况智迪《鬼谷子》读书笔记

小迪

2022年8月28日星期日  第十二周第一天

一、审视阅读过程中完成的树形图，对照原文，说说树形图不合理的、需要调整的地方是哪些？
树形图倒是这样画出来了，目前觉得逻辑也没啥问题，但在心里面，后面具体操作的部分印象很深，也有质感，然而与前面的捭阖、内揵飞钳都连接得不是很顺畅。就是图是一张图，但心里是三截，根本末没能完全形成一个通路。当心里出现一条不断鼓动腮（捭阖）的鱼儿，在水里灵活地游动时，就要通畅一些。这个图的框架结构需要调整。

二、十二章全文背诵：
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小迪

2022年8月29日星期一   第十二周第二天

一、调整树形图，说说调整过后的好处

这样调整过后就有呼吸感，捭阖就是人的呼吸，反应是捭阖的实现形式，不断开闭进出，阳输入为阴，阴输出为阳。人能呼吸才是活的，要活得好就要做事，怎么才能把事做好，先内外有别，再根据不同目标揣摩、权谋、决策、执行，一环又一环地捭阖反应，最后成事成功，实现符言，就返回到了门户处，“阴阳相求，由捭阖也”。这样循环往复，就是司守门户。

二、十二章全文背诵：

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小迪

2022年8月30日星期二  第十二周第三天

一、重新体会整张树形图，用文字概述鬼谷子要点
万物都是天地阴阳二气所造化，要和万物相处得宜，就要使用捭阖而阴阳相求。所以捭阖是鬼谷子全篇的根本原理。捭贵周，阖贵密，一捭一阖就周密而贵微。
反应之术就是使用捭阖这个根本原理与人相处的基本方法，反复于根与末之间，反复于内与外之间，反复于彼己之间，而符应于微。
站根本原理上使用基本方法，遇到的第一个问题就是区分内外组织：内部组织使用内揵之术把系统建设起来，如果系统出现漏洞就用抵巇之术进行修补；外部联盟使用飞钳之术进行关系建设，内部组织合不了的，都可以纳入外部联盟里来，但计谋不两忠，所以要使用忤合之术，以斗争求团结，钳合不了的部分该放弃就要放弃。这是一对阴阳，捭阖。
虽然内外有别，内合外合组织在修补关系上使用的方法不同，但当组织关系建立后，不管是内部组织，还是外部联盟，要成事，就需要进行具体操作。步骤是：以揣摩之术对组织进行调查研究；把实际情况搞清楚之后，就要建立权力控制关系，以权术权事，以谋术谋人，阴阳结合，提出恰当的计谋；人事两方都考量清楚，方案形成，就要进入后果分析而进行决策，趋福避祸；最后执行方案，执行时要安徐正静，最终名实相符而功成身退，捭阖不止。

二、十二章全文背诵：
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小迪

2022年8月31日星期三 第十二周第四天

一、编写讲述鬼谷子全篇思想的讲解提纲

1、总述：就像讲述一个人长大成人的过程：从胎儿有心跳（捭阖）开始，心跳就不可能停止，不断捭阖，接着就出生了，与世界有了反应，然后搞清楚谁是家人，谁是邻居，面对家长要内揵，出现问题就抵巇；面对邻居要飞钳，以斗争求团结，忤合。在与家长和邻居不断反应下长大了，就要做事了，怎么做呢：以揣摩之术对组织进行调查研究；把实际情况搞清楚之后，就要建立权力控制关系，以权术权事，以谋术谋人，阴阳结合，提出恰当的计谋；人事两方都考量清楚，方案形成，就要进入后果分析而进行决策，趋福避祸；最后执行方案，执行时要安徐正静，最终名实相符而功成身退。此时，因德厚而心跳（捭阖）沉稳有力。

2、按章节顺序分述要点：

3、在生活中的应用：内外有别，亲疏有别，但可以不排斥不抛弃，而成人（仁）。

二、十二章全文背诵：

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小迪

2022年9月1日星期四  第十二周第五天

一、全面列举，鬼谷子所引发的你的思想要点
（一）内外有别（可较完整表述）：
1、内外有别是人在生活中进行捭阖的基本场所，无内外无捭阖。
2、内外有别之后，人就不再是一个自闭状态，不以情绪为主，不以自我为世界的中心，有内就有外，捭阖不停。
3、不以自我为世界的中心，与世界生产全面反应而有了揣摩之术、权谋之术、决术、符言之术，有进有退，但无弃人。
4、捭阖而心虚，处于外合组织中才能做到以斗争求团结，清晰区分内外组织，包括承认内外组织之间个别人员的调整，而无背叛，实现真正的忠诚。
5、混淆内外组织，以背叛避免背叛，就是强行关闭捭阖，是逆天之举。
（二）权术在生活中落实的困难（有些触动）
隐隐觉得与不领系统任务有关。

