画符号写成左右结构。金文误将甲骨文字形最外边的两组画符写成“人”和“匕”。籀文在甲骨文字形基础上有所变形。篆文加“卜”，强调卜问。造字本义：动词，通神巫师写下天书，预示吉凶。

芽：牙，既是声旁也是形旁，表示尖利的齿。芽，篆文（艸，草，植物）（牙，尖齿状），表示尖齿状的植物。造字本义：名词，草木刚萌发的尖齿状的幼体。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：芽，萌芽也。从艸，牙聲。
附二 白话版《说文解字》：芽，最初萌发的嫩芽。字形采用“艸”作边旁，采用“牙”作声旁。

蘖niè:被砍去或倒下的树木再生的枝芽。

三、翻译

  万物都具备自己特殊性和唯一性，有自己本来的样子，对任何事物而言，和自己相类相似的，进而相求，相求进而相合，和自己相反相克的，相异，进而相斥，相斥进而相离。有近在眼前却看不明白，有远在天边却了解的很清楚。近而不知是因为没有通过对方的言辞，进入对方的内心，探知其心中的志意；在远处而了解的清楚，是因为了解对方过去的情况，通过对过去情况的分析，已经透彻了解了这个人的内心实情，可以用来考查现在的情况。巇是刚刚出现分裂，将裂未裂的情况，这时候补救还来的及。罅是指裂缝已经裂开了。涧是指裂缝越来越大，开始形成彼此间的分界。隙，边界形成，从此你是你，我是我，从此走向彻底的异。关系出现裂痕，出现分歧，是有征兆的，有苗头的，需要在刚出现征兆的时候，把关系危机化解掉。晓之以情，动之以理，能让对方自己觉悟，不去产生不好的想法，放弃想分离的想法，重新相合，巩固相合关系，这叫可抵而塞；如果对方听进去一些道理，但心里还是念念不忘有分离的想法，要向他说明，他的这种想法会带来什么不好的结果，让他自己知难而退，这叫可抵而却；如果对方一意孤行，没有被吓唬住，依然坚持自己的想法，并且付诸行动，就要让他在现实上得到教训，尝了苦头之后，自然就会选择放弃，这叫可抵而息；如果现实教训也改造不好对方的错误行为，就就清除不良环境，让不良环境不产生不良行为，这叫可抵而匿；如果完全无法挽救也无法改造，只剩下最后的选择，就是推翻他，自己来统治天下，或者辅佐更英明的君主推翻他，这叫可抵而得。这就是抵巇的道理。（塞—却—息—匿—得）

  事情有危险的征兆出现的时候，圣人就能察觉。天下就要乱了，其他的人还浑然不知，只有圣人，依然保持着高度的警觉和注意力，解决故障，把天下背在背上以免各种意外。事情的发展有静态的，毫无变化的，有复杂一点的线性动态变化，更有多因素策动的动态变化，只有圣人才能从纷乱的千头万绪中，正确地理解复杂变化，一眼看出来背后的深层本质和动力，识细微而预防之兆，通达计谋以治理。通过观察出一点细微的变化着手，还可以探察出来背后是什么原因，从而修复漏洞，修复好整个系统。社会出了乱子，圣人先是在心里计算了推演一遍，并制定出可行的修复方案，漏洞一露头就打，把它们消灭在萌芽状态。把分歧、漏洞和危机消除在萌芽状态，以防止出现分崩离析的结果，如果已经出现了裂隙，则进行补救，这就是抵巇之术的用法。

  

四、理解联想事例
1、物有自然，事有合离。对任何自然之物而言，和自己相类相似的，进而相求，相求进而相合，和自己相反相克的，相异，进而相斥，相斥进而相离。进而想到结婚这件事，有些夫妻看起来风马牛不相及，完全不同类，但却一辈子在一起相结，这是同气相求，同类相依，这是缔结夫妻关系的根本。事有合离，这里的夫妻之合，是一体两面之合，阴面与阳面之合，底层和表面之合，有时候表面看起来完全不一样，但是在某一个人的阴面与另一个人的阳面是同气同类契合的。而相离，而是气不相投，穷途未路之异而离。
2、巇—罅—涧—大隙。事物分崩离析的过程，从危机的细微出现到完全解构。在自己的意识里完全没有这个过程，或者说不关心，独立于自居，你分崩离析了关我什么事，只要我站的地方还有块地，这才是世俗理解的独保其身，没有整体性，没有责任心，心怀独，私，内部紧着自己独的痔，痔是分裂的独，站在大隙处，四周都是沟壑，真独。

3、抵巇的道理，（塞—却—息—匿—得）。晓之以情，动之以理，让对方自己觉悟，塞；向对方说明，他的这种想法会带来什么不好的结果，让他自己知难而退，却；让对方在现实上得到教训，尝了苦头之后，自然就会选择放弃，息；清除不良环境，使不良环境不产生不良行为，匿；完全无法挽救也无法改造，则推翻他，得。

提问：前一章内揵讲事物合离之根本在于内结，功用在于外合，所谓结合。本篇以“物有自然，事有离合”开篇转承，指出结合的事实中，存在“近而不可见”和“远而可知”的情况，进而阐述了离合进程及其应对之道术——抵巇。指出，抵巇之术使用在“事之危之”的场景，技术基本环节是“独保其身、因化说事以识其微、经其秋毫之末挥之太山之本”。
提请大家思考的问题是：你如何理解独保其身，在整个抵巇操作中的作用？
圣人以身载道，以身行道。保是将幼儿背在背上以防各种意外，就算是泰山崩于前而色不变，把责任背在背上，且还有能力解决问题。


五、背诵已上传企业微信微盘

刘丹

第四周  抵巇第四  第2天（7.4）

一、抄写原文
  天下纷错，士无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用。圣人窜匿，贪利诈伪者作。君臣相惑，土崩瓦解而相伐射。父子离散，乖乱反目。是谓萌芽巇罅。圣人见萌芽巇罅，则抵之以法。世可以治则抵而塞之，不可治则抵而得之。或抵如此，或抵如彼。或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之。三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数。当此之时，能抵为右。


二、查字正音
纷：分，既是声旁也是形旁，表示散开。紛，篆文（糸，丝）（分，散开），表示游丝分散。造字本义：动词，装饰旗帜的众多游丝迎风飘散。

错：昔，既是声旁也是形旁，是“措”的省略，表示放置。錯，篆文（金，黄金或黄铜）（昔，即“措”，放置），表示将金粉或金线嵌入器物表面凹槽，使器物两面产生金色文字、或线条或图案。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，将金粉或金线置于器物表面的沟槽中，构成金色图文，装饰贵重器物。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“错”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“金”简化成“钅”。
附一 文言版《説文解字》：錯，金涂也。从金，昔聲。  
附二 白话版《说文解字》：错，用金粉涂沫。字形采用“金”作边旁，采用“昔”作声旁。

