林云的记录本

木木

评课任务——
几位同学集中在本周总结，从已经完成的情况来看，呈现出一种资源丰富、斗争激烈的风格。

下周方案——
对总结的总结：
1、结合第一阶段所学，对整个总结过程有什么体会和感想。
2、总结报告对我的用处。
3、介绍第二阶段学习的整体结构。

编后感——
学习经典以来，我只是用了一些小的局部的零零星星而已，没有郑重的成体系的建模使用。感受到了另一股气。

木木

评课任务——
本周做沉淀的工作，感觉是养生——学习经历、生活经历、自己和同学总结的经历带来的触，体会这个触，养体会来的生。很适应时节，也很适应咱们大家纷乱的内心氛围。浊以静之徐清。

下周方案——
继续养生，沉淀发酵。

编后感——
做人事就是要以人为本。

木木

评课任务——
本周进入苏醒主题，启动了一些准备工作，群里的氛围也活动起来。还有一些始终没动弹，甚至没到这片地里来逛逛的同学，感觉是在一个硬的地壳底下，可能要到下周正式开课这雷声响的时候才会动了。

课程方案——
课堂进程：
1、回顾总结。带领一次沉淀总结的进程。
2、同学分享。
3、新的内容。把学到的本领用到生活中来，振穷趋急。
4、课后练习：说说看，道术为什么必须用来做振穷趋急之事，而不可用来算计人？
课文：
洞悉世事沧桑，掌握心性规律，深谙人生本质，大概就能成为能言厚德之人。学习古圣先贤的智慧，在各种实践活动中修道积德，成为一个有智慧有能力的人之后，怎么运用所得，才符合规律而吉祥不遭致凶祸？
一个人有了智慧和能力之后，要为大众利益服务。鬼谷子认为，为大众利益服务，主要在于所谓“振穷趋急”。振穷大概是教化，趋急当属治疗。鬼谷子概括了振穷趋急的主要诊治方法和途径：
1、现象（形容、体貌）法：见形为容，象体为貌。见到你刻意显示的东西（形），便能知道你居住在什么样的环境（容）；见到你五脏六腑和躯干的状态（体），便能知道你的面部状态（貌）。
    适用范围：有守之人不可貌象而得其穷急。隐情塞郄而去。
2、声音法：闻声知音。声气（音）不同恩爱不接。音为心声。音不和则声悲。
    悲者有四，散（心意不专）、伤（言辞伤人）、丑（说脏话）、害（包藏祸端）
   适用范围：气不和音不调，虽美行盛誉也不可相须如比目合翼。
3、解仇斗郄——消耗法（充分表达法）。解羸微之仇，斗郄者之强。使弱者变强，强者更强，继续消耗下去。
    方法：对弱者，哀其负，伤其卑，污其名，辱其宗；对强者，高其功，盛其势。
    结果：郄无强大，御无强大，皆可胁而并。
4、缀去法（鼓励法）：缀己之系言，使有余思。
    适用范围：对贞信者有效
    做法：称其行，厉其志，言为可复，会之期喜，以他人引验（引以为成）以结往，明（己他）款款而去。
5、却语法（威恩法）：察伺其短
    方法：言多必有数短，识之，验之，动以忌讳，示以时禁，其人恐畏，结信安心，收语盖藏而却之
    适用范围：不用于“己之所不能于多方之人”
6、摄心法（利害法）：为好学技术者称远；为遭淫酒色者有后会。
    心为散势之官。势者，利害之决，权变之威。
    方法：（1）方验之道，精以奇怪；效之于（时）人，验去（往贤），诚归于已.
       （2）对酒色淫徒：音乐动之，以为必死，生日少之忧，喜以自不见之事终可以观漫澜之命，有后会。
7、守义法（善行原则） 守以人义（宜）探其内以合  
    探心深得其主，以外制内事有系，曲而随之。
    小人比人左道而用，能败家夺国
    守家以义，守国以道。转危为安，救亡使存。   
  
运用这些途径和方法，确实是需要经验和技能积累的。对这些经验和技能的运用，可能会有如下一些不正常或者不那么正常的情况：比人而用败家夺国，自保、伐害能言、破德为雄、抑拘成罪、戚戚自善、败败自立。

编后感——
没有做自己的内容安排。究其原委，我还是在着急，着急着一些具体的事情。哈哈，在具体上就务不了虚，在虚上就落不了地。给自己逼得急了就让身体来当冤大头。使蛮力是不得行的。志气关在一个容器里面。忘了落地的忘有点意思。