二、十二章全文背诵：
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小迪

2022年9月2日星期五  第十二周第六天

一、整理自己的心得提纲
（一）总述：
就像讲述一个人长大成人的过程：从胎儿有心跳（捭阖）开始，心跳就不可能停止，不断捭阖，接着就出生了，与世界有了反应，然后搞清楚谁是家人，谁是邻居，面对家长要内揵，出现问题就抵巇；面对邻居要飞钳，以斗争求团结，忤合。在与家长和邻居不断反应下长大了，就要做事了，怎么做呢：以揣摩之术对组织进行调查研究；把实际情况搞清楚之后，就要建立权力控制关系，以权术权事，以谋术谋人，阴阳结合，提出恰当的计谋；人事两方都考量清楚，方案形成，就要进入后果分析而进行决策，趋福避祸；最后执行方案，执行时要安徐正静，最终名实相符而功成身退。此时，因德厚而心跳（捭阖）沉稳有力。
（二）按章节顺序分述要点（以阴阳相求为底）：
1、捭阖-反应
2、内揵-抵巇；飞钳-忤合
3、揣-摩、权-谋、决术、符言
（三）在生活中的应用（反复）：内外有别
1、内外有别是人在生活中进行捭阖的基本场所，无内外无捭阖。
2、内外有别之后，人就不再是一个自闭状态，不以情绪为主，不以自我为世界的中心，有内就有外，捭阖不停。
3、不以自我为世界的中心，与世界生产全面反应而有了揣摩之术、权谋之术、决术、符言之术，有进有退，但无弃人。
4、捭阖而心虚，处于外合组织中才能做到以斗争求团结，清晰区分内外组织，包括承认内外组织之间个别人员的调整，而无背叛，实现真正的忠诚。混淆内外组织，以背叛避免背叛，就是强行关闭捭阖，为逆天之举。
6、在生活中不行使权谋之术，以阴谋论为由而拒，退缩到自我中心里，功能上就是拒绝承领系统任务，而拒绝捭阖、拒绝反应。

二、十二章全文背诵：
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小迪

2022年9月3日星期六  第十二周第七天

一、根据昨天的提纲，写一篇不少于800字的读书心得。
（一）辨析：鬼谷子的捭阖揣摩之术，是阴冷厚黑的奸人之术，还是光明正大的圣人道术？
读了鬼谷子后，我解决了一个大问题：分清了内外。把本属于外的人，拉入了内部，而只有内部组织，没有联盟，于是在现实中就存在着内部组织里隐藏着联盟，需要对盟友进行忤合时，却在我心里成了背叛，而把自己弄得伤痕累累，即对自己没有捭阖，该开没有开，该关也没有关。伤痕累累就形成了痔，于心里就只有了情，没有了事，这样的情况下就无法使用捭阖揣摩之术，然而别人心里有事，还不需要别人对我使用捭阖揣摩之术，我什么底都在情欲之下而主动曝露出来，所以，我就判定捭阖揣摩之术是阴冷厚黑的奸诈之术，因为内外无别，我一颗忠实的心对上别人的捭阖揣摩，怎么都不划算，而且我不可能有错，错的都是别人，于是，只能是这样的术有问题。
当对自己用了捭阖，进行整顿后，我内外有别了，区别了内部组织与外部联盟，事就入了心，志坚了，这时才可能做到罩场，把大家以及我都罩了起来，动态监控的不仅是对方还有我自己及内部组织，适时进行内揵或飞钳，与别人（众人皆有之）的内外相应，而能共同成事，这样一层又一层的一阴一阳的互推互胜，就是光明正大基础，就是自然规律。而具体的揣摩之术，只是更细微的阴阳相求，而周密贵微。一个庞大而周密的架构就由此形成，成为处理天下万事的根本法则。
（二）我对《鬼谷子》全文的理解
我认为《鬼谷子》全文像讲述一个人长大成人的过程：从胎儿有心跳（捭阖）开始，心跳就不可能停止，不断捭阖，接着就出生了，与世界有了反应，然后搞清楚谁是家人，谁是邻居，面对家长要内揵，出现问题就抵巇；面对邻居要飞钳，以斗争求团结，忤合。在与家长和邻居不断反应下长大了，就要做事了，怎么做呢：以揣摩之术对组织进行调查研究；把实际情况搞清楚之后，就要建立权力控制关系，以权术权事，以谋术谋人，阴阳结合，提出恰当的计谋；人事两方都考量清楚，方案形成，就要进入后果分析而进行决策，趋福避祸；最后执行方案，执行时要安徐正静，最终名实相符而功成身退。此时，因德厚而心跳（捭阖）沉稳有力。
（三）在生活中的应用（反复）：
1、内外有别是人在生活中进行捭阖的基本场所，无内外无捭阖。内外有别之后，人就不再是一个自闭状态，不以情绪为主，不以自我为世界的中心，有内就有外，捭阖不停。不以自我为世界的中心，与世界生产全面反应而有了揣摩之术、权谋之术、决术、符言之术，有进有退，但无弃人。
2、捭阖而心虚，处于外合组织中才能做到以斗争求团结，清晰区分内外组织，包括承认内外组织之间个别人员的调整，而无背叛，实现真正的忠诚，而亲疏有别。混淆内外组织，以背叛避免背叛，就是强行关闭捭阖，为逆天之举。
3、在生活中不行使权谋之术，以阴谋论为由而拒，退缩到自我中心里，功能上就是拒绝承领系统任务，而拒绝捭阖、拒绝反应。

