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0220716 第五周第7天
学习内容:
一疏理《捭阖第一》、《反应第二》、《内揵第三》、《抵巇第四》、《飞钳第五》、《忤合第六》 捭阖第一 根:圣人观阴阳开阖以名命物,知存亡之门户。 本: 捭阖者,天地之道。捭阖者,以变动阴阳,四时开闭,以化万物。 末:开 而示之者,同其情也; 阖而闭之者,异其诚也。 反应第二 根:事有反而得复,圣人之意也,不可不察 本:重之、袭之、反之、复之,万事不失其辞。 末:。其变当也,而牧之审也。 内楗第三 内合----根:素结本始, 本:见其谋事,知其志意 末:。欲合者用内,欲去者用外。外内者,必明道数。揣策来事,见疑决之。 抵巇第四---组织内有涧隙用抵巇。察漏洞用捭阖,随时观察出来系统漏洞,再用抵巇术使组织有团结力。 根:物有自然,事有合离。 本:能因能循,为天地守神。 末:见萌牙巇罅,则抵之以法。世可以治,则抵而塞之;不可治,则抵而得之。 飞钳第五 联盟之间外合 根:凡度权量能,所以征远来近,立势而制事。必先察同异,别是非之语,见内外之辞,知有无之数;决安危之计,定亲疏之事。 本:引钩钳之辞,飞而钳之。钩钳之语,其说辞也,乍同乍异。空往实来。 末:可钳而纵,可钳而横;可引而东,可引而西,可引而南,可引而北;可引而反,可引而覆。虽覆能复,不失其度。 忤合第六 外合飞钳之前, 根:化转环属,各有形势,反复相求,因事而制。 本:事无常贵,事无常师。(无常与,无不与;无所听,无不听。) 末:用之天下,必量天下而与之;用之于国,必量国而与之;用之于家,必量家而与之;用之于身,必量身材能气势而与之。大小进退, 其用一也。必先谋虑计定,而后行之以飞钳之术。 在外合和内合中,都会用到捭阖,反应之术与调查基本情况。 志相同,方向一致,内楗组成组织。组成组织后,需要不断的对关系进行系统管理,不断地运用反应\捭阖,如果有涧隙,使用抵巇使涧隙变小,如果实在抵不了,就只能远离保其身,等待合适的机会,重新进行下一个内楗。在成事过程中,只要看到有利益相同的可以行忤合之术,先调查和谁联盟最有益,十拿九稳之下就行飞钳之术,结成联盟。 二背诵《捭阖第一》至《忤合第六》全文一课文发微盘。
三课文
捭阖第一
粵若稽古,圣人之在天地间也,为众生之先。观阴阳之开阖以名命物,知存亡之门户。寿策万类之终始,达人心之理,见变化之朕焉,而守司其门户。故圣人之在天下也,自古及今,其道一也。变化无穷,各有所归:或阴或阳,或柔或刚,或开或闭,或弛或张。是 故圣人一守司其门户,审察其所先后,度权量能,校其伎巧短长。
夫贤、不肖,智、愚,勇、怯,仁、义,有差。乃可捭,乃可阖;乃可进,乃可退;乃可贱,乃可贵。无为以牧之。审定有无,以其实虚,随其嗜欲,以见其志意。微排其所言,而捭反之,以求其实,实得其指;阖而捭之,以求其利。或开而示之,或阖而闭之。开 而示之者,同其情也;阖而闭之者,异其诚也。可与不可,明审其计谋,以原其同异。离合有守,先从其志。
即欲捭之,贵周;即欲阖之,贵密。周密之责微,而与道相追。捭之者,料其情也;阖之者,结其诚也。皆见其权衡轻重,乃为之度数。圣人因而为之虑;其不中权衡度数,圣人因而自为之虑。故捭者,或捭而出之,或捭而纳之。阖者,或阖而取之,或阖而去之。 捭阖者,天地之道。捭阖者,以变动阴阳,四时开闭,以化万物。纵横、反出、反覆、反忤,必由此矣。
捭阖者,道之大化,说之变也。必豫审其变化,吉凶大命系焉。口者,心之门户也;心者,神之主也。志意、宮欲、思虑、智谋,皆由□户出入。
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故关之以捭阖,制之以出入。捭之者,开也,言也,阳也;阖之者,闭也,默也,阴也。阴阳其和,终始其义。故言长 生、安乐、畐责、尊荣、显名、爱好、财利、得意、宮欲,为阳,曰“始°;故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚,为阴,曰:‘终”。诸言法阳之类者,皆曰“始”,言善以始其事;诸言法阴之类者,皆曰“终”,言恶以终其谋。