谗：毚，既是声旁也是形旁，双“兔”重叠，表示像兔子一样嘴巴动个不停，不断说话。讒，篆文（言，说话）（毚，嘴动不停，话语不断），表示不断地说好话。造字本义：动词，不断地用甜言蜜语讨好献媚。

贼：則，既是声旁也是形旁，表示铭刻在青铜钟鼎上的律法、章程。賊，金文（戈，武器）（則，铭刻在青铜钟鼎上的律法、章程），表示武力行事，践踏律法。篆文将金文字形中的“則”写成。造字本义：动词，军人依仗武力威胁，冒天下之大不韪，公然破坏道统或律法，篡夺政权。

窜：串，既是声旁也是形旁，表示将多个有孔的物体由孔洞连在一起。竄，篆文（穴，地洞）（鼠），表示鼠在洞穴中穿行。造字本义：动词，老鼠飞快钻进地洞。

诈：乍，既是声旁也是形旁，是“作”的本字，表示有所作为。詐，金文（言，说）（乍，即“作”的本字），表示言语作为。篆文承续金文字形。造字本义：动词，假报战功，冒领奖赏。隶书将篆文字形中的“言”简写成，将篆文字形中的“乍”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“诈”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。
附一 文言版《説文解字》：詐，欺也。从言，乍聲。
附二 白话版《说文解字》：诈，欺骗。字形采用“言”作边旁，采用“乍”作声旁。

伪：“爲”是“僞”和“撝”的本字。爲，甲骨文（又，抓、牵）（象，大型力畜），表示驯兽师手牵大象，驯化大象的野性，使大象为主人服役，劳作载重。大象是陆地上最大型的力畜，在严重依赖体力的远古时代，驯化大象为主人服务，在古人看来是是一项无所不能的发明。有的甲骨文用“爪”（抓）代替“又”（抓），将“象”写成。金文将甲骨文字形中长鼻大口的“象”写成长鼻大耳的“象”。当“爲”引申出“人为的、不自然的”的形容词含义后，金文再加“人”另造“僞”代替，强调自然因素之外人为的主观意志因素。篆文调整金文字形结构的左右顺序，将篆文字形中的“人”写成，将金文字形中的“象”写成不知所云的字形。造字本义：动词，人为，有意识地加工、做作。

惑：或，既是声旁也是形旁，表示不确定。惑，金文（或，不确定）（心）。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，心乱，不明确。

崩：朋，既是声旁也是形旁，表示并连。崩，籀文（阜，高山）（朋，并连），表示山体连锁。篆文以“山”代替“阜”。造字本义：动词，山体连锁塌滑。

解：角，既是声旁也是形旁，表示兽头上弯曲坚硬的自卫器官。解，甲骨文（双手，抓持）（角，兽头上弯曲坚硬的自卫器官）（牛，长角的动物），表示屠夫双手从牛的头上剖取牛角，牛角上的两点指事符号，表示血滴。取牛角，是剖牛过程中技术最复杂、最具代表性的步骤，因此用取牛角代表剖牛。金文基本承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“角”写成，将金文字形中的“牛”写成，并省去金文字形中的两手，另加“刀”（切割），强调剖宰，字形结构有所调整。造字本义：动词，剖牛，取牛角。隶书将篆文字形中的“角”写成，将篆文字形中的“刀”和“牛”简写成。汉语中常“解剖”并用，“解”表示分割动物肢体，目的是化整为零；“剖”表示切开动物的胸腹，目的是进入内部观察。
附一 文言版《説文解字》：解，判也。从刀判牛角。一曰解廌，獸也。
附二 白话版《说文解字》：解，分开，剖开。字形采用“刀”作边旁，表示用刀判牛角。一种说法认为，是解廌，剖解兽体。

伐：伐，甲骨文（人，受刑者）（戈，击杀武器），表示用戈戟砍杀人的颈项。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，武力杀戮。

射：射，甲骨文（弓，射箭战械）（矢，箭只），表示箭矢从弓子上发出。有的甲骨文将箭只写成。金文将箭矢简写成，并在箭尾加“又”（抓持），表示持箭搭弓。有的金文加“目”、用“廾”代替“又”，表示拉弓、搭箭、瞄准。篆文误将金文字形中的“弓”写成形似“身”的，导致“弓”形消失。有的篆文将石鼓文中形似“身”的“弓”写成明确的“身”，将金文字形中持箭搭弓的形象简写成“寸”。有的篆文用“矢”代替“寸”，强调“箭矢”的武器性质。造字本义：动词，用弓弦将箭只弹出，攻击远处目标。

乖：瓜，既是声旁也是形旁，即“苽”，表示孤伶伶、静悄悄挂在藤蔓上的果实。乖，籀文（人，当事人）（瓜，即“苽”，藤蔓上孤伶伶、静悄悄的果实），表示人如瓜，比喻孤单而安静。有的籀文以垂蔓形状（“苽”的省略）代替“瓜”，以“北”（背）代替“人”，表示背离人群，孤僻。篆文误将籀文字形中两个“人”构成的“北”写成“兆”。造字本义：动词，像闷瓜一样不合群，孤僻独处。

法：“法”是“灋”的异体字。灋，金文（去，离开住地，代表为生存所进行的各种生产、社会活动）（水，柔软、流动，无所抗拒又无坚不克的物质）（廌，轻盈灵巧的动物），表示古代参天察地的高人在野外活动时，从流水顺其自然的特性、麋鹿等动物的灵巧自由中，领悟到符合自然规律的生存之道。道家思想相信“上善若水”，认为水的特质代表了自然的本质精神。篆文将金文字形的混合结构，调整成上下结构。简体篆文“法”省去“廌”。隶化后楷书将篆文字形中的写成“三点水”，将篆文字形中的写成。楷书异体字“法”承续简体篆文字形，将篆文字形中的“去”写成。造字本义：名词，人类从水、鹿等自然中领悟并践行的生存之道，即暗合宇宙万物的本质精神、天人合一、顺其自然的最高行事准则。