二、十二章全文背诵：
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小迪

2022年9月4日星期日  第十三周第一天

一、原文：

持枢，失传后只剩下一个自然段。今人能看见的只有这段看起来像是结论，也像是开篇的一段文字：

持枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可干而逆之。逆之者，虽成必败。故人君亦有天枢，生养成藏，亦复不可干而逆之，逆之虽盛必衰。此天道、人君之大纲也。

二、查字正音：

1、持——“寺”是“持”的本字。寺，金文（之，止，不动）（又，手，表示持握），表示持守、维护、控制。有的金文以“寸”代替“又”。有的金文加“口”（邑），表示辅政官员聚集的地方。有的金文加“邑”（都邑），表示“寺”是设在都城供官员暂住的地方。秦代前后称都城接待官员的地方为“寺”；汉代开始亦将接待西来高僧的地方称为“寺”。当“寺”的“维护、持守”本义消失后，篆文加“手”另造“持”代替。造字本义：动词，保守，维护，控制。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象；将篆文字形中的写成。

2、枢——區，既是声旁也是形旁，表示周围有护墙保护的聚居地。樞，篆文（木，门轴）（區，比喻确保门轴运转的凹槽），表示门轴之槽。造字本义：名词，古代建筑中扣住木板门轴两端的臼槽。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“枢”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“區”简化成“区”。

3、谓——胃，既是声旁也是形旁，是“喟”的省略，表示深深地叹息、感慨。謂，金文（言，说话）（胃，即“喟”的省略，深深地叹息、感慨），表示感慨、喟叹着说话。篆文承续金文字形。造字本义：动词，感慨、喟叹不发不快的评论。隶化后楷书将篆文字形中的“言”简写成，将篆文字形中的“胃”简写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“谓”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。

4、生——生，甲骨文是指事字，在草叶（屮）下面加一横表示地面的指事符号，表示新芽破土而出。有的甲骨文用“土”代替表示地面的指事符号，成为会义字：（屮，新芽）（土，地面），表示地面上有新芽冒出。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，草木破土萌发。隶书将篆文上部的“屮”简化成，失去植物嫩叶萌发的形象。古籍常假借“生”代替“性”。

5、长——長，甲骨文是象形字，像一个人头发飘散的样子。有的甲骨文像头发飘散、拄着拐杖的老年人，一横指事符号表示发簪。有的甲骨文在头发飘散形象的基础上加“又”（抓），表示拄杖的老人。古代中国人认为须发是父母所赐，不能随意剔剪，因此年龄越大，须发越显眼，成为年老的象征。金文突出了人的头上飘飘的头发和拄杖的手。籀文（头发）（发簪）（人），强调头发。篆文在籀文的“人”里面加“手”。造字本义：名词，头发飘飘的拄杖老人。隶书将篆文字形中的“人”与“手”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“长”，依据草书字形，将正体楷书字形中的简化成。

6、收——丩，既是声旁也是形旁，是“糾”的本字，表示绳子缠绕、打结。收，篆文（丩，即“纠”，纠结，表示用绳索梱绑）（攴，持器械打击），表示捆绑罪犯，并加以打击。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体隶书将“攴”写成“反文旁”。造字本义：动词，打击罪犯，梱绑入监。

7、藏——“藏”字合并代替了“（zàng）”和“（zàng）”。爿，既是声旁也是形旁，表示睡卧之床。，甲骨文（宀，房屋）（爿，卧床）（酉，陶罐、酒坛），表示把宝物珍藏在家中最私密的床底下的陶罐里。先秦隶书“”（臧，即“藏”的本字，躲藏、藏匿）（貝，珍宝），明确“隐藏珍宝”的含义。造字本义：名词，小心珍藏的传家宝。古籍多以“藏”代替“”和“”；而“”字和“”字已被废弃。

