小迪的《韩非子》读书笔记

小迪

第二十周

本周任务：修改和完善树形图，重新确认《韩非子》讲述结构

小迪

第二十一周
本周任务：再整理一次演讲提纲和演讲稿。

第二版
修改说明
完全改掉了之前那个版本，面对现在的家庭建设的形势，这样直接以民这个层面谈“法术势”的应用更有建设性。

提纲
一、介绍“法术势”君臣民三层一体的治理逻辑
二、结合自己的现实生活，“法术势”的法家思想的具体用处

演讲稿
一、“法术势”君臣民三层一体的治理逻辑
法术势治理的大致逻辑：君治臣，臣治民。臣为交通要道，上传下达；民服天，成一体，而国富民安。
1、君。君心术通，而坐道不离，神驻心舍而威势覆，就有了权威，“事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。虚而待之，彼自以之”（《韩非子·扬权》）。在这样的威势下，所立之法适合当下，“因道全法”而推行无阻，实现“以一制万”，上下齐心。
2、臣。臣以心术通与君相连，就能把君所立之法读懂读透，在君的威势的管制下，为君散势，而“循间而动，推间而行”，正确执法，不妄行。
3、民。民以守法接通臣所执之法，受法的管教，而能顺势，“法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争”（《韩非子·有度》），服天势，而心术通。与戒律的作用一样，逼着反道。
4、总结。法是外显的，共同遵守的制度，人因层级不同，术和势的结构不同，功能不同，进程也不同。通过不同的结构，使君臣民团结一心，国富民安。