捭阖之道,以阴阳试之。故与阳言者,依崇高;与阴言者,依卑小。以下求小,以高求大。由此言之,无所不出,无所不入,无所不可。可以说人,可以说家,可以说国,可以说天下。为小无内,为大无外。益损、去就、倍反,皆以阴阳御其事。阳动而行,阴止而 藏;阳动而出,阴隐而入。阳还终阴,阴极反阳。以阳动者,德相生也;以阴静者,形相成也。以阳求阴,苞以德也;以阴结阳,施以力也。阴阳相求,由捭阖也。此天地阴阳之道,而说人之法也,为万事之先,是谓圆方之门户。
反应第二
古之大化者,乃与无形俱生。反以观往,复以验来;反以知古,复以知今;反以知彼,复以知己。动静虚实之理,不合于今,反古而求之。事有反而得复者,圣人之意也,不可不察。
人言者,动也;己默者,静也。因其言,听其辞。言有不合者,反而求之,其应必出。言有象,事有比。其有象比,以观其次。象者,象其事;比者,比其辞也。以无形求有声。其钓语合事,得人实也。其犹张罝网而取曾也,多张其会而司之。道合其I彼自出 之,此钓人之网也。常持其网驱之,其不言无比,乃为之变。以象动之,以报其心,见其情,随而牧之。己反往,彼复来,言有象比,因而定基。重之、袭之、反之、复之,万事不失其辞。圣人所诱愚智,事皆不疑。
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古善反听者,乃变鬼神以得其情。其变当也,而牧之审也。牧之不审,得情不明;得情不明,定基不审。变象比,必有反辞,以还听之。欲闻其声,反默;欲张,反敛;欲高,反下;欲取,反与。欲开情者,象而比之,以牧其辞。同声相呼,实理同归。或因此,或 因彼,或以事上,或以牧下。此听真伪,知同异,得其情诈也。动作言默,与此出入;宮怒由此,以见其式。皆以先定,为之法则。以反求复,观其所托。故用此者,己欲平静,以听其辞,察其事,论万物,别雄雌。虽非其事,见微知类。若探人而居其内,量其 能,射其意也。符应不失,如塍蛇之所指,若羿之引矢。
故知之始己,自知而后知人也。其相知也,若比目之鱼;其伺言也,若声之与响;其见形也,若光之与影也。其察言也不失,若磁石之取针,若舌之取燔骨。其与人也微,其见情也疾。如阴与阳,如圆与方。未见形,圆以道之;既见形,方以事之。逬退左右,以是 司之。己不先定,牧人不正。事用不巧,是谓忘情失道。己先审定以牧人,策而无形容,莫见其门,是谓天神。
内楗第三
君臣上下之事,有远而亲,近而疏;就之不用,去之反求;曰进前而不御,遥闻声而相思。事皆有内楗,素结本始。或结以道德,或结以党友,或结以财货,或结以采色。用其意,欲入则入,欲出则出;欲亲则亲,欲疏则疏;欲就则就,欲去则去;欲求则求,欲思 则思。若蚨母之从子也,出无间,入无朕,独往独来,莫之能止。
内者,逬说辞也;楗者,楗所谋也。欲说者务隐度,计事者务循顺。阴虑可否,明言得失,以御其志。方来应时,以和其谋。详思来楗,往应时当也。夫内有不合者,不可施行也。乃揣切时宜,从便所为,以求其变。以变求内者,若管取楗。言往者,先顺辞也;说 来者,以变言也。善变
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者审知地势,乃通于天,以化四时,使鬼神,合于阴阳,而牧人民。
见其谋事,知其志意。事有不合者,有所未知也。合而不结者,阳亲而阴疏。事有不合者,圣人不为谋也。故远而亲者,有阴德也;近而疏者,志不合也。就而不用者,策不得也;去而反求者,事中来也。曰进前而不御者,施不合也;遥闻声而相思者,合于谋以待 决事也。故曰:不见其类而为之者,见逆;不得其情而说之者,见非。得其情,乃制其术。此用可出可入,可楗可开。
故圣人立事,以此先知而楗万物。由夫道德、仁义、礼乐、忠信、计谋。先取《诗》、《书》,混说损益,议论去就。欲合者用内,欲去者用外。外内者,必明道数。揣策来事,见疑决之。
策而无失计,立功建德。治名入产业,曰楗而内合。上暗不治,下乱不寤,楗而反之。内自得而外不留,说而飞之。若命自来,己迎而御之。若欲去之,因危与之。环转因化,莫知所为,退为大仪。
抵巇第四
物有自然,事有合离。有近而不可见,有远而可知。近而不可见者,不察其辞也;远而可知者,反往以验来也。巇者,罅也。罅者,涧也。涧者,成大隙也。巇始有朕,可抵而塞,可抵而却,可抵而息,可抵而匿,可抵而得。此谓抵巇之理也。
事之危也,圣人知之。独保其身,因化说事,通达计谋,以识细微。经起秋毫之末,揮之于太山之本。其施外,兆萌牙孽之谋,皆由抵巇。抵巇之隙,为道术用。
天下纷错,士无明主,公侯无道德,则小人谗賊,贤人不用,圣人窜匿,贪利诈伪者作,君臣相惑,土崩瓦解,而相伐射,父子离散,乖乱反
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目,是谓萌牙巇罅。圣人见萌牙巇罅,则抵之以法。世可以治,则抵而塞之;不可治,则抵而得之。或抵如此,或抵如彼; 或抵反之,或抵覆之。五帝之政,抵而塞之;三王之事,抵而得之。诸侯相抵,不可胜数,当此之时,能抵为右。
自天地之合离终始,必有巇隙,不可不察也。察之以捭阖。能用此道,圣人也。圣人者,天地之使也。世无可抵,则深隐而待时;时有可抵,则为之谋。此道可以上合,可以检下。能因能循,为天地守神。
飞钳第五
凡度权量能,所以征远来近,立势而制事。必先察同异,别是非之语;见内外之辞,知有无之数;决安危之计,定亲疏之事。然后乃权量之。其有隐括,乃可征,乃可求,乃可用。
引钩钳之辞,飞而钳之。钩钳之语,其说辞也,乍同乍异。其不可善者,或先征之,而后重累;或先重以累,而后毀之;或以重累为毀,或以毀为重累。其用,或称财货、琦玮、珠玉、壁帛、采色以事之。或量能立势以钩之,或伺候见涧而钳之,其事用抵巇。
将欲用之于天下,必度权量能,见天时之盛衰,制地形之广狭,岨嶮之难易,人民、货财之多少,诸侯之交,孰亲孰疏,孰爱孰憎。心意之虑怀,审其意,知其所好恶,乃就说其所重。以飞钳之辞,钩其所好,以钳求之。
用之于人,则量智能、权财力、料气势,为之枢机,以迎之、随之,以钳和之,以意宣之,此飞钳之缀也。用之于人,则空往而实来,缀而不失,以究其辞。可钳而纵,可钳而横;可引而东,可引而西,可引而南,可引而北;可引而反,可引而覆。虽覆能复,不失 其度。
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忤合第六
凡趋合倍反,计有适合。化转环属,各有形势,反复相求,因事为制。是以圣人居天地之间,立身、御世、施教、扬声、明名也,必因事物之会,观天时之宜,因之所多所少,以此先知之,与之转化。世无常贵,事无常师。圣人无常与,无不与;无所听,无不听。 成于事而合于计谋,与之为主。合于彼而离于此,计谋不两忠,必有反忤:反于此,忤于彼;忤于此,反于彼。
其术也,用之天下,必量天下而与之;用之于国,必量国而与之;用之于家,必量家而与之;用之于身,必量身材能气势而与之。大小进退,其用一也。必先谋虑计定,而后行之以飞钳之术。
古之善背向者,乃协四海,包诸侯,忤合之地而化转之,然后求合。故伊尹五就汤,五就桀,而不能有所明,然后合于汤。吕尚三就文王,三入殷,而不能有所明,然后合于文王。此知天命之钳,故归之不疑也。非至圣达奥,不能御世;非劳心苦思,不能原事;非 悉心见情,不能成名;材质不惠,不能用兵;忠实无真,不能知人。故忤合之道,己必自度材能知睿,量长短远近孰不如,乃可以进,乃可以退;乃可以纵,乃可以横。
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