8、逆——“屰”是“逆”的本字。屰，甲骨文是特殊指事字，是“大”（成年人）的倒写，表示倒行、逆行，与自己的行进方向相反。当“屰”作为单纯字件后，甲骨文再加“止”另造“逆”代替，或加“彳”（行进），或甲骨文加“辵”（行进），强调行进方向相反。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中倒写的“大”写成“大”字加一横的。造字本义：动词，双方方向相反地相向而行，与“相从”相反。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走之底”，将篆文字形中的“屰”写成。古籍多以“逆”代替“屰”。

9、复——“复”是“復”的本字。复，甲骨文（南北两端各有瓮城的城邑）（夂，倒写的“止”，行走），表示往返于城门。金文将甲骨文字形中带瓮城的城邑写成，并用“人”代替“夂”。篆文综合甲骨文字形与金文字形，将甲骨文字形的城邑简写成表示两个瓮城的“吕”，将甲骨文字形中的“夂”写成，将金文字形中的“人”写成一点一横的。造字本义：动词，往返于城门。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成，将篆文字形中的瓮城“吕”简化成“日”，将篆文字形中的“夂”写成。当“复”的本义消失后，金文加“彳”（行，走动）另造“復”代替，强调“行走往返”的含义。古籍多以“復”代替“复”。《汉字简化方案》用“复”代替“復”，并用“复”（復）合并代替“複”。

10、纲——网，既是声旁也是形旁，绳织的捕猎工具。綱，甲骨文（“网”的简写，捕网）（糸，绳），表示提网的总绳。籀文写成“木”（柄）、“糸”（绳）会义，表示提网的手柄。篆文误将甲骨文字形中的“网”写成“岡”。造字本义：名词，提网的总绳。隶化后楷书将篆文字形中的“糸”写成，将篆文字形中的“岡”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“纲”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”，将正体楷书字形中的“岡”简化成“冈”。

三、背诵：

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四、翻译：

持枢，就是掌握行动的关键，控制事物的规律。比如春季耕种，夏季生成，秋季收割，冬季储藏，乃是天时的正常运作规律。不可悖反这一自然规律，而例行逆施，凡是违反自然规律的，即使成功一时，也终究必败。由此而知，人君也有他必须遵循的客观规律。他要组织百姓生产生活，教养万民，收获，储藏等。也不能违抗这些规律，如果背逆客观规律，即使表面上看似强大，也必将衰弱。这是客观规律，是人君必须遵守的大纲纪。

五、理解联想事例：

一个朋友在吃晚饭的时间打电话给我哭诉他们母子的关系，妈妈在旁边看我一直在接电话就很生气，有意在旁边大声地说：这人怪得很，在人家吃饭的时候打过来。我心咯噔一下，不知道会不会让朋友听到，毕竟人家心情不好，但朋友的话完全没有因此而中断，继续讲诉。我因此而更加笃定，当人处于强烈的情绪中时，就呈自闭状态，外面的信息几乎接受不到。“逆之虽盛必衰”，情绪虽强烈，但平息下来后会伤到心而虚弱不堪。所以，如果不掌握事物规律，仅在自我中打转，是不可能成事成功的。持枢，就是持住自我在世界中的位置，并卡在位置里发挥内外相通的功能，就掌握了人活着的基本规律。

六、今日问题

提请大家思考的问题是，结合自己对华夏思想的理解，说说鬼谷子讲要持的枢，可能是个什么样的枢？

人比较奇怪，如果以情绪生活，就是一个伪人，谈不上枢不枢；但凡去探索自我与世界的关系，有一个感知我以及我和世界的感者，这时就明显有个枢，就是人心，内部世界，包括撞进心里来的世界，即所谓的心理活动，是门里面的部分；输出的语言、行为，是门外面的部分。如果这个枢没有私，就可供门轴灵活转动，而内外相通，阴阳相胜，而能成事成功。

小迪

2022年9月5日星期一  第十三周第二天

一、原文：

中经

“中经”，谓振穷趋急，施之能言厚德之人。救拘执，穷者不忘恩也。能言者，俦[chóu]善博惠，施德者，依道；而救拘执者，养使小人。盖士，当世异时，或当因免阗[tián]坑，或当伐害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚自善，或当败败自立。

故道贵制人，不贵制于人也；制人者握权，制于人者失命。是以见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗郄[xì]，缀去却语，摄心守义。本经纪事者，纪道数，其变要在《持枢》、《中经》。

二、查字正音：

1、拘——句，既是声旁也是形旁，表示纠结。拘，篆文（手，抓）（句，纠结、绑），表示抓捕并捆绑。籀文加“糸”（绳索），强调“用绳索捆绑”的含义。造字本义：动词，逮捕，捆绑嫌犯，看押。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象，将篆文字形中的“句”写成。

