暖心读《韩非子》作业本

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显学

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忠孝

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人主

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饬令

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心度

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制分

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《韩非子》树形图

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韩非子，先贤，法家思想的代表人。提倡法治，他坚定的认为依法治国治民是“利民萌便众庶之道”。
他是韩国的宗族公子，与秦国丞相李斯共同问学于荀子，而荀子是儒家代表人之一，主张“人性本恶”，主张以“礼，法”治。所以，韩非子继承“人性本恶”的思想，认为以法治国是于君于民都十分有利的事情。
在《问辩》中，他提出“明主之国，令者，言最贵者也；法者，事最适者也。言无二贵，法不两适，故言行而不轨于法令者必禁。”立法，应力求详明而又“易见，易知，易为”，在韩非子看来，国家要富强，君主要成就霸业，百姓要安居乐业，都需要依赖法治。
而法，由政府颁布和保存，是臣民们一切言行的标准，其中的刑罚必须是家喻户晓深入人心的，也就是说法是具有公开性和强制性的行为准则。如《二柄》中说刑德，“明主之所导制其臣者，二柄而已。二柄，刑德也。何为刑德？曰:杀戮之为刑，庆赏之为德。”也就是明确的告诉臣民们什么不该做，做了要受罚，什么应该做，做了会得赏赐。
既然以法治国利君利民，那制定法的原则是什么呢？韩非子认为就是“因道全法”，在《大体》中“古之全大体者:望天地，观江海，因山谷，日月所照，四时所行，云布风动。不以智累心，不以私累己。寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡。不逆天理，不伤情性。不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知。不引绳之外，不推绳之内。不急法之外，不缓法之内。守成理，因自然。祸福生乎道法，而不出乎爱恶。荣辱之责在乎己，而不在乎人。”如此，则上下交朴，以道为舍。
那当法令颁布后，还有更重要的，那就是“执法”，因为法得不到正确的执行，就变成了空话。所以韩非子认为执法的两个原则，一是要一视同仁，不避亲贵。二是要信赏必罚，严格谨慎。《有度》中说到“法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”
所以，国家或者君主，在民众的心里是要有公信力的，如果不能严格执法甚至徇私枉法，就会造成公信力的下降。这样必然造成违法乱纪的发生，或者攀权附贵或者认为没有钱解决不了的事情，这样的天下，还敢指望民死力效忠？桀纣能制天下，不过是在堆积矛盾而已。
所以《五蠹》中说“故明主之国，无书简之文，以法为教。无先王之语，以吏为师。无私剑之悍，以斩者为勇。是境内之民，其言谈者必轨于法，动作者归之于功，为勇者尽之于君。是故无事则国富，有事则兵强，此之谓王资。既蓄王资而承敌国之衅，超五帝侔三王者，必此法也。”君王天下，什么最重要？毛主席曾经说过“地在人失，则人地皆失。地失人在，则人地皆在。”应该也是这个意思吧。
韩非子的法治思想体现在“法，术，势”必须结合而为。术，就是君主驾驭臣下的一种政治艺术。但它又必须是隐蔽而秘密的让人捉摸不透的，还是君主独操的。如《难三》中说“用术，则亲爱近习莫之得闻也。”
势，韩非子认为是“胜众之资也”，包括自然之资和人为之资。
韩非子被称为法家思想之集大成者，因为他充分肯定了前辈商鞅的“刑重而必，法不阿贵，任法不任智，修耕战，告奸连坐之法”，也肯定了申不害的用术之功，还有慎到主张的托势治国，但他又清晰的认识到这些主张的长短利弊，所以他取长补短，主张“古今异俗，新故异备”。立法“不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”。“法与时转则治，治与世宜则有功”。
所以，韩非子取老师荀子的儒家“人性本恶，当隆礼重法”思想，但对无益于治国的“崇尚文饰，空谈仁义”等思想也做出了批评，这不是标新立异，而是真正客观的剖析。
刚开始读《韩非子》，我对于书中的一些思想有抵触，从而觉得韩非子不是可以与商鞅等先贤并论的人。后来老师再次提到了读经典一定要有敬畏之心，我突然发现自己的“小”和“私”，我没有先贤的境界，是真正的“以小人之心度君子之腹”了。所以，再次翻阅，我力求做到“只读”。