木木

评课任务——
1、重返课堂，同学之间，想说什么？2、温习初心。从初心出发，接下来干什么？准备怎么做？3、课程安排。用感觉认，来到精神身体。接下来，要做输出，与别人的精神交会。
4、同学分享。感觉认操作的示范。
5、能言厚德之后，我们要做振穷趋急的事。具体操作，中经七术。
和我的不同：老师真的是用感觉认的方式带着大家感觉认。我想到了，但在田坎上蹲着。要这样上课，隔了个什么。呃，一种，没有真的领这个任务的感觉。

课程方案——
课堂进程：
1、回顾总结。能言厚德之后只能用来做振穷趋急，确认度如何？
2、同学分享。
3、新的内容。
4、课后练习：为什么说精神教化和治疗工作的对象是心和德。
课文：干一项工作，必须首先明确工作的目标、对象、方法和质量指标。我们要干振穷趋急的事，那么工作对象是什么呢？
借用鬼谷子的描述框架，人的精神身体，分为志思神心德五个部分。
神是天下规律的存在形式，天下万类都天然的拥有，即便天下消失了，决定和制造天下的神都还存在，所以神不存在教化与治疗的问题，只存在不丢失或者唤回的问题。
志，其内容是人的知识和智慧对神的翻译，不是元性的精神结构，志的功能机构则是人天生具备的，也不存在教化与治疗的问题。
思，是志的运行过程和成果，其内容取决于任务场景和志的和合作用，思的功能机构也是人天生具备的，也不存在教化与治疗的问题。
德和心的功能机构，是与生俱来的，其内容则依赖人的自主努力来积累和建构。人的志的问题，来源于德对欲（神的使者）的德化过程；人的思的问题来源于志不正和不专；人的神的问题，来源于德化错乱，导致心不舍神（魂不守舍——阳神为魂）。也就是说，人神的问题，不是神本身的问题，而是人的德的积累和心的建构出了问题，导致遍布天下的“神”被生生挤出人的内部世界而不覆于人，人成了天下的异于自己之物；人的志思有问题，一般不是志思本身出了问题，而是人的德不足和/或有杂，和/或德对欲（神的使者）的德化出现异常，和或或心不能舍神导致的。一句话，人的问题，是心和德的问题。精神教化和治疗的工作对象，是人的德和心，而不是笼统的人或者人的其他结构。
德，是人对自然规律的切身掌握程度；心是志思神德在德的主导下的和合成果。德的教化和治疗是针对德的内容的，方式是积；心的教化和治疗是针对结构的，方式是养，养其“和合”机能。

编后感——
这心里头啊，腿边有一个亟待教化的娃。我的言到语（行）又还差点儿。在学和习中磨练，积德。

木木

评课任务——
1、温故。上次课后，就本课程的想法（让大家站到振穷趋急的起跑线上）。端正态度。人这一辈子，就是临床工作。振穷趋急，技术是中经七术，做出正常/不正常的效果。我们在振穷趋急这个吉祥如意的背景下，继续学习临床工作。2、同学分享。养心，锻打。穷急，振穷趋急操作。
3、教化与治疗的对象。清晰度有几成？一个“振”的操作。对象是心和德，养心积德。
和我的不同：上课其实就是操作本身。我还是不够操作的。

课程方案——
课堂进程：
1、回顾总结。确认振穷趋急操作对象是心与德：我们自己的心与德
2、同学分享。看看心和德。
3、本堂讲述。心与德的描述框架。
4、课后练习：说一说心和德各自的结构。
课文：
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。
故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
生受之天，谓之真人；真人者，与天为一而知之者。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一出于化物。
知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。
化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。静和者，养气。养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神。化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。

心，为之舍；能得一而有其术；摄九窍十二舍
德，为之大；养五气。

编后感——
操作成习惯了，也就能随时摆出个实操了。

木木

评课任务——
1、温故。确认：心理临床工作对象，是人的心与德。振穷趋急的基本落脚点，在养心和积德。明确对象之后，具体深入做功课。分清根本末。把握本，建模。
2、同学分享。“德”去生气了，没有做该做的。生气去了，内耗；做该做的，安宁。要好好看热闹，看清楚了，就自然自发地去干工作了。
3、本课内容。建模，找准基本要素，理清要素间的联系方式。
和我的不同：过于埋头哇，喊抬头说话就像忽然仰起来那阳光晃眼似的，语塞。还在愣住的那五分钟阶段中。

课程方案——
课堂进程：
1、回顾总结。心德模型描述的心得。
2、同学分享。在进程中练习观察心和德，尝试描述模型。
3、本堂讲述。德化。
4、课后练习：用自己的话，说一说德化进程。
课文：
上周，我们试图对心和德做进一步研究，绘制了心德的模型。那么，积德是一个怎样的进程？
德的核心功能，是让自然（系统）趋势，成为人的主体目标，进而实现人欲与天欲相合，人与自然（系统）相合。
德化的加工对象是欲。
德化的加工成果是志。
德化进程，是使人欲转化为人志的进程。