2、执——“執”是“挚”的本字。執，甲骨文（幸，拷手的枷锁）（丮，伸出双手的人），表示一个人的双手被锁在木枷里。金文将甲骨文字形中的木枷“幸”写成。篆文将金文字形中的“幸”写成，同时将金文字形中伸出双手的人“丮”写成。造字本义：动词，用木枷锁住嫌犯双手，正式逮捕拘押。隶化后楷书将篆文字形中的“幸”写成，将篆文字形中的“丮”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“执”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“幸”简化成“提手旁”。当“执”的“拘押嫌犯”本义消失后，甲骨文再加“手”另造“挚”代替。

3、俦[chóu]——形声，字从人，从寿，寿亦声。“寿”意为“长时间的”。“寿”与“人”联合起来表示“终生的伴侣”、“老友”、“世交”等。

4、依——衣，既是声旁也是形旁，表示上装。依，甲骨文（衣，上装，借代前胸）（人，人体），表示一个人偎在他人胸上，不愿离开。金文将甲骨文字形的包围结构调整成左右结构，将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，偎在对方胸口，表示心连心，不愿离开。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“衣”写成。

5、养——“䍩”和“養”是“𢼝”的异体字。羊，既是声旁也是形旁，表示两角弯曲、性情温顺的食草动物。𢼝，甲骨文（羊，两角弯曲、性情温顺的食草动物）（攴，持械打击），表示手持鞭子在山地驱赶羊群。甲骨文异体字将“羊”写成，并用“行”（行进）代替“攴”（挥鞭驱赶），表示驱羊出门放牧。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中的“羊”写成，将金文字形中的“攴”写成。篆文异体字“飬”将籀文的左右结构调整成上下结构，并用“食”（喂饲料）代替籀文字形中的“攴”（挥鞭驱赶），表示以圈羊喂草代替户外放牧。造字本义：动词，牧羊或圈羊喂草。隶化后楷书将篆文字形中的“羊”写成，将篆文字形中的“食”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“养”，依据狂草字形中“食”字下部的“良”，将正体楷书字形中的“良”局部简化成两点，将正体楷书字形中的“食”简化成“介”。古籍多以“養”代替“𢼝”和“䍩”。古代称放牛为“牧”，称放羊为“养”。后来“养”专指圈喂家畜家禽。

6、阗[tián]——真，既是声旁也是形旁，是“填”的省略，表示充塞。闐，篆文（門，借代家园）（真，即“填”），表示塞满家园。造字本义：动词，各路宾朋与热闹喧声遍布家园。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“阗”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“門”简化成“门”。

7、坑——“坑”是“阬”的异体字。亢，既是声旁也是形旁，是“抗”的本字，表示挣扎反抗。阬，籀文（阜，山地）（亢，即“抗”），表示在山上活埋反抗者。篆文将籀文字形中的写成。篆文异体字用“土”代替“阜”，表示在地上活埋。造字本义：动词，在地上活埋反抗者。隶化后楷书将篆文字形中的写成。古籍多以“坑”代替“阬”。

8、抑——“印”是“抑”的本字。印，甲骨文（爪，抓住）（蹲跪着的人），表示将对象制服跪地，并强制在其额头烙戳记号。金文将甲骨文字形中的“人”写成。、篆文将甲骨文字形中的“人”写成。当“印”的“强制烙印”的本义消失后，篆文再加“手”另造“抑”代替。造字本义：动词，古代官府强制性在发配边疆的罪犯额头上烙戳发配记号。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。楷书将篆文字形中的写成。

9、拘——句，既是声旁也是形旁，表示纠结。拘，篆文（手，抓）（句，纠结、绑），表示抓捕并捆绑。籀文加“糸”（绳索），强调“用绳索捆绑”的含义。造字本义：动词，逮捕，捆绑嫌犯，看押。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象，将篆文字形中的“句”写成。

10、形——井，既是声旁也是形旁，表示矿井。形，籀文（“井”的变形，矿井）（土，矿粉，指丹青等颜料）（彡，光彩），表示用矿物颜料着色。有的籀文（幵，即“研”的本字，研磨）（彡，光彩），表示研磨有色矿石，制成丹青，用以着色。篆文承续籀文字形。造字本义：动词，着色加彩，以突出显示图案。隶化后楷书误将篆文字形中的“幵”（研）写成“开”。“彤”是用朱丹上彩，使物象赤化；“形”是着色加彩，使图案从背景中显示出来。

11、容——囗，既是声旁也是形旁，是的简写，即“囧”，窗洞，代居所。容，甲骨文（穴，岩穴）（囗，即“囧”，窗洞，居所），表示远古祖先在山洞、岩穴中挖孔凿窗，采光通风，以寄居栖身。古鈢字形承续甲骨文字形。篆文写成“宀”、“谷”会义的结构，表示“山谷中的居所”。造字本义：动词，栖身、藏身于洞穴。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“谷”写成。