三、翻译

  天下失去了准衡规则，士找不到明主，公侯道德沦丧，奸人当道，贤人自然无法在朝堂立足，不仅无法立足，还要面临无止尽的迫害，无奈，贤人君子们只得窜匿自保。朝堂中全是奸邪小人，把之前圣贤所健合在一起的东西，全部拆掉毁掉，往自己家里搬，疯狂无度的贪一私之利。天下从合，走向离，大家都是贼，都是小人，君臣之间相互残害，为了私利，父亲和儿子都要互相伤害，反目成仇，所有的公义，全都土崩瓦解。这些都叫社会有裂缝的现象。圣人见天下乱成这个样子，便以道术来对天下进行救治，抵挡住相离相害的邪恶力量，培养相合相生的力量，这叫抵之以法。这个社会如果能治好，消除掉崩坏的秩序，修复损坏的部分，建立起来一道良好的新秩序，把弊端全部革除，这叫抵而塞之；如果这是一个彻底坏掉的社会系统，已经无法救治，就需要推倒重来，把旧的系统全部毁掉，然后重新建立一套全新的系统，这叫抵而得之。在五帝时期，没有发生推倒重来的事，旧系统出现了故障，接班人进行修复和改进，后面继续运行的，还是这套系统；到了三王时期，开始出现推倒重来，改朝换代的现象。三王时期结束，到了诸侯争霸时期，一片混乱，世无可抵，则深隐而待时，时有可抵，则为之谋。

四、理解联想事例

  合与离。不洞察离的状态，昨天经文说，巇者罅也，罅者涧也，涧者成大隙也，离是一个进程，从秋毫开始，细微处开始，最后土崩瓦解。不洞察离的状态，私而无公义，或者说知道有离，又怎么样，等着别人来合，等别人来外合内结，弱者思维，没有主观能动性的去合，心中无圣人驻，一个合字，把人照的透透的。合中有认，去认对方的状态，离的状态，认我与对方形成的整体系统关系的状态，才谈的上是塞是却是息是匿是得的选择。所有的组织都需要运用抵巇，才能保持系统的生命力，合是生命力的源泉，需要一直保持警觉，洞察所有离的力量，对系统所能造成的破坏，是建设性的，合是圣人，或者说是作为人的责任。不去观察运行状况，这个系统会分崩离析，国家的灭亡，家庭的灭亡都是因为合的力量，抵不过离的力量，才造成败亡的结局，这个结局，系统里的人都有责任。

今日提问：

  昨天的经文定义了抵巇及其使用场景。今天的文字讲述在“萌牙巇罅”的时候，如何“抵之以法”。给大家提出的思考问题是：君臣相惑、社会土崩瓦解而相伐射，父子离散而乖乱反目，其发生原理是什么？

君臣民不合，乱了职守，阳疏阴疏，上下离而不合。

五、背诵已上传企业微信微盘

刘丹

第四周  抵巇第四  第3天（7.5）

一、抄写原文
  自天地之合离、终始，必有巇隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。此道可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。

二、查字正音
终：“冬”是“终”的本字。冬，甲骨文为象形字，像在纪事的绳子的两端打结（参见“系”），表示记录终结。有的甲骨文将实心的绳结写成空心的小圈，突出“终结”形象。金文将两端的绳结移到中间。当的“终结”本义消失后，有的金文写成会义字：（终结）（日，时间），表示一个纪时周期的结束，即年终的季节。籀文将金文字形中的两个绳结相连成直线，写成与“牢”相似的字形。有的籀文承续金文字形。篆文省去籀文字形中的“日”，同时加“仌”（冰），突出年终下霜结冰的季候特征。当“冬”的“终结”本义消失后，篆文再加“纟”（结绳）另造“终”代替。造字本义：动词，一个结绳纪事主题的完成。

始：司，既是声旁也是形旁，表示掌管。始，金文（司，掌管）（女，妇女），表示在母系时代，有神奇生育能力的妇女在中享有至高无上的权力。有的金文又加（厶，头朝下的胎儿或幼婴），强调生育能力；有的金文（台，即“胎”的省略，怀胎）（女，妇女），表示怀胎妇女。篆文承续金文字形。造字本义：名词，代表家族繁衍渊源的最先之母。

使：“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家）（又，执、持），表示大使手持旌节护照，出使他国。远古时代以族旗或国旗为跨界出行的护照。简体甲骨文将国旗“中”简写成，导致字形晦涩。有的简体甲骨文则进一步将国旗“中”简化成。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。当“史”的动词本义“出使”消失后，篆文加“人”（受派遣官员）另造“使”代替，强调外交官员的职责。造字本义：动词，外交官手持旌节护照，奉命与邻国谈判，记录划定的国界，完成传之后世的文件。

深：罙，既是声旁也是形旁，是“探”的本字，表示伸手探穴。深，金文（水，潭）（罙，即“探”，伸手探洞），表示探测潭底。篆文承续金文字形。造字本义：动词，伸手或用工具探测潭底。

隐：隱，籀文（穴，山崖、洞穴）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），表示匿居深山，修行禁欲。篆文（阜，盘山石阶，代表高山）（爪，抓）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），强调远居深山修行。造字本义：动词，为逃避俗世的纷扰和贪欲的诱惑而匿居山崖洞穴，开荒生产，自给自足，修行禁欲，持守本心。

时：止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示行进。時，甲骨文（止，行进）（日，太阳），表示太阳运行。金文将甲骨文字形中的“止”（趾）写成。籀文承续金文字形。篆文将籀文字形的上下结构调整成左右结构，并加“寸”（抓持），表示力图抓住易逝的光阴。造字本义：名词，太阳运行的节奏，季节。

谋：某，既是声旁也是形旁，表示不确定。謀，金文（言，商议）（某，不确定），表示为不确定的问题而商议。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨。

检：僉，既是声旁也是形旁，是“簽”的省略，表示标记。檢，金文（木，札，简册）（僉，即“簽”，标记），表示标记简册位置的题签片。篆文将金文字形中的写成。造字本义：名词，古代标明简册内容以便查索的题签木片。

因：囗，既是声旁也是形旁，是甲骨文“”（xí）的省略；甲骨文“”是“𠩛”的本字，而“𠩛”是“席”的本字。因，甲骨文（“”的省略，是“𠩛”即“席”的本字）（大，成人，休息者），表示人在席上休息。金文承续甲骨文字形。篆文将甲骨文字形中的“大”写成。造字本义：动词，坐或躺在席子上，以阻隔或减缓地面湿气对身体健康的损害。

循：盾，既是声旁也是形旁，表示士兵的护身甲牌。循，篆文（彳，行进）（盾，士兵的护身牌），表示士兵持盾而进。造字本义：动词，依照既定布署，士兵持盾向敌阵前进。

守：守，甲骨文（六，即“庐”的本字，房屋）（寸，手持器械）。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的“又”写成“寸”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，持械护卫家园，御寇入侵。


