刘丹的作业本

刘丹

第89课振趋（教化与治疗）输出的行为（2）容貌观察

评课

一、课前串讲
1、持枢的枢是什么？关键的小地方要把握好。天道在人心的机。有两个枢，天枢人枢（符言）。人有道德仁义礼，志思神心德得从人枢出去。天枢是客观存在，自然的，符言是主观的。二分后要还原到实际的情况是不分的，上下通过中间连在一起。人枢和天枢连接处是人心的机，天性，人也，人心，机也。天人共用一个机，人心，这样建构一体。这里是输入输出的枢纽。持上枢了，在持枢之间诞生了机。人枢的表面是持，天枢是看到的样子，天人在外部接触，在接触中，天心人心发生运作，机就在运作中。天枢人枢各有其表，各有其本，表跟表接触持枢，本跟跟之间是在机上作用。
2、沉淀体会，再回答什么是持枢。天枢与人枢（符言）共情。我们的生活离持枢有距离，还很难调整距离。真伪之间的距离只有我们拱不拱那么一点点。以假弥补假，就是拱。
3、振穷趋急有没有穷急之枢和人枢的分别？天枢，人枢，穷急之枢（伪人的枢）
4、做振穷趋急的时候是要持天枢，还是持穷急之枢？持天枢，是西方跟华夏思想的区别，西方心理学持穷急之枢。
5、持完天枢后会发生什么？处理一个个具体的对象，接收对象的信息，开始做事了。跟天枢接上后，完完全全受老天爷的指挥和控制，由天不由我。中经讲述的就是和对象发生的七个术（接物七术），今天讲容貌术。

二、学员分享
枢是五个五行之间的生克制化，不满有枢，蕴含在天枢里。家的天枢，不满的穷急之枢，符言持枢的持者结构功能不太够，包不住，老师持学员的枢，两人合起来把枢持住，持住家的天枢。
三、本课
见形为容，象体为貌，不是非言语，包含非言语，要深遂的多。
见形为容，形，有形之物之事，八卦的形指每一条爻，放在一起，卦就是六爻的容（容纳）；容貌，容颜。有形不一定有容，说具体东西就一定有容。
象体为貌。象是体，体是象，客观的存在后是有象，象就是他的体，有了体就有了貌，貌（音响输出）。因为有体就一定会有表达，跟貌有关。
体貌是表里一对，形容是表里一对，表里是相互作用的。
持枢后收到的一组信息就是容和貌，为什么选容貌，而不选形体？


不同：
对于持枢怎么持，各部分怎么联接，运作，内部是朦胧的，散散的聚不成可以言说的东西，不实，不象实体一样可知可具体的描述。
持穷急之枢或持穷急之枢还生穷急，持天枢的操作性不强
离持枢的有距离，见形为容，象体为貌，表面的理解。制人者握权，制于人者失命，惜命。


第九十课  振趋（教化与治疗）输出的行为（3）音声术
一、课文
闻声知音者，谓声气不同，恩爱不接。故商、角不二合，徵羽不相配，能为四声主者，其唯宫乎。
故音不和则悲，是以声散、伤、丑、害者，言必逆于耳也。虽有美行、盛誉，不可比目、合翼相须也。此乃气不合，音不调者也。
振穷趋急者，需要调整自己的气息，调整到能与被振趋者相“和”，不一定只是相同。只有气相和了，才可以爱相接。不仅要调气（音），还要调声。首先是自己的音声相和，然后是与被振趋者声气相和。宫商角徵羽，宫声为君。其声不散、伤、丑、害。其余五行生克。


二、课程进程
1、为什么说“见形为容，象体为貌”是制人第一步？
2、学员分享
3、本课
4、布置课后练习：说说振穷趋急者，为什么需要调整自己的气息，怎么调整？

三、编后感

隐藏制人

刘丹

第九十课 振趋（教化与治疗）输出的行为（3）音声术  


评课
一、课前串讲
1、为什么说容貌术是制人的基础？确定什么人可以制，有空间感，有些空间可以去，有些空间不能去。表里，名实两个向度把握空间（见形为容），象体为貌，色不自色，心不自心，对体做表征性表述的时候就成了貌，体是他自己用的，貌是我用的。
2、试着描述一下形容术与体貌术的深遂。既要见形也要见容，既要象体也要见貌，是一种用心思维方法。容貌术是用心理操作方式进入现场，带着表里，名实的思维。
3、外部表现跟思维之间是什么关系？相由心生，夫妻相，容貌的枢在气，在名实，长相所代表的内部气场。
4、引出本课。音声术，音是在喉咙里，还没有成为言，是思，气之虑；声，通过继续往后传，变成固化化含义的机械振动。声和音，声是出来的气，音是内部的气。音声术，到了气场，抓住气，关心气，处理好气，音声相和，闻声和音。

二、分享
不服气，恩爱不接。要受气，气就是命，要吃气，要服命，以命相交才能振穷趋急

三、本课
1、非语言技术是做振趋最深奥的技术。中经七术排序，形容 体貌 音声 仇郄 却语 摄心。形容最内核，偏根的本，体貌是偏末的本，音声是末跟更末的关联。
2、音声，音是气，是思，具体时刻的生命本体，向后端发展就发声了。通达的要求，从形容的根到末不能断，要去找别人最通畅的通道，把我的意思通过那个通道送到。音声，我们的气息，思，那个时刻的命跟输出之间要闻声合音（生命的生命保持诚信通畅的状态）。
3、作为振趋者自己的音声，当下运行的命和输出要保持一致；自己的气跟对方的声气要去和。五行的规律，宫商角徵羽，宫声为君，振趋者要发宫声。
4、基本要求。在特定的状态里，保持自己的声音要不散伤丑害。
5、音声相和怎么和。五行生克制化规律来讨论怎么和。

不同：
容貌术操作是表里有些感觉，是名实没切换到。既要见形也要见容，既要象体也要见貌，感觉到表里也只是切片式的感觉到，一体的感受，整体感不强，容易顾此失彼，就是表里之间气的运行的把握，从里到表，从表到里，包括气运的整体性，通道性感受有待加强。
中经七术是为了通达，这里也有断裂，和对象，为什么要研究对象，用什么办法通达，劳动对象和劳动目标都有断裂，劳动主体搞啦搞的不明就理。
音声相和可以结合五行生克制化，是听了老师的讲述才恍然大悟。


第九十一课 振趋（教化与治疗）输出的行为（4）资源调度（解斗术）的上法
一、课堂进程
1、音声术怎么使用？为什么要调整振趋者的音声，怎么调整，基本点是什么？
2、学员分享。
3、对分享进行打包。
4、本课内容
5、布置课后作业。

二、课文
  “解仇斗郄”，谓解羸微之仇。斗郄者，斗强也。强郄既斗，称胜者，高其功，盛其势。弱者哀其负，伤其卑，污其名，耻其宗。故胜盅，闻其功势，苟进而不知退。
  所谓解仇斗郄，就是团结弱者，使强者互相争斗；斗郄，就是使强者互相争斗。强者相斗之后，对于胜的一方，就高扬他的功劳，壮大他的声势。对于弱者失败一方，就为他的失败感到悲哀，为他的衰落感到伤心，侮辱他的名声，羞辱他的祖宗，通过这种方式来刺激弱者奋起。如果胜者听到自己的威势，一味地进攻而不知退，弱者听到己方失败，受到损伤，反而会强大实力，倍增力量，拼死抵抗，那么结果也许会改变。无论对方的势力和威力有多强大，我们的防御也会更加强大，皆可胁迫吞并它。
  仇是追究伤害，攻击报复，对有仇的对象穷追不舍，只有报仇的目标，穷急。对于关系是内结还是外结并不分析调查，制于人于仇，制于人者失命。解仇，就要把仇来进行调查研究，从仇中走出来，有区分做更有建设性的目标，斗争也要讲智慧。振穷趋急，以仇（私）为动力，振发动力（哀其负，伤其卑，亏其名，耻其宗），以建设性目标为急，做出内结外结的不同应对，敌我分明以应对。
  
三、编后感
  对象的仇、郄、成功、失败、名、宗可以作为建立通道的组成元素

刘丹

第九十一课 教化与治疗行为（4）资源调度（解斗术）

评课
一、课前串讲
1、为什么容貌术和音声术界定了一个完整的振穷趋急的现场？人是一口气。根气是形容，本气是体，末气是音声气。
2、到了现场后按照自然规律要做什么呢？对材料进行粗加工，粗加工的操作本质就是解仇斗郄。仇就是有伴，中间有个联结枢纽。解仇斗郄的操作本质就打碎原有的系统结构把它变成形。
二、学员分享解仇斗郄的临床展示
三、本课
1、解仇的标准是郄无极大，御无强大，原来的系统回不去了，肢解下来的那些单位互不隶属，容给破了，全是形，这些形在等一个新的容。新的凝聚中心跟散的形之间的相互作用叫胁和被胁，被胁者还感觉不到自己是被胁。解仇斗郄要做成这样一个质量。
2、两个方面去做，一方面是解仇，解羸微之仇也就是连接纤维。另一方面就是斗郄，对那些解开后很强壮的要让它们斗，赢了的强郄既斗，称胜者，高其功，盛其势，弱者哀其负，伤其卑，污其名，耻其宗。弱者闻哀其负，见其伤则强大力倍，死为是也。
3、斗郄的结果，从振穷趋急的人这个角度来讲，带来两大好处，第一，仇是他自己解的不是我跟他解的，第二，我收获的还是个个都兵强马壮，特别有战斗力。
4、临床心理咨询中有一个观点要充分地信任来访者自我发展的那种意愿和能力，把这个信任具体落实下来，该信啥呢？第一个从解仇的角度上来讲，把原有的组织纤维跟它拆掉以后，剩下的零部件是有用的。第二，可以把那些零部件的潜能激发到最大。如此这个信任会更有操作性的。核心的地方在，它是有神的，就我们跟他装的神不是我们凭空装的进去的，装个他接受的唯一的神，还要跟他做些辅助性的工作，解仇斗郄。
5、打包

不同：
  解仇斗郄很新奇的感觉，就是奇特新鲜，高大上。还处在这种感觉里，和课上老师打的做菜的比方，可以理解，但现在做不出来这样的比方来。


第九十二课振趋（教化与治疗）输出的行为（5）资源处理（缀去术）》的课程编写

一、课文
“缀去”者，谓缀已之系言，使有余思也。故接贞信者，称其行、厉其志，言可为可复，会之期喜。以他人之庶引验，以结往，明款款而去之。
通过解仇斗郄解构以后，用什么方法把他们组成新的系统呢？方法之一，缀去。所谓缀，缝补；所谓去，离开原住所去到他想去的地方，他想去的地方，多半不是我们要给他提供的系统。缀去术，如何把解构之后想要独自离去的“形”，系住的道术。
系的工具是言，故曰系言。
系言的功能是什么呢？“使有余思也”。
系言什么样？适用于“贞信之人”。
  首先，本人同意欣赏。称赞行为、勉励志向，愿意继续交往，乐于再见。“称其行、厉其志，言可为可复，会之期喜。”
  其次，引以为成。引用他人依此而行的成功事例（引以为成），使对方心生与自己结伴同往之意，而依依不舍而去；“以他人之庶引验，以结往，明款款而去之。”
二、课程进程
1、什么是解斗术？怎么使用解斗术？
2、学员分享
3、本课内容
4、布置课后练习。说说缀去（系言）术的效果是什么？为什么有效？

编后感： 解斗之后缀去，太有章法了，回头看看自己的一锅炖，哎，没啥说的。

刘丹

第九十一课 教化与治疗行为（5）资源处理（缀去术）


评课
一、课前串讲
1、解斗术是对现场一个最大的对象做处理，怎么处理？人的穷急和这个人有区别，解开急穷的原有结构，解开对象的原有结构，见形为容，打开容。知道做不到的困难在于原有结构没动。光讲道理是没有到结构的现场。见形为容，象体为貌，解仇斗郄几个步骤都不能缺
2、解仇斗郄可以划分为几个步骤？解仇，基本结构，把系统解开，把小结构从系统中切除掉，让系统不再对细微结构发挥作用。斗郄，关键性结构，使大结构斗起来，都变的强壮，使其与系统失去联系。
3、解构的目的是，胁而并，重新建构（装神），归根到底是为了包括你我在内的天理流通运行，为天理服务。
4、解下的部件有些是要离开的，不加入新系统，这种情况怎么处理？从长计议，装另外一个神，惦记这个神。缀去术或系言术（我的话就是套你的绳子）。
二、学员分享
聚焦是解仇斗郄，缀去的手段。聚焦是在聚神，与神对话。

三、本课
1、打散后接下来最自然的事情是什么？以处理红薯为例。背篓里的红薯是个系统，倒出来之后系统被解仇斗郄，紧接着优先处理滚出去的红薯。这就是缀去术。
2、缀去术用语言，系言。系言的功能是使有余思，滚出去之后惦记，崩溃的时候要回来。适用于贞信之人。
3、系言的细节
（1）使用系言的人，表达彼此志向相同，勉励志向，称赞行为，愿意继续交往，乐于再见。称其行、厉其志，言可为可复，会之期喜。素书十六同，十六种勾子。去共鸣，去同什么。
（2）引以为成，使对方心生与自己结伴同往之意，依依不舍而去。以他人之庶引验，以结往，明款款而去之。
4、系言操作细节体会到位，系言的功能，使有余思也值得体会。贞信之人值得分辨，有十六种情形。


不同：
1、解仇的标准是郄无极大，御无强大，原来的系统回不去了，容给破了，全是形，在等一个新的容。胁而并，胁与被胁，被胁者还感觉不到自己是被胁。自己停留的点还在于，有时会觉得会让被胁者感觉到被胁，拿着刀不太敢对对象结构下手。不敢动时，运行的不是天定的主体性，人定的主体性就会恐有不妥感，也就是漏掉了课上讲的解仇的目的。
2、打散了后系言，日常没这个操作习惯，尤其是去同什么，使有余思，固有的套路直（一根肠子通到底）方（方脑壳不灵活）大（大大咧咧）又见到了新鲜的东西。


清明放假周的课程编写
    留意观察群里讨论，适时联系课程进度进行回应。清明时节祭祀体会落地。
编后感：心落地。

刘丹

对清明放假周的评课

老师的做法：
   适时回应，回应的点能使人深思。提出总结的要求，并引导总结的方向。
不同：
     有些点想回应，在左右的横跳中跳没了，自己玄不住而眩。关于总结的内容，东一块西一块还没有缝好，对于是流水线的引导还未达到。


第93课振趋（教化与治疗）输出的行为（6）影响（却语术）》的课程编写

一、课文
原文：
“却语”者，察伺短也。故言多必有数短之处，识其短，验之。动以忌讳，示以时禁。其人因以怀惧，然后结信，以安其心，收语盖藏而却之。无见己之所不能于多方之人。
却语，就是使对方的主张后退而人还留下之语。却语的作用，在对方的主张和“人”之间，拉开一段距离，使人居住在一个新的地方。所谓说服（其放弃主张）。
解斗后的仇郄，仍然要离开的用缀去处理，剩下的就是留下来等待接受教育成为解放战士的“人”。
却语之术的关键在哪里呢？寻察言语思想中的短板，并对此开展攻势。却语者，察伺短也。
却语之术的要点：
  1、识短："故言多必有数短之处，识其短，"
  2、验短："验之"
  3、惧短：以忌讳动之；以时禁示之。"动以忌讳，示以时禁，其人因以怀惧"。
  4、安短：在其短处结以信，使之心安。”其人因以怀惧，然后结信，以安其心”。
  5、收短：用收语使其短（主张）退去而不再能出现 。“收语盖藏而却之”。  
却语术的禁忌：“无见己之所不能于多方之人”。不班门弄斧。

二、课程进程
1、解仇斗郄与缀去怎么联系起来？缀去（系言）怎么操作？
2、学员分享
3、本课：却语的关键在于对短（间）的察与伺；却语的操作规程围绕一个“短（间）”；却语禁忌
4、布置课后练习：按你自己的方式梳理一下却语术的操作规程。

编写感受：
   行为的输出从总原则，进入现场，资源处理到影响，一环扣着一环，也是在流水线的感觉，做事的输出的人的品质质量好高，再看看自己造出来的人，差别太大了。

刘丹

第93课振趋（教化与治疗）输出的行为（6）影响（却语术）


评课
一、课前串讲
1、上周说的缀去术，就是解斗以后把他原有的组织（容）去掉，成散件，解仇斗郄让对象自己干，不参与。有些部分还是要去的，就用系言套住，象放风筝一样。
2、什么是系言？入别人心可以过后深思的话。系言的功能靠思，余有余思的思    志（桩桩）——思（线） 实意法滕蛇。会不会用系言？系言是线，举例结婚，清晰系言的场景，操作化。系言拿来缀去（补缝），飞钳。
3、系言适合什么人？贞信之人。什么是贞信之人？贞是不变，决心大，坚定的，死心塌地；信是符合，绑定。贞信就是坚固地跟什么绑死的人。只要是贞信之人都是正人君子吗？看他信啥。对信不确切的人怎么操作，却语。
4、系言怎么操作？
（1）三点一线构成系言系统：他的志、思、我的欣赏。欣赏（同志），欣是态度表达一种情感，我的志跟你的志共鸣深。
（2）引以为成。没做成之前先享受一下，等级诱惑，加强三点一线系统。
5、解斗解容——缀去 把那些要去的缝起来，走不远——处置（俘虏）。在处置环节首先需要做什么？思想改造，却语术。找到痛点和短处。
二、学员分享
一般性不护位
三、本课
在缀去以后，结构处理好了，该重构了。举例解构的国民党部队。
1、改造思想归根到底是洗脑。怎么洗（却）？却语。把头脑里的短处洗掉，洗脑的语言叫却语。洗脑的操作，把心里的短离你心而去，分开，拆开。却，迫使那些短离开。
2、却语依据什么实现？核心原理，时禁（当下行不通，过不去）、忌讳（早晚出问题，天理）。归根到底在于让你害怕，通过怕把短抛了。人要有怕惧，短（跟天不惟一的部分）来怕。人可以没有敬畏，短的部分要有敬畏。
3、怎么样去却短？五个步骤：识短、验短、惧短、安短、收短。
4、却语术的使用忌讳。无见己之所不能于多方之人。不要班门弄斧。

不同：
1、提示工位，在我的内部行为和人的内部行为部分，安了一个工位。在却语依据什么实现的部分，也有一个感觉，也象安了个工位，人和人短的部分的分开。在我这里就是模模糊糊的，滑的，一把抓。
2、让短的部分有怕惧，因为习惯一把抓，搞成让人有怕惧，人不短的部分会反过来让我的短有怕惧，以短搏长，搞笑。


