况智迪《鬼谷子》读书笔记

小迪

2022年6月29日星期三   第三周第四天

一、原文：

故曰：“不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。得其情，乃制其术。此用可出可入，可揵可开。故圣人立事，以此先知而揵万物。

二、查字正音：

1、曰——曰，甲骨文是指事字，字形在“口”的上方加一短横指事符号，表示嘴巴的动作。金文承续甲骨文字形。篆文突出了表示说话动作的指事符号。造字本义：动词，开口说话。隶化后楷书写成与“日”相似的字形，细微不同之处在于，“曰”为矮胖形，中间短横不连接右边的竖笔；“日”为瘦高形，中间短横连接右边的竖笔。

2、逆——“屰”是“逆”的本字。屰，甲骨文是特殊指事字，是“大”（成年人）的倒写，表示倒行、逆行，与自己的行进方向相反。当“屰”作为单纯字件后，甲骨文再加“止”另造“逆”代替，或加“彳”（行进），或甲骨文加“辵”（行进），强调行进方向相反。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中倒写的“大”写成“大”字加一横的。造字本义：动词，双方方向相反地相向而行，与“相从”相反。

3、情——青，既是声旁也是形旁，是“倩”的省略，表示漂亮。情，金文（心，意愿）（青，即“倩”的省略，漂亮），表示美意。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：名词，痴心，美意。隶书将篆文字形中的“心”写成。丽水为“清”，丽日为“晴”，美言为“请”，美意为“情”。

4、非——“非”是“排”的本字。非，甲骨文是指事字，字形在相北的两个人（背）头上各加一横指事符号，表示两人思想相背、观念冲突、行为排斥。有的甲骨文变形，指事特征消失。金文承续甲骨文字形。篆文有所变形。造字本义：动词，思想相背者之间互相抵制、排挤，相互攻击、责难。隶书继承篆文字形。当“非”的“排斥”本义消失后，甲骨文在“非”字基础上再加双手另造“排”代替，强调“排”的手部行为特征。从本义上看，时日恰当为“是”；相互抵制为“非”。

5、乃——“乃”是“奶”的本字。乃，甲骨文是象形字，字形像女性胸部侧视时突出的乳峰。繁体甲骨文写成双乳形状。金文、篆文承续双乳形的繁体甲骨文字形。造字本义：名词，女子的乳房。隶书承续篆文字形。俗体隶书有所变形，写成双乳加一撇。当“乃”的“乳房”本义消失后，隶书再加“女”另造“奶”代替。

6、制——制，甲骨文（木，树）（刀，刀剪），表示用刀具修剪树木的枝叶。金文字形中的表示树木的根须旺盛，需要修剪；字形中的表示刀剪之间的枝叶碎屑。有的金文用“未”代替，表示树木的枝梢太旺盛，需要修剪。古人发现，如果果树的枝叶太茂盛，就会过多消耗树木所获得的养分，以至于缺少足够的能量用于开花结果。籀文在繁茂的枝叶“未”与修剪工具“刀”之间加“彡”（碎屑），表示用刀具剪下部分枝叶。篆文承续金文字形。造字本义：为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费。

7、此——止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示脚趾。此，甲骨文（人）（止，“趾”，脚），表示双脚站立的所在。有的甲骨文写成左右结构。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，言说者所指称的其站立的位置。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古人称自己所立之地为“此”，称前往之地为“彼”。

8、入——入，甲骨文是象形字，字形像盒盖向下，表示收存物品，加盖封藏。金文承续甲骨文字形。有的金文写成屋形的“宀”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，收存物品，加盖封藏。

9、故——古，既是声旁也是形旁，表示老旧的、已逝的。故，金文（古，即“作古”的省略，老朽而自然死亡）（攴，持械攻击），表示持械击杀老人，有意结束垂死老人的生命。暴殄是远古时代的野蛮传统之一：当遇到族群生存危机时，为了节约资源和保护新生代的生长，而杀死无法独立生活的老人。篆文承续金文字形。造字本义：动词，人为结束老人垂死而痛苦的生命。

10、立——立，甲骨文是指事字，字形在一个人的脚底加一横表示地面的指事符号，表示站在地上。金文承续甲骨文字形。篆文将站着的人写成“介”形的。造字本义：动词，站在地上。

三、背诵：

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四、翻译：

所以说，根本不是一路的，就试图建立连接，对方一定会抵触，阴不合；在不了解对方的意图和需求就贸然进说辞，必然会让对方疏远自己，阳不合。掌握了对方的志意和需求之后，再针对性地设计和施行内揵术。这样使用内揵术，可以进入对方的内心建立连接，也可以解开连接，从对方的内心里出来。所以，圣人立事，正是先得其情，才揵万物，和万物建立连接之后，再主宰万物。

五、理解联想事例：

我曾经很喜欢分享，尤其是在自己想通了某事或是得到指点而有所领悟时，就会给我以为有相同需要的人说，但结果并不是每一次都好，有时还会被责怪。读了今天这一段，对被责怪的原因梳理了一下，不见其类（阴不合，志不同）和不得其情（阳不合，不能共事）两种情况都有，而且还可以出现在同一个人身上，即：此时是阴亲阳疏，我说的内容合对方的志意，但不愿意共事，甚至都不愿意从我这里听到这些内容，换成阳合的人说就对了（说到这里对地下党员们的配合太敬佩）；彼时是阴疏阳亲，可以共事共处，看上去目标一致，但志意不同，对方实际上的目标是另外一个，很微小的不一致，我没有侦察清楚。那么我应该怎么做？要回到反应的阶段时，把对方侦察清楚了，再行动：得其情，乃制其术。且要明白，此时彼时的情形会变化，须“可出可入，可揵可开”，不可死板。

六、今日问题：

昨天的经文讲述了外合和内结的不同情况，今天的经文与前文为同一段落，在昨天内容的基础上，得出如何“结合”的行动原则是“得其情，乃制其术”。提出思考的问题是：这里的“情”是什么，“术”是什么？

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情是对方阴阳两方的情况：阴，志意，是不是和我方一致，有没有夹带私货；阳，能不能和平共处共事，会不会发生“远香近臭”的现象。

术是实施内揵术的方案、策略，除了要“说者务隐度，计事者务循顺”以外，还要实时可揵可开。

小迪

2022年6月30日星期四  第三周第五天

一、原文：

由夫道德、仁义、礼乐、忠信、计谋，先取《诗》、《书》，混说损益，议去论就。欲合者，用内；欲去者，用外。外内者必明道数，揣策来事，见疑决之。

二、查字正音：

1、仁——“忈”是“仁”的异体字。人，既是声旁也是形旁，表示普天之下不同身份地位的生活者。仁，甲骨文（人，他人）（二，等同、相等，参见“均”、“齐”），表示人人相等，亦即等而视之，视人若已，将心比心，同情包容。金文将甲骨文字形中的“人”写成“尸”。籀文将金文字形中的“尸”写成。有的籀文写成“千”（众多，代表众生）、“心”（慈爱）会义的结构，表示心怀众生，宽容博爱。篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”。楷书异体字“忈”用“心”（慈爱）代替“单人旁”，强调以慈爱之心同等对待。古籍多以“仁”代替“忈”。

2、礼——“豊”是“禮”的本字。豊，甲骨文（像许多打着绳结的玉串）（壴，有脚架的建鼓），表示击鼓献玉，敬奉神灵。金文承续甲骨文字形。当“豊”作为单纯字件后，有的金文再加“示”（祭祀）另造“禮”，强调“禮”的“祭拜”含义；同时误将“玉串”和“建鼓”构成的金文，拆写成“曲”和“豆”，玉和鼓的形象消失。有的金文加“酉”（酒）另造“醴”代替，表示以美玉、美酒敬神。籀文“礼”综合将金文字形和，采取金文字形中的“示”、金文字形中的“酉”（酒），并以“水”代替“酉”（酒），大大简化字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。