三、翻译
  万物之间，形成一个生态系统，这个系统的设计者是天地，在这个复杂系统中，万物的合离，都取决于阴阳二气的此消彼长，并不是一个静态的完美恒稳系统，而是一个动态的恒稳系统，天地不停的创生万物，毁灭万物，又不停的回应万物所发起的请求，并对系统做出更新和迭代。圣人用道术，一直保持警觉，洞察所有离的力量，对系统所能造成的破坏，抵消离的力量，来维护天下良好秩序的存续，也就是维护国祚的长短，这就是术。能够理解老天爷设计的万物系统的本源，能俯察万物，洞穿人心，能以捭阖之道，随时观察出来系统漏洞，给巇隙打补丁，给系统升级，这样的人，就是圣人。圣人不是一个为自己而活的人，大德必受于命，他是带着天地所赋予的使命而活的人。如果社会系统崩溃，既不能抵而塞之，也不能抵而得之，抵无可抵，圣人就要抱道潜居，以待其时，如果出现了可以施行抵巇术的时机，则可以为之谋划。抵巇之术，可以用来弥合巇隙，消除危机，巩固与君主的揵合，也可以君王用来检验臣下，看他们是不是跟自己一条心。能根据抵巇术的原理，来管控系统，出了状态，则也能运用抵巇术来消除巇隙，把危机扑灭在萌芽状态，天人才能够胜任天地交给自己的工作，代天地管理好天下。

四、理解联想事例
  世无可抵，深隐而待时。没有观察准确形势时，全盘不了解时，凭着内部的一股气的冲动就开始说话，实施行动，实则是内部的私被憋住了。就象烧火时本来是空心时火会烧的很旺，并且不会产生烟，是通透的，就象圣人的心术是通的一样，生产热量直接且不带烟气。自己的私把心堵住之后，就象炉灶正在燃烧时，在木材上面埋了一层锯木面，蒙住了憋住了，火没烧起来，烟气倒四散，这种烟气的冲动，冲出来的话与行动。因为憋的不舒服，就只想说，而不在乎形势与时机，抵无可抵，也可以理解为都没找到巇隙，就抵，隐不住，明着来了，不是抵巇之术，是被内揵后的莽撞之举。圣人是在系统崩溃的情况下，对巇罅都进行了审查度量后，塞和得都不行的情况下，才抱道潜居而待时，与内部这种莽撞无明之抵不是一回事。倒回来操作，需要隐而察巇隙。再有深隐而待时，对事情没有办法的时候，也有隐，此隐非彼隐，是装死，我不在了，不要找我了，隐身了，潜水了，不管我的事了，待时，等到自以为的杀机过去，躲杀，也是躲的了初一，躲不了十五，天网恢恢疏而不漏。同是隐与不隐，圣人因世无可抵，抱道潜居待时，隐是为了不隐，隐与不隐不是矛盾的，是一体的，是圣人天地之使的功能展现。在自己的内部是背向而驰，各居一方，鬼使之差。

  昨天的经文讲述了“萌牙巇罅”之时，可治抵而塞，不可治则抵而得，或抵如此，或抵如彼，或抵反之，或抵覆之。今天的经文，是本篇章最后的内容，概述在事物存续的开始和结束之时，必然会出现巇隙，一定要保持警觉。圣人职责便在于“察之以捭阖”，并能用抵巇之道上合，检下，能因能循，为天地守神。
  今天提给大家的思考问题是：圣人为天地守神，需要做些什么？
志为天地之使，独保其身，知事之合离，以识细微，随时在位，见萌芽抵之以法，或世无可抵，深隐待时。

五、背诵已上传企业微信微盘

刘丹

第四周  抵戯第四  第4天（7.6）

抵巇文义理解与心得综述
一、抵戯之理。
1、物有自然，事有合离。万事万物的生成与发展遵循自然法则，沿着合离在运行，不可避免出现戯隙。
2、远近见知戯隙。近者察其辞，远者反往验来。
3、离的进程。戯者，罅也。罅者，涧也，涧者，成大隙也。小的缝隙比较容易弥补，必须在缝隙比较小的时候及时加以弥补，抵离的力量，以防成大隙补而不可补，土崩瓦解。
4、抵的方法论。可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得。根据戯隙的状态，使用不同的方法。
二、圣人工作手册（抵戯之隙，为道术用）
1、独保其身
2、因化说事，通达计谋，以识细微。
3.于秋毫之末，挥之于太山之本，抵戯于兆萌芽蘖之谋。
4、世可治则抵而塞之，不可治则抵而得之。
5、落实在圣人职责。天地之使为天地守神，随时察戯隙，捭阖合离，深隐待时或抵之以谋，上合，检下，能因能循，只不过是完成天地的使命。


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刘丹

第四周  飞箝第五 第5天（7.7）

一、抄写原文
  凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语；见内外之辞，知有无之数；决安危之计，定亲疏之事。然后乃权量之。其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。引钩箝之辞，飞而箝之。钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。其不可善者，或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁，或以毁为重累。其用，或称财货、琦玮、珠玉、璧帛、采色以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而箝之，其事用抵巇。

二、查字正音
1、征：“正”是“征”的本字。正，甲骨文（囗，城邑、方国）（止，即“趾”，借代行军），表示行军征战，讨伐不义之地。当“正”的“征战”本义消失后，甲骨文再加“彳”（即“行”，行军）另造“征”代替，强调部队为讨伐不义之地而远途行军。繁体甲骨文加表示朝庭派兵的“师”、加“二”（相等），表示兴师讨伐“等同于”天子之旨意。金文将甲骨文字形中表示城邑的“囗”简化成一横指事符号，将甲骨文字形中的写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，中央朝庭派兵长途行军，讨伐不义之地。

2、立：甲骨文是指事字，字形在一个人的脚底加一横表示地面的指事符号，表示站在地上。金文承续甲骨文字形。篆文将站着的人写成“介”形的。造字本义：动词，站在地上。隶书基本承续篆文字形。

3、同：同，甲骨文（凡，众人夯地的多柄夯桩）（口，劳动号子），表示夯地的号子。金文基本承续甲骨文字形。篆文略有变形。造字本义：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。

4、异：巳，既是声旁也是形旁，表示胎儿。异，篆文（巳，胎儿）（双手抱持），表示手抱婴儿。造字本义：动词，送养或遗弃不正常的婴儿。

5、括：既是声旁也是形旁，是“刮”字的省略，表示干净、彻底地收拾。括，篆文（手，抱）（“刮”的省略，干净、彻底地收拾），表示全部、彻底地抱住。造字本义：动词，完全、彻底地抱在手里。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象；将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：括，絜也。从手，聲。  
附二 白话版《说文解字》：括，捆扎。字形采用“手”作边旁，采用“”作声旁。

6、箝：“箝”是“钳”的异体字。甘，既是声旁也是形旁，是“拑”的省略，表示用夹具夹合物体。钳，篆文（金，金属）（甘，即“拑”，用夹具夹合），表示用铁夹子夹物。篆文异体字“箝”用“竹”代替“金”，并把“甘”写成“拑”，表示竹制的钳子。造字本义：动词，用竹钳夹拑物体。

7、乍：“乍”是“作”的本字。乍，甲骨文（刀，匠具）（纵横的刻纹），表示用斧削刻器物。有的甲骨文在刀形上方加一个缺口，表示用刀斧砍斫木头。有的甲骨文省去纵横刻纹。金文将甲骨文字形中的缺口写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用刀具砍斫削刻，制作器物。