编后感——练习，生活，埋头、抬头，要具体的做，也要退一步做。退一步就可以说一些内容。

木木

评课任务——
1、温故。画过心德模型，你对心和德作为工作对象有什么新的感觉，是否越来越确定。
2、同学分享。考公务员没有考上，不知该安慰还是鞭策。家魂，使命。要完成使命，德还缺。心中有一块松土。接下来的工作方向，研究松土，改造土质。
3、本课内容。德是开关，德缺，通神就有问题。德化的对象是欲；成果是志；进程是天地（形势）天欲-人欲-志-心摄九窍十二舍（对志思的实时监控反馈）-天地，我们是天地间的加工通道；基本困难是好恶，振穷趋急的落脚点。好恶是缺的要求。课后练习：如何在临床上运用本节关于德化与好恶的要点，促进振穷趋急的实效。和我的不同：德是通神的开关，这个地方很妙，我之前没想透，但一点出来就觉得对。

下周方案——
清明。关注大家对清明的感受和讨论，准备进入一年一度的大决战阶段。

编后感——
停课一周的设置，把大家置于天地时令之中，德化操作的进程感很突出。

木木

一、评课任务：
清明节放假了，回归时令和家族，从群内讨论和分享来看还是给大家带来了方向性的触动。这个方向性的变化，比好恶的操作更高维，而且是实在的体验，挺有意义的。
我的不同：还是有个脱节的一环，在这个落实的通道上感觉就是有一截儿不对劲的。不过，在一次次的观察和练习中，对这一截儿又积累了一些认识。

二、课堂进程：
1、回顾总结。清明节的感受，打包并分享。
2、同学分享。借此观察德化与好恶。
3、新课内容。主体性与主体感。
4、课后练习：说说什么是主体性和主体感，好恶是怎么推动主体、主体感的产生的？

课文——
德是人之本，确保人能通神接物；德化是德的基本实现形式，是具体的通神接物，使人的一次内部运转所指导的对外输出，都符合形势要求；德化的基本障碍是个人好恶，好恶使的内聚性“一次性”地脱离神威的覆盖区域，转投个人好恶的“天外之天”而被拐带而成就了主体；主体性受好恶进一步异化，导致人感受到的主体存在变异为情绪而不再是主体感。
  人的主体性，是人心的功能输出。作为形势的一个接收单元和九窍十二舍的有机结合体，自然的形成了一个质性结构，要么作为被对待的功能对象，要么作为对待他人他物的功能主体。就像三块石头撘成一个灶，作为一个被使用同时又使用他人他物的客观存在物。在能产生魂魄有心理的物种中，这种质性结构的存在，不仅表现为一定时空范围的客观功能存在，也表现为“自己把自己当做自己”的主观主体性存在。这种主观存在，便是主体性。也就是说，人们可以用客观功能性和主观主体性，来描述天下万类。
我们可以说，天下万类，存在一个客观功能性和主观主体性按照不同比例复合的复合比例序列。完全不包含主观性的物类（无机物和普通有机物），是天道的领土领空和自然资源；主观性占据主导地位的物类（最高者为人），是天道的代理人（类比中央部委）；主观性“含量”居于二者之间的，是天下的基本组成部分，类比各级“地区行政区域”（各生物界）。  这样，我们可以定义主体性了。当人把相互作用的一方当作输出控制端，而把对方当作输入被控端，并自居于输出控制端的时候，对输出控制端的身份判定便是主体，相应地，对对方的身份判定便是客体。这种主体身份的倾向性特质，便是主体性。作为人和动物的个体，围绕这种主体身份的感受性体验则被称之为主体感。
事物之间的相互作用，放大到适当的时间和空范围，是分不出主从的，真正的控制者不是相互作用的双方。主体客体的区分，是人类认识的高级性的局限性造成的主观真实而事实错误的印象，所以主体性的完整名称应该叫做“主观主体性”。主观主体性的合理性在于，他是实现人（不那么高级的人）的“高级性”的工具性机制，属于补救性的馀食赘行。主观主体性割裂并矮化了自身的功能性，异化性的突出了只有在局限性状态下，才能观察到的主动控制身份，而否认客体可能也会拥有的主体感受。主观主体性会在人的意识（不是神识）中有丰富生动的感受性体验内容，比如统整-破碎感、秩序-混乱感、活力-无力感和安宁-动荡感等等。
我们说，主观主体性对依靠类知的人来说，是补救性的馀食赘行，表达着人的高级性。意思是说，这是已经退化了的人，可以从此回家的一条回归之路；同时，人停留在主体性上，还能拥有一部份人的功能，因为他虽然虚构了主客双方的身份，但还保留了对所谓客体的功能关注。
更糟糕的情况在于，当人获得了主体性之后，会进一步退化到对主体状态的评估和维护之中，这样便会把主体不良的“责任”归咎到对象上，从而在事实上放弃了主体意识（主观上又不承认所谓客体的主体性），从而产生情绪。
情绪的本质追求是，“都是你的错-你的责任-你的权力”，彻底放弃主观主体性，而事实上把自己置于了当初设定的客体身份上。这就事实上完成了对主客二分化这种思维方式的证伪。但从这里我们还是只能（只愿意）回到主体性上！！这样后果就很严重了——从类知系统中退下来，跌入以窍为大的窍知系统中。
由此观之，主观主体性，来源于对矛盾双方的异化，偏好自居的身份而否认自身的功能，同时偏好对象功能而否认对象身份。情绪，来源于在主体性中对主体身份和功能的否认，同时对对象身份的不恰当重视提升。由此，道知、类知和窍知，贤、愚和不肖，便产生出来了。这一些列演化的操作本质在于“好恶”，也就是自我选择。