3、乐——曰，既是声旁也是形旁，表示说唱、倾诉。樂，甲骨文（丝，丝弦）（木，架子，琴枕），字形像木枕上系着丝弦的琴具。金文承续甲骨文字形。繁体金文加”曰“（说唱、抒情），强调伴随着丝弦的演奏歌唱抒情，同时也以“曰”为“樂”的声旁。篆文将金文字形中的“曰”写成“白”。造字本义：动词，边弹边唱，和着琴声的节奏歌唱。

4、忠——中，既是声旁也是形旁，表示与四周等距离的核心位置。忠，金文（中，核心位置）（心，感觉和思维器官），表示内心的中央，即心中最核心、最重要的位置。篆文将金文字形中的“中”写成，将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，把对方放在心中最核心、最重要的位置，出于道义而非出于个人回报地、自觉利他地、真诚专一地为之服务。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成。儒家提倡在处理社会关系时遵循“忠恕”之道，以达成封建时代农业大国的社会秩序和谐稳定——“忠”指充满敬意维护上级，用心专一；“恕”指推已及人，抱持同情同理之心包容下级。

5、信——“信”是“訫”的异体字。心，既是声旁也是形旁，表示内心、真情。信，金文（言，说话）（心，内心真情），表示说真心话（是“心”的竖写）。金文异体字用“千”（数量巨大）代替“心”，表示用千言万语保证自己所说话语的真实可靠。有的金文异体字“㐰”用“人”代替“千”，用“口”代替“言”。篆文综合两款金文字形，将金文字形中的“人”写成，将金文字形中的“言”写成。造字本义：动词，许诺，发誓。隶化后楷书将籀文字形中的“人”写成“单人旁”，将籀文字形中的“言”写成。古籍多以“信”代替“訫”和“㐰”。古籍常“诚信”并称，“诚”表示实现诺言，说到做到，侧重表达个人自律修养；“信”表示言而有衷，真诚可靠，侧重表达社交中的诺言责任。

6、混——昆，既是声旁也是形旁，表示多。混，篆文（河水）（昆，多）。造字本义：动词，多条溪河会流在一起。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

7、损——員，既是声旁也是形旁，表示钟鼎的圆口。損，金文（手，捣毁）（钟鼎的圆口），表示捣毁钟鼎器物。篆文将金文字形中的简化成。造字本义：动词，捣毁、破坏钟鼎等贵重器皿。

8、益——“益”是“溢”的本字。益，甲骨文（盛器）（水），字形像水从盛器的开口处溢出。金文将甲骨文字形中四点的“水”简写成三点的。篆文将甲骨文字形中的写成横写的“水”，强调“水横溢”。造字本义：动词，盛器水满而溢出。隶书将篆文字形中的“水”写成，将篆文字形中的“皿”写成。有的隶书将横写的“水”写成。当“益”的“横溢”本义消失后，篆文再加“水”另造“溢”代替。

9、议——義，既是声旁也是形旁，表示道理。議，金文（言，说）（義，道义、真理），表示论辩是非。造字本义：动词，论辩是非、道理。

10、论——“侖”是“論”的本字。侖，甲骨文（口，评说）（册，典籍），表示商讨、评说典籍中的教义。当“侖”的“评说”本义消失后，金文再加“言”另造“論”（论）代替。造字本义：动词，商讨准则，评说是非。

三、背诵：

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四、翻译：

圣人要先了解君王的志意和需求，然后以内揵术和君王建立连接，进而再驾驭他。就要依次从道德、仁义、礼乐、忠信、计谋几个层面，从高到低地观察和考察对方。先从《诗》、《书》中，阅览历代帝王贤圣们的道术和功过，来对照现在的情况，从而知道哪些能对治理现在社会有用就继承，无用就除弊革新。然后给出施政方略和具体对策，君王同意就一起治理国家，不同意，圣人就离开。君王愿意和圣人相合，圣人就用内揵术共同治理天下，如果君王不愿意，圣人就用外疏的方式。什么时候该内，什么时候该外，必须明于道数，并要预先进行揣度，给出相应的对策，即使是君王对自己生疑，也是圣人计算之内的事，自然合理地做出决断。

五、理解联想事例：

对素书中“贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。”这句话有了更准确的理解，“欲合者，用内；欲去者，用外”的操作结果就是“明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势”，并“得机而动”，而能“揣策来事，见疑决之”。这是一个大系统。而在生活中的应用也是这样。午饭，话题聊到瞧不起我的表哥身上。儿子听到我被表哥讽刺奚落的几件事，就怒了，说下次见面一定要怼他。妈妈不赞同儿子这样，说上一辈不管下一辈的事。儿子更生气的了，说：他这样说我妈，我肯定要说他，啥子下一辈不能管上辈的事。这时我也跟着妈妈说儿子：外婆说得对，你不能去怼舅舅。然后再说：我肯定要帮我妈妈说话噻，肯定不能帮你，我妈妈肯定是对的。妈妈和儿子都笑了。我体会那个内揵的松紧在这里发挥着作用。我以前不会这样说话，扣上就成了死结。

六、今日问题

提问：昨天前天的经文，讲述捭阖的内外、结合之术。今天的经文讲述圣人在“结合”之前，通过什么顺序和方法决定“结合”，并“见疑决之”。提出的问题是：“欲合者，用内；欲去者，用外”是个什么操作？

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同志，就揣摩好领导的意图，保证完成任务，实现共同的目标。不同志，就松扣而阳疏，等待下一个机会，再“得机而动”。

小迪

2022年7月1日星期五  第三周第六天

一、原文：

策而无失计，立功建德。治名入产业，曰揵而内合。上暗不治，下乱不寤，揵而反之。内自得而外不留，说而飞之。若命自来，己迎而御之。若欲去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退为大仪。

二、查字正音：

1、建——建，甲骨文（凵，柱洞）（三点，代表泥沙）（才，房柱与横梁，借代房架）（丮，即“执”的本字，抓持）（止，即“趾”的本字，脚板），表示众人七手八脚地合力将房柱立于柱洞后，为柱洞填土加固，在房柱上架上横梁，搭起新房的骨架。金文（“爪”的变形，抓持）（午，即“杵”的本字）（廾，双手持握）（土，土墙或地板）（丮，即“执”的本字，抓持），表示众人参与的筑墙夯地的造屋活动，表示双手持握杵棒夯地。简体金文省去“爪”、“丮”，并用代替繁体金文字形中的“土”，“阜”表示山地，一横表示地面墙基，将“午”的写成，并误将表示双手执杵的字形写成“聿”。有的简体金文则误将山地开凿的地面墙基写成“辵”。篆文将金文字形中的“辵”写成由“彳”变形的。造字本义：动词，立柱架梁，筑墙造房。

2、治——治，篆文（水，洪汛）（台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。

3、产——産，金文（“彦”的省略，即“谚”，古谚，表示狩猎、农耕经验）（生，草木萌发），表示依据农谚耕作庄稼。篆文将金文字形中的“生”写成。造字本义：动词，古人利用农谚耕种作物。

4、业——業，金文（辛，刑具）（去，出门劳作），表示在严酷监督下劳作。有的金文省去“口”，加“大”（人），表示众多劳作的人。籀文省去金文的“大”，将写成，误将“大”写成“火”。篆文则误将籀文中的“火”写成“木”。造字本义：动词，奴仆在严酷管理下艰辛劳作。

5、暗——音，既是声旁也是形旁，是“黯”的省略，表示颜色深黑。暗，篆文（日，天色）（音，即“黯”，颜色深黑），表示天色深黑。造字本义：形容词，日暮天黑，完全无光。隶化后楷书将篆文字形中的“音”写成。太阳西沉为“昏”；完全天黑为“暗”。

6、寤[wù]——吾，既是声旁也是形旁，是“悟”的省略，表示因深度自觉而通透的灵感。寤，籀文（冖，房屋）（梦）（吾，“悟”），表示在家中睡觉时通过梦境而获得灵感顿悟。篆文将籀文字形中的“冖”写成“宀”，将籀文字形中的“梦”简化成“爿”（床）。造字本义：动词，在睡梦中获得灵感顿悟。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古籍有时假借“寤”代替“悟”。