8、毁：“燬”和“譭”是“毁”的异体字。毁，金文（像陶器）（壬，即“任”的本字，聪明能干）（攴，持械打击），表示持械打破精工制作的陶器。籀文将金文字形中的陶器形状写成“臼”。篆文将籀文字形中的“壬”（聪明能干）写成“土”（土制陶器），强调打破精美而脆弱的陶器。造字本义：动词，将宝贵而脆弱的精美陶器打破，使之失去盛器作用。

9、累：“畾”是“纍”的本字；“絫”是“纍”异体字；“累”是“纍”简体字。畾（“纍”局部），篆文（田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团）（田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团）（田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团），表示一堆线团，其中“田”是篆文“囟”（线团）的变形。当“畾””的本义消失后，篆文再加“糸”（丝线）另造“纍”代替，强调储积丝线。隶书承续篆文字形。简体隶书将“畾”省略为“田”。造字本义：动词，将加工好的丝线缠绕成线团，将线团堆放在、累积一起，以备纺织使用。

10、琦：奇，既是声旁也是形旁，表示非同寻常的、特别的。琦，甲金篆字形暂缺，隶书（王，玉石）（奇，特别的），表示奇特的美玉。推测造字本义：名词，奇特的美玉。

11、玮：韋，既是声旁也是形旁，是“煒”的省略，表示火光明亮。瑋，甲金篆字形暂缺，隶书（王，玉石）（韋，即“煒”），表示发光的玉石。推测造字本义：名词，明亮耀眼的美玉。

12、伺：“覗”是“伺”的异体字；“𥄶”是“覗”的异体字。司，既是声旁也是形旁，表示发号施令、主持、管理。伺，篆文（人，侍从）（司，发号施令、主持、管理），表示侍从等候在主事者身边，以便随时听从驱使。造字本义：动词，侍从等候在主事者身边，现场观察照顾，随时恭候驱使。

13、候：“侯”是“候”的本字。侯，甲骨文（厂，山崖）（矢，箭），表示在山崖间行猎。当“侯”的“山崖行猎”本义消失后，篆文再加“人”另造“候”代替。造字本义：动词，持弓带箭在山崖间埋伏守等猎物。

14、钩：“勾”是“鉤”和“鈎”的本字；“鈎”是“鉤”的异体字。勾，籀文是象形字，像中部弯曲呈∪形、两端尖利的工具，中部可提抓、挂吊，两端可用于刺戳。篆文假借“句”代替“勾”。籀文字形与“厷”极为相似，篆文则与“句”重复，为避免混淆，隶书另造“丩、厶”会义的“勾”代替。当“勾”的名词本义消失后，篆文再加“金”（金属）另造“鉤”代替，表示金属勾连工具。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。楷书异体字“鈎”用“勾”代替正体楷书字形中的“句”。造字本义：名词，可刺戳、可提挂的弯曲金属勾连工具。

三、翻译

  对社会形式进行分析和研判，谁是我们的朋友，谁是我们的敌人，是朋友，把他们团结起来，形成联盟，壮大自己（征远来近）。等自己内合与外合过来的人越来越多了，一旦形势出现了时机，就可以制事。首先，既然要与别人外合，得观察分析双方哪些地方是一致的，是相同的，哪些地方是相矛盾的，相异的。其次，不得其情而不得说，不符合对方真实意图和需求的游说，这是非的游说。对内的内合操作（针对组织），与对外的外合操作（针对联盟）不能混为一谈，把对内的方法施用在对外的人身上，把对外的方法施用在对内的人身上。了解双方到底有没有联合的可能，如果有的话，这种联合可以建立多大深度上的联合。继续推演计算，如果双方联合成联盟的话，对我方的利益有多大，对我方造成的风险有多大，把帐先算好，再进行决断。帐都算清楚了，也下了最后的决定，谁是朋友，谁是敌人，这个首要问题，才算解决。把前期工作都做完了，接下来是把眼中的潜在朋友或者敌人，计算好他们对我们，都有什么价值，或者危害，把他们都当作棋子那样，摆在自己的局中，根据时局和形势的发展，无利可图的时候，以待其时，有利可图，合而用之，想要策动征用那一个，就征用那一个。

  飞箝之术是建立外部联盟，双方的志意可能并不相同，只是基于一时的共同利益，只要可以建立连接求之以利，我们都可以在那条路上把你钩走。钩钳之语的说辞，要打着同的一面，也要强调异的一面，既打倒又欢迎。我方运用飞箝术，意志力比较弱的人，随便一钩，就被我方征服了，对于比较顽强，不太容易被钩箝的人，第一步，不管他答不答应，反反复复的钩，让对方动心上钩（重累之术），第二，反复游说不动心上钩，就反复进攻对方的心理防线，直至摧毁对方的心理防线（重累为毁），第三，如果对方不吃计，就利用他的软肋和弱点，反反复复的盯着进行攻坚，直到他沦陷为止（毁为重累）。这段经文教导我们，只要是一个活生生的人，有志意，有需求，有弱点，我方反复的进行针对性的攻坚，一定可以被攻破。

  要满足对方的需要，不外乎是财货、琦玮、珠玉、壁帛、这些值钱的珍贵东西，或者是好玩的东西，好吃的，好玩的，好看的，把这些东西，和对方的量能相匹配，重货勾量能得的人，轻货勾量能轻的人，事奉给对方 ，对方几乎都会被钳住。在内合关系建设中，可以用抵巇术，在外合关系中，也可以用抵巇术。

四、理解联想事例

志意合。飞箝术是最大范围的合，利用对方的志痣痔为我方所用（征远就近），在日常中，只要觉得对方和己方的志意不合，就离开了，反正不是一路人，为何还要去合，实则就已经失去了外合的资源，离而不合，只有离了。抵巇之术中说，一个人要成多大的事，在于搜索合事物的广度，本质上是他的生命在量能和权力上的延伸，人的生命，能有多大的力量，不是取决于生命本身，而是取决于生命的延伸，外合是这个延伸。要延伸，要立势制事，立功立事，不光要察同异，亲疏，还要将不同的志意以术合为己方所用。重累之术，重累为毁之术，显示的都是己方的志意实坚，察志意，用言辞，钩于对方 志意相匹配的东西，有对方的志意需求弱点上反复的攻坚，制而用之，利之的力量感，控制感。

  昨天结束的抵巇章，讲述了组织内部“惩前毖后治病救人”“不忘成初心方得始终”的组织建设原则和方法。今天开始的飞钳章，讲述怎么联合、征用组织外的力量完成使命。今天的经文基本上定义了飞钳术的基本内容。今天提请大家思考的问题是：从国家而论，我们为什么要韬光养晦；从个体而言，我们为什么会置身于被商家诈骗的现代商业环境？