12、貌——“伯”与“皃”同源；“皃”是“貌”的本字；而“䫉”是“貌”的异体字。皃，甲骨文（白，雪色的）（人，人体），表示老人的头发雪白。古人秉承“身体发肤，受之父母”的观念，蓄须蓄发，老人的须发长而白，头部形象特征突出，因此古人以老人头部长而白的须发，借代人体的外貌特征。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“白”写成，将金文字形中的“人”写成。当“皃”的“头部形象”本义消失后，籀文在“皃”字基础上加“豸”（猛兽）另造“貌”代替，表示人与动物头部发型、发色千姿百态、风采各异的形象特征。造字本义：名词，人与动物丰富而各异的头部发型、发色特征。隶化后楷书将籀文字形中的“豸”写成，将籀文字形中的“皃”写成。篆文异体字“䫉”则用“頁”（头部）代替“皃”，强调“头部形象”的含义。“皃”的同源字“伯”，甲骨文将“皃”的上下结构调整成左右结构，表示头发发白的老人。古籍多以“貌”代替“皃”和“䫉”。  

13、斗——斗，甲骨文（凵，开口的盛器）（十，“又”的变形，抓持），表示带手柄的开口盛器，即长柄勺子。金文承续甲骨文字形。篆文严重变形，将金文字形中的开口盛器“凵”写成，将金文字形中的“又”写成，整体字形与“毛”相近。造字本义：名词，长柄勺子。隶书承续金文字形。俗体隶书略有变形。楷书将俗体隶书字形中的勺形写成，将俗体隶书字形中的“又”写成。俗体楷书依据草书字形，将正体楷书字形中的开口盛器简化成两点，至此“斗”字面目全非，勺形全失。长柄勺为“斗”，用斗打酒为“升”。《汉字简化方案》中“斗”合并代替“鬥”。   

14、郄[xì]——“郄”是“郤”的异体字。邑，既是声旁也是形旁，表示城邦。郤，篆文（谷，山岭间涧水汇集的洼地）（邑，城邦），表示山谷中的城邑。俗体隶书误将篆文字形中“谷”字上部的两个“八”写成“爻”，误将篆文字形中“谷”字下部 的“口”写成“凵”，将篆文字形中的“邑”写成。楷书异体字“郄”则将俗体隶书字形中本该写作“谷”的写成，将俗体隶书字形中的“邑”写成“右耳旁”。造字本义：名词，山谷中的城邑，据传为晋国大夫叔虎所受封的城邑，即今山西沁水县，境内山峦重叠，沟壑纵横。古籍多以“郤”代替“郄”。古籍也常假借“郤”或“郄”代替形似而同音的“隙”。

三、背诵：

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四、翻译：

“中经”所说的是，那些为了振穷趋急，而施用厚德和言能的人。如果他们救助了困境中的人，那些被救者，是不会忘记其恩德的。所谓能言（策士），不失善人之类而广施恩惠；所谓施德，动能循理而能依道而行。所谓救拘执者，小人在拘执能被救养，则小人可得而使用之。策士生不逢时时，或者仅仅是免于填坑，或者成为善于加害嫉妒得能言善辩之人，或者放弃仁德而崇尚武力而成为一世雄主，或者被拘成为罪人，或者独守善道，或者在不断失败之中自立。

因此，道（中经之道）的关键贵在施道于人，而不是人施于道。施道于人者手中握权，人施于道者会失去天命。因此有“见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗郄，缀去却语，摄心守义”等方法。《本经》中记载的如何做到这些的原理，运用变化的要点则在《持枢》、《中经》两篇中。

五、理解联想事例：

其实这一段我没读得太明白，理性上不清楚，但有一个明确的感觉，就天道与人欲的斗争来说，任何时候都是战争时期，从古至今都没有停息过，没有和平时期，我们哪里还敢躺平摆烂！“振穷趋急，施之能言厚德”大概就是在这样的背景下产生的。

想到昨天学的持枢中的枢，对于一扇门来讲，在大风大雨的天气状态下，什么样的枢能把门固定住，不惧开合？“摄心守义”吧，枢专一地守着门轴，供门轴（中）使用。

六、今日问题

今天的经文讲，中经的意思大概是说，有道之人如何守道义于天下的道术，可以称之为中经之道。中经之道在于“振穷趋急，施之能言厚德”，中经之要在于“贵制人，不贵制于人”。制人者握权，制于人者失命。制人而不是制于人的道术有：见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗郄，缀去却语，摄心守义。并指出这些道术有其基本原理和运用中的变化规律。

提请大家思考的问题，在鬼谷子的论述体系中，持枢、中经、本经及本经阴符七术之间是什么关系？

小迪

2022年9月6日星期二   第十三周第三天

一、原文：

“见形为容，象体为貌”者，谓爻为之生也，可以影响、形容、象貌而得之也。有守之人，目不视非、耳不听邪，言必《诗》、《书》，行不僻淫，以道为形，以德为容，貌庄色温，不可象貌而得也，如是隐情塞郄而去之。

