李梅的《韩非子》读书笔记

梅子1212

韩非子 树状图

梅子1212

第十八周

本周任务：
传统认为，法家思想以法、术、势为纲要，根据韩非子的论述（读过商君书和管子的可结合之），系统地说说法术势构成的治理逻辑。不要太过于简略抽象。

法家思想关于“法·术·势”治理逻辑

一、关于法家思想

法家是中国历史上研究国家治理方式的学派，提出了富国强兵、以法治国的思想。是先秦诸子中对法律最为重视的一派。而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。法家思想作为一种主要派系，他们提出了仍然影响深远的以法治国的主张和观念，这就足以见得他们对法制的高度重视，以及把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具，这些体现法制建设的思想，一直被沿用，成为中央集权者稳定社会动荡的主要统治手段。当代中国法律的诞生就是受到法家思想的影响，法家思想对于一个国家的政治、文化、道德方面的约束还是很强的，对现代法制的影响也很深远。

二、关于法·术·势

（一）关于法·术·势的理解

1.法，法治，就是以法治国，与人治相对。以法治国，对于治国安邦具有重要意义。若不依法办事，再贤明的君主，也不可能治理好国家。韩非在《显学》篇中说：“夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数，用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。” 法不阿贵，违法必究，法令犹如一道深渊，只有严格推行，才能使那些心怀不轨者望而却步。以法治国，需防五蠹之民，即学者、言谈者、带剑者、患御者、商工之民，这些人不遵纪守法，扰乱国家，妄谈时政，不利于耕战，国君应慎而避之。

2.术，方法，制度，就是依据其所定的职位而授予官职，按照其所定的名称来考核实际，规定生杀之根本，考核群臣之能力的东西，是君主才能执掌的。”（术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。此人主之所执也。《韩非子·定法》）

3.势，主要指君主令行禁止的权势，同样也指造成某种事态的客观形势和必然趋势。韩非说：“势者，胜众之资也。”也就是说，势是君主制服众人的凭籍。他认为，君主能否统治的关键不在于贤和不贤，而在于有势无势，犹如物的沉浮不在于轻重，而在于有无船载所造成的漂浮之势。他还认为，势是实行法治的前提和保证。他说：“君执柄以处势，故令行禁止。”为了巩固君主的权势并充分发挥势的政治作业，韩非提出了“处势”、“设势”、“用势”的思想。就是君主必须大权独揽，如果让大臣和左右专擅权势，君主必将受制于臣而失国。所以，君主是不可须臾离权的，就像“鱼不可脱于深渊”。

（二）各有特点：法术势都是属于法家思想的核心主张，但是他们又有很大的不同：

1.法的代表：商鞅，着重讲究法律条文的制定和赏罚的执行。秦用商鞅的法，国富兵强，但是因为无术知奸，国家富强的成果却被大臣利用为扩张其私门势力的资本。秦昭王时穰侯魏冉攻齐胜利就取得陶邑作为私封，应侯范雎攻韩胜利就取得汝南作为私封，就说明了法无势的弊端。因而秦强盛数十年而不能称为帝王。

2.术的代表：申不害，着重讲究对官吏的选拔任用、监督考核、奖赏处罚以及驾驭的方法手段。光用术也不行，韩昭侯用申不害的术，因为法令不统一，前后矛盾，使奸臣有机可乘，因而申不害执政十七年而不能称霸诸侯。

3.势的代表：慎道，主张君主可以“握法处势”，“无为而治天下”。他从“弃知去己”的观点出发，提出“大君任法而弗躬，则事断于法矣”。他以法为最高准则，提倡“官不私亲，法不遗爱，上下无事，唯法所在”（《君臣》），强调“法”必须和“势”相结合，把君主的权势看作行法的力量，所谓“贤智未足以服众，而势位足以缶贤者”，但他又认为国家的存亡并非全由君主一人的力量所决定。“亡国之君非一人之罪也，治国之君非一人之力也”。他承认“法”也不是一成不变的，提出“守法而不变则衰”。他更着重讲究保持和运用国君的权势地位。

