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2022年8月2日星期二 第八周第三天
一、原文： 故口者，机关也，所以关闭情意也。耳目者，心之佐助也，所以窥间奸邪。故曰参调而应，利道而动。故繁言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者，睹要得理。故无目者，不可示以五色；无耳者，不可告以五音。故不可以往者，无所开之也；不可以来者，无所受之也。物有不通者，故不事也。古人有言曰：“口可以食，不可以言。”言者，有讳忌也。“众口铄金”，言有曲故也。
二、查字正音： 1、佐——“又”即“  ”，是右手  的简写，也是“右”的本字，而“右”是“佑”的本字；“  ”是左手  的简写，也是“左”的本字，而“左”是“佐”的本字。 ，甲骨文  是象形字，字形像一只五指朝右的手（以三指代表五指），即左手，亦即正面朝南时身体西侧的手，与右手“  ”  相对。由本义名词“左手”，引申出方位名词“左边、左侧、左方”等含义。当“ ”引申出动词“抓持、伸出援手、支持、辅助”等含义后，金文  加“言”  （说话）另造“  ”代替，表示口头上的声援；金文  加“工”  （巧具）另造“左”代替，表示以工具巧力协助成功。篆文  承续金文字形。当“左”被经常当作方位名词使用时，篆文  加“人”  （人际）另造“佐”代替，强调“支持、配合、辅助”的人际关系含义。造字本义：动词，支持，配合，辅助。隶书  将篆文字形中的“人” 写成“单人旁”  ，将篆文字形中的“左”  写成  。古籍中“左”和“右”、“佐”和“佑”，四个字都有“伸出援手、支持、配合”的含义。 2、助——且，既是声旁也是形旁，是“祖”的本字，表示宗族先民。助，金文    （且，即“祖”的本字）   （力，体能、能量），表示祖先赐予力量。篆文  将金文字形的上下结构调整成左右结构，将金文字形中的“力” 写成  。造字本义：动词，祖先神灵赐予力量。 4、间——“間”与“閒”同源，后分化。閒，金文    （門，借代家居）   （“夕”或“月”），表示月明之夜，居家而无所事事。篆文  、隶书  承续金文字形。在生产力落后的远古农业时代，人们为求生存不得不日出而作，日入而息，睡觉和劳作，是时间的两大形态，因此夜而不寐、醒而不作的月明之夜，就成了难得的放松自在的时光片断，在这个宝贵的时光片断里，可以无所事事而坦然。“当“閒”引申出形容词义项之后，俗体隶书  用“日”  代替“月”  另造“間”代替，表示时光片断。造字本义：名词，月明之夜无所事事而坦然的时光片断。《汉字简化方案》中的简体楷书“间”  ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“門”  简化成“门”  。古籍常以“閒”代替“間”。《汉字简化方案》用“間”合并代替“閒”。 5、奸——干，既是声旁也是形旁，表示武器。奸，金文    （干，武器，代表侵略）   （每，妇女），表示入侵者强暴妇女。篆文  将金文字形中的“每” 写成“女”  ，将金文字形中的 写成  。造字本义：动词，入侵者强暴被俘女子。 6、邪——“琊”和“邪”是“玡”的异体字。牙，既是声旁也是形旁，是“讶”的省略，表示惊诧无语。玡，甲金篆隶字形暂缺，楷书    （王，玉，即“琅”，玉砌回廊）   （牙，即“讶”），表示美得令人惊讶的玉砌回廊。楷书异体字“琊”  加“双耳旁”  （邑，借代宫殿），强调宫殿区内的玉砌廷廊。楷书异体字“邪”  （篆文  ）省去“琊”字 中的“王”  （玉）。造字本义：名词，宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。古籍多以“琊”代替“玡”。“琅”和“瑯”（郎）是宫殿区内用冰清玉洁的白色大理石砌成的廷廊；“玡”和“琊”（邪）是宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。因此古籍中“琅玡”也写作“琅琊”，或写作“琅邪”，或写作“瑯琊”，或写作“瑯邪”。 7、参——“參”是“曑”的异体字。曑，金文    （晶，三颗星，即叁宿星座）   （㐱，须发飘逸的老人星相师），表示用仪器观测天象，用叁宿星座作导航坐标指南， 是“㐱”  （须发飘逸的老人）的变形。有的金文  将“晶” 写成  。简体金文  将“㐱”  省略成“人”  。篆文  将金文字形中的“晶” 写成  ，将金文字形中的“㐱” 写成  。造字本义：动词，博学的老者仰观星天，辨别方位。隶化后楷书  将篆文字形中的“晶” 写成  ，将篆文字形中的“㐱” 写成  。楷书异体字“參”  将篆文字形中的“晶” 简写成“厽”  。古籍多以“參”代替“曑”。 8、翱——皐，既是声旁也是形旁，通“高”。