桃子的作业本

桃子

课程编制：
继续上周的任务。

编后感：感觉有点奇怪，就是沉淀总结这件事，好像再怎么做都不为过。

桃子

静默第二周评课
这一周，老师在群里发了下一次课的课文，让同学预习。接下来是临床治疗的学习。上一年着重进入心理世界，格物致知，下一年，水到渠成地，达则兼济天下，有了道术则用来振穷趋急，而不是用来算计人。这是学习临床的基本出发点，初心。
接着发了几个聊录，关于生娃养娃的比较现实层面的事情，教育出了问题，我们怎么自救和救人，这就是眼前的振穷趋急。

和我的不同：我没想到预习课文这事，自己也没想着去备课。沉淀，总结，我觉得总结着自然就出来了，同时，学完了理论自然就学临床了，好像很自然啊，其实有些生硬。老师的不那么生硬，是流淌的，流畅的，在每一个流经的地方都呆得住的。

桃子

编课：
一、课文

当我们具备了一定的知识，积了一定的德，总有一种要做点什么的冲动。我们也都是带着自己的需要来学习的。那这些需要本质上是什么呢？无外乎教育与治疗。
人做事总要有目标。而目标也需要合道。为什么教育与治疗是合道的，其他的就不是呢？比如用来算计人。这是我们需要深刻思考的问题。

二、课堂进程：
1、用一个词语或短语概括你的上一个阶段。
用一个词语或短语概括你进入新课程的心情。对回答作理解和回应。
2、接下来的课程衔接：学东西是为用，用途要合道。何为合道？
3、分享：每个人3分钟，说说你的真实用途，和你碰到的困难是什么。
4、何为合道，修身齐家治国平天下，教育与治疗。心理学领域，不乏不合道的目的。
5、布置作业。

三、课后作业：说说为什么临床心理学要用来振穷趋急，而不能用来算计人？

四、编后感：就按照自己的真实体悟来编制课程，有多少是多少，发现其实挺轻松的，就像整理自己的所学一样。

桃子

49课 教化与治疗和振穷趋急 评课
一、老师的做法：
1、隔了这么久，重新在课堂上相见，回顾一年前你的初心，是什么？
2、对这个初心，这一年你干得怎么样？接下来还要干点什么？
3、准备好了吗？接下来准备怎么做？
4、实际上，这一年多的课程，是要视图带大家去往哪里呢？精神身体上。视图去卡清楚精神身体的本质，它的精细的结构。用到的是感觉认的方式。而感觉认实际上就是精神的存在形式，是心理本身，是精神的核心本质，是人的灵魂。一系列的经典作品，老子，庄子等等，都是带人去往感觉认本身。去了就行，其他的其实不重要。接下来的一年，我们要用感觉认这个体，去做一些输出，去和别人的精神交汇，去影响别人，或者说就是去生活。社——会的会。这个会的本质是什么？人与人的交汇处，如果是一个焊疤，这个焊疤是什么？鬼谷子，就是在说这个焊疤。
5、同学分享。子君。这部分我听得有点晕。世界上的人形形色色，如果现实中遇到这种情况，我和这个人的相会处，大概就是个晕。
6、要实现初心，要实现我们所要的结果，其中有一个中间成果，就是我们变得有智慧，更聪明能干，这就是鬼谷子所说的“能言厚德”。有了能言厚德，我们要用来做什么？振穷趋急。振穷趋急有七术，接下来的课程会按照这七术展开。振穷趋急还有些不正常情况。
7、本节课要回答的问题是：道术，要用来振穷趋急，而不是算计人，这是不是很难？
二、和我的不同
1、我没意识到已经隔了很久来上课了，总觉得晕晕乎乎一直在一起，没觉得有一种重新见面的感觉。好像自己有种还没醒来的感觉。一直在做梦一样，没醒。一直在一种感觉里，好死不死地呆着。
2、人与人的相会，也有一个会的体，就像一个焊疤，有它精细的结构，这事我没理解清楚，我没感觉到这个体的存在，一滑就过去了。老师就是呆的住。也不是死呆，很活，还呆得住，我想老师的那个精神的体和我的也很不一样。
3、对于接下来如何展开课程，我没做设想，七术不了解，别的框架也没梳理。

桃子

  临床工作的基本问题，是要回答临床工作的方向、目标、对象、途径、质量指标等原理性和方法论性问题。振穷趋急指出了总的方向和目标，接下来这堂课，启发大家思考临床工作的对象问题。
  提示大家理解对象的重要性何容易出现的偏差：没对象做不成，以对象为目标跟以手段为目标一样，达不到目的。
  说清楚临床心理工作的对象，看起来琳琅满目，绝大多数并不重要或者说只是一些现象，就结构而言，本和根不多。
  说清楚为什么，教化与治疗的核心对象在于心与德，而不在其他？
  可以顺便说说，其他心理现象怎么对待？