7、留——卯，既是声旁也是形旁，表示钩住、连住。留，金文（卯，连住）（田，庄稼地），表示人口与田地紧密相连。有的金文调整成上下结构。篆文将金文字形中的“卯”写成。造字本义：动词，农人依恋赖以生息的田地，在故土长住不迁徙，即使遭灾遭荒也不肯背井离乡。

8、飞——飛，金文是象形字，字形像鸟儿振动双翅的样子。籀文字形画出翔鸟的完整形象，鸟头鸟身和振翔的双翅。篆文将籀文字形中的鸟头鸟身简化成。有的篆文省去表示鸟头鸟身的，并将左右对称的双翅写成上下重叠的双翅。造字本义：动词，鸟儿振翅翱翔。隶化后楷书将篆文字形的双翅写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“飞”，用单翅代替篆文字形的双翅，即简体楷书字形是篆文字形中一支羽毛的变形。“飞”是鸟儿振翅翱翔，“翱”、“翔”、“翻”、“翩”是对“飞”的不同姿态的具体描绘。

9、迎——卬，既是声旁也是形旁，表示仰视。迎，篆文（辵，行进）（卬，仰视），表示上前仰视接客。造字本义：动词，仰面上前接待，以示敬重和热情。

10、环——瞏，既是声旁也是形旁，是“圜”的本字，表示回望、转着圈看。環，金文（王，玉）（睘，转着圈看），表示圆形玉圈。有的金文写成两个圈。篆文将金文字形中的“瞏”写成。造字本义：名词，穿孔、可以套戴转玩的圈状美玉。

11、退——退，甲骨文（豆，食器）（止，即“趾”，脚板），脚趾朝着与食器相反的方向，表示离开进食的餐桌。有的甲骨文把食器“豆”写成空的“皿”，表示食物吃完。金文加“彳”（行），强调从餐桌走开。籀文误将金文字形中的食器“豆”写成“日”，将金文字形中的写成，同时再加“止”。篆文省去籀文字形中的“止”。造字本义：动词，餐毕下桌离席。

三、背诵：

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四、翻译：

策而无失计，立功建德。治名入产业，曰揵而内合。上暗不治，下乱不寤，揵而反之。内自得而外不留，说而飞之。若命自来，己迎而御之。若欲去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退为大仪。

制定谋略而计划准确一致，就可以取得成功建立功德。共同治理国家，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪，呼唤百姓收存物品，耕种作物，进行劳作，这就是完成了内揵的操作，两个人的志意和计谋真正结合起来。如果君主昏聩无道，臣子愚昧不明事理，就需要再内合一次，重新巩固关系。如果对方自得而来一些自己的想法和心事，也不愿意邀请我方一起来了解和应对，这时就要控制住他的这些想法和欲求，不能任由其扩张。如果控制不住，对方要求走其他的方向和路线，我方也只能迎接不合之命，针对性地一一破解，把损害降到最低限度。如果损失管控也出了问题，圣人需要躲避危难，选择去职离开。如果对方言无常理、行无常宜，完全超出了圣人的计算和掌握，圣人无法再驾驭时，这种情况下，退身保道是最好的法则。

五、理解联想事例：

这么说起感觉挺简单的，但怎么做的时候就没有这么干脆利落呢？

是不知道对方已产生了私心？不是，其实心里知道，但这时往往情绪上头：你为什么要和我分心，我对你那么好？或是我们说好了的，我都投入了这么多，你怎么能够不讲信用？然后就四处找人评理去了。找人评理并不是管理关系，而是进一步破坏关系。也就是说，一旦发现对方有私心，自己的志就成了痔，随即也产生了私心，都离开了合处。

吃了若干次亏后，终于明白冲动是魔鬼，知道用情绪做事不行，当发现对方产生私心，也能重新反应内揵，但发现最终不行，还是要分道扬镳时，就会舍不得自己的付出，这个私心一出，就失了仪，把自己投入到危险中。明哲保身是智慧。

小迪

2022年7月2日星期六   第三周第七天

一、文义理解与心得综述：
要立事，需先用捭阖之术打开对方的心门，再用反应之术侦察清楚对方的志意，接着就用内揵之术把对方结合到一起，共同立功建德。在进程中，如果发现对方有了私心，就要重新反应、内揵，若仍不能改变对方，就要及时退出，明哲保身。
内揵之术有几个我们惯常反对的点，实际上是弱者思维：
1、或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。——正人君子怎么能够以财货、采色与人相结，有些不屑。确实以财货、采色相结是不太高级的追求，但往往让我们觉得不屑的不因为高风亮节，而是痔的作用，忘记了自己立事的目标，自居了。一个组织里，这样的人很多，能结才能松，能松才能自由地入出、亲疏、就去、求思，而“独往独来，莫之能止”。
2、欲说者务隐度，计事者务循顺。——前半句会被人说成城府深，后半句会被大家说成圆滑，而反感：我就是一正直的人，搞不来这种世俗的东西。实际上这是痣和痔共同的作用，抓自己熟悉的东西，不熟悉的就排斥，因为不熟悉的方式可能会让自己失败。而熟悉与不熟悉就是紧在了外面才有的判断，如果紧在志上，就不存在熟悉不熟悉的区别，都是一件事。
3、言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。——揣测领导的意图是为了建功德，“合于阴阳，而牧人民”。只要紧着志，内揵之术就会变得简单，就能保证完成任务而不累，真的自由。
4、得其情，乃制其术。——总会觉得这样操作很阴险而排斥，排斥的意思是，我不愿意这样做，你也不要这样对我，我们一起当弱者好了。
5、环转因化，莫知所为，退为大仪。——不同志，就松扣而阳疏，等待下一个机会，再“得机而动”。为什么说退为大仪，而不是胆小怕事、半途而废，是因为这是“明道数”后的决策，是通神接物的自然反应。

二、全文背诵：

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师说：

独往独来，源于同流不合污

还有伪善，烂好人的描述

松扣与阳疏要作全面理解

松扣就是，至于阳疏阳亲，还得依情势，有时松扣了，还得阳亲

不然得机而动的“机”将丧失

跟第一点联系起来@况智迪(小迪)

小迪

2022年7月3日星期日  第四周第一天

一、原文：

抵巇第四

物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。巇者，罅也。罅者，涧也，涧者成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。

事之危也，圣人知之，独保其身。因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外，兆萌芽蘖之谋，皆由抵巇。抵巇隙，为道术用。

二、查字正音：

1、抵——氐，既是声旁也是形旁，表示垂手触地。抵，篆文（手）（氐，垂手触地），造字本义：动词，伸手触及、推挡。

2、巇[xī]——古汉字，意思是险恶；险峻 。

3、自——“自”是“鼻”的本字。自，甲骨文是象形字，字形像人的鼻子，有鼻梁、鼻翼。有的甲骨文突出鼻骨与鼻弯。金文略有变形，突出了两侧鼻翼。简体金文将两侧鼻翼连写成封闭的。篆文承续金文字形。造字本义：名词，鼻子，位于脸部中央的呼吸器官。

4、然——“然”是“燃”的本字。然，金文（月，兽肉）（犬，代表狩猎）（火，烧烤），表示烧烤猎物。在远古时代，烤食是生存能力突破性的一大进步，所以“然”也表示“合理、正确”。有的金文将“火”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，将猎获的动物烤熟了吃。

5、罅[xià]——虖，既是声旁也是形旁，是“𨻲”的省略，表示发出呼呼风声的山岩缝隙。罅，篆文（缶，陶器）（虖，即“𨻲”，山岩缝隙），表示陶器裂隙。造字本义：名词，陶器的裂隙、裂缝。

6、涧——閒，既是声旁也是形旁，表示夹杂。𡼥，籀文（山，山谷）（閒，夹杂），表示两山相夹的山凹。篆文（山泉、溪瀑）（閒，夹杂），表示两山相夹的溪瀑。造字本义：名词，山泉汇入两山相夹的山凹所形成的小瀑流。