翱，篆文    （皐，通“高”）   （羽，翅），造字本义：动词，鸟儿振动翅向高空飞。“飞”是鸟儿振翅翱翔，“翱”、“翔”、“翻”、“翩”是对“飞”的不同姿态的具体描绘。隶化后楷书  将篆文字形中的 写成  ，将篆文字形中的 写成  。 9、翔——羊，既是声旁也是形旁，表示吉祥。翔，篆文    （羊，吉祥）   （羽，借代翅膀），翅膀安祥。造字本义：动词，鸟儿翅膀张开不动，在空中安静地盘旋。隶书  将篆文字形中的“羊” 写成  ，将篆文字形中的“羽” 写成  。“羊”在汉字中通常有“祥”的意思：祭师或巫师祭祀时向神巨细如实地祝告为“详”；水面浩瀚而安祥为“洋”；大鸟展翅在蓝天安祥滑行为“翔”。“飞”是鸟儿振翅翱翔，“翱”、“翔”、“翻”、“翩”是对“飞”的不同姿态的具体描绘。 10、睹——者，既是声旁也是形旁，是“堵”的省略，表示堵、挡。睹，篆文    （目）   （者，“堵”，挡住），挡目，即意外目击。造字本义：动词，意外看到。篆文异体字  将 改成  。隶书  将篆文字形中 的写成  。 11、示——示，甲骨文  是特殊指事字，一横指事符号  代表“天”；一竖指事符号  代表地上人间的世人向上天的祝祷求告。有的甲骨文  把代表上苍的横指事符号 写成两横  ，用上短下长代表朝上的方向，代表天宇。有的甲骨文    （向上天祝祷求告）   （水，血滴，借代牺牲祭品），表示向天神奉献牺牲祭品，祈求天神显明奥秘，赐福人间。有的甲骨文  将“水” （血滴）简写成两点  。金文  承续简体甲骨文字形。篆文  基本承续甲骨文字形。造字本义：动词，以牺牲的血肉为祭品，向天神祝祷求告，祈求显明奥秘和降福。隶化后楷书  继承篆文字形。 12、告——“告”是“诰”和“祰”的本字。口，既是形旁也是声旁，表示说话。告，甲骨文    （牛，牺牲品）   （口，祝祷），表示献牲祭祀祝祷。客家方言称“扫墓祭祖”为“告地”，表示在祖先墓前祝祷。金文  、篆文  承续甲骨文字形。造字本义：动词，用牛羊牺牲祭祀，祝祷求福。隶书  将篆文字形中的“牛”  写成  当“告”的“祝祷”本义消失后，篆文  再加“示”  （祭祀）另造“祰”代替。古籍多以“告”代替“诰”和“祰”。古籍常“告诉”并用，词义偏指“诉”，虽然二者都是弱者向强权陈述原委，申请公正与支持；二者不同点：“告”指俗世灾难超过当局者承受力，因而向神界申诉，多伴随集体宗教仪式；“诉”指现实的迫害冤屈超过平民承受力，因而向执法判官申告，多为个人日常行为。 14、忌——已，既是声旁也是形旁，即“纪”，系扎、约束。忌，金文    （己，即“纪”，系扎、约束）   （心，想法），表示约束想法。篆文  承续金文字形。造字本义：动词，想法受约束，不能随心所欲。隶书  将篆文字形中的“心”  写成  。 15、曲——曲，甲骨文  是象形字，字形像一截竹子  被揉折成直角。金文  承续甲骨文字形。将竹子烧烤到发软，就可以用外力将竹子揉折出不同角度。篆文  像一截竹子  被揉成“∪”形。造字本义：动词，将烧软的竹子揉折变形变弯，形成弧形框架。 16、故——古，既是声旁也是形旁，表示老旧的、已逝的。故，金文    （古，即“作古”的省略，老朽而自然死亡）   （攴，持械攻击），表示持械击杀老人，有意结束垂死老人的生命。暴殄是远古时代的野蛮传统之一：当遇到族群生存危机时，为了节约资源和保护新生代的生长，而杀死无法独立生活的老人。篆文  承续金文字形。造字本义：动词，人为结束老人垂死而痛苦的生命。
三、背诵： 已上传企业微信网盘
四、翻译： 所以，口是人体的机关，用来透露或隐藏真情实意；耳目是心的辅助，可以用来窥察间隙发现奸邪。所以说，口、耳、目三者要协调一致，互相感应，因势利导才能采取行动。因此，言语繁多却不杂乱，纵横驰骋却不迷惑，改变方向却不诡谲，抓住事物要领，看清事物本质。所以，不能向失明（无法识别奸邪）的人展示五色，不能向失聪（无法辨别谗言）的人展示五音。所以，不值得开导的人，就不要去游说；不来此地游说，是因为没有知音。有些人是无法沟通的，就没有必要去游说。古人云：“口可以用来吃饭，却不能胡乱说话。”一说话，就容易犯忌讳。“众口铄金”，是由于言辞之间难免因为偏见而歪曲事实。
五、理解联想事例： 繁言而不乱——目标非常明确，为目标而言语，话多还不乱。 翱翔而不迷——进程中时刻保持清醒，至诚有神。 变易而不危——不脱离劳动现场，体物有明，灵活调整而不会陷入危机。 不分场合身份说话直来直去的人，其实是不通神接物的表现。
六、今日问题 昨天的经文定义了佞言、谀言、平言、戚言、静言几种权术用语言的操作。今天的经文，讲述成功建立关系之后的权术运行要点：参调而应，利道而动；繁言不乱，翱翔不迷，变易不危，睹要得理；不通不事。 提请大家思考的问题是：结合自己的经验，说说不通不事是怎么做的？ ———————— 首先通过不断的反应确认对方的状态，然后再试验几次是不是无目无耳者，如果对方确实不通，对有些事只能在他的痣痔里打转，就只能放弃继续进行合作的事情，以后再伺机而动。不通不事的基础是目标坚定而收放自如。
