子君的《韩非子》读书笔记

AbyssLiu

本周任务：
传统认为，法家思想以法、术、势为纲要，根据韩非子的论述（读过商君书和管子的可结合之），系统地说说法术势构成的治理逻辑。不要太过于简略抽象。
论法术势与君臣民
定法者——君
执法者——臣
守法者——臣民
君，天子，通天地以天道制法，赋予法传道的用途，普法，以法治理臣民。
臣，为君之使，同时需受制于君，君有威，与臣子以心术相通，以君威震慑臣子，驱使臣子执法。
民，守法，臣以心术传法于民，民守法而被君管理，天子牧民。

法：法为天子（君）领承天地之道后制定的道的人间手册，是天子传道的根本，一方面帮助君治理国家，另一方面也是让臣民能够顺应天道的纲领性文件。术：术，《韩非子》中描述为君驾驭臣的政治艺术，“潜御群臣者”，君主独操-“用术，则亲爱近习莫之得闻也。”而在这里，赞同小迪的分享，我也认为术本质是心术通道，心术通，则可领承道以定法，心术通，则可驾驭臣子让臣子守法。
势：君主之威，君王能够制衡臣子，并让臣执法得根本，在于君有威势，直接表现为生杀大权，实际是内部的威势，君有这个威势，才能让臣听命于君，肯执法，同样法也是保证势的一个根本，有法才能有势。
臣子执法，便是在散势，将君王威势散于民，承君意以治民。

AbyssLiu

本周任务：修改和完善树形图，重新确认《韩非子》讲述结构


一、韩非子的目标：初见秦、存韩
二、为目标而做的铺垫：难言、爱臣
三、为君之道与如何治国治臣掌权：主道、有度、二柄、杨权
四、君臣之过与法治之难：八奸、十过、孤愤
五、亡国之君：说难、和氏、奸劫弑臣、亡征
六、原则篇：三守、备内、难免、饰邪
七、为君之道：解老、喻老
八、说林上、说林下
九、君须做：观行、安危、守道、用人、功名、大体
十、内储说上七术、内储说下六微、外储说左上、外储说左下、外储说右上、外储说右下
十一、辩驳立论：难一、难二、难三、难四、难势
十二、思今：问辩、问田
十三、合法术势：定法
十四、治国操作：说疑、诡使、六反、八说、八经、五蠡、显学、忠孝
十五、实施：人主、饬令、心度、制分

AbyssLiu

师说：
关于韩非与儒家的关系，法家与道的关系，法家关于君王与道的关系，君与民的关系等等，大家可以多做查证
还有一个重要的主题是法家体系中君与臣的关系。
有一个值得注意的总的地方，是咱们历史上的诸子，百家他们之间其实从来都没有存在着挂着旗帜论战的形态。
各家的名号都是后世给的。
最大的道家，最大的儒家和法家，在当年他们都不知道自己属于哪一家。
从现在的一些观念来看，后世人划分这些家，然后对各家所做的评论，都显得有点肤浅和牵强。
比如说对法家的批判。
对于道家的批判。
对儒家的批判倒是有点奇怪。
这种后世评价和后世的分家，提示我们注意的也许是本来诸子百家都是一家
为什么一家分成那么多家，是他们本来就分了家，还是要给他分家。
这个可能是很值得注意的一条线索或者方向。
看看这一家到底有些什么人，而不是这一家是几家而不是一家。
还有法术势之于家
家魂为君，父母为臣，子女为民
势为家风
术为家教
法为家规
君一定要指个人的话，该是家中老人
父母死老人，老人死家，家死于子孙
对应臣死君，君死社稷，社稷死于民
后世分家的那种感觉其实挺怪的——就好像是这个意思：始祖是家、曾祖父是曾家、祖父是祖家、父亲是父家
作为儿子的我，是评论家
我儿子爱是哪家是哪家