桃子的作业本

桃子

编制课程：

本周清明节，停课一周。方案：
认真体会清明节的内涵，引导学员在节日里不忘感觉认。

编后感：教学要结合实际生活，不能脱离生活，搞实验室教学。教学要来真的。

桃子

对上节课的评课：
首先回顾了振穷趋急的对象——心与德。德化的最大困难是好恶。好恶，就显示出主体性，这个主体就是穷急的体。
分享。黑河女的分享。对这段分享我也展现出好恶了。成了要被振趋的穷急了。
最后，讲主体性主体感。

与我的不同：
我不明白主体性、主体感。没有像认识一个灶台一样认识我自己。我还有客观功能性？也是的，我有用。然后还有主观体验。第一次这么认识自己。既是工具，也是我。

桃子

心与行为编课

主观主体性，是虚假的，是自己想象出来的。客观主体性，就是散势的那颗心。

进程：
1、好恶和主体性的关系，你现在怎么说？
主观主体性是虚假的，但一个东西，也是有真正的主体性的，也就是客观主体性，即人心。
2、分享。
3、反馈分享。
4、对客观主体性（心）与行为做讲解：通过行为看到心。
5、作业。

课后作业：你认为如何通过行为看到人心

编后感：主体性还有主观的和客观的，这有点整糊涂了。上课时重点听一下。

桃子

对心与行为的评课

桃子

对内部行为与外部行为的课程设计

桃子

对内部行为与外部行为的评课

评课：
一、老师的做法
1、什么是心。心就是客观主体性。当然主观主体性也是心（腥）。心就是人，我成为人，人做事，心做事。心最重要的功能就是接物。
2、对心的振穷趋急，养心，最核心的操作要点是什么？检查主体性是主观的还是客观的。输出功能、自我控制功能。主观主体性必然有穷急。客观主体性，能凝结九窍十二舍，能通神接物。心接物，心会发生什么？行为。
3、分享。lan。
4、关于行为。
（1）通常我们定义的行为，是描述它的状态，它的现象（末）。今晚我们要连着行为的本和末一起定义。首先，把行为区分为内部和外部。行为的本是心的运动，是主体性在做功。九窍十二舍输出到外部的行为其实也是心在做功。根，到德上去了，先不说它。
（2）从实用、简明的角度来描述行为。内部行为分两类：我的行为——内紧，把自己紧成一个人样子，即造人；另一部分是人的具体的志思。外部行为，输出，对别人构成形势压迫。
5、布置作业。
二、和我的不同。
主要不同就是我的内部没有紧成一个人了。

桃子

对五一放假周的课程编制

五一是个劳动节，要放这个假。劳动节的由来是资本家过度剥削劳工，所以给劳工放的假。人要为自己劳动，不能只是劳动机器。
放这个假，给大家一个回归自己生活的机会。

编后感：真没想过为什么课程要放假这件事。怎么动不动就要放假呢？这个课程还是正常生活之外的，因为有病，所以来治，来学习问呢治理病，振穷趋急。这事本来没得假放的。但水平还达不到，还是伪人，所以逼急了不太好，因而放假。

桃子

对五一放假的评课
本周老师转发了小迪说自己写了感悟，给大家参考，关于同道相成的聊录。
然后给徐桂香同学点了个赞，她说她放了假把攒下来的家里的活都干了，听同学分享，结合自己情况把主观主体性过度到客观主体性。
然后比较多的，是在讨论班长的考核问题，遗留下来的关于退保证金的问题，要所有同学理解，并思考怎么纠正过来。

和我的不同：我倒没想到班级里面有什么遗留下来没解决的问题。就跟家里攒的活，卫生死角一样。搞好卫生很重要。

桃子

五十六课 建设行为（生产活动）与交换行为

一、课文：
人的行为，从发生的可见与不可见，可以分为内部行为和外部行为。从生活实际来看，我们的行为，可以分为生产行为和交换行为。我们的活动不外乎这两类。
我们总要生产，去劳动。也需要拿自己生产的东西，去和别人交换自己没有的东西。因而有了交换行为。交换最终还是为了建设（生产）。
从这个角度去理解，可以容易回答：为什么我要为了他干活？人与人就是个冰冷的价值交换吗？最终是为了建设。

二、进程
1. 对内部行为和外部行为，现在你有什么要说的？
2 关于行为的另一种分类方式：生产行为和交换行为。
3分享。
4反馈
5 讲解：所有行为最终都是建设行为。
6布置作业