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楼主
（木，杖）
（雚，即“勸”的省略，上级勉励下级），表示手杖所代表的上对下的支配资格。篆文
将金文字形中的“勸”
，简化为“雚”
。造字本义：名词，手杖所代表的决策、支配的资格，影响环境的势力。
（八，表示发音，参见“只”）
（兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。金文
、篆文
承续甲骨文字形。当“兑”的“为祈求而颂神许诺”动词本义消失后，篆文
再加“言”
（许诺）另造“説”代替。当“兑”引申出形容词“因祈求实现而深感快慰喜乐”之后，篆文
再加“心”
另造“悦”代替。造字本义：动词，为祈求而颂神许诺，讨好神灵。
（次，临时住宿或驻扎，借代旅行在外）
（貝，钱财），表示旅行在外时所费的钱财。篆文
将金文字形中的“次”
，将金文字形中的“貝”
。造字本义：名词，旅费，路费。
（“飼”的省略，照顾进食）
（大，客人），表示照顾客人进餐。篆文
（饲，照顾进食）
（巾，桌布），表示用洁净餐布覆盖餐桌。造字本义：动词，擦拭餐桌，用洁净餐布布置餐桌。
（石，石崖）
（手，石崖上的手）
（又，石崖下的手），表示崖下的手拉住崖上的手，即崖下的人借助崖上的人的力量，攀上石崖。当“叚”成为单纯字件后，篆文
再加“人”
另造“假”，强调借助他人之力。篆文将金文字形中的
。造字本义：动词，借助他人之力达到目的。隶书
则将篆文字形中的
，将篆文字形中的
。古籍多以“假”代替“叚”。
（皿，盛器）
（水，液体），表示液体从盛器的开口处溢出。金文
将甲骨文字形中四点的“水”
。篆文
将甲骨文字形中的
，强调“水横溢”。造字本义：动词，盛器水满而溢出。隶书
将篆文字形中的“水”
，将篆文字形中的“皿”
写成
。有的隶书
将横写的“水”
。当“益”的“横溢”本义消失后，篆文再加“水”另造“溢”代替。
（手，捣毁）
（钟鼎的圆口），表示捣毁钟鼎器物。篆文
将金文字形中的
。造字本义：动词，捣毁、破坏钟鼎等贵重器皿。
（像两端带刃
、一端刃上有齿
的长柄大刀）
（又，持握），表示手持大刀，
将两端带刃、刃上有齿的威武大刀
。金文
将甲骨文双刃有齿的
，并将甲骨文中刀刃状的
误写成“土”
。篆文
将甲骨文字形
；篆文异体字
承续金文字形，将甲骨文字形中的刀刃状
。造字本义：动词，两军示威僵持，临战抗衡。
（馬，力畜）
（即“檢”，核查），表示相马师检测马匹。造字本义：动词，相马师检查、测试马匹。
（大，人）
（囗，聚邑），表示一个人跨步离开村邑。金文
基本承续甲骨文字形。篆文
将金文字形中的“囗”
（村邑）写成“凵”
（厶）。当“去”引申出“使人离开、使人消失”的含义后，篆文
再加“卩”
（人）另造“却”代替。造字本义：动词，迫使眼前的人向后撤，迫使对方退步。
，既是声旁也是形旁，是“姦”的异体字，表示乱性私通。佞，篆文
（人，奸臣）
（
，乱性私通），表示乱性私通的人。造字本义：形容词，乱性不忠，奸滑缺德。
（言，说）
（阎，遭阴间冥王罗捕），表示用恶语诅咒。篆文
承续金文字形。篆文异体字
将“閻”
省略成“臽”
（即“陷”，陷阱），比喻用言语陷害。造字本义：动词，恶语诅咒，毁谤陷害。隶化后楷书
将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的
。《汉字简化方案》中的简体楷书“谄”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”
。古籍多以异体字“諂”代替本字“讇”；而“諂”又常假借同音的“讒”，表示献媚。“谗”是用甜言蜜语献媚当权者；“谄”是恶语诅咒，毁谤陷害。
（倝，挂旗的树杆，借代军事行动）
（干，捕猎工具，借代行猎），表示战斗或行猎，古代成年男子最重要的日常任务。推测造字本义：动词，为部落或个人生存而进行战斗、行猎等活动。《汉字简化方案》用“干”合并代替“幹”。
（言，说话）
（臾，抚发示好），表示说好话。造字本义：动词，用甜言蜜语奉承讨好。隶化后楷书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的
。《汉字简化方案》中的简体楷书“谀”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”
。
（像线绕在纺砖上）
（又，抓），表示抓住并捆绑。博，金文字形多样化，都强调武力拼杀、绑获对手：金文字形
（十，盾）
（尃，即“缚”），表示武力拼杀，捆绑俘虏；有的金文
误将表示盾形的
；有的金文
将“盾”形的
；有的金文
以“干”
（矛）代替“盾”
则以“戈”
代替“盾”
承续金文字形
将篆文字形中的“尃”
写成
。当金文字形中的
再加“手”
另“搏”代替，表示拼杀的本义。
（于，号角）
（向上的“气”、或发出的响声），表示号角吹得紧急、响亮，表示危机来临，部落紧急“呼叫”。平，金文
是指事字，字形在“乎”
（吹号示警，招集部落）顶部加一横指事符号
，表示号音悠长、稳定，无起伏，以此号音代表部落安全无事，安定众民。简体金文
将“气”
和“于”
构成的“乎”
。篆文
将金文字形中的“乎”
。造字本义：动词，号音稳定悠长，没有起伏变化，表示警情安定。隶书
承续简体金文字形。号角吹不出任何声音叫“亏”（表示完全缺乏中气）；号角吹得“嘘嘘”无力叫“兮”；号角高亢并紧急叫“乎”（“呼”，部落紧急招集的号角）；号吹得音调悠长、稳定、没有起伏变化叫“平”（号音平直，表示平安无事，没有警情）。
（干，武器）
（八，即“兮”的省略，叹息），表示执干而舞，哀号叹息。当“尗”成为单纯字件后，金文
加“又”
（抓持）另造“叔”代替，强调手执干器；或者金文
加“戈”
（另造“戚”代替，表示手执干戈，表演悲伤的祭亡舞蹈。篆文
将金文字形的左右结构
写成
，将金文字形中的“戈”
，弱化了金文字形中的“兮”的字形。造字本义：动词，古代部落尊长手执干戈表演悲伤的祭亡舞蹈，一边舞蹈一边哀叹。
（每，生育）
（系，结绳计数），表示记录生育数量。篆文
加“又”
，强调结绳动作。造字本义：动词，大量生育，结绳计数。隶化后楷书
将篆文字形中的“糸”
写成
，将篆文字形中的“敏”
写成
。
（辵，行进）
（并，两人平行）。有的金文
将“并”
（两个人）、
（二），强调二挑一。篆文
调整结构。造字本义：动词，挑人派遣，从两个预备者中挑出一人出使。隶化后楷书
将篆文字形中的“辵”
写成“走之底”
，误将篆文字形中“并”
的下部“兀”
写成“共”
，将篆文字形中的“并”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“选”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“巽”
。古籍常“遴选”并用，词义偏指“遴”；“选”可指个人化、日常化二者择一的取舍；“遴”则特指官方化、程序化的百里挑一，优中选优。
（手，拿）
（舍，免费简易客店），表示免费给予。造字本义：动词，出手施予。隶化后楷书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的
。古籍有时假借“舍”表示“捨”。《汉字简化方案》以“舍”合并“捨”。
（穴）
（至，即“到”、“倒”，卧床而睡）。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，睡在不通风的地穴中，因缺氧而呼吸不畅。隶化后楷书
将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的
写成
。 
（穴，孔洞）
（规，观摩、见习）。造字本义：动词，通过洞孔或缝隙偷看。
（言，话语）
（韋，即“违”）会义，造字本义：名词，有违感情、道义的话题。
（余，简易建筑）
（才，房柱、房梁）
（两个人），表示众人将房梁托起，架在房柱上。有的金文
（围绕物体四周的四只手）
（像用绳子捆绑加固的巨大物体），表示众人七手八脚地将巨大而沉重的物体托起。简体金文
省去绳子捆绑的重物形状
将金文字形中四只手形的
，同时再加“手”
，表示众人参与，用手共同抬或托。隶化后楷书
将篆文字形中的“與”
，将篆文字形中的“手”
。楷书异体字“舉”
将“手”
。造字本义：动词，众人合力，用手托起重物。《汉字简化方案》中的简体楷书“举”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“與”
。古籍多以“舉”代替“擧”。
（干，武器，借代行猎、作战）
（口，谈论、传授）
（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文
承续甲骨文字形。有的金文
省去“干”
，简化字形。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文
再加“曰”
（说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。篆文
将金文字形中的
写成
，将金文字形中的“曰”
（说明），并误将金文字形中的“干”
写成“亏”
。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。隶书
省去篆文字形中的“亏”
，将篆文字形中的“白”
。古人称精通行军作战为“智”，称清心净虑、洞察真相为“慧”；称醒来感知清晰为“觉”；称明心见性、发现自我为“悟”；称简单无我、自然率性为“禅”。
（矢，箭）
（豆，即“逗”，停顿），表示箭的射程近。篆文
将金文字形中的
，将金文字形中的
。造字本义：形容词，箭射得不远。
（手，动作）
（出，“绌”，漏洞、破绽），造字本义：形容词，手脚迟钝，不敏捷，易出差错。隶书
将篆文字形中的“手”
，失去五指形象；将篆文字形中的
。
是象形字，字形像古代匠人的多用途器具，一头是“丁”形
，一头是可握可箍的圈
。有的甲骨文
简化字形。金文
由一个丁头
构成。有的金文
、篆文
承续简体甲骨文字形。造字本义：名词，古代匠师的巧妙多用金属器具，可量可画，可撬可锤，可劈可削。隶书
承续篆文字形。在金文、篆文字形中，“巨”常常写作“工”，表示“巨大”。
（囗，石砌的花池）
（木，树），表示接近根部的树干被地面上石砌的池子限制，生长受阻。籀文
（止，阻止、限制）
（木，树），表示抑制树木生长。篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，树干被砌石圈死，生长受阻。隶书
将篆文字形中的
写成
。古籍常“贫穷”、“贫困”并称——“貧”是缺乏钱财，没有支点，经济不自由；“穷”是没有出路，失去希望，身心不自由；“困”是环境不利，行为被动，人身不自由。
（旱，即“悍”，刚烈勇猛，无所畏惧）
（攴，持械击打），表示持械搏杀，无所畏惧。简体籀文
把“旱”（悍）
。造字本义：动词，刚烈勇猛、无所畏惧地持械搏杀。隶书
将籀文字形中的
，并用“手”
代替籀文字形中的“攴”
将简体籀文字形中的“干”
，并用“手”
代替简体籀文字形中的“攴”
。古籍多以“捍”代替“扞”。
（臤，管理、组织）
（土，壁垒、护墙），表示发动和组织群众，加固壁垒或城墙。篆文
调整局部结构。造字本义：动词，加固壁垒或城堡等防御工事，使敌人攻而不克。隶化后楷书
将篆文字形中的
写成
。《汉字简化方案》中的简体楷书“坚”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“臣”
简化成两竖
，将正体楷书字形中的“臤”
。
（厂，岩石、山陵）
（是的倒写“享”，即倒写的享堂，借代阴间的祭殿、墓室），表示辟山为穴，凿陵为墓，建造地下的享堂；其中的
的倒写，倒写的“享”，表示与地面上阳间享堂相反的地下阴间享堂。古代帝王在山陵的巨大岩体内开凿陵墓，以求地业千秋永恒，灵魂万世安宁。金文
将甲骨文字形中倒写的“享”
。有的金文
将倒写的“享”
，享堂的屋顶形象消失。有的金文
将倒写的“享”
。篆文
金文字形中由倒写的“享”
，字形有似倒写的“宫”。造字本义：名词，在巨大山陵岩体里开凿的帝王陵寝，即“陵墓”，也叫“地宫”；陵墓内设计模仿帝王生前的宫殿和阳间世界，有大量大型成套的陪葬品，此即古代所谓的“厚葬”。隶化后楷书
误将篆文字形中与倒写的“宫”相似的“
，字形由甲骨文字形的
（赦，施刑、攻击）
（虫），表示昆虫发动攻击。造字本义：动词，毒虫或毒蛇对人或畜发动有毒的刺咬攻击。隶化后楷书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的
。
（言，说）
（炎，即“淡”，中和、平淡），表示与严谨讲述、激烈辩论不同的平常对话。篆文
承续古鈢字形。造字本义：动词，中和、平淡的对话。隶书
将篆文字形中的
简写成
。《汉字简化方案》中的简体楷书“谈”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”
简化成“讠”
。
（人，患者）
（水，汗液）
（爿，木床），表示病人躺在床上发汗。有的甲骨文
用“身”
（孕妇）代替“人”
省去汗水
将甲骨文字形中的孕妇形象“身”
。篆文
简化字形，写成指事字，在“爿”
（病床）上加一横指事符号
，表示病卧在床。当“疒”成为单纯字件后，篆文
再加既是声旁也是形旁的“丙”
（“抦”的省略，持举、抓握）另造“病”代替，表示手握床铺的栏杆，勉强站立、行走，即失去独立生活能力，依赖床铺过日子。造字本义：动词，健康不佳而卧床休养。隶化后楷书
将篆文字形中的“爿”
，将篆文字形中的“丙”
。古人称外伤为“疾”，称内患为“病”。
（夗，即“宛”、亦即“婉”的省略，弯曲回转）
（心，情绪），表示委婉、迂回表达的负面情绪。籀文
将金文字形中的“夗”
，将籀文字形中的“心”
，表示对强令的不满。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，以委婉、迂回、间接的方式表达不满情绪。隶书
将篆文字形中的“夗”
写成
，将篆文字形中的“心”
写成
。 
（心，思虑）
（尤，特别多），表示思虑特别多。造字本义：动词，多思多虑，放心不下。隶化后楷书