编后感：嘿嘿，感叹，还可以这么详细的描述出来哇。对这个主体性和主体感，好恶的作用进程，这样是作了详实的研究。心里增加了一个样本。

木木

评课任务——
1、温故。串讲振穷趋急部分内容。心理学临床工作是教化与治疗，落脚点在穷急。振穷趋急的工作对象是心和德。德（内容）要积，心（结构）要养。在建模的过程中突出心德的元素。德化操作，发现德缺。落脚点在好恶。主体性，局部系统的总指挥。主体感，主体性特征获得的体验感受。
2、同学分享。过程是一个认识主体的过程。分辨主体性和主体感。
3、本课内容。主观主体性，是自己想出来的，但很有力量。主体感是对主体性的感知。好恶推动产生主体性。不能只研究主体性本身，研究主体性的目标是实现客观功能。
和我的不同：从我的设计过程来感受，看到一个浮在五气之上的状态，背着我的穷急，没有沉到位。

课程方案——
课堂进程：
1、回顾总结。好恶推动产生主体性，主体感。
2、同学分享。德化过程，辨识好恶，主体性，主体感。
3、本堂讲述。养心，养心的结构。
4、课后练习：用自己的话描述心的结构及其行为。
课文：心的本，是志思神德的合体。德养五气，心能得一，乃有其术。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
心的末，是散势。揣说图事，尽圆方，齐短长。
心的根，舍神。真人者，生受之天。化归于身，与天为一而知之。圣人者，内修炼而知之。

编后感——
振穷趋急，看到穷急。振趋操作，积德养心。德化，基本障碍，好恶。养心，心的结构和功能。

木木

评课任务——
1、温故：什么是主体性？为什么我们要把主体性叫主观主体性，并且跟客观功能性相对应，是想表达什么？主体性可能有偏差，是什么决定我们人必然会出现主体性？回答了这三个问题后，现在想说什么？今晚的主题是没有偏差的主体性。
2、本堂内容：定义心（天定的主体性叫心。怀天心）。心的本体（形势-人欲-德化-志思-主体性-心）。心的功能（统摄九窍十二舍。心是检验标准）。
3、课后练习：用自己建立的心模型，描述自己。
我的不同：老师用提问带领大家处在主体感上，和“主观主体性”耳鬓厮磨，在这个基础上推演无偏差的主体性体验。这种直接的方式已经是常用方式了，但是我设计的时候完全想不起来，在做了之后会“哦！这个很对啊，很妙啊”。生活中也没有时时刻刻用体来会。这个操作确实很重要。

课程方案——
课堂进程：
1、回顾总结。上节课尝试建立心的模型描述自己，通过练习获得什么体会？
2、同学分享。分辨心的运行。
3、本堂讲述。心的行为，内部行为和外部行为。
4、课后练习：尝试建立模型描述自己的心的内部行为与外部行为。
课文：
人的心，能够把形势的要求转换成人的行为输出。这个过程是如何实现的？我们把它分为内部行为和外部行为两个向度来观察。
内部行为：圆，统摄九窍十二舍，把自己凝结成人的样子，天地间的管道，把形势（神）的要求与物的信息接进来。将二者融合，找到振和趋的操作工位与对象。
外部行为：方，在位发力（散），形成具体的成果。

编后感———
在自己建立心的模型的基础上，再进一步细分心的行为。从主观主体性向天定的主体性靠拢。