7、塞[sài]——塞，甲骨文（宀，房屋）（两个“工”，表示大量器械、材料）（双手操持），表示借用工具修补房屋。金文将甲骨文字形中的写成。篆文加“土”（泥巴），强调胶泥的补砌作用。造字本义：动词，借助工具、材料，用泥土填堵房墙的漏洞。

8、息——“瘜”是“息”的异体字；“𦞜”是“瘜”的异体字。心，既是声旁也是形旁，借代心脏所在的胸部。息，金文（自，即“鼻”的本字，呼吸器官）（心，胸、腹），表示以腹为鼻进行呼吸。篆文承续金文字形。造字本义：动词，以腹为鼻，即胎儿不用口鼻、只借助母体的心跳来呼吸，沉静安定，运气若有若无。

9、匿——若，既是声旁也是形旁，是“喏”的本字，表示答应。金文（匚，是“匸”的变形，围墙，表示躲藏）（若，即“喏”的本字，表示应答），表示藏而不应。篆文将金文字形中的“若”写成，明确“应答”含义。造字本义：动词，藏身躲避，不回应。

10、经——“巠”是“經”的本字。巠，金文是的变形，表示在织机上精心布置众多纵线，以便横线穿织；三条纵线上的三点指事符号表示用功所在，“壬”（任）表示布置纵线是纺织中的重要能力。当“巠”作为单纯字件后，金文再加“糸”（丝）另造“經”代替，强调“布线”的工序。齐侯钟上的字形明确了“壬”的字形。有的金文字形将写成：将“壬”的上面一横与织机形象的下面一横重叠，导致“壬”的字形模糊。篆文将金文字形中的写成，“壬”字形因此消失。造字本义：动词，精心布置织机上的纵线，以便横线穿织有所依据。

11、起——巳，既是声旁也是形旁，表示婴孩。起，金文（走，步行）（巳，幼儿），表示幼儿行走。籀文将金文字形中的“走”写成“辵”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，婴儿学习站立、行走。

12、秋——“龝”和“秌”是“𥤚”的异体字；而“秋”是“秌”的异体字。𥤚，甲骨文是象形字，字形像侧视的昆虫，侧影突出了蟋蟀的两根长须、椎头尖嘴、轻捷长足、宽大腹部、透明薄翼。有的甲骨文加“火”而写成会义字：（像蟋蟀的昆虫）（火，借代烧火做饭的灶台），表示天气转凉之后，喜欢藏身于灶台带有余温的缝隙中的蟋蟀。籀文误将甲骨文字形中的长须写成“禾”，误将甲骨文字形中的蟋蟀躯干写成“龟”，将甲骨文字形中的“火”写成。至此，字形由甲骨文的演变成籀文的，面目全非。篆文异体字“秌”省去籀文字形中的“龟”，将籀文字形中上下结构的写成左“火”、右“禾”的“秌”。隶化后楷书异体字“秋”将篆文字形的左“火”右“禾”结构，调整成左“禾”右“火”。造字本义：名词，天气转凉、蟋蟀啁鸣的季节。

13、毫——，既是声旁也是形旁，是“豪”的省略，表示箭猪。毫，甲骨文（，是“豪”的省略，箭猪）（即，是“毛”的省略），表示箭猪的毛发。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的“毛”写成。篆文承续金文字形。造字本义：名词，箭猪等野兽身上的尖锐长毛。

14、末——末，金文是指事字，字形在“木”（树）的上端加一横指事符号，表示树梢。篆文将短横写成长横。造字本义：名词，树梢部位。

15、挥——軍，既是形旁也是声旁，代表部队。揮，篆文（手，指，振臂指路）（軍，部队）。造字本义：动词，振臂呼号，激励军队向敌阵冲锋。

16、太——太，金文是指事字，字形在“大”字下面加一点指事符号，表示“大”的最高程度，极大、无限大。造字本义：形容词，“大”的最高程度，特大，超大。

17、本——本，金文是指事字，字形在树的根部加三点指事符号，表示树在地下的营养器官。籀文在树的下方加倒三角，表示扎入地下的根系。篆文将根部的三点简写成一横。造字本义：名词，树的根部。

18、兆[zhào]——兆，甲骨文（八，一撇一捺）（八，一撇一捺），表示一组笔画符号。古代巫师在祭祀占卜的现场获得“通神”能力后，写下旁人看不懂的神秘“天书”符号，传达“神意”，预示吉凶。有的甲骨文将一组笔画符号写成左右结构。金文误将甲骨文字形最外边的两组画符写成“人”和“匕”。籀文在甲骨文字形基础上有所变形。篆文加“卜”，强调卜问。造字本义：动词，通神巫师写下天书，预示吉凶。

19、蘖[niè]——树木砍去后又长出来的新芽，泛指植物由茎的基部长出的分枝。

三、背诵：

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四、翻译：

万物都具备自己的特殊性和唯一性，每个事物都按自己的禀赋而存续；事就有合离，合则成，离则败。有时彼此距离很近却难以看透；有的远在天边却了如指掌。彼此距离很近却因和自己合不来而不想考察言辞了解对方；远在天边却因了解对方过去的情况而了解这个人内心的实情。微隙不管，就会发展成小缝；小缝不治，就会发展成中缝；中缝不堵，就会发展成大裂缝。微缝刚刚出现时，会有征兆可寻，可以治理、堵塞它，可以慢慢击退它，可以使之平息，可以让其逐渐泯灭，甚至可以去旧用新、趁机用适当的途径取而代之。这就是抵巇之术的基本原理。

当事物出现危机之初，只有圣人才能够察觉，对整个即将失控的局面洞若观火。圣人从纷乱的千头万绪中正确地理解复杂变化，查找出背后的深层本质和动力。用系统性的思维给整个系统做诊断，从细节着手，察看哪个部分出了问题、出现了漏洞，修复漏洞，从而修复好整个系统。当社会出了乱子，圣人制定出可行的修复方案，漏洞一萌芽，就将漏洞消灭在萌芽状态。把分歧，漏洞和危机消除在萌芽状态，以防出现分崩离析的结果，如果已经出现了裂隙，则进行补救，这是抵巇术的用法。

五、理解联想事例：

我家有背叛这个主题，所以一旦被我认定是背叛，我会毫不犹豫地断绝关系，不会再去揵合，甚至我都能知道对方的需求，我仍避而远之。其实也伤心，但我更怕背叛，认为自己干的是舍车保帅的事。然而读完这一章，发现自己是放弃了“独保其身”的能力。为什么说是放弃这个能力？因为这一章一读心里就明白了，心里没这个本领，怎么能明白？那为什么要放弃呢？是因为自己坚决不承认“物有自然，事有合离”，要合就合下去，合不了就离，非此即彼，绝不可妥协柔顺。这是我总是“忘记”系统性的根本原因，也就使用不了抵巇。

六、今日问题：

前一章内揵讲事物合离之根本在于内结，功用在于外合，所谓结合。本篇以“物有自然，事有离合”开篇转承，指出结合的事实中，存在“近而不可见”和“远而可知”的情况，进而阐述了离合进程及其应对之道术——抵巇。指出，抵巇之术使用在“事之危之”的场景，技术基本环节是“独保其身、因化说事以识其微、经其秋毫之末挥之太山之本”。

请大家思考的问题是：你如何理解独保其身，在整个抵巇操作中的作用？

————

独保其身是在内部系统的巇罅已经出现，外部事情也出现危机的情况下，与情绪、私心不合群，在情绪、私心的纷乱干扰下，深入了解肚子里的孩子，查找出系统深层本质和动力。是整个抵巇操作中的核心技术，最简单有效的网络结构。想到了《我的上高》里的县长，带领下属第一次上阵地，被吓跑但又把人全部召回的情景。