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我认为的“法术势构成的治理逻辑”:
君主以心术通上(天)下(臣民)。
通上，所以能因道全法；通下，法与时转则治，法与世宜则有功。
如果用根本末来表达，我认为根(术）本(势）末(法)。君主代天行道治理天下，所以能制定出合道的法规，而法规的施行需要各级官吏的执行。能不能执行，能不能正确的执行，不执行和不能正确执行会承担什么后果，民众对法规的理解和遵守是不是到位，奖罚是不是明确，违法能不能必须承担后果，这都要靠君主的“势”做保障。君主有势，则法令威严，君主失去势，则乱法者比比皆是。
不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。
圣人不法古，不修今。法古则后于时，修今则塞于势。(商君书)在远古时代，人知母不知父，故爱亲而私利，并为了私利而争斗不止，所以，圣人以“尚德”治理天下，让天下的人都学着有爱人之心。但随着时间推移，这个方法不能有效治理天下了，又提出“名分”治理天下。再然后，就有人想暴力获取，于是“法令”出现，法令需要人去执行，所以有了官职，而各个官职需要统一领导，所以君主就出现了。也就是随着时间推移，人性逐渐改变，想要生生不息，就需要一个相对公平的环境，而这个环境的维持，就需要管理者的法术势相统一的治理，使大家各司其职，守职不废。
而欲国富兵强，全国必须上下同心，各安其职，努力耕战，成就霸业，成就王业。也就是要遵循“臣事君，子事父，妻事夫”，天地道法在心中，毫无怨言。如果一个人总是想着自己的辛苦劳动成果被领导侵占，领导风光无限好，自己觉得不平衡而失去动力，就像植物失去土地的滋养，必然枯萎死亡。而冲锋陷阵不惧生死的解放军战士，心中没有个人私利，他们心中装的是人民，是自己的家人。
君主因道全法，而有刑德二柄，这体现了君主的权威性和合理性。商君书《修权》中也说“国之治，一曰法，二曰信，三曰权。”也是表达了法规的制定实施执行的保障。
君法生成，需要传达，需要执行，需要达到预定成果，即防止民性自私自利，好逸恶劳。
所以官吏执法，一要一视同仁，不避亲贵。二要信赏必罚，严格谨慎。所以，自古以来民众对“包青天，海瑞”这样的人物敬爱有加，就是内心渴望公平的体现。如果官员贪腐，践踏法律尊严，对老百姓来说就是天塌了，有钱能使鬼推磨，花钱消灾，杀人免死，长久下去一定官逼民反，君主也难逃身死国灭。就像现在，都知道喝酒开车的危害，所以提出酒驾入刑，而有的人喝酒被查就可以通过关系不被处理，甚至造成人员伤亡也可以花钱消灾而不被处理，如此，国家法律尊严就丧失了。“”执法，有法不胜其乱，与无法同。”
而对于官吏的执法，君主必须以术观之，以势制之，禁止奸邪必用重刑。术，是君主潜御群臣的方法，是必须牢牢掌握的。“行法，无术以知奸，是以富强资人臣而已。”就像我们新中国建立发展到今天，取得了一定成果，如果思想领域被敌人占领，那我们的成果就是给帝国主义做嫁衣。汉奸，需要国家和人民共同打击。
因为法律的易见易知易为，所以臣民知道什么该做，得赏，什么不该做，必罚。即厚赏民利之，罚重民畏之。
所以，我想到在一个家庭中，父亲的威严(势），母亲的慈爱(术），而生成了子女的孝顺(法）。

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重新梳理树形图: