林云的记录本

木木

评课任务——
1、温故：三个问题。什么是心？心的振穷趋急，操作关键点是什么？心接物会发生什么？
2、同学分享：认识主观主体性，表达为推责任的风筝。停留在此处，用这个标签作名字，继续积累对主观主体性的感和知。3、本堂内容：行为的本，是心的运动。行为的根，是德。行为的描述模型：内部行为（能量）分两类，“我”的行为（紧起来造人），造出来的人所形成具体的志思；外部行为（能力）输出，形成力的作用，形势。内部和外部行为，都是针对同一个行为而言，不能跨行为类别来分析。
4、课后练习：尝试用自己设计的行为描述模型，描述自己的内部行为和外部行为。自己设定一些指标，描述一下自己的某一个行为。
我的不同：课上问到心的振穷趋急操作最核心的要点是什么，大家都在围着绕圈圈，花了二十分钟左右的时间。老师一直保持体会大家的状态，来振和趋。确实是客观主体性的行为输出，不会像主观主体性一样各种着急。生活中对娃儿们着急的场景，和这个经历放在一起，对主体性的客观与主观性认识有加深。娃儿有不服管教的时候，那就是我走私的时候。

课程方案——
劳动节放假一周。大家在群里结合劳动和假期的生活作了分享和讨论。

编后感———走私就是在作交换，已经把形势的要求抛诸脑后了。劳动生产的状态，脑门上时时刻刻随着的，是形势。

木木

评课任务——
五一劳动节放假。本周老师指出考核记录表的记法问题，让大家一起作了修订。
我的不同：记录表在我作班长时也考虑过，提了个头没去细想就放下了，觉得退费没错就是了。忽略了这是合作，一点不清楚的地方都可能在循环往复的过程中演变成为产生错误的基础点。这里你没弄清楚，那里我没弄明白，整个项目就越做越走样。不能做自己心里的小“仁义”，需要把善的做到位，把恶的改到位。

课程方案——
课堂进程：
1、回顾总结。振穷趋急的原理梳理。行为模型的建设。
2、同学分享。
3、本堂讲述。建设行为与交换行为。
4、课后练习：用自己的表达，建立振穷趋急的操作模型。
课文：
德与德化是心的根，心的本是行为。一个具体行为从内部向外部延伸的进程，从能量到能力的演变，描绘了心的末。
编后感——
觉得我的心没在这里——振穷趋急操作的底层架构和蓝图成型了没有，会有效果么？接下来的这一步踏在什么地方？考虑这几个问题，心里白茫茫一片。这个白茫茫才是我这一刻在关心的点。

木木

评课任务——
1、温故。这次区分内部和外部行为，与以前的区分有何不同？回顾振穷趋急的工作原理，人的精神系统的描述框架：行为（输出）-心-（主体性）-德-形势。一个人出现穷急的关键/唯一原因是好恶。区分内部和外部行为只是描述了一个人，人与人之间，行为就是连接。我们的行为成为别人的形势，别人的行为又成为我们的形势。一个人的行为输出，对别人有建设性和交换性两种功能。

2、分享。苗苗，两人打架的现场。
3、新课内容。人的行为的功能，建设性和交换性。划分内外界限，从内部来看，都是建设行为；从外部来看，都是采购原材料，交换行为。
4、课后练习：用“内部-外部”、“建设-交换”两个向度，分柝自己的行为。

我的不同：我没想过这个模型拓展到人与人之间是什么情况，满脑子都是那个白茫茫，倒映过来填满了心的缝缝，它在提示我的建设工作进展到什么地方。确认这个是我个人目前重大而紧急的课题。

课程方案——
课堂进程：
1、回顾总结。人的精神结构模型，振穷趋急的工作落脚点。
2、同学分享。
3、本堂讲述。教化不良。
4、课后练习：用自己的话说一说，对教化不良应如何振穷趋急。
课文：
振穷趋急临床工作的开展，要在人的精神系统具体环节上着手，辨别主体性功能，辨识人的好恶，制订相应的智略计谋。人的穷急，从问题的产生上加以区分，大致可以分为以下几类：贤愚不肖、失礼、失义、不仁、缺德、脱道（人不和于天时地利）。

编后感——该完成的任务必须做到位，就算现在不能一步搞到位，也是有人伺候在侧、随时反应的，这样便能并联式的工作。

木木

评课任务——
一、总结回顾：振穷趋急要出结果，以成败论英雄，对此你想说什么，愿意说什么？通过提问来梳理本单元内容：1、为什么把教化治疗、心理治疗、家庭教育、自我成长，通通叫做教化治疗？为什么教化治疗就是振穷趋急？2、振穷趋急的对象，为什么单单抽出了心和德，根据何在？3、建立心德模型，整体上思路是什么样的？4、几个要点，好恶、主体性、内部-外部行为、建设-交换行为，是不是都包含在你的模型中了？
二、同学分享自己的不清楚：内部-外部行为，建设-交换行为，的划分（我们以主体性范围来划分内外）。主体性，是心和德之间的过渡带。
三、课后练习：根据总结过程中的反思，修订自己的心德模型。
我的不同：
我在设计的时候，完全忘了总结这回事。哇，课堂上真的是一步一步就进入现场，一步一步就自己得出新的知。“我”就紧成人的样子，人就自己干事情了。

课程方案——1、串讲。
2、同学分享。
3、新课内容。教化不良。
4、课后练习：用自己的话说说说什么是教化不良，如何治疗。
课文：
       人的志思神心德的生物基础和运行机制，一开始都是由自然规律赋予的（所谓人人都是天子天女），一致的。因为慈惠恻隐的天然通道，人出生之后的生活遭遇的不同，导致人所积的“德”，在数量质量和种类上严重不同。这是所谓教化。
       人以德的内容为标准，去理解、把握和运用所遇到的事物，德化自身而成为接物应事的主体。在具体的接物应事过程中，一方面德化成志，进而在进程中不断生思，（德的工作）形成对心的结构的建造；另一方面环境对人的行动输出（心的工作）的反馈，反过来进入德的内容积累，所谓积德。于是人的德的内容和心的结构，在持续不断的遭遇中，得到不断生长，这便是人的成长。也就是说。人在生活中积德和养心。
       人能对“德”进行“写入”操作的事实，意味着老天爷对天下万类的“威覆”，在人这里出现了授权——授予人类可以在这里脱离老天的直接“威覆”的完全控制，交由人类自己控制自己，老天爷通过对结果的检查惩处实施间接控制。也就是说，原本人类和天下万类，只是一个“裸机”，后来把一些物种挑选出来，装上操作系统，让它具有一定的自主性，其中人的自主性是最大的。但并不是软件一装就让他彻底独立了，而是还要对他做结果检查并惩处错误。
       人对德的“写入”内容，是有可能出错的，毕竟跟老天爷比较起来，人还是要幼稚德多——毕竟是万类中小小的一个。当写入错误发生并累积，人的操作系统或者应用软件就会出现错误结构，因此产生德化过程错误，从而导致心的结构错误。错误的地方便会与天道规律不符，使人的功能性出现或大或小的偏差：功能完好的等级叫做“贤”，功能稍次的等级叫做“愚”，功能失常的等级（废品）叫做不肖。
       由此观之，所谓贤与不肖，只不过是德的写入错误的内容类型和数量多寡的不同，作为裸机的人是没有变化的。出现功能降级，则是所谓教化不良所致。修改这些写入错误的德，便是所谓治疗。
       教化是生产人口，治疗则是保养和返工维修。他们的共同原理，就是以自然规律（天道）检验为最终标准，调整不符合原理的结构和功能。教化是生产，用的是新材料，治疗用的是已经安装上的“旧”材料。他们都是，对“德养心，心积德”这个流水线上的操作。