第50课 教化与治疗的对象 课程设计
一、课文
临床工作的基本问题，是临床工作的目标、对象、方法和质量指标等。
上节课我们基本都在内心确认了总的目标：振穷趋急，那么临床工作的对象是什么呢？
人的精神，由志思神心德构成。思由志统帅，而志又是欲的德化结果，欲本不用改变，关键在德。
神，是本自具足的，不需要去影响，只需要唤回。心舍神，心的功能健全了，自然就能唤回神。
所以临床心理学的工作对象，在德与心。
德，其改变的方式是积。通过感觉认去积。
心，心出问题是什么样？心是在后天一步一步建构起来的，养育方式不恰当，就会导致心出现问题。这时候需要心理师用正确的方式，去养育这颗心，把它养健康。

二、课堂进程：
1、道术用以振穷趋急，而不是用来算计人，你心里的确信有多少？应该是100。
2、临床工作的对象。
3、分享。
4、围绕临床工作的对象问题反馈分享。
5、为什么说临床工作对象是心和德
6、布置作业

三、课后作业：为什么说临床心理工作的对象是心与德，而不是其他的？

四、编后感：确立了方向，还要明确一个工作对象，我都没想到这问题，都觉得要直接开始了。做事要有章法。

桃子

对《50课 精神教化与治疗的工作对象》的评课

一、老师的做法：

1、就上次课后，就我们第二年的课程，你现在有什么想法？

“端正态度”，这个很重要。门票。整堂课都是说态度问题。态度观不好过，不是通常说的一个规则、一个准则，就像看电影验门票那里，要是个人才能过去，是一辆汽车是不能过去的，如果你只是会说几条规则，那你只是会说话的汽车。态度端正了，后面的问题就顺着能解决。诚意正心修身齐家，治国平天下。诚意正心的基本态度要端正。

养娃也是临床工作，是最完整的临床工作。过程、结构、下班不下班，过家庭生活是不下班的。没有退休的时候的。

“不能纸上谈兵”，对，不能只是说的好，别人认可，那是玩儿。没那么有用。

这一辈子，何尝不是临床工作呢。广义的，大范围的。

2、上节课对振穷趋急的临床工作，门径是分两个方向说的，是哪两个？一个方向，是从技术上，怎么振、趋，有没有具体技术，所谓的中经七术，方法上。另一个就是，做成什么样呢？你可以去做各种事情，正常的和不正常的，给你摆在那里了。其中最正常的，也是最头疼的，就是要为大众服务。这两件事情你有数了，你对振穷趋急就有数了。

3、中经七术，能概括完所有的技术吗？做出来是个什么味道呢？生猛。西方心理学为来访者个人服务，强调如意。振穷趋急强调为大众服务，强调来访者的吉祥。如意只是手段，是让他能听你说下去、跟你玩下去的手段。这而后西方心理学的价值中立不一样。这个价值就不中立。中立本身要找参照系。西方心理学的价值中立没讲参照系是什么，没讲的结果是什么？不中立。头一堂课带给我们的事全方位的冲击。

4、最后，对于振穷趋急，你现在的总体印象是什么？人间正道、吉祥如意……我们的临床工作、我们接下来的学习就是在这个背景下展开的。

5、上节课展开了背景和起点。接下来就说振穷趋急的劳动三要素。劳动者、劳动工具、劳动对象。至少要这三个要素。本节课说劳动对象。

6、同学分享。我的分享。心是什么，养心是什么。锻打养心。心如何工作？摄九窍十二舍，整合。有心则有了自信。不遮蔽自己的穷。有德则有了自尊。他信是什么？存疑。

7、对分享的反馈。穷就要积，积必有馀。锻打方能养心，养心才能静心，静心才可积德。

8、人有穷急，教化与治疗要有实事求是的态度。

9、教化与治疗的对象是什么？这是很重要的。你的清晰度有多少？

10、教化与治疗的对象。心与德。心要养，德要积。

11、布置课后作业：为什么说精神教化与治疗的对象是人的德和心，而不是笼统的人或者人的其他结构？

二、和我的不同

1、主要是我也不太清楚教化治疗的对象是心与德吗？以前觉得是自尊自信，但是也不太清楚。怎么对应到志思神心德这个框架。对这个框架我也是模糊的。总的来说是自己的框架不清晰。每一个都没理解透。