三、法术势的治理逻辑：韩非根据把商君之法，慎到之势，申不害之术融为一炉，以富国强兵为目的，发展出一套法术势相结合的君主集权的思想。君王处势位之地，以法制臣，以术御下。

1.以法为前提：  法者，编著之图籍，设之于官府，授之于大臣，而布之于百姓者也。

法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。”

法是臣民所必须共同遵守的行为规范和准则，具有强制性、权威性、稳定性和公开性、普遍性和客观性。他以法为教，以吏为师，发展出“刑过不避大夫，赏善不遗匹夫”的司法平等思想。 （法之立为保君国之利而不是人民权利）

2.以术为工具，术是君主所掌握的驾驭群臣的权术。“术者，藏之于胸，以偶众端，以潜御群臣者也。”内容是“因任而授官，循名而责实”。其作用是督察群臣是非功过，审合形名，使形名相符，杜绝失职。

虽专以御臣，却也调节君臣关系。

3.以势为载体，主要指君王手中的权势、权威即君主统治所依托的权力和威势。国之道，君主必须依法行事，使用术数以驾驭臣下，威势则是君主驾驭群臣的保证。威势是君主的筋力，君主依靠它，才可以号令天下，威慑诸侯，从而有效地治理国家。韩非提出"君持柄以处势，故令行禁止。柄者，杀生之治也;势者，胜众之资也。韩非提出要"法势合一"，统治者必须同时兼备两种权威，即制订法的权威与实施法的权威，才能达到"抱法处势则治"的境界。

总体而言，韩非认为，对于一个君主来说，只要能够灵活运用法、势、术，这三大要素，就可以劳心而不劳力，治人而不治于人，成为国家最高权力的拥有者和运用者，这样的君主就是"明君"，整理下来后，我所理解的法术势三者以法为中心，势和术要在法的规范下运行，是推行法的两条轨道。