编后感——
感觉啥事干起来都是这个感觉：修心积德，修心积德，修心积德。

木木

评课任务——
1、总结回顾。提问：前一阶段模型建设的知道之后，接下来往哪里走？这个过程在我们的模型中有没有，叫什么？接下来这个振穷趋急准备怎么做，如何用平易近人的语言介绍自己的模型。确认了自己的模型建设，接下来我们要干什么，学什么？
2、同学分享：意识到自己没有输出，没有交换。
3、新课内容：振穷趋急要重视输出，症状学和病理学的基本特点就是以行动输出为纲。以功能为标准，把人分为贤愚不肖；人生下来都是天人，后来出现差别，其中蕴含着教化治疗之机，我们的模型就是要找到这个机；理解教化与治疗的差别；在区分贤愚不肖的同时，心中又能够确认对待这三类人都是在待人。
我的不同：我的模型还是粗放了，上周说要细化，实际也还没细化多少，教化治疗之机是我感兴趣的，但还没解答得清楚。我心里有个模糊。


课程方案——行为问题（失礼）
1、回顾串讲。什么是教化不良？
2、同学分享。观察教化不良与行为问题。
3、新课内容。行为问题之失礼。
4、课后练习：什么是失礼，我们怎么对待失礼行为？
课文：
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
释己以教人者逆，正己以化人者顺。逆者难从，顺者易行；难从则乱，易行则理。


编后感—— 结合之前琢磨数字，体会到分的重要性。精细的操作需要分，分清楚了才有合。

木木

评课任务——
1、总结回顾。病理学与症状学的异同。本单元从症状（输出）出发，倒回去摸到理上。在输出上来行为分类，根据等级可分为贤愚不肖，根据病机可分为不道、不德、不仁、不义、失礼。教化治疗过程中使用一套模型，以等级分类模型为主，病机分类模型为辅。穷急是从内到外的一个输出体系，需要清楚是在道德仁义礼的哪一个层次有问题。从最外层，也是最严重的问题——失礼开始。失礼，人的行为输出违背人伦之序。

同学分享。绞肉机。以结构、进程、功能的描述体系来研究绞肉机。对同一材料的诊断不同，是因为工作位置不同，观察深度不同。深度较浅的可以作为阶段性诊断。兼收并蓄，不兼蓄就是不仁，不玄。
3、新课内容：行为的重要性，我的行为是别人的根。礼者，人之所履。夙兴夜寐，以成人伦之序。失礼行为，深刻的可以深到缺德，浅的就在礼本身。行为的外在标准：吉凶观、智略计谋、同相之礼、教化之礼。失礼，归根到底是缺德，具体缺仁义礼中的哪一种德。德有实有华，要从结构上分辨。上德是大德，从华上看不到，实上做出来了，为无为。下德，从华上看有德，实上无德，有上仁、上义、上礼几种情形。无德之德是出厂设置，只有无德之德就是只有BIOS系统，裸机。振穷趋急要从根本上相信人都有这一点。

课后练习：说说失礼行为为什么会发生？它的本质为什么是穷急？
我的不同：那就太不同了，没有做出礼的课堂进程的结构和血肉来。不是没有行为，不是不想在道上行为，而是“不”在道上行为。在内部打转转，嗯，继续研究我的绞肉机。

课程方案——情绪问题（失义）
1、回顾串讲。无礼行为的产生。
2、同学分享。
3、新课内容。情绪问题，失义。

课后练习：说说为什么会出现失义，情绪问题是如何发生的。

课文：
我们说行为问题是最严重的问题，情绪问题可以说是最普遍的问题。

情绪问题，来源于好恶。

义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。

义，出征前的隆重仪式，祭祀占卜以预测战事吉凶。吉，则表明战争是公正的，是神灵护佑的仁道之战。义，原指扬善惩恶的天意，引申为公认的道德、真理。

以明示下者暗。不履行自己的职责，而是把自己捧在手上，按自己的好恶行事，前途是一片灰暗。

编后感——不能站在好恶上行事，琢磨课题也是在打磨自己。

木木

评课任务——
1、总结回顾。行为问题的本质是失礼。失礼是什么？用失礼来描述行为问题的性质，跟我们习惯的描述方式，对你自己有什么不同作用？如何矫正行为问题？这样来做行为矫正，有没有临床有效性？
2、同学分享。回到德化现场，在道德仁义礼的生产线上看到问题所在。
3、新课内容：不管积极情绪、消极情绪，只要是情绪，就是问题。本质在于失去是非标准。分辨情、情绪。分辨情绪、主体感。情绪的本质是失义，如何恢复义——分辨主体感和情绪，查找好恶，摸到不德之德，进行积德。
课后练习：说说怎么解决情绪问题。
我的不同：这里就像是一间坐满了人的房间，我还在走廊上跑啊跑啊跑，在跑。

课程方案——人格问题（不仁）
1、回顾串讲。情绪问题的产生和振趋。
2、同学分享。
3、新课内容。人格，不仁。
课后练习：如何解决人格问题。
课文：
人格，是一个人之所以成为这个人而不是其他人的规定性，是人的本。
德为人之本，心之官则思。人格，是人德的结构、品相，和它所决定的心的结构、品相。
人格的功能是将形势的压力转化为人的输出。
人格问题，就是有病的人格产生出了与客观事实及规律不符的问题。就是人本有问题，德有缺。德缺，就会影响德化进程，使其不能通神接物，人不仁。
解决人格问题，要在德缺的地方积德。

编后感——
这个通路梳理一遍会觉得通了一些。

木木

评课任务——
1、总结回顾。什么是情绪问题？解决情绪问题的基本点是什么？为什么说情绪不义？
2、同学分享。守职不废。孩子要从小干事儿，完完整整的干一件一件的事。
3、新课内容：什么是人格。人格问题的形成机制。人格问题的处理方式。人格问题与不仁。
课后练习：说说人格（主体感）问题和情绪问题的区别在哪里？
我的不同：人格问题的梳理，我只在定义上转了一圈，没往下走。在忙着干这样那样的事。有时空下来想一想，是没下决心坐上这个位，所以放过了一些事。

端午假期进程——
无礼、不义、不仁，假期生活中的发现和讨论。

编后感：节假日的家庭氛围是催化剂，促进咱们大家的落实。

木木

评课任务——
班级群里的氛围倾向于各说各话，就像一个并联的系统，偶尔串联一下。这个串联，可能是出于同学描述中某个点的触，互相串起来；也可能是出于老师入场，把大家点到了。
我的不同：对于这个组织，我关心的点在哪里呢？本空了一样的感觉。
课程方案——
1、串讲。回顾振穷趋急的流水线。
2、同学分享。
3、新课内容。精神病性问题，缺德。
课后练习：说说为什么精神病性问题是缺德。
课文：
“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯。
“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散。
编后感——
精神病性问题，是从神（形势）到精（产品）的转化的流水线上出了问题。缺德是根本。

木木

评课任务——
一、温故：1、确认人格问题和情绪问题在机制上的根本区别。人格问题是领导者问题（仁），情绪问题是执行问题（义）。有主体感的时候，做的是人格建设；没有主体感的时候，做的是处理情绪。2、人格问题、情绪问题、行为问题，三种类型中，人格问题更严重。
二、同学分享。成了拐卖儿童，就穷了。为富不仁，就穷。
三、新课内容。精神病性问题。
1、定义。精神病学对精神病的描述，在临床上形成的实际的格局是：说不清楚什么是精神病，说是就是、不是就不是。这样可以扩大消费。这种现象不合理。
德，两个要素：德的架构和内容。精神病就是德的结构有缺失。德的结构，是德的本体。
2、治疗。《素书》求人之志章。以人的本性、本能去理解求人之志章，找方法。
我的不同——
之前没有走进德的结构，所以也更说不清。到目前为止，积累了对本体的更多体会。

课程方案——
1、串讲。回顾精神病性问题（缺德）。
2、同学分享。
3、新课内容。组织问题（人和不宜天时地利）。
课后练习：说说什么是组织问题。
课文：当我们的德，结构完整，内容也不缺，那有没有可能出现行为输出上的问题呢？可能。
一个系统的运转，需要各要素位序分明，协调配合。这个运转的原则背景，是道，天时地利（形势）。

正道章
德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。
守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。
若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。
是以其道足高，而名重于后代。

编后感——
每次琢磨素书，都觉得有被敲打到。