“闻声和音”，谓声气不同，则恩爱不接。故商角不二合，徵羽不相配。能为四声主，其唯宫乎？故音不和则不悲，不是以声散伤丑害者，言必逆于耳也。虽有美行盛誉，下可比目，合翼相须也，此乃气不合、音不调者也。

二、查字正音：

1、爻——爻，甲骨文（两根算筹相交错、组合）（两根算筹相交错、组合），表示用众多算筹组合、计算、推算。金文由三（多）个（组合）会义，强调多次的、复杂的算筹组合。篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，古人效法天地之变的规律，用阴阳的组合（八卦）变化，推测、计算世事的变化。楷书继承篆文字形。

2、影——“景”是“影”的本字。京，既是声旁也是形旁，表示古代用以瞭望预警的高大亭台。景，篆文（日，太阳）（京，高大亭台，借代楼台建筑），表示日照楼台。隶书将篆文字形中的“京”写成。当“景”的“影子”本义消失后，俗体隶书再加“彡”（光彩）另造“影”代替。造字本义：名词，太阳在高大亭台上投下的暗斑。

3、响——“响”是“響”的异体字。鄉，既是声旁也是形旁，表是“嚮（向）”或“餉（饷）”的本字，表示主宾相向而坐，亲密共餐。響，篆文（鄉，即“嚮”，宾主相向而坐，亲密共餐）（音，说出的话），表示宾客以谦辞回应主人的盛情。隶化后楷书将篆文字形中的“鄉”写成，将篆文字形中的“音”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书用“向”（相互面对面）代替正体楷书字形中同音的“鄉”、用“口”（说话）代替正体楷书字形中的“音”，另造“響”字代替。造字本义：动词，主宾之间应酬答谢。

4、僻——“僻”是“”的异体字。辟，既是声旁也是形旁，是“避”的省略，表示表示躲避。，篆文（厂，岩崖）（辟，即“避”，躲避），表示为逃开野兽、逃开兵灾而躲进偏远岩穴。篆文异体字用“人”代替“厂”（岩崖），表示逃避者。造字本义：动词，为逃避可怕灾难而躲进偏远岩穴。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古籍多以“僻”代替“”。

5、淫——“淫”是“霪”的本字。㸒，既是声旁也是形旁，是“婬”的本字，表示帝王在宫廷中与众多宫女放纵性爱，寻欢无度。淫，篆文（水，雨水）（㸒，即“婬”，放纵性欲），表示降雨放纵，即雨天连绵不断。造字本义：动词，降雨过度，雨天连绵不尽。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“㸒”写成。由于字形字义相近、字音相同，古籍常假借“淫”（降雨过度）代替“婬”（纵欲过度）。当“淫”被习惯性假借代替“婬”后，俗体楷书再加“雨”另造“霪”代替，强调久雨不停。古籍多假借“淫”代替“婬”和“霪”。

6、庄——爿，既是声旁也是形旁，是“床”的本字，表示床架，借代病卧、病亡。莊，金文（爿，床架，借代病卧、病亡）（卜，即“骨”的省略，尸骨）（其，即“箕”的本字，借代建筑工具）（口，聚邑），表示古代作为帝王或贵胄墓葬之地守护者所繁衍形成的聚邑或村落。有的金文省去“口”（聚邑），写成上下结构。籀文用“歹”（残骨，借代死亡）代替金文字形中的“卜”，明确“庄”与“死亡”的联系；用“丌”代替金文字形中的“其”（土箕）。篆文省去籀文字形中的“歹”和“丌”所组成的（埋葬死者），同时加“艸”（草木，植被）、加“土”（封土），强调在土葬地点种草，以隐匿帝王或高官贵族的墓葬地点，避免盗墓。造字本义：名词，古代作为帝王世代守陵的移民所繁衍形成聚邑或村落。隶化后楷书将篆文字形中由“艸”和“爿”所组成的写成。草书将正体楷书字形中的写成。俗体草书误将表示“艸”和“爿”的写成“广”形的。俗体楷书依据草书字形，将正体楷书字形中的简写成“广”，导致“土葬草地”的本义线索消失。现代汉语常“村庄”并用，古人称人口聚集的自然屯落为“村”；称世代守陵的移民所繁衍形成聚落为“庄”。