将篆文字形中的“心”
，将篆文字形中的“尤”
。“忧”与“憂”同义，《汉字简化方案》用“忧”字合并“憂”字。
（奴，役使）
（心，不满态度），表示被奴役而不满。造字本义：动词，因失去自由、遭受奴役而发泄不满。隶化后楷书
将篆文字形中的“奴”
，将篆文字形中的“心”
。
（壴，鼓，代庆典）
（口，欢笑），表示人们在庆祝活动中欢笑。有的甲骨文
以“彭”
（嘭）代“壴”
、篆文
承续甲骨文字形
将篆文字形中的
写成
。 当“喜”的“欢笑”本义消失后再加“口”另造“嘻”代替。
（“衣”的省略，借代衣领）
（大量向下披垂的棕毛），字形像领口之下棕毛下垂的服装。棕片由数层棕丝天然网织而成，末端是棕毛，它质地轻飘，疏而不漏，耐潮耐湿；古人将棕毛朝下的棕片连缀成“棕衣”，亦即俗称的“蓑衣”；雨水打在棕衣上时被数层“棕网”遮挡，并顺着棕丝和棕毛下淌到地上，穿蓑人可保干爽不湿，加之棕衣轻便，人们可以穿蓑在雨中劳作。穿蓑传统在当代部分农村地区仍有保留。籀文
将金文字形中的
，表示“领口”；将金文分开书写的两个“毛”
，强调带棕毛的棕片被“连缀”成衣。篆文
将籀文字形中的“领口”
。造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。有的隶书
误将棕毛披垂的
（似“冄”非“冄”）写成“口”加一横
，导致“衰”的字形面目全非，“蓑衣”本义线索消失。有的楷书
承续隶书字形
；有的楷书
承续隶书字形
（较小的方榫插在较大的方孔中）
（木，房柱），表示凿出了方孔、可以榫接横梁的房柱。有的甲骨文
将方孔方榫的
。有的甲骨文
则将“木”
省略成
。金文
误将简体甲骨文字形中表示“木”的
，导致“木”形消失。金文异体字
另造会义字，表示造屋
（“宀”）的柱梁
（“才”）。篆文
承续金文字形。造字本义：名词，支撑屋架的核心房柱，即顶梁柱。
（亡，即“无”，表示无知）
（女，妇人），表示妇人之见无理无据。在男尊女卑的封建时代，女性普遍被剥夺教育权利，被鼓励以无知为德，也被普遍认为是无知、无理的弱者。篆文
承续金文字形。造字本义：形容词，男尊女卑的男权社会对妇女的贬低，认为妇女没有见识，常常言行无理无据。
是指事字，字形在收卷形状的卷册
中间加一横指事符号
，表示将竹简文卷展开，当众宣读由天子题写、由重臣宣读的“圣旨”。后来“亘”合并了“亙”的含义，而“宣读”的本义却消失了；当“亘”的“宣读”本义消失后，甲骨文
在卷册
上方加“宀”
（宫殿）另造“宣”代替，表示天子发布“圣旨”。金文
对甲骨文字形中的“亘”
写成
。篆文
将金文字形中的“亘”
，表示卷册两端的卷轴。有的篆文
将卷册形状
写成“曰”
（说），强调“诵读”。造字本义：动词，朝廷重臣展开卷册，高声诵读由天子签署的诏告或任命。
，既是声旁也是形旁，是“麻”的本字，表示麻林。
，甲骨文
（林，麻林）
（攴，持械打击），表示持械打、扯麻皮，使麻缕与麻青分离。金文
将甲骨文
；同时加“夕”
（肉），表示从骨头上剔析分离的零碎杂肉。篆文
承续甲骨文字形。篆文异体字
基本承续金文字形，将金文字形中的
，将金文字形中的
。造字本义：动词，以外力破坏物体原有结构，使之分离成若干部分。
（妟，在晴天丽日伴女游玩）
（双手，表示邀请），表示邀约女伴游玩。金文
将甲骨文字形中的“妟”
，强调受邀女子的美目。篆文
误将金文字形中的“妟”
，表示女子姿势的优美。造字本义：动词，邀女游玩，讨其欢心。
（衣，上装，借代前胸）
（人，人体），表示一个人偎在他人胸上，不愿离开。金文
将甲骨文字形的包围结构调整成左右结构，将甲骨文字形中的
，将甲骨文字形中的
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，偎在对方胸口，表示心连心，不愿离开。
（用，使，操作）
（戈，武器），表示英武之士，敢打敢拼，无所畏惧。有的金文
（甬，“用”的误写）
（力），表示农业时代在家庭里起关键作用的大力壮丁，敢做敢担。篆文字形有的从“心”
，强调胆大无惧；有的从“力”
，强调力大敢为；有的从“戈”
，强调英武无敌。造字本义：形容词，力大胆大，敢做敢担，无所畏惧。
（豕，头朝下的野猪）
（罩口向上的“畢”，抓捕禽兽的罩网）
（又，抓持），表示勇士手持毕罩，迎面抓捕野猪或其他野兽。有的甲骨文
误将“畢”
。金文
将甲骨文字形中的野猪形状
。有的金文
将甲骨文字形中“甲”字形的毕罩
。有的金文
将“由”字形的
，至此“畢”形
将金文字形中“豕”
和
写成“彐”
（又）和“月”
（肉）构成的
。篆文
则将金文字形中的
。造字本义：动词，勇士持网持械抓捕野兽。
（爿，卧床）
（两个“又”，两只手），表示双手忙碌，照顾卧床的老弱病伤者。金文
省去双手
，并加“酉”
（酒），表示用美酒侍候“病人”。诅楚文
在甲骨文字形
（肉），表示用香肉等高级食物侍候“病人”。篆文