  志意被察，被钩，把自己交给了商家

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刘丹

第四周  飞箝第五 第5天（7.8）

一、抄写原文
  将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭，岨崄之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏、孰爱孰憎，心意之虑怀。审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞，钩其所好，以箝求之。
  用之于人，则量智能，权材力、料气势，为之枢机。以迎之随之，以箝和之，以意宣之，此飞箝之缀也。用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。可箝而从，可箝而横；可箝而东，可引而东，可引而西；可引而南，可引而北；可引而反，可引而覆。虽覆能复，不失其度。


二、查字正音
1、盛：成，既是声旁也是形旁，表示用武力实现霸业。盛，甲骨文（益，即“溢”的本字，满溢）（“成”的省略，用武力实现霸业），表示“溢之成”或“成而溢”，比喻帝业达到顶峰，国力兴旺，连带影响周边国家。金文将甲骨文字形中的“成”写成，并误将甲骨文字形中的“益”写成“皿”。有的金文将“成”写成。篆文将金文字形中的成”写成，将金文字形中的“皿”写成。造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰。

2、衰：“衰”是“蓑”的本字。衰，金文（“衣”的省略，借代衣领）（大量向下披垂的棕毛），字形像领口之下棕毛下垂的服装。棕片由数层棕丝天然网织而成，末端是棕毛，它质地轻飘，疏而不漏，耐潮耐湿；古人将棕毛朝下的棕片连缀成“棕衣”，亦即俗称的“蓑衣”；雨水打在棕衣上时被数层“棕网”遮挡，并顺着棕丝和棕毛下淌到地上，穿蓑人可保干爽不湿，加之棕衣轻便，人们可以穿蓑在雨中劳作。穿蓑传统在当代部分农村地区仍有保留。籀文将金文字形中的写成，表示“领口”；将金文分开书写的两个“毛”连写成，强调带棕毛的棕片被“连缀”成衣。篆文将籀文字形中的“领口”明确写成“衣”。造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。

3、制：制，甲骨文（木，树）（刀，刀剪），表示用刀具修剪树木的枝叶。金文字形中的表示树木的根须旺盛，需要修剪；字形中的表示刀剪之间的枝叶碎屑。有的金文用“未”代替，表示树木的枝梢太旺盛，需要修剪。古人发现，如果果树的枝叶太茂盛，就会过多消耗树木所获得的养分，以至于缺少足够的能量用于开花结果。籀文在繁茂的枝叶“未”与修剪工具“刀”之间加“彡”（碎屑），表示用刀具剪下部分枝叶。篆文承续金文字形。造字本义：为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费。

4、狭：夹，既是声旁也是形旁，表示两相合力相持。狭，甲金篆字形暂缺，隶书（犬，兽）（夹，两相合力相持），形容通道极为窄小，以致两壁夹兽。推测造字本义：形容词，山间的缝隙通道，极为窄促，以致夹兽。

5、阻zǔ：同阻，且，既是声旁也是形旁，是“徂”的省略，表示冒死出征。阻，篆文（阜，高山）（且，即“徂”的省略，冒死出征），表示威胁生命、影响征程的高山。造字本义：名词，威胁生命、影响征程的高山。隶书将篆文字形中的“阜”写成“双耳旁”。山遮为“阻”；水隔为“沮”。
附一 文言版《説文解字》：阻，險也。从，且聲。　
附二 白话版《说文解字》：阻，险峻高山。字形采用“左耳旁”（阜）作边旁，采用“且”作声旁。

6、崄xiǎn:高险。

7、枢：區，既是声旁也是形旁，表示周围有护墙保护的聚居地。樞，篆文（木，门轴）（區，比喻确保门轴运转的凹槽），表示门轴之槽。造字本义：名词，古代建筑中扣住木板门轴两端的臼槽。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“枢”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“區”简化成“区”。
附一 文言版《説文解字》：樞，戶樞也。从木，區聲。
附二 白话版《说文解字》：枢，门轴的槽。字形采用“木”作边旁，采用“区”作声旁。

8、宣：“亘”是“宣”的本字（注：“亘”本义读 xuān（宣）；“亘”合并“亙”后转读（ gèn ）。亘，甲骨文是指事字，字形在收卷形状的卷册中间加一横指事符号，表示将竹简文卷展开，当众宣读由天子题写、由重臣宣读的“圣旨”。后来“亘”合并了“亙”的含义，而“宣读”的本义却消失了；当“亘”的“宣读”本义消失后，甲骨文在卷册上方加“宀”（宫殿）另造“宣”代替，表示天子发布“圣旨”。金文对甲骨文字形中的“亘”底部加一横指事符号写成。篆文将金文字形中的“亘”写成，表示卷册两端的卷轴。有的篆文将卷册形状写成“曰”（说），强调“诵读”。造字本义：动词，朝廷重臣展开卷册，高声诵读由天子签署的诏告或任命。

9、缀：“叕”是“缀”的本字；而“裰”是“缀”的异体字。叕，篆文是指事字，字形在“衣”字两边各加一条连接线，表示在衣服的几个开口处添加连接、，即将零碎的布块连缀成衣。当“叕”作为单纯的字件后，篆文再加“糸”（丝）另造“缀”代替。造字本义：动词，一针针一线线，通过大量手工劳动将碎布缝缀成衣。

10、覆：復，既是声旁也是形旁，表示往返、反转。覆，金文（像罩盖）（復，往返、反转），表示将朝下的罩盖反转朝上。篆文将篆文字形中的写成。造字本义：动词，将朝下的罩盖反转朝上。

11、复：“复”是“復”的本字。复，甲骨文（南北两端各有瓮城的城邑）（夂，倒写的“止”，行走），表示往返于城门。金文将甲骨文字形中带瓮城的城邑写成，并用“人”代替“夂”。篆文综合甲骨文字形与金文字形，将甲骨文字形的城邑简写成表示两个瓮城的“吕”，将甲骨文字形中的“夂”写成，将金文字形中的“人”写成一点一横的。造字本义：动词，往返于城门。

三、翻译

  飞箝之术要施用于天下，必须要了解社会上存在的各方势力，并对他们的实力大小进行调查，看天时之盛衰，要了解地形之广狭，接下来要掌握和了解人的因素，人民的经济生产情况。接着要了解掌握诸侯们的情况，具体要考察诸侯之间的外交局势，孰亲孰疏，孰爱孰憎，如果发现诸侯之间有结盟，或者有战争，要进一步研究，他们结盟的动机是什么，各方之间又有什么图谋；之间有战争，又是为什么，到底是互相憎恶对方什么，弄清楚了这些情况，就可以针对诸侯们所关切的问题进行游说。为了建立外合连接，要针对对方的弱点，进行突破和攻关，钩其所好。把天下的诸侯都钩钳住，和他们建立起来外合关系，征为己用，就像用绳子拴住他们，可以随心所欲的指挥，让天下的形势，朝我方的预期来发展。