小迪

2022年7月4日星期一  第四周第二天

一、原文：

天下分错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射，父子离散，乖乱反目；是谓萌牙巇罅。圣人见萌牙巇罅，则抵之以法。世可以治则抵而塞之，不可治则抵而得之；或抵如此，或抵如彼，或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之，三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数。当此之时，能抵为右。

二、查字正音：

1、侯——“侯”是“候”的本字。侯，甲骨文（厂，山崖）（矢，箭），表示狩猎于山崖。金文将甲骨文字形中的箭矢形状写成。有的金文加“人”，强调猎人的狩猎行为。篆文承续金文字形。造字本义：动词，带着弓箭埋伏山崖，守候猎物。俗体隶书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，同时误将篆文字形中山崖的形状“厂”写成“工”，山崖形象消失。当“侯”的“设伏候猎”本义消失后，篆文再加“人”另造“候”代替。

2、谗——毚，既是声旁也是形旁，双“兔”重叠，表示像兔子一样嘴巴动个不停，不断说话。讒，篆文（言，说话）（毚，嘴动不停，话语不断），表示不断地说好话。造字本义：动词，不断地用甜言蜜语讨好献媚。隶化后楷书将篆文字形中的“言”写成，将篆文字形中的“毚”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“谗”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”，将正体楷书字形中的“毚”简化成“二”、“免”（“兔”的变形）构成的。“谗”是用甜言蜜语献媚当权者；“谄”是是恶语诅咒，毁谤陷害。

3、贼——則，既是声旁也是形旁，表示铭刻在青铜钟鼎上的律法、章程。賊，金文（戈，武器）（則，铭刻在青铜钟鼎上的律法、章程），表示武力行事，践踏律法。篆文将金文字形中的“則”写成。造字本义：动词，军人依仗武力威胁，冒天下之大不韪，公然破坏道统或律法，篡夺政权。

4、窜——串，既是声旁也是形旁，表示将多个有孔的物体由孔洞连在一起。竄，篆文（穴，地洞）（鼠），表示鼠在洞穴中穿行。造字本义：动词，老鼠飞快钻进地洞。

5、诈——乍，既是声旁也是形旁，是“作”的本字，表示有所作为。詐，金文（言，说）（乍，即“作”的本字），表示言语作为。篆文承续金文字形。造字本义：动词，假报战功，冒领奖赏。

6、伪——“爲”是“僞”和“撝”的本字。爲，甲骨文（又，抓、牵）（象，大型力畜），表示驯兽师手牵大象，驯化大象的野性，使大象为主人服役，劳作载重。大象是陆地上最大型的力畜，在严重依赖体力的远古时代，驯化大象为主人服务，在古人看来是是一项无所不能的发明。有的甲骨文用“爪”（抓）代替“又”（抓），将“象”写成。金文将甲骨文字形中长鼻大口的“象”写成长鼻大耳的“象”。当“爲”引申出“人为的、不自然的”的形容词含义后，金文再加“人”另造“僞”代替，强调自然因素之外人为的主观意志因素。篆文调整金文字形结构的左右顺序，将篆文字形中的“人”写成，将金文字形中的“象”写成不知所云的字形。造字本义：动词，人为，有意识地加工、做作。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“爲”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“伪”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“為”简化成“为”。当“爲”引申出“用手势指引、指导”的动词含义后，篆文再加“手”另造“ 撝”代替，强调手势的作用。

7、伐——伐，甲骨文（人，受刑者）（戈，击杀武器），表示用戈戟砍杀人的颈项。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，武力杀戮。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“戈”写成。“征”是为了纠正一方错误而动武、出于正义而兴师问罪，多褒义；“伐”是为了解决利益冲突而进兵杀戮，多中性。

8、射——射，甲骨文（弓，射箭战械）（矢，箭只），表示箭矢从弓子上发出。有的甲骨文将箭只写成。金文将箭矢简写成，并在箭尾加“又”（抓持），表示持箭搭弓。有的金文加“目”、用“廾”代替“又”，表示拉弓、搭箭、瞄准。篆文误将金文字形中的“弓”写成形似“身”的，导致“弓”形消失。有的篆文将石鼓文中形似“身”的“弓”写成明确的“身”，将金文字形中持箭搭弓的形象简写成“寸”。有的篆文用“矢”代替“寸”，强调“箭矢”的武器性质。造字本义：动词，用弓弦将箭只弹出，攻击远处目标。

9、乖——瓜，既是声旁也是形旁，即“苽”，表示孤伶伶、静悄悄挂在藤蔓上的果实。乖，籀文（人，当事人）（瓜，即“苽”，藤蔓上孤伶伶、静悄悄的果实），表示人如瓜，比喻孤单而安静。有的籀文以垂蔓形状（“苽”的省略）代替“瓜”，以“北”（背）代替“人”，表示背离人群，孤僻。篆文误将籀文字形中两个“人”构成的“北”写成“兆”。造字本义：动词，像闷瓜一样不合群，孤僻独处。

10、世——“丗、卋、世”是“卅”的异体字。十，既是声旁也是形旁，表示传统数学进制的满数，九加一之和。卅，甲骨文是特殊指事字，字形在三道表示“十”的竖线指事符号下面再加一横指事符号，表示三个“十”相连相加，三十。金文在甲骨文字形中的竖笔指事符号上加一圆点指事符号，写成。有的金文将三竖笔画上的圆点连写成一横。篆文写成由三个“十”、、构成的会义字，明确“三十”的含义。隶书“丗”将篆文字形中的三个“十”、、连写成“卅”，并在第一个“十”的竖笔上加一折笔，写成“七”形的。有的隶书承续金文字形：在三个“十”下面加一横指事符号，表示三个十相加。楷书简化字形，写成三个“十”相连的结构。楷书异体字写成一个“十”和一个“廿”。由于“卅”的金文异体字“”误将甲骨文字形中表示三个“十”的写成“止”，“卅”的字形分由此化出篆文的“”和篆文的“”；篆文“”隶化后楷书写成“卅”，篆文“”未见相应的隶书和楷书字形，隶书字形“世”是隶书字形“丗”的演变发展；楷书异体字“丗”是隶书字形“丗”的楷化；楷书异体字“卋”是隶书字形“卋”的楷化。造字本义：数词，三十。古籍多以“世”代替“丗”和“卋”。现代汉语多以双音词“三十”代替单音单字的“卅”。

11、胜——朕，既是声旁也是形旁，表示船舵。勝，金文（朕，船舵）（力，能量），表示掌舵的能力。篆文承续金文字形。造字本义：动词，掌舵行舟，担当大任。

12、右——“又”即“”，是右手的简写，也是“右”的本字，而“右”是“佑”的本字；“”是左手的简写，也是“左”的本字，而“左”是“佐”的本字。又，甲骨文是象形字，字形像一只五指朝左的手（以三指代表五指），即右手，亦即正面朝南时身体东侧的手。由本义名词“右手”，引申出方位名词“右边、右侧、右方”等含义。当“又”引申出动词“抓持、伸出援手、支持、庇护”等含义后，金文加“口”（说话）表示行动上的支持或口头上的声援。篆文承续金文字形。造字本义：名词，正面朝南时位于身体东侧的那只手，与左手相对。

三、背诵：

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四、翻译：

天下动乱不止，国家还没有贤明的君主，官吏们不讲仁德。小人谗言妄为，贤良的人才不被信用，圣人逃匿躲藏起来，一些贪图利禄，奸诈虚伪的人飞黄腾达，君主和大臣之间互相怀疑，君臣关系土崩瓦解，互相征伐，父子离散，骨肉反目，就叫做“轻微的裂痕”。当圣人看到轻微的裂痕时，就设法治理。当世道可以治理时，就要采取弥补的“抵”法，使其“巇”得到弥合继续保持它的完整，继续让它存在下去；如果世道已坏到不可治理时，就用破坏的“抵”法，彻底把它打破，占有它并重新塑造它。或者这样“抵”，或者那样“抵”；或者通过“抵”使其恢复原状，或者通过“抵”将其重新塑造。五帝时期的圣明政治就是“抵而塞之”；三王从事的大事就是了解当时的残暴政治，从而夺得并重新建立政权，就是“抵而得之”。当今之世，诸侯之间互相征伐，混战事件不可胜数。这时，善于利用抵巇之术才是上策。