基本承续诅楚文字形。造字本义：动词，用酒肉美食侍候卧床的老弱病伤者。楷书
继承篆文字形。《汉字简化方案》中的简体楷书“将”
，依据草书字形
，将正体楷书的“爿”
简化成“丬”
，将正体楷书的“月”
写成“夕”
。当“将”引申出名词含义后，甲骨文
再加“夕”
（肉食）、加“鼎”
（盛器）另造“酱”代替，表示放在盛器里的豆麦等食物加肉加酒后发酵成的糊状营养食品。
（爻，算筹）
（子，蒙童）
（攴，手持鞭子、棍杖），表示体罚、训导孩子学文化、做算术。简体甲骨文
省去“子”
将甲骨文字形中的“爻”
。简体金文
承续简体甲骨文字形。篆文
承续金文字形。篆文异体字
用“言”
（诱导）代替“攴”
，表示“教”者循循善诱，引导、启发蒙童的心智。造字本义：动词，用体罚手段训导孩子学文化、作算术。隶化后楷书
将篆文字形中的“
”
写成
，将篆文字形中的“攴”
。
（甘，品味）
（匕，食匙酒勺），结构与“旨”相反，表示用食匙或酒勺享用美食。籀文
用“口”
代替金文字形中的“甘”
，并在“匕”上加“八”
（“兮”的省略，呻吟、感叹），表示因享受美食口福而情不自禁发出感叹。篆文
综合金文和籀文字形。造字本义：动词，沉溺于美酒声色享受，生活安逸。隶书
将“甘”
与“匹”
连写。当“甚”的“沉于酒色”本义消失后，篆文再加“水”（酒）另造“湛”代替。
（堇，极刑）
（隹，隼，食肉猛禽），表示以鸟啄为刑。篆文
、
基本承续金文字形。造字本义：动词，酷刑，捆绑受刑者，让猛禽啄食而死。隶化后楷书
将篆文字形中的“堇”
写成
，将篆文字形中的“隹”
写成
，将正体楷书字形中的“堇”
。
在手“手”
上加一捺指事符号
，表示手未抓牢。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，手未抓牢而丢落。隶书
将篆文字形中的“手”
写成
。
（上下两只手相配合，精细操作）
（缠绕在织机上的交错丝线），表示两只手相互配合，精细操作，理顺交织在织机
上的混乱丝线
，以便持续纺织。当“𤔔”的本义消失后，金文
再加“乙”
（不打结的顺滑丝线）另造“亂”代替。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，手工理顺织机上交错混杂的丝线。
”是“聽”的本字。
（耳朵）
（两个“口”，群众言论），表示耳向众口，即尊重他人意见，对众人的观点用耳用心。金文
将甲骨文字形中的
。有的金文
将耳朵形状
，并加“生”
，疑“生”
，强调对待众口众舌的谦逊态度。篆文
写成“聽”，省去金文字形中的“口”，将金文字形中的
，将金文字形中的“生”
，同时加
（“德”的省略），表示谦虚对待他人意见是重要的品质，强调“兼听养德”。造字本义：动词，竖起耳朵聆听别人说话。隶化后楷书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的“壬”
，将篆文字形中的
。古籍多以“聽”代替“
（双手，抓、捧）
（土，故土），像双手
增加“宁”
（即“贮”，存宝的匣子），强调离乡或流亡的人将具有象征性的泥土装进匣子，以示对故土的崇敬与珍爱。金文
将甲骨文字形中的双手
写成
，将甲骨文字形中的匣子“宁”
”，并用“貝”
（价值）代替甲骨文字形中的“土”
承续金文字形。造字本义：动词，收藏故土，以示对故乡故国的崇敬与珍爱。
（囱，即“窗”）
（心，心思），表示内心有窗，比喻心地明亮，洞悉真相。当“悤”变体为“怱”、并被假借代替“
”（内心急切）之后，金文
加“耳”
（听力器官）另造“聰”代替，强调耳朵灵敏，善于通过辨听声响来洞察环境。远古祖先没有望远的能力，因此依靠灵敏的耳朵辨听声响、判断异动，成为丛林生存竞争的关键技能。造字本义：形容词，耳灵心亮，直觉敏锐，善于捕捉真相。
（日，太阳）
（月，月亮），表示太阳和月亮发光照耀。金文
将甲骨文字形中的“日”
。籀文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。隶化后楷书
将籀文字形中的“日”
写成
，将籀文字形中的“月”
写成
。甲骨文异体字“朙”
（月，月亮）
（囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里黑暗房间的角落。“朙”的隶书异体字“眀”
误将“囧”
写成“目”
。古籍多以“明”代替“朙”和“眀”。“明”侧重表示日光充足；“朗”侧重表示月光充足。
，既是声旁也是形旁，金文字形像纺织者手工整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。辭，甲骨文
（
，纺织者整理织机上的乱丝）
（辛，刑具、司法），表示法官整理诉讼双方陈述的混乱案情，辨察真相，公正断案。金文
将甲骨文字形中的
，将甲骨文字形中的
，同时加“舌”
（说话）写成“
”，强调法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审结论。有的金文
省去“舌”
（执法、施刑）代替“辛”
综合两款金文字形。造字本义：动词，法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审判决。
（大，成人）
（马，力畜），表示一个人
将马的形象
。篆文
（大，成人）
（可，即“呵”），表示骑行者吆喝催马。造字本义：动词，骑马代步。胡人以骑马代步，在古代的中原人看来，那是不可思议的交通方式，并从“奇”引申出“特别、不可思议”的含义。隶书
误将篆文字形上部的“大”
。简体楷书
恢复篆文字形上“大”下“可”的结构。当“奇”的“骑马”本义消失后，篆文再加“马”另造“骑”代替。“尤”是抓持过多食物；“奇”是中原人罕见的骑马代步；“特”是祭祀时牺牲专用的小公牛；“异”是不正常的婴儿。
（言，商议）
（某，不确定），表示为不确定的问题而商议。篆文
将金文字形中的
，将金文字形中的
。造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨。
、
是象形字，字形像在方形的重物
四周连接了四根手柄
。金文
承续甲骨文字形。篆文
严重变形，形象难辨。造字本义：名词，多人共同使用的四柄夯地桩。隶书
继续变形。多柄夯具
。
（羊，祥，吉兆）
（我，武器，借代战争），表示吉兆之战。金文
承续甲骨文字形。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文
再加“人”
另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，为神灵福佑的。
是特殊指事字，字形由两横构成，底端一横
较长，顶端的一横
较短。古人用一横
代表混沌太初状态；用两横
（二，由两个“一”组成，两横一样长）代表从混沌太初中分化出来的、相并列的天与地。古人调整表示天与地、等长的两横
将表示“地”的底端横线写成得较短，表示地、或朝地的方向。金文
承续甲骨文字形。繁体金文
为了在字形上区别于数目字“二”，在两横
之间再加一竖指事符号
，表示纵的方向。篆文
承续繁体金文字形。造字本义：名词，与地相对的天。
（㫃，旗帜，借代国旗、国家）
（㫃，旗帜，借代国旗、国家），表示南北方向两旗相连，即表示两国南北毗邻。有的甲骨文
在两旗（两国）
之间的二分位置，加一个圆点指事符号
，表示国家的地理位置，处于南北两国之间；并在圆点指事符号
，代表东西方向的两面旗或两个国家；即甲骨文字形
省去表示东西方向两面旗的两点指事符号，并用“囗”
（国家或疆域）代替圆点指事符号
将字形
省去。极简甲骨文“中”
进一步将上端的旗帜“㫃”
也省去，字形最终简化成特殊指事字：一竖指事符号
表示国土相连相邻；一圈指事符号
表示国土所在位置。金文
、篆文
承续简体甲骨文字形。造字本义：名词，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家。
较长，底端的一横
较短。古人用一横
代表混沌太初状态；用两横
（二，由两个“一”组成，两横一样长）代表从混沌太初中分化出来的、相并列的天与地。古人调整表示天与地、等长的两横
将表示“天”的顶端横线写得较短，表示天、或朝天的方向；甲骨文
承续甲骨文字形。金文
为区别于数目字“二”，在两横之间加一竖指事符号
，以显示纵的方向。篆文
承续金文字形。造字本义：名词，与天相对的地。
（雍，堵塞）
（土），表示用泥土堵塞。推测造字本义：动词，用土堵塞、堆填。
（，即“哉”的本字，临刑）
（幸，刑具），表示临刑。有的金文
以“車”
（囚车）代“幸”
承续金文字形。造字本义：动词，古代年终施刑，将重罪犯投入囚车游行示众后行刑作活祭。
（卜，权杖）
（口，问审），表示问审判案。金文
承续甲骨文字形。篆文
继承金文字形。造字本义：动词，掌权执法，判案施刑。隶化后楷书
继承篆文字形。有的金文
加“爪”
（即手）、
（打结的乱丝）、
（十，“又”
的变形，表示用手抓），用双手解开乱丝，比喻庭审理清案情。当“司”的“掌权执法”本义消失后，篆文将“司”反写成“后”，表示母系时代掌握第一权力的女王。
（像系挂的绳结
）
（舟，木船），表示用于水上祭祀、系吊于舟中的小鼓。繁体甲骨文“喃”
加“口”
（说唱），强调水上祭祀时以小鼓伴奏的说、唱、颂、念。有的甲骨文
误将“舟”
，并以“凡”兼作声旁。有的甲骨文
将舟形
。金文
在甲骨文字形
基础上加“卜”
（棍棒、鼓槌），写成混合结构，表示用鼓槌敲击舟鼓。篆文
将金文字形中的
，导致“凡”形（“舟”形）消失。造字本义：名词，远古时代流行于闽越水域的船上吊鼓，祭祀时用来伴奏巫师的说、唱、颂、念。