  如果用飞箝术用之于人，和他建立外合关系，首先得了解他，最首要的是了解他的智能，第二是了解权力，第三是财力，第四是志向，魄力和气势。人考察好了，开始施行飞箝术，以对方的智力、能力、权力、财力，心力与气势为枢机，紧紧围绕着这几方面来做文章，针对性的迎之，随之，他是什么样的人，就用什么样的量身打造的计谋钩住他，和他建立外合连接，通过顺应对方的志意，牵着他引导他，按照我方的意图和预期，来完成我方设计好的事（以意宣之），就像用绳子拴着他牵着他一般，想让他做什么，他就做什么。要领在于空往而实来，对方要什么，我方与什么，称其心意，迎其所图，建立了外合连接，用绳子拴住他，怎么跑都跑不掉（缀而不失）。对方不管怎么变化，只要我方对他新去向新变化了如指掌，就可以非常容易的基于新的条件，建立起来新的连接。我们和别人结盟，如果别人威胁到我们的利益，我方可以联合他所有的对手，以合纵来对抗他，等削弱了对方之后，我们能钳住这个最强的人了，再形成联盟去驾驭其他的弱者。接着，在联盟关系中，抓紧时机持续壮大自己，完成对强者的超越。如果最强者有道，能够稳定天下秩序，我们可以协助他（引而反），共同维护既定秩序。如果最强者无道，我方可以颠覆它，为世界建立新秩序（可引而覆）。如果我方试探了，发现一下子还无法摧毁它，那么还可以继续恢复和维持结盟关系，关键看双方实力的此消彼长，我方有没有必胜的把握（虽覆能复，不失其度）

四、理解联想事例

全实中的枢机。天时地利人和，孰亲孰疏，孰爱孰憎，动机图谋，其所重，对对方的调查研究相当细节，感觉认，不断反复的认，各个部分关系联系起来整体的知（全实），以获得对对方全面真实的理解后，钩其所好（枢），以飞箝之辞（机），在对方的关键之处扣机关发箭以建立外合关系。

空往实来，缀而不失。对方要什么，我方与什么，称其心意，迎其所图，建立外合连接，在对方的变化中，对新变化新去向也了如指掌，基于新的条件，迎之随之，建立新的连接（缀而不失）。用来缀成衣的碎布的材料，一部分来源于己方，一部分来源于对方，缝合。空不是什么都没有，把空里面的利合理的利用而得来的实，这里面有立事制事之功。

今日提问

  昨天的经文，完整的定义了飞钳术的操作是：以天道使命为出发点，然后度权量能、征远来近、最后立事制事，并讲述了每个环节的细节。今天的经文讲述把飞箝术用于社会和用于人的情况。
  给大家提出思考的问题是：对于你来说，将飞钳术用于人的最基本障碍是什么？
用之于人，则量智能、权材力、料气势，为之枢机。对对方充分了解，围绕着这几方面来迎之，随之。对于我来说，对这几方面的了解就象浆糊，认的不清明，或者是认了一点就没兴趣了，对人没兴趣，不了解自然用不好枢机。最底层关键的因素去外合的动力不足，还飞呢，地上趴着的。


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刘丹

第四周  飞箝第五 第7天  文义理解与心得综述




飞箝，象鸟儿在天空振翅飞翔一样那么自由，夹拑住物体。自由是因为内外亲疏已定，不纠结，不迷糊，界限清晰，对于内部想达到的目标坚定，心里的空间就象鸟儿飞翔的天空一样广阔。阳亲阴亲（内），阳合阴疏（外），两种不同的性质，使用的原则同与不同，都是天地之使，为天地守神之职责使然。夹拑住物体，人的内部世界是虚无的，但拑住对方的内部，加以利用，就象在外部世界夹实在的物体一样实在，实在的把握在手上，实而不虚，经文中反复出现的度权量能，是对对方各个维度的格物致知，因为诚心正意的作为天地之使，守着天地的门户而能钩其所好，以箝求之。

刘丹

第五周  忤合第六 第1天（7.10）

一、抄写原文
  凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势。反覆相求，因事为制。是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也，必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。

二、查字正音
1、忤wǔ：午，既是声旁也是形旁，表示纵横交错。忤，金文（午，交错）（心），表示不顺心。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，内心违逆，内心有抵触。

2、化：化，甲骨文（一个头朝上站立的“人”）（一个头朝下入土的“人”），表示由生到死的改变。金文误将甲骨文字形中头朝下的“人”写成“匕”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。

3、转：“専”（专）是“轉”（转）的本字。専（専），甲骨文像手转纱轮。当“専”的“转轮”本义消失后，金文再加“車”另造“轉”（转）代替。篆文承续金文字形。造字本义：动词，让轮子飞旋、滚动。

4、环：瞏，既是声旁也是形旁，是“圜”的本字，表示回望、转着圈看。環，金文（王，玉）（睘，转着圈看），表示圆形玉圈。有的金文写成两个圈。篆文将金文字形中的“瞏”写成。造字本义：名词，穿孔、可以套戴转玩的圈状美玉。

5、属：蜀，既是声旁也是形旁，表示睁眼察视。屬，篆文（尾，末端）（蜀，睁眼察视），表示观注两端，看头看尾。造字本义：动词，行进的队伍首尾相望。

6、教：，既是声旁也是形旁，表示两组交叠的算筹。教，甲骨文（爻，算筹）（子，蒙童）（攴，手持鞭子、棍杖），表示体罚、训导孩子学文化、做算术。简体甲骨文省去“子”。金文将甲骨文字形中的“爻”写成“井”。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文承续金文字形。篆文异体字用“言”（诱导）代替“攴”，表示“教”者循循善诱，引导、启发蒙童的心智。造字本义：动词，用体罚手段训导孩子学文化、作算术。

7、会：“會”是“燴”的本字，“徻”是“會”的异体字。會，金文（合，合并）（米，米饭，代主食），表示将菜肴与米饭主食同锅合煮。有的金文将食物“米”写成两团食物糅合状，进一步明确“糅合食物”的含义。篆文误将金文字形中的食物糅合状写成不知所云的，并误将金文字形下端的“口”写成“曰”。造字本义：动词，把主食米饭和菜肴混合在一起烹煮。隶书基本承续篆文字形。《汉字简化方案》中的简体楷书“会”，依据草书字形，对繁体楷书字形进行大幅度整体简化。当“會”的“合煮”本义消失后，后代楷书再加“火”（炊煮）另造“燴”代替，强调炊煮”的含义。表示本义时，古籍多以“燴”代替“會”。表示“相遇、聚集”以及相关引申义时，古籍多以“會”代替“徻”。《汉字简化方案》用“會”合并代替“徻”。
附一 文言版《説文解字》：合也。从亼，从曾省。曾，益也。㣛，古文会如此。  
附二 白话版《说文解字》：会，集合。字形采用“亼”和省略了两点的“曾”会义。“曾”表示增益。㣛，古文写法的“会”就写成这样。