第九十四课振趋（教化与治疗）输出的行为（7）影响（摄心术）


一、课文

“摄心”者，谓逢好学伎术者，则为之称远。方验之道，敬以奇怪，人系其心于已。效之于人，验去，乱其前，吾归诚于已。遭淫色酒者，为之术；音乐动之，以为必死，生日少之忧。喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。
  却语之后，人心之“却（短、间）”被揭示和因为“惧禁”而被自己否决。接下来做什么呢？用“自所不见之事”替换，而观“漫澜之命”。这神便是装上了。
   装神操作的本质在于使“人系其心于已”。这个“己”，不是自己的“己”，而是能带来“称远”和“漫澜”的“己”。“称远”不是我要称你远，而是你有那么远和应该是那么远。“漫澜”不是我说得你漫澜，不是因我而漫澜，而是你有那么漫澜和应该可以这么漫澜。我，只不过使你见到“自所不见之事”。

二、课程进程
1、回顾却语术，却语术是什么？怎么实现的？
2、学员分享。
3、本课内容
4、布置课后作业

三、编后感
  心开阔，称远，漫澜好公的感觉，振穷趋急的阴谋治病救人。

刘丹

第九十四课振趋（教化与治疗）输出的行为（7）影响（摄心术） 评课 一、课前串讲 1、定义却语。需要装神的地方，短带来穷急结构，却语是给装神腾出空间的语。把短处理好，是却语这个道术的根本任务。 2、短用什么处理？忌讳（穷），时禁（急）。时禁忌讳是照短的光。时常要临深履薄。让人害怕天威而放弃自己的穷急结构，虚心，不装垃圾。 3、包容、同频这些流俗说法和却语结合起来有什么想法？滥用的人道主义。包容是老天爷的事。包容是为自己的懒惰愚昧慢性自杀弄个漂亮的词，养短，让短不惧，等别人共情。我们生活在凶险的环境当中。 4、却语给装神腾空间，接下来装神，摄心术。 二、学员分享 睡不着，痛苦的快乐，痛快。持续的惧怕，将睡与不睡却了，在天地之间生活就行。 三、本课 摄心术。 把空间腾出来之后将自所不见之事装进去。怎么装进去？振穷趋急者帮“自”见到，单纯靠“自”见不到的那些事，见到之后把“自所不见之事”装到那个缺缺里，这个完整的小系统就完成了，没有杂物和缺陷，所获得的新的整体的状态就是远、就是漫澜，前所未有的完整性。具有远，漫澜的小系统，取个名字叫“心”，他会自动去寻找他的中心（找容），就是“己”。“人系心与己”就完成了。帮“自”见到自所不见之事，装在原来短的位置，心诞生，自动归顺“己”。这个过程是摄心，神就装好了。 不同： 1、回顾的每节课都有一个环节是自己做定义，每个人的定义描述不一样，但都在定义的质性范围之内，这样在自己内部有体性的把握，象聚焦一样，用不同的定义描述，自己生成把手，抓的牢自己的定义，而不是外来的浮云。一提这个点就会有对应的定义出来，可能定义会变化，但在这样的不断自我定义方式下应该会更精准更牢固。自己有忽略这一点，自己都不愿意生成些什么，更谈不上引导。 2、对短的世风的引导理解。对包容，同频流俗的理解，也是一次却语。心里装着自己的短，还在却与不却之间，转不出这么大范围的却语。 3、同学的分享很神奇的感觉，因为神奇又听了听，在又痛苦又快乐的场景中，怎么却语腾出空间装上神，在最后的时候感觉到了，但中间的结点的转换还是不明晰。 第九十五课 振趋（教化与治疗）输出的行为（8）品控（守义术） 一、课文   守义术是中经八术中的最后一术。通过前面对被振趋者的思想改造，那改造的标准是什么呢？这里就有一个义字，守义，符合社会合宜的行为。   守义者，谓守以人义，探其在内以合也。探心，深得其主也，从外制内，事有系曲而随之。故小人比人，则左道而用之，至能败家夺国。非贤智，不能守家以义，不能守国以道。圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。守义的操作指南：探其在内以合也。 探义的重要性：故小人比人，则左道而用之，至能败家夺国。非贤智，不能守家以义，不能守国以道。圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。 二、课程进程 1、定义摄心术。从容貌术至摄心术，梳理成流程。引出本课 2、学员分享 3、本课内容 三、编后感 整顿好人，干好事