五、理解联想事例：

今天的这一段有两点我理解得不清楚：

1、“天下分错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射，父子离散，乖乱反目”，都这么乱了，怎么还只是“萌牙巇罅”，那上一段讲的涧和隙又是怎样的状态？如果以个人的精神状态来讲，是不是巇罅还在纠缠、冲突中，涧是人格破碎，趋于碎片化，隙是完全人格分裂？但有了这个“标准”，我就觉得现在的家庭问题不算大问题，只是“萌牙巇罅”，完全可以抵而塞之的。

2、“世......不可治则抵而得之”，为什么会有“圣王—王+圣—王—霸—匪”的发展趋势，为什么会出现圣人有德无位？我对这些问题没能理解。与上一条一样，反过来又有另一个启发，你即使有位但无德，最终就会被取代。以我的资格、位置，可以在我这个层次作出抵而得之的决定。

六、今日问题

昨天的经文定义了抵巇及其使用场景。今天的文字讲述在“萌牙巇罅”的时候，如何“抵之以法”。

给大家提出的思考问题是：君臣相惑、社会土崩瓦解而相伐射，父子离散而乖乱反目，其发生原理是什么？

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发生的原理是君主德不配位，不明道数，而忽略“物有自然，事有合离”的进程，所以所统治的辖区里上下左右互相猜疑而有巇，进而互相攻击而罅，就瓦解、离散了。

小迪

2022年7月5日星期二  第四周第三天

一、原文：

自天地之合离、终始，必有巇隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。

二、查字正音：

1、使——“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家）（又，执、持），表示大使手持旌节护照，出使他国。远古时代以族旗或国旗为跨界出行的护照。简体甲骨文将国旗“中”简写成，导致字形晦涩。有的简体甲骨文则进一步将国旗“中”简化成。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。当“史”的动词本义“出使”消失后，篆文加“人”（受派遣官员）另造“使”代替，强调外交官员的职责。造字本义：动词，外交官手持旌节护照，奉命与邻国谈判，记录划定的国界，完成传之后世的文件。

2、深——罙，既是声旁也是形旁，是“探”的本字，表示伸手探穴。深，金文（水，潭）（罙，即“探”，伸手探洞），表示探测潭底。篆文承续金文字形。造字本义：动词，伸手或用工具探测潭底。

3、隐——隱，籀文（穴，山崖、洞穴）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），表示匿居深山，修行禁欲。篆文（阜，盘山石阶，代表高山）（爪，抓）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），强调远居深山修行。造字本义：动词，为逃避俗世的纷扰和贪欲的诱惑而匿居山崖洞穴，开荒生产，自给自足，修行禁欲，持守本心。

4、待——待，金文（彳，前行）（寺，持），表示有所持而前往。篆文承续金文字形。造字本义：动词，持礼前往，表达敬意。

5、时——止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示行进。時，甲骨文（止，行进）（日，太阳），表示太阳运行。金文将甲骨文字形中的“止”（趾）写成。籀文承续金文字形。篆文将籀文字形的上下结构调整成左右结构，并加“寸”（抓持），表示力图抓住易逝的光阴。造字本义：名词，太阳运行的节奏，季节。

6、上——“丄”是“上”的异体字。上，甲骨文是特殊指事字，字形由两横构成，底端一横较长，顶端的一横较短。古人用一横代表混沌太初状态；用两横（二，由两个“一”组成，两横一样长）代表从混沌太初中分化出来的、相并列的天与地。古人调整表示天与地、等长的两横，以短横方向表示朝天、或朝地的方向。甲骨文将表示“天”的顶端横线写得较短，表示天、或朝天的方向；甲骨文将表示“地”的底端横线写成得较短，表示地、或朝地的方向。金文承续甲骨文字形。繁体金文为了在字形上区别于数目字“二”，在两横之间再加一竖指事符号，表示纵的方向。篆文承续繁体金文字形。造字本义：名词，与地相对的天。

7、检——僉，既是声旁也是形旁，是“簽”的省略，表示标记。檢，金文（木，札，简册）（僉，即“簽”，标记），表示标记简册位置的题签片。篆文将金文字形中的写成。造字本义：名词，古代标明简册内容以便查索的题签木片。

8、下——“丅”是“下”的异体字。下，甲骨文是特殊指事字，字形由两横构成，顶端一横较长，底端的一横较短。古人用一横代表混沌太初状态；用两横（二，由两个“一”组成，两横一样长）代表从混沌太初中分化出来的、相并列的天与地。古人调整表示天与地、等长的两横，以短横方向表示朝天、或朝地的方向。甲骨文将表示“天”的顶端横线写得较短，表示天、或朝天的方向；甲骨文将表示“地”的底端横线写成得较短，表示地、或朝地的方向。金文承续甲骨文字形。金文为区别于数目字“二”，在两横之间加一竖指事符号，以显示纵的方向。篆文承续金文字形。造字本义：名词，与天相对的地。

9、守——守，甲骨文（六，即“庐”的本字，房屋）（寸，手持器械）。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的“又”写成“寸”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，持械护卫家园，御寇入侵。

10、神——“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文再加“示”另造“神”代替：（示，祭祀）（申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。篆文将金文字形中的写成。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。

三、背诵：

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四、翻译：

自从天地之间有了“合离”、“终始”以来，万事万物在发展变化的过程当中就必然会出现缝隙，这是我们不可不研究的。要想研究这个问题就要用“捭阖”的方法。能用这种方法去解决问题的人，就是圣人。圣人，是能够发现并掌握自然规律和社会规律的人。当世道不需要抵巇的时候，就深深地隐居起来，以等待时机；当世道有可以抵巇弊端时，对上层可以合作，对下属可以督查，有所依据、有所遵循，这样就成了天地万物的守护神。

五、理解联想事例：

带着本段的观点思考昨天发生的背锅事件：对方已经不合了，当重新捭阖反应，发现当初内揵时就没有扣上，需要结以采色时，如果自己没摆正位置，不能保持初心，就无法做到同流不合污，不同流或者合污都不能抵巇而为之谋，因为失了天地，躲到缺陷（坑）里去了。

当和同事商量如何应对时，同事说我太过认真，不用这么小心翼翼。同事是关心我，但我在同事的这句话中体会到了守神的味道，我小心慎重的是在仁的状态下检察合离中的巇隙，然后抵之。

六、今日问题

昨天的经文讲述了“萌牙巇罅”之时，可治抵而塞，不可治则抵而得，或抵如此，或抵如彼，或抵反之，或抵覆之。今天的经文，是本篇章最后的内容，概述在事物存续的开始和结束之时，必然会出现巇隙，一定要保持警觉。圣人职责便在于“察之以捭阖”，并能用抵巇之道上合，检下，能因能循，为天地守神。

今天提给大家的思考问题是：圣人为天地守神，需要做些什么？

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认天地之使（人本是天地之使，但绝大部分人都不认），独保其身

小迪

2022年7月6日星期三  第四周第四天

一、文义理解与心得综述：

抵巇术产生的原因：天地之合离终始，必有巇隙

抵巇术的核心技术：因化说事，通达计谋，以识细微

抵巇术的五个步骤：可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得

抵巇术的用途：可以上合，可以检下

圣人是天地之使，是抵巇术的使用者。圣人运用抵巇术把系统危机扑灭在萌芽状态，能因能循，为天地守神。因物有自然，事有合离，圣人使用抵巇术就会有两种结果：世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之。看起来是两种结果，实际上也是一种结果，完成天地交办的任务，代替天地管理好天下。

为什么说“能用此道，圣人也”？

第一，觉察性、警惕性高，能发现萌芽状的危机，识细微

第二，有智慧，发现危机后就能“其施外，兆萌牙孽之谋”。

第三，独保其身，保证完成任务，为天地守神。

读了这一章，对道德经中对“古之善为士者”的形容：“豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷”有了更深的体会，使用抵巇术的日常姿态为豫兮犹兮，及时觉察巇隙；以俨兮涣兮的姿态进行因化说事，通达计谋；以敦兮旷兮的姿态进行“或抵如此，或抵如彼，或抵反之，或抵覆之”的决定。

二、全文背诵：

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小迪

2022年7月7日星期四  第四周第五天

一、原文：

飞箝第五

凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语；见内外之辞，知有无之数；决安危之计，定亲疏之事。然后乃权量之。其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。引钩箝之辞，飞而箝之。钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。其不可善者，或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁，或以毁为重累。其用，或称财货、琦玮、珠玉、璧帛、采色以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而箝之，其事用抵巇。

二、查字正音：

1、飞——飛，金文是象形字，字形像鸟儿振动双翅的样子。籀文字形画出翔鸟的完整形象，鸟头鸟身和振翔的双翅。篆文将籀文字形中的鸟头鸟身简化成。有的篆文省去表示鸟头鸟身的，并将左右对称的双翅写成上下重叠的双翅。造字本义：动词，鸟儿振翅翱翔。

2、箝[qián]——“箝”是“钳”的异体字。甘，既是声旁也是形旁，是“拑”的省略，表示用夹具夹合物体。钳，篆文（金，金属）（甘，即“拑”，用夹具夹合），表示用铁夹子夹物。篆文异体字“箝”用“竹”代替“金”，并把“甘”写成“拑”，表示竹制的钳子。造字本义：动词，用竹钳夹拑物体。

3、量——囊，既是声旁也是形旁，表示古代装行李的布包、布袋。量，甲骨文（口，即“日”，代替日月星辰——参见“日”、“天”）（束，即“囊”，行囊，代表旅行），表示行者以日月星辰为参照，计算行程。有的甲骨文将“口”明确写成“日”，将“束”明确写成“东”。金文字形中“日”与“东”的形象更加明确。有的金文在“东”下面加一横，形成“土”形，表示将行囊放在地面。篆文承续金文字形。造字本义：动词，以日月星辰为参照，估算行程。

4、别——“别”是“捌”的本字。别，甲骨文（刀，屠刀）（像多关节的骨头），表示用刀剔骨。篆文将甲骨文字形的左右顺序反转，将甲骨文字形中的关节写成，将甲骨文字形中的“刀”写成。造字本义：动词，解剖，剔骨。

5、语——“吾”是“唔”和“晤”的本字；“語”是“晤”的异体字。五，既是声旁也是形旁，表示交汇。吾，金文（两个“五”重叠，表示反复交叉、交替）（口，说话），表示反复交替地说话，即深入交谈。简体金文将重叠的“五”简化成一个“五”。当“吾”的“长谈”本义消失后，金文再加“日”（疑为“曰”的变形，说话）另造“晤”代替。当“晤”强调“会面”后，金文异体字用“言”代替“日”（“曰”的变形）另造“語”代替，强调“长谈”含义。篆文将金文字形中的“吾”写成。造字本义：动词，正式会面并长谈。

6、决——“决”是“決”的异体字。夬，既是声旁也是形旁，是“玦”的本字，表示中断、分别。決，篆文（水，洪水）（夬，即“玦”的本字，中断），表示洪水将堤岸冲出口子。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“夬”写成。楷书异体字“决”，将正体楷书字形中的“三点水”简写成“两点水”。造字本义：动词，大水冲裂堤岸。

7、括——既是声旁也是形旁，是“刮”字的省略，表示干净、彻底地收拾。括，篆文（手，抱）（“刮”的省略，干净、彻底地收拾），表示全部、彻底地抱住。造字本义：动词，完全、彻底地抱在手里。

8、乍——“乍”是“作”的本字。乍，甲骨文（刀，匠具）（纵横的刻纹），表示用斧削刻器物。有的甲骨文在刀形上方加一个缺口，表示用刀斧砍斫木头。有的甲骨文省去纵横刻纹。金文将甲骨文字形中的缺口写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用刀具砍斫削刻，制作器物。

9、重——東，既是声旁也是形旁，表示行囊。重，甲骨文（人，旅者）（束，是“東”的简写，行囊），表示旅人背负行囊旅行。有的甲骨文将左右结构写成混合结构，像行囊落在了旅人的脚跟位置，强调脚跟所感受到的行囊的下沉份量。金文画出了旅人和行囊之间的背带，画出了脚板，强调行囊对脚板的作用力。金文基本承续金文字形。有的金文加“土”，表示背负装土的筐子，双脚感受到的负担大。篆文承续金文字形。造字本义：动词，肩扛背驮的沉甸甸的行囊远行。

10、累——“畾”是“纍”的本字；“絫”是“纍”异体字；“累”是“纍”简体字。畾（“纍”局部），篆文（田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团）（田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团）（田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团），表示一堆线团，其中“田”是篆文“囟”（线团）的变形。当“畾””的本义消失后，篆文再加“糸”（丝线）另造“纍”代替，强调储积丝线。隶书承续篆文字形。简体隶书将“畾”省略为“田”。造字本义：动词，将加工好的丝线缠绕成线团，将线团堆放在、累积一起，以备纺织使用。

11、琦——奇，既是声旁也是形旁，表示非同寻常的、特别的。琦，甲金篆字形暂缺，隶书（王，玉石）（奇，特别的），表示奇特的美玉。推测造字本义：名词，奇特的美玉。

12、玮——韋，既是声旁也是形旁，是“煒”的省略，表示火光明亮。瑋，甲金篆字形暂缺，隶书（王，玉石）（韋，即“煒”），表示发光的玉石。推测造字本义：名词，明亮耀眼的美玉。

三、背诵：

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四、翻译：

只要善于揣度权谋，衡量人的能力，就能吸引远近人才。要造成一种声势，使事情获得成功，就得先观察人们相同和不同之处，区别议论的是与非，了解对内对外的各种进言，掌握其真假，决定事关安危的计谋，确定与谁亲近和与谁疏远。然后再看看这样做的利弊得失。衡量这些关系时，如果还有不清楚的地方，就要进行研究，进行探索，使之为我所用。借用引诱使对方说出真情，然后通过恭维来钳住对手。钩钳之语是一种游说辞令，其特点是忽同忽异。对于那些没法控制的对手，或者先对他们威胁利诱，然后再对他们反复试探；或者先对他们反复试探，然后再摧毁他们；或者在反复考验中，毁灭对方，或者把摧毁对方作为反复考验。想要重用某些人时，可先赏赐财物、珠宝、玉石、白璧和封地，以便对他们试探；或者通过衡量其才能创造气氛，来吸引他们；或者通过寻找机会来控制对方，在这个过程中要运用抵之术。

五、理解联想事例：

这一段经文讲的就是同流不合污，阳合亲疏。让我有点转不过弯来，不是不认同，而是心术不通，要是自己操作，就是一股气直接冲过去，关系就真毁了，阴阳都疏。那怎么绝人智而能不产生气，与天为一呢？想到这里，觉得心上确实要站个士兵（志），私一出现就报警，而至私，至私为公，公而能“凡度权量能”。凡，多人共同使用的四柄夯地桩，重量让大家一旦抓到手里了就不得不做相同的事，否则就要砸到自己的脚，这个重量就是天道。所以这样来度权量能，就能征远来近，立势而制事。“凡度权量能”是飞箝的心术，这步做到了，后面的方法都能应运而生。

六、今日问题

昨天结束的抵巇章，讲述了组织内部“惩前毖后治病救人”“不忘成初心方得始终”的组织建设原则和方法。今天开始的飞钳章，讲述怎么联合、征用组织外的力量完成使命。今天的经文基本上定义了飞钳术的基本内容。