8、宜：“宜”与“俎”同源，后分化。且，既是声旁也是形旁，是“俎”和“宜”的本字，表示祭祖杀牲，平分肉食。宜，甲骨文（且，祭祖杀牲，平分肉食）（两个“夕”，两肉块），表示祭祖仪式上平分肉食。金文基本承续甲骨文字形。有的金文将“且”的中间一横写成“等号”，强调“平分”。有的金文误将“且”写成“宀”。籀文、篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，祭祖杀牲，平分肉食。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成“且”。从甲骨文字形看，古人称平分肉食为“宜”；称独享双份或数份肉食为“多”；称堆积大量肉食为“叠”。

附一 文言版《説文解字》：宐，所安也。从宀之下，一之上，多省聲。，古文宜。，亦古文宜。
附二 白话版《说文解字》：宜，安居的所在。字形采用“宀、一”会义，表示在宀（房屋）之下、在一（地板）之上，由省略了一半的“多”作声旁。，这是古文写法的“宜”字。，这也是古文写法的“宜”字。

9、合：合，甲骨文（口，向下的张开的嘴巴）（口，向上张开的嘴巴），表示两口相接。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，接吻亲嘴，调情相爱。隶书将篆文字形上部的“口”拆写成“人”、“一”的组合结构。
附一 文言版《説文解字》：合，合口也。从亼，从口。

10、倍：咅，既是声旁也是形旁，是“呸”的本字，表示唾弃、不接受。倍，篆文（人，当事者）（咅，即“呸”的本字，唾弃），表示唾弃、背叛。造字本义：动词，唾弃、背叛。隶书将篆文字形中的“人”写成，将篆文字形中的“咅”写成。            附一 文言版《説文解字》：

倍，反也。从人，咅聲。  

附二 白话版《说文解字》：倍，违反。字形采用“人”作边旁，采用“咅”作声旁。

三、翻译
   联盟只是外合，组织是内合，这些外合的力量随着时代与形势的变化，很可能在新的形势下，就会从朋友转化成敌人，或者从敌人转化成朋友。不能因为缔结联盟，就把盟友当成自己的一部分，内就是内，外就是外。当双方还维持着朋友关系时，要保持团结的主旋律，当对方一旦出现敌对的势头时，一定不能妥协退让，要把对方的敌对势头打下去，才能继续维持团结，如果打不下去，对方的敌对势头起来了，就说明联盟破裂，不再是联盟关系，而是敌我关系，就要准备战斗了，以斗争求团结，则团结存，以退让求团结，则团结亡（凡趋合倍反，计有适合）。敌友关系是动态转化的，连环衔接的，以利益相结，有利可图的时候，会成为朋友，利益相背的时候，成为敌人，时代使然，形势使然（化转环属，各有形势）。当发现形势出现了转化，需要重新审察，新的形势下，和谁做朋友有利于我方的生存和壮大，和谁做朋友，不利于我方的生存，联合谁，消灭谁，都要进行对外联盟政策的调整（反复相求）。调整联盟政策的原则，既要顺应当前的形势，同时也要谋虑自己的战略目标和任务，怎么做才能达成目的（以事为制）。 万物总是在不停的变化，形势也在不停的变化，圣人居于天地之间，他的使命和任务驾驭纷纭变化的万物，在动态的变化中，不断创造形成新的良好秩序（圣人居天地之间），立身于道（立身），健合国君诸侯们，间接的驾驭天下万物（御世），设计出来解决社会问题的计策，献给国君（施教），圣人的智谋，通过施教得以施展，计谋得以采纳（扬声），把天下大势分析清楚，并在正确的方向上，做出正确的引导和推动（明名）。必须要根据事物的变化交会，观察天时之宜，在当前所处的时代，根据某些力量的兴衰与衰弱，以此来事先预判形势的局面，通过观察变化所发展出来的形势，调整和优化自己的策略，来审时度势因势利导，完成转化。


四、理解联想事例
  融合统一或朝相反方向发展，敌友关系是动态的，连环衔接的，以利益相结，有利可图的时候，会成为朋友，利益相背的时候，成为敌人，时代使然，形势使然。当发现形势出现了转化，需要重新审察，新的形势下，和谁做朋友有利于我方的生存和壮大，和谁做朋友，不利于我方的生存，联合谁，消灭谁，再次审度敌我关系。以斗争求团结，则团结存，以退让求团结，则团结亡，这句话挺震撼的，也实在感受到确如此。毛主席时代，不管是与苏结盟，与美结盟，还是与苏为敌，与美为敌，始终为国家主权利益为重，独立不依附，到了形势变化的时候，绝不退让，软骨头只会被人瞧不起，团结中有斗争，斗争中有团结。



鬼谷子开篇以来，先讲述了圣人在天地间为众生之先。筹策万类之始终，达人心之理，见变化之朕，而司守门户，纵横捭阖。
捭阖首先要坚守自己“其道唯一”的“孤独”。反应章指出，圣人捭阖，必须要反而复、反而应，这是最基本的工作方式，到现场去，实事中求是。
捭阖者与圣道为一，这是自己跟自己（道）的内揵，接着就要为建立组织而内揵。内揵者内也揵也，内进说辞外揵所谋，内揵之要，素结本始。
自己与道、自己与组织的内揵，都会出现巇罅。抵巇之术，先独保其身，可治抵而塞之，不可治抵而得之。这是抵巇讲述的组织建设。
一个组织的力量是有限的，圣人先独保其身，素结本始建立和维护组织，还需要联合和运用组织外资源执行使命。飞钳之术，或量能立势以钩之，或伺候见涧而钳之，凡度权量能、征远来近、立势而制事。这是飞钳章讲述的与组织之外的其他组织建立联盟的基本方法。运用飞钳术建立联盟，基本问题在于怎么确立联合谁、对付谁。忤合章专门回答这个问题。
今天的经文，定义了忤合术的基本环节，提请大家思考的问题是：对于你来讲，反复相求因事为制的最大困难是什么？
反复相求，心不够诚，意不正而求。圣人居于天地之间，立身是第一位，立身为道，以身载道，道就象严冬时的生活必须品衣服一样，包裹着圣人的身体，与道为一。心不够诚，两张皮去求，反而不复，复而不反。因事为制，事由人做而制，本着人事合一的目标，人事本为一，两张皮或几张皮相求，就有分裂，不得反复，在形势变化中，方向太多无制，失目标之锚。


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