7、温——“𥁕”的是“溫”的本字；“昷”是“𥁕”的异体字；“温”是“溫”的异体字。皿，既是声旁也是形旁，是“盆”的省略，表示宽敞的盛器。𥁕，甲骨文（像一个人站在水中）（皿，即“盆”的省略，浴盆），表示站在浴盆里洗澡。简体甲骨文省去“止”，将简化成。金文将甲骨文字形中站在水中的人写成“囚”（“泅”的省略，浮游），表示漂浮在浴盆中。篆文将金文字形中的“囚”写成，将金文字形中的“皿”写成。当“𥁕”作为单纯字件后，篆文再加“水”另造“溫”代替。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“𥁕”写成。俗体隶书将“𥁕”简写成“昷”。造字本义：动词，将浴盆里的水加热到不冷不热的宜人温度，以便浸泡洗浴。古籍多以“温”代替“𥁕”和“溫”。古籍常“温暖”并用，“温”的本义是加热浴盆；“暖”的本义是烤火或晒太阳。

8、恩——因，既是声旁也是形旁，表示依靠。恩，金文（因，依靠）（心，感激），表示感激依靠。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义：名词，内心所感激的借以渡过难关的外来帮助。隶化后楷书将篆文字形中的“因”写成，将篆文字形中的“心”写成。

9、悲——非，既是声旁也是形旁，表示否定、违背。悲，古鉥字形（非，与愿相违）（心，意愿），表示与意愿相违。篆文将古鈢字形中的“心”写成。造字本义：形容词，因违背意愿的意外变故而痛楚、哀伤。隶书将篆文字形中的“非”写成，将篆文字形中的“心”写成。

10、丑——“丑”是“扭”的本字。丑，甲骨文是指事字，字形在“又”（抓）的三（以三代五）根手指指端，各加一短横指事符号，表示与手指的动作有关。金文将甲骨文字形中的三点指事符号写成两点。有的金文误将两点指事符号连成一撇。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用手指拧、扭、搓、转。隶化后楷书将篆文字形中的“又”写成“彐”。当“丑”的“拧、扭”本义消失后，后人再加“手”另造“扭”代替。《汉字简化方案》用“丑”合并代替同音、但含义毫无关联的“醜”。

11、翼——“翼”与“冀”本同源，后分化。異，既是声旁也是形旁，即“戴”的本字，表示披戴面具。翼，金文（飞，飞翔）（異，即“戴”的本字，披戴），表示身披羽装，尝试飞行。有的金文（羽，翅膀）（異，披戴）（双脚，奔跑），强调飞行所需的羽装和助跑。人类自古渴望飞翔，中国古人尝试在肩背上系着人工翅膀，借助跑产生的风力实现飞天梦想。篆文承续金文字形，篆文承续金文字形。造字本义：动词，在肩背上系人工翅膀，助跑试飞。隶化后楷书将篆文字形中的“羽”写成，将篆文字形中的“異”写成。当“翼”的“系翅试飞”动词含义消失后，人们将表示“梦想、渴望”的“翼”写成“冀”。

12、调——調，篆文（言，商议）（周，全而不漏），表示全面商议。造字本义：动词，为达成一致在各方间商议。隶化后楷书将篆文字形中的“言”写成，将篆文字形中的“周”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“调”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。

三、背诵：

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四、翻译：

所谓“见形为容，象体为貌”，是因人而变化的人的行为，可以影响形容和相貌。伪狡者，仅凭他们的形容和外貌就可以识别他们；而恪守道德的有为之人，他们不看非礼的东西，他们不听邪恶之言，他们谈论的都是《诗经》、《尚书》之类，他们没有乖僻淫乱行为。他们以道为外貌，以德为容颜，相貌端庄、儒雅，不是光从外貌就能识别他们的。常常是隐名埋姓而回避人世。

“闻声和音”，听到声音是否与之相合，也是一种方法。如果说人与人意气不相投：也就不接受对方的恩爱友好。就如同在五音中，商与角不相和，徵与羽不相配一样。能成为四声的主音唯有宫声而已。所以说，音声不和谐，悲伤韵律是不会产生的，散、伤、丑、害都是不和之音，如果把它表现出来一定是很难入耳的。如果有美好的言行，高尚的声誉，却不能象比目鱼或比翼鸟那样和谐，也是因为气质不和，音不调协所致。

五、理解联想事例：

看四川地震的新闻，看到一张新闻图片是临时安置点中央点亮了一盏明亮的灯，就全身皮肤起鸡皮疙瘩，头皮发麻，像有电流通过，眼眶就红了。我想这也是“见形为容，象体为貌”吧，看似外貌外形的“外”的东西，但内也有东西呼应，如果内部不能囊括，只能向下兼容，那对在自己之上的贤德之人就会流于表面而无法识别。“闻声和音”也是如此，需要相和而合，否则再美好的言行都不能协调。

六、今日问题

提问：昨天的经文列举了中经制人而不制于人之法，今天的经文讲述其中的形容体貌和声音之法。

提请大家思考的问题是：形容体貌和声音之法，为什么能够制人而不制于人

形容体貌和声音之法都是和合之法，无好恶而和谐，和谐了就有了合处，而制人合道。有好恶，就制于人，而失天命。