刘丹

第九十五课 振趋（教化与治疗）输出的行为（8）品控（守义术）


评课
一、课前串讲
1、倒数第二节课了，有什么心情？开始的时候要整理初心，结束时也要整理初心,看看目标达到没有，所谓总结就是跟初心对照，然后又要确立一个新的初心。
2、定义摄心。在却短之后，让对方看到他自己看不到的事实，使其在新的心之下实现外自内己相应，做心里面工作的内部部分。自，情报员，收集情报的。己，指挥员，指挥、控制输出。心是联系两者的、枢纽，人心机也。自——心——己。
3、什么是冒充自己？自心己配件不全，自己心有瑕疵，心不系己，自有不见之事以为见了，所见之事有疑。联络通道不通，不完整。
4、摄心的关键环节，关键操作在哪里？见到自所不见之事。却短之后就蒙了，要启蒙。启蒙是摄心的核心环节，教育本质在启蒙。
5、摄心做到什么程度算是完成，标准是什么，帮助他见到自所不见之事这件事完成了。感受上有喜，喜以自所不见之事，咨询很美妙，真正的美妙从哪里，从喜来。功能上可以观漫澜之命，有所领悟。有后会，所续的领悟发生。
6、具体怎么能让穷急者见到“自所不见之事”。具体的术是什么？以正治国，以奇用兵。好学伎术者（人民内部矛盾）用正的，就为之称远（方验之道，让你看到你所做的事情，多么有前景，多么辉煌的事业），遭淫酒色者（敌人）为之术。
7、打包，对摄心术想说什么？把内部管道修通到摄心这里通心术和接物都完成了，志思心德都全了，还缺通神。
二、学员分享
黑白无常的自己家的小人书，要经常读一读。
三、本课
八术：形容、体貌，音声，解斗，缀去，却语，摄心，守义
定义守义术。把内部的神通往外面的神，天神。一是提出工作标准，不能通道内部就完了，还要通到外部；二是从根本上杜绝通到情绪（很多时候己是情绪）。这样我们振穷趋急的输出，就获得了品质指标。
1、探心，深得其主也（侦察）。检查一下内部的心和己连接得怎么样，这个连接就是主。主的意思，不仅包括心和己的连接，还包括这个己是谁在主他，找到心的最高领导。
2、从外制内。以外部事情的要求去检查、核对输出的正确性。
怎么确定制内的外是合理的。事有系的系，做事情的各种标准，跟着由而随
守义做法。探心在，内以合也，以内合外。
事成了，人就成了。事不成，人就不在。生死的定义。
为什么要守义？故小人比人，则左道而用之，至能败家辱国。非贤智，不能守家以义，不能守国以道。圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。

不同：
  在做这节课作业的时候，有自——心——己是链条，有修复与往来的感觉，但没有办法说的清晰，一看就明白，模模糊糊的。虽然把心放在中间，却忽略了机的作用，当成了死的链条，没活与流动起来。
  对守义术，没在是品控上停留，课上提出以内合外，从外制内，品控。品控也是个合位吧。感觉和合的操作在每一节课都有体现，但在自己琢磨与操作时，这种思维模式并没有形成。


五一节放假周
  关注群里的聊录


三、编后感
  总结的迫切感

  

刘丹

对五一放假周的评课

  虽然放假群里讨论也挺热闹，各自在各自内部的位置有感而发，相互回应。老师适时的回应，将话题内容落到恰当的位置。
不同：
我的回应，事后自己也在复盘，老有一种缺点什么的感觉，有点散，不太实，老师的回应让人感觉拿的走，过后还有回响，心里被系着在想。

总结周课程。
1、引出总结话题。
2、学员总结，每人5分钟。
3、布置总结任务，写总结报告。

编后感
  总结，收获的感觉，各自看自己的秧田结了多少果，总结大会，收获大会。