二、结合自己的现实生活，“法术势”的法家思想的具体用处
这段时间也在给我家儿子了解专业及相关学校信息，发现网上能提供的信息就是学校的环境建设水平、食堂菜品打分、就业率打分、毕业薪资水平，还有所谓的各种花样的学术综合排名、校友会排名，大概这就是现在家长们所关注内容。就是上学校的官网，都不太有详细的专业介绍、学术成就，基本没有导师信息，只能在历届学生的评论中找到一点蛛丝马迹。
就面对儿子升学这个节点，集中了家庭经济建设、家庭文化建设、家庭如何与社会接轨等核心问题。这些核心问题解决得好，就意味着能实现家族共同理想，家族精神代代相传。
作为一名普通老百姓，怎么做？
第一，家庭发展阶段的节点
在儿子18岁以前，是绝对的夫为君，妻为臣，子为民的结构，结构固定，对应的法术势的运用也相对固定，虽然在日常生活中妻时不时有篡位或挑唆子篡位的现象，但君法明术通势威，就能把妻、子镇住。然而当这个结构即将解构成以子为君的进程中，夫妻的术通就成了最基本的保障。
首先，不能被各种信息蒙蔽，不能被什么排名靠前什么就业率高就被吸引去了，自己得定住，与道相连。孩子特别喜欢动手操作，喜欢机械，然而业内人士告诉我现在机械不好就业，自动化更好。是不是自动化一定比机械类更好就业呢？这需要回到人的本性上来回答这个问题，但凡专注于此就进入了劳动现场，都进入劳动现场了还会没工作可做吗？其次，要意识到儿子的成长进程，对儿子说的话，有些是建议（通术）、有些是明确告之（明法），有些话是需要解惑的（散势），使儿子在浪潮中也能站稳。最后，以术顺势，做好准备，以能顺利进行权力交接。这对于我们夫妻来说，就是自己要是非分明，拎得清，站得稳。
选好了专业，进入了大学，家庭与社会的接轨就即将产生一条新道。
夫的工作，是一条道，妻的工作，是一条道，儿子即将工作，就是一条新道。这条道可能大部分超出了夫妻与社会接轨的经验，社会在发展，专业又毫不相关，所以夫妻的外部经验可能一点也不能借鉴，但是劳动三要素没变，劳动者的主体性没变，这也是“以一制万”，以不变应万变。依然是术通的作用。术通了，就能应法而成势，新道就产生了，儿子成人的基础就有了。道路建设好了，正常通车了，相应的在家庭里的君位就要进行交接班的阶段了。
交接工作是父母言传身教的结果，能不能把交接工作做好，就要看父母的言传身教的正确性高不高。
第二，家庭文化建设
家庭里的每个成员有不同的人要接触，成长所经历的社会背景不同、家庭环境不同，家庭成员就受不同的文化侵染，而家魂又实实在在存在，父母不把这些统合起来考虑，就会养出一个拧巴的孩子，习惯性地二选一，用分裂地方式生活。有人说现在要跟孩子聊个天，比登天还难，就是因为孩子用二选一的方式，把父母选掉了，认社会流行的观点当爹妈。
《韩非子》书里就有几章讲社会舆论对人们的影响，最终结果就是国乱。家庭也一样，不防微杜渐，最终结果就是家乱。父是天，母是地，天地相感交互而有子，子在天地之间生长，要避免生病，就要搞清楚自己的体质（家魂），又要认识邪气的本质，不管换上什么外衣、如何混杂都能辨识清楚。所以家庭的文化建设离不开顺势守法，顺社会的势（保全）守经典的法（奋斗），结果就是“明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理”。
当儿子上了初中之后，就开始和他讨论社会新闻、国际形势；满中国自驾游，到一个地方就讲一个地方的历史地理；对儿子的校园生活进行引导（特别重要，是主要战场），以聊天的方式植入我们老一辈的精神。当父母必须懂政（正）治，必须要做到“以明示下”，否则，孩子就学不会顺势守法。
为什么说“家有一老如有一宝”，老人以毕业的经验成为家里的精神堡垒，以保证君威常驻。我们不成为初代白眼狼，就不会发展出第二代白眼狼。
第三、家庭经济建设
我认为家庭经济建设就是安家安邦的奋斗，是立功立事的主要承载体。
丈夫挣钱养家，是家庭的需要，是丈夫个人的需要，更是国家建设的需要。这里就会出现大量的冲突：能不能向钱看，不向钱看又向什么看？所以，我们有很多人把活着的感觉，与挣钱多少联系起来，挣钱少了，人的命都要没了似的，人都快没命了，哪里还能去劳动，伤痛一层层叠加。挣钱多的，由于不是在劳动现场挣到的，与人命无关，也快没命了。社会流行说以兴趣为引导，要把自己的兴趣当事业，很明显的，这很不实现，只会让自己更分裂。从这几种情况可以看到，只要以我为中心，挣钱这事就不顺，更谈不上经世济民。要做到经世济民，就需要当天线宝宝，即，了解国家政策（明法以通神）、辨析社会经济现象（术通以能连接神与物）、结合家庭情况（顺势以接物），家里的物质状态也就不可能差。
当家主母（臣）要做到家里的吃穿用度符合家里的需要，就像家庭是一个人，保持紧内外松，内建设的志，外打开门接受世界的信息，包括丈夫信息以及社会信息。不因焦虑过度节约，不因嬉戏浪费。这也是养育孩子的过程，当孩子大了工作了，孩子就会使用小时候得到的经验，继续当天线宝宝。

小迪

师说：
关于韩非与儒家的关系，法家与道的关系，法家关于君王与道的关系，君与民的关系等等，大家可以多做查证
还有一个重要的主题是法家体系中君与臣的关系。
有一个值得注意的总的地方，是咱们历史上的诸子，百家他们之间其实从来都没有存在着挂着旗帜论战的形态。
各家的名号都是后世给的。
最大的道家，最大的儒家和法家，在当年他们都不知道自己属于哪一家。
从现在的一些观念来看，后世人划分这些家，然后对各家所做的评论，都显得有点肤浅和牵强。
比如说对法家的批判。
对于道家的批判。
对儒家的批判倒是有点奇怪。
这种后世评价和后世的分家，提示我们注意的也许是本来诸子百家都是一家
为什么一家分成那么多家，是他们本来就分了家，还是要给他分家。
这个可能是很值得注意的一条线索或者方向。
看看这一家到底有些什么人，而不是这一家是几家而不是一家。
还有法术势之于家
家魂为君，父母为臣，子女为民
势为家风
术为家教
法为家规
君一定要指个人的话，该是家中老人
父母死老人，老人死家，家死于子孙
对应臣死君，君死社稷，社稷死于民
后世分家的那种感觉其实挺怪的——就好像是这个意思：始祖是家、曾祖父是曾家、祖父是祖家、父亲是父家
作为儿子的我，是评论家
我儿子爱是哪家是哪家