梅子1212

第十八周

本周任务：
传统认为，法家思想以法、术、势为纲要，根据韩非子的论述（读过商君书和管子的可结合之），系统地说说法术势构成的治理逻辑。不要太过于简略抽象。
法家思想关于“法·术·势”治理逻辑
一、关于法家思想
法家是中国历史上研究国家治理方式的学派，提出了富国强兵、以法治国的思想。是先秦诸子中对法律最为重视的一派。而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。法家思想作为一种主要派系，他们提出了仍然影响深远的以法治国的主张和观念，这就足以见得他们对法制的高度重视，以及把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具，这些体现法制建设的思想，一直被沿用，成为中央集权者稳定社会动荡的主要统治手段。当代中国法律的诞生就是受到法家思想的影响，法家思想对于一个国家的政治、文化、道德方面的约束还是很强的，对现代法制的影响也很深远。
二、关于法·术·势
（一）关于法·术·势的理解
1.法，法治，就是以法治国，与人治相对。以法治国，对于治国安邦具有重要意义。若不依法办事，再贤明的君主，也不可能治理好国家。韩非在《显学》篇中说：“夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数，用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。” 法不阿贵，违法必究，法令犹如一道深渊，只有严格推行，才能使那些心怀不轨者望而却步。以法治国，需防五蠹之民，即学者、言谈者、带剑者、患御者、商工之民，这些人不遵纪守法，扰乱国家，妄谈时政，不利于耕战，国君应慎而避之。
2.术，方法，制度，就是依据其所定的职位而授予官职，按照其所定的名称来考核实际，规定生杀之根本，考核群臣之能力的东西，是君主才能执掌的。”（术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。此人主之所执也。《韩非子·定法》）
3.势，主要指君主令行禁止的权势，同样也指造成某种事态的客观形势和必然趋势。韩非说：“势者，胜众之资也。”也就是说，势是君主制服众人的凭籍。他认为，君主能否统治的关键不在于贤和不贤，而在于有势无势，犹如物的沉浮不在于轻重，而在于有无船载所造成的漂浮之势。他还认为，势是实行法治的前提和保证。他说：“君执柄以处势，故令行禁止。”为了巩固君主的权势并充分发挥势的政治作业，韩非提出了“处势”、“设势”、“用势”的思想。就是君主必须大权独揽，如果让大臣和左右专擅权势，君主必将受制于臣而失国。所以，君主是不可须臾离权的，就像“鱼不可脱于深渊”。
（二）各有特点：法术势都是属于法家思想的核心主张，但是他们又有很大的不同：
1.法的代表：商鞅，着重讲究法律条文的制定和赏罚的执行。秦用商鞅的法，国富兵强，但是因为无术知奸，国家富强的成果却被大臣利用为扩张其私门势力的资本。秦昭王时穰侯魏冉攻齐胜利就取得陶邑作为私封，应侯范雎攻韩胜利就取得汝南作为私封，就说明了法无势的弊端。因而秦强盛数十年而不能称为帝王。
2.术的代表：申不害，着重讲究对官吏的选拔任用、监督考核、奖赏处罚以及驾驭的方法手段。光用术也不行，韩昭侯用申不害的术，因为法令不统一，前后矛盾，使奸臣有机可乘，因而申不害执政十七年而不能称霸诸侯。
3.势的代表：慎道，主张君主可以“握法处势”，“无为而治天下”。他从“弃知去己”的观点出发，提出“大君任法而弗躬，则事断于法矣”。他以法为最高准则，提倡“官不私亲，法不遗爱，上下无事，唯法所在”（《君臣》），强调“法”必须和“势”相结合，把君主的权势看作行法的力量，所谓“贤智未足以服众，而势位足以缶贤者”，但他又认为国家的存亡并非全由君主一人的力量所决定。“亡国之君非一人之罪也，治国之君非一人之力也”。他承认“法”也不是一成不变的，提出“守法而不变则衰”。他更着重讲究保持和运用国君的权势地位。
三、法术势的治理逻辑：韩非根据把商君之法，慎到之势，申不害之术融为一炉，以富国强兵为目的，发展出一套法术势相结合的君主集权的思想。君王处势位之地，以法制臣，以术御下。
1.以法为前提：  法者，编著之图籍，设之于官府，授之于大臣，而布之于百姓者也。
法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。”
法是臣民所必须共同遵守的行为规范和准则，具有强制性、权威性、稳定性和公开性、普遍性和客观性。他以法为教，以吏为师，发展出“刑过不避大夫，赏善不遗匹夫”的司法平等思想。 （法之立为保君国之利而不是人民权利）
2.以术为工具，术是君主所掌握的驾驭群臣的权术。“术者，藏之于胸，以偶众端，以潜御群臣者也。”内容是“因任而授官，循名而责实”。其作用是督察群臣是非功过，审合形名，使形名相符，杜绝失职。
虽专以御臣，却也调节君臣关系。
3.以势为载体，主要指君王手中的权势、权威即君主统治所依托的权力和威势。国之道，君主必须依法行事，使用术数以驾驭臣下，威势则是君主驾驭群臣的保证。威势是君主的筋力，君主依靠它，才可以号令天下，威慑诸侯，从而有效地治理国家。韩非提出"君持柄以处势，故令行禁止。柄者，杀生之治也;势者，胜众之资也。韩非提出要"法势合一"，统治者必须同时兼备两种权威，即制订法的权威与实施法的权威，才能达到"抱法处势则治"的境界。
总体而言，韩非认为，对于一个君主来说，只要能够灵活运用法、势、术，这三大要素，就可以劳心而不劳力，治人而不治于人，成为国家最高权力的拥有者和运用者，这样的君主就是"明君"，整理下来后，我所理解的法术势三者以法为中心，势和术要在法的规范下运行，是推行法的两条轨道。

梅子1212