三、课后作业：从建设和交换的分类，来描述自己的行为。

四、编后感：编制即整理。

桃子

对《五十六课 建设行为（生产活动）与交换行为》的评课

一、老师的做法：
1.提问：以前也区分为内部外部行为，这次也是，一样的分类方法或分类名称，有什么不同吗？一体感明显，对内部和外部本身理解得多一些，从内部到外部那个过程清晰一些。以前说行为就是单独的行为，这次把行为的根和末都说清楚了。这次是在相位上的，玄位上的内外，以前不是。以前说内就跑到内部了，不玄。我们怎么样才能玄？以前的中国人过了玄关，现在都在玄门外，天门外。——站出来看看，对比以前的方式，来看待和理解现在的操作。
2.梳理我们这一段的学习：

（1）这一段在说振穷趋急的临床工作的原理，树立一个框架来描述人的精神系统。这个框架，说到行为这里，基本就说到了框架的最外层来了。行为倒回去是心。心倒回去就是德。德和心之间，是主体性。主体性是怎样把德和心连接起来的？德不够，就成了主观主体性，成了伪心。分出了心的真伪。这样看，一个总的精神结构，就比较完整了：
    形势——德——主体性——心——行为输出。这个架构就比较完整了。
    什么是人？什么是人的穷急？用这个架构说起来，就不那么若即若离了。我们怎样把握这个人？——这个人他懂啥呢？不懂啥呢？（德）因为不懂所以他只能这样去做决定，所以他的心就只能是那个样子了，所以可以推测这个人他的习性，特点，这个人我是多跟他打交道还是少跟他打交道？你就尝试用这个架构，有很多细节需要在临床实践，和专属于你个人的研究来逐渐完善的，但是这个总的框架有了之后，尽可能用这个框架去生活，去把握人。这可以说是我们这个单元的总的练习。举例，做了饭老公不来吃，他此刻懂啥不懂啥，你生出什么智略计谋？

（2）一个人出现穷急的最关键或唯一的原因：好恶。这是命脉，把握住，就可以灵活运用，别的都是开玩笑。这就是“野路子”，是土八路游击战。

3.衔接本课：分出了内外行为还不够，只描述了一个人，实际生活中，不止一个人。人与人之间，以行为连接起来。我们的行为输出是别人的形势，别人的行为又成为我们的形势。一个人的行为输出对别人的功能有两种：建设性和交换性。

4.分享。苗苗。关于总是后悔。两方打架，第三方始终主体性没出来。

5.本课内容：

（1）我们为什么要从功能上去理解人的行为。一是，我们那么追求我们行为的输出效果，所以我们一定要研究输出效果。二是，行为把人和人联系起来。我的行为是别人的根。那别人的行为，输出到我这里，就成了我的根。

（2）人的全部行为就两种功能。建设行为和交换行为。人会划分内外界限，界限内的事建设行为，界限外，还要打交道，那就是为了交换，是交换行为。

（3）区分行为的功能，在临床上的价值。看一个人的行为，变得很简单。他要建个什么，打算怎么建？他要交换什么，怎么换？或者，我要建个什么，那就看看我有什么，没有的就去交换，不愿意交换就去哄（鬼谷子），哄也哄不到就换个对象哄，是在搞不成就算了，总不能逼公牛下崽。这样与形势相处，就没有余食赘行。怎样获得这个状态？内在要有体系，也就是这个区分行为功能的体系要在心里建立起来。不能只是依靠外在的一些规矩、界限来行为，那样就把自己关起来不得自由了。

二、和我的不同

1、我对本课的来源和去处不太理解，就是不太明白这一课为什么存在，没有站在振穷趋急的大背景下来思考问题。行为，这东西不是研究了自己的行为就行了，人还是社会人，研究一下人和人的行为之间的互相影响，怎么从根本性上看明白人际关系，这样人能够活得通透。一个好的模型，不仅是能治病，更重要的是它能生活，用这样的状态去活着，自己首先能活得好，这才是身教。自己尚处在一身麻烦中，自己没有体系，是教不好别人，治不好别人的。

2、很长时间来纠结人和人的感情问题。碰到一个问题就是，那人和人之间是不是就是冰冷的价值交换？好像那很不温情，那如果说交换也是为了建设，这样就不会冰冷。而且是不是交换，还是自己的心的容量决定的。心足够大，就能把别人容纳进来，这样就是自己人，是建设。心小了，搞再多温情，那别人也在对面，在外面，搞来搞去总是交换。这是我自己的一个内在状态限定了，就思考不清楚这个问题。就是那种内心没有体系，依靠外在的多言数穷的规矩界限在行为，这样就很不自由。总感觉没有时间读书，很多年了都这个感觉，好像有时间好好读书，却一直欠着账，大概从高中就开始了，被一堆的余食赘行，给拖累得，走都走不动了，一堆死结啦。