今天提请大家思考的问题是：从国家而论，我们为什么要韬光养晦；从个体而言，我们为什么会置身于被商家诈骗的现代商业环境？

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团结一切可团结的力量，以待其时，才能给敌人迎头痛击。

志弱而经不起重累。如一些医疗手段，一些教育内容，一些日常生活方式。只要你能提供我懒惰的条件，我就愿意成为你养的猪。

小迪

2022年7月8日星期五  第四周第六天

一、原文：

将欲用之天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭，岨险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏、孰爱孰憎，心意之虑怀，审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞钩其所好，乃以箝求之。

用之于人，则量智能、权材力、料气势，为之枢机以迎之随之，以箝和之，以意宜之。此飞箝之缀也。用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。可箝而从，可箝而横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆。虽覆，能复，不失其度。

二、查字正音：

1、盛——成，既是声旁也是形旁，表示用武力实现霸业。盛，甲骨文（益，即“溢”的本字，满溢）（“成”的省略，用武力实现霸业），表示“溢之成”或“成而溢”，比喻帝业达到顶峰，国力兴旺，连带影响周边国家。金文将甲骨文字形中的“成”写成，并误将甲骨文字形中的“益”写成“皿”。有的金文将“成”写成。篆文将金文字形中的成”写成，将金文字形中的“皿”写成。造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰。

2、衰——“衰”是“蓑”的本字。衰，金文（“衣”的省略，借代衣领）（大量向下披垂的棕毛），字形像领口之下棕毛下垂的服装。棕片由数层棕丝天然网织而成，末端是棕毛，它质地轻飘，疏而不漏，耐潮耐湿；古人将棕毛朝下的棕片连缀成“棕衣”，亦即俗称的“蓑衣”；雨水打在棕衣上时被数层“棕网”遮挡，并顺着棕丝和棕毛下淌到地上，穿蓑人可保干爽不湿，加之棕衣轻便，人们可以穿蓑在雨中劳作。穿蓑传统在当代部分农村地区仍有保留。籀文将金文字形中的写成，表示“领口”；将金文分开书写的两个“毛”连写成，强调带棕毛的棕片被“连缀”成衣。篆文将籀文字形中的“领口”明确写成“衣”。造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。

3、广——“广”是“廣”的异体字。黄，既是声旁也是形旁，是“寅”的同源字，表示练箭、练兵。廣，甲骨文（宀，房屋）（黄，即“寅”的同源字，练箭、练兵），表示练兵习武的宽敞房屋。金文将甲骨文字形中的“宀”（房屋）写成“广”（开放墙体的建筑），强调便于练兵习武的开阔建筑空间，并将甲骨文字形中的“寅”写成“黄”，箭形消失。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的“黄”写成。篆文异体字“广”省去“黄”。造字本义：名词，开放局部墙体的宽敞建筑。

4、狭——夹，既是声旁也是形旁，表示两相合力相持。狭，甲金篆字形暂缺，隶书（犬，兽）（夹，两相合力相持），形容通道极为窄小，以致两壁夹兽。推测造字本义：形容词，山间的缝隙通道，极为窄促，以致夹兽。

5、岨[qū]——带土的石山。

6、险——僉，既是声旁也是形旁，是“劍”的省略，表示利剑。險，金文（山，峰顶）（僉，即“劍”，利剑），表示峰峭如剑。篆文用“阜”（石阶，代高山）代“山”。造字本义：名词，比喻陡峭如剑的山峰。

7、爱——“”是“愛”的本字。，金文（欠，一个人张着嘴巴，表示呵气、或喃喃倾诉）（心，同情、疼惜），表示疼惜、呵护，倾诉柔情。简体篆文“”将金文字形中的“欠”写成。繁体篆文“愛”再加“夂”（倒写的“止”，行进），表示因疼惜对方而奔波。造字本义：动词，用心疼惜呵护，喃喃倾诉柔情，为之奔波辛劳。

8、憎——曾，既是声旁也是形旁，是“增”的省略，表示无以复加。憎，金文（心，恨）（曾，即“增”的省略），表示……。篆文将金文字形中的“心”写成，将金文字形中的“曾”写成。造字本义：形容词，无以复加地恨，极端地恨。

9、好——好（hào），甲骨文（女，女子）（子，男子），表示男女亲密相处。金文将甲骨文字形中的“女”写成，将甲骨文字形中的“子”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，男女之间，相悦相求。

10、恶——惡，篆文（亞，位居第二的）（心，意愿），表示不如愿的。造字本义：动词，内心无法接受的，反感的。

11、料——料，金文（米，谷物、粮食）（斗，量器），表示用斗量米。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，用斗测量米的体积，量米而炊。

12、缀——“叕”是“缀”的本字；而“裰”是“缀”的异体字。叕，篆文是指事字，字形在“衣”字两边各加一条连接线，表示在衣服的几个开口处添加连接、，即将零碎的布块连缀成衣。当“叕”作为单纯的字件后，篆文再加“糸”（丝）另造“缀”代替。造字本义：动词，一针针一线线，通过大量手工劳动将碎布缝缀成衣。

13、引——引，甲骨文（弓，射箭战械）（攴，像手持箭只），表示张弓搭箭。有的甲骨文用“大”（成人）代替“攴”，表示弓箭手张弓搭箭。金文将甲骨文字形中的“大”写成，将甲骨文字形中的“弓”写成开弓形状的。篆文是对甲骨文字形的省略，省去“又”，将甲骨文字形中表示一手持箭的字形“攴”省略成一竖，表示箭在弦上。造字本义：动词，拉弓搭箭，张弦待发。

三、背诵：

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四、翻译：

运用“飞箝术”来治理天下，就必须考量社会上各方势力的权谋和实力，明察各种势力的兴亡盛衰，掌握地形的宽窄和山川险阻的难易，以及各国人口数量和经济状况，诸侯间交往中谁与谁亲密，谁与谁疏远，谁与谁友好，谁与谁相恶。要详细考察对方的愿望和想法，了解他们的好恶，然后从对方最看重的地方加以游说，先用“飞”的方法诱出对方爱好之所在。最后再用“钳”的方法控制住对方。

运用“飞钳术”游说他人，就要揣摩对方的智慧和才能，权衡对方的实力，估量对方的势气，然后以此为突破口与对方周旋，进而争取以“飞钳”之术达成妥协，有意识地适应对方。这就是妙用“飞箝”以控制他人的手段。运用“飞钳术”游说他人，要领在于空往而实来，就是对方要什么我方与什么，说其所重，称其心意，迎其所图。钳住这后，双方建立了外合连接，就像用绳子拴住他一样。要长期钳和对方，需要我方时刻保持敏锐的洞察力和观察力，及时发现对方的变化，并迅速完成应对策略的调整，建立新连接。这样就可以把握关键实现合纵，也可以实现连横；也可以引而向东，也可以引而向西；可以引而向南，也可以引而向北；可以引而返还，也可以引而复去。如果我方试探了一下，发现一下子还无法摧毁它，那么还可以继续恢复和维持结盟关系，关键看双方实力的此消彼长，我方有没有必胜的把握。

五、理解联想事例：

1、把身边的人都考察了一遍，发现会做生意的人都会使用飞箝术，特别是“空往而实来”，能很快速地把对方的性格了解得清清楚楚，而投其所好，就其这一点来说，人家能发财也是有道理的。

2、将飞钳术用于人，考察对方的顺序是量智能、权材力、料气势，即天地人的顺序，因此也明白有些人为什么会被领导重用，明明志向、气势不怎么样，但确实智力好。要箝住这样的人，“以意宜之”。

3、“虽覆，能复，不失其度”，围绕目标在此消彼长中动态把握。

六、今日问题

昨天的经文，完整的定义了飞钳术的操作是：以天道使命为出发点，然后度权量能、征远来近、最后立事制事，并讲述了每个环节的细节。今天的经文讲述把飞箝术用于社会和用于人的情况。

给大家提出思考的问题是：对于你来说，将飞钳术用于人的最基本障碍是什么？

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做事的目标不明确不坚定，做着做着就被困难和错误带走，陷入困难和错误里，丢了目标。