2、我想要把振穷趋急，为大众服务这事就给确定下来，实际上强迫去确定也是不现实的。可以提示我们的课程以这个为基本的背景、前提，老师是这么做的。

桃子

51课 心与德 课程编制

一、课文
何为心？心为志思神德的合体，是人的精神的总称。心的健康功能是能摄九窍十二舍，而这种功能并非与生俱来的，所以有养的必要。鬼谷子本经阴符七术对心的功能的描述是“散势法鸷鸟”，也就是一颗健康厉害的人心，散自己的势就如同鸷鸟这种猛禽一样。如何才能养出这样的一颗心？基本的方式是变质性内化。也就是父母的对待方式，逐渐成为孩子自己对待自己的方式，这是养育孩子过程中发生的心的养育。其他情况也是类似的。
何为德？德是对真理的掌握程度。天道天理需要人主动去认识。如何养德？以养孩子为例，孩子一出生是没有具体的德的，所有的有形知识都是后天积累而来。这便有了具体知识的传授，这是很常见的积德。而作为父母，或者咨询师，其实更重要的还不是具体的知识，而是所谓不德之德。即像婴儿一样对世界好奇，总是自下而上地认识当下的具体事物。也就是我们一直强调的“感觉认”的方式。虽然知性的认识尤其欠缺，然而感性的认识是最充沛的。如何在婴儿逐渐发展抽象思维的过程中，仍然保护好他与生俱来的最充沛的感性认识？这便是积德的最重要的，也是最隐蔽的部分。所谓不德之德。对不德之德的积，仍然需要我们能够识别出对方的德性状态，才能够加以引导。
二、课堂进程
1.现在是否能确认临床工作的对象？如果仍然有不同认识，可以存疑，允许自己的松动。
2.分享。
3.反馈分享。围绕对心与德的工作。
4.什么是心，为什么养心，如何养心？什么是德，为什么养德，如何养德？
5.布置作业。

三、课后作业：
说说你理解的心与德是什么？该如何养？

四、编后感：每次编制，就是让整理了一遍自己的已有。

桃子

«第五十一课 心与德的模型建设》评课
一、老师的做法
1、提示本课大背景：前面确定了做事的基本准则或方向：为大众服务。然后考虑振穷趋急的对象，心与德。为什么是心与德？——做振穷趋急，通常接触的最多的，是直接的，最广泛的是人的志思。情绪，想法，认识，等等。他要干什么？问这话时，我们正在面对他的思，这包括了他的情绪，和一部分的行为输出。但，就志思论志思，有效吗？教化孩子，我们都盯着什么，不好好写作业？胆小胆大？这都是思，志都懒得过问。即便在志上做功夫，效果也不好。比如：你要好好学习，争取如何如何。所以，振穷趋急的工作对象，德和心。不是志思。志思是上班的交通工具，对象是办公桌。神也不是，对神无法工作，如单位制度，单位的职能，这改不了。这是神管的事，你没有发言权。神太大了。志思，太不靠谱了。——现在你再说一说，为什么对象只能是德和心？
2、志思神心德，每一样都有机器和产品。在不同时，我们说的也许是机器，也许是产品，需要清楚。对心和德的工作，心，是对机器工作，养心。对德，是对产品工作，积德。人和人的区别，就是心和德的区别。
3、分享。在转圆时一个不小心就一步跨出去，就没转了，生气去了。
4、建模。
为什么一定要建模？类知，向圣人学习。打卡，要去打。把事情搞清楚。要找基本要素，和要素之间的联系。
心与德本身的一些要点。

二、和我的不同：
我对建模这事没感觉，只是朦胧地感觉，这节课应该讲对德和心要怎么去工作了，漏了一个环节了。步子跨大了。建模，这事真是，没想过。
感觉到老师那种呆得住，经得起推敲，一步一步很扎实。要做一件事，首先搞清楚基本准则，大方向：振穷趋急。这就开始做了吗？还没有，还要搞清楚对象先呢。心与德。这就可以用做了吗？还没有，心与德具体是个啥东西，建个模。

桃子

不管采用何种模型描述德，德对欲的德化，是德存在的客观依据。讲清楚德化的相关方面，是本课应该考虑完成的任务。
  1、德化的加工对象和成果是什么？
  2、德化进程
  3、德化过程的基本问题——好恶。

课后练习  课前设计自己的课程，课后及时评课

德与好恶的课程编制
一、课文。
对德的工作该如何进行呢？德并不会单独出现，而是伴随着欲，对欲德化显现为志。
面对一个具体的有问题的痣痔，保留其欲（好恶）的部分，那是与生俱来的，而去对德做工作。成为一个健康的志。
二、课堂进程：
1、课前发布老师的心德模型。
2、本次课讲对德的工作。你认为对德的工作要如何进行？——志入手。
3、分享。
4、围绕对德的工作做反馈。
5、咨询师本身的德的问题。
6、布置作业

三、作业：说说对德进行工作的劳动三要素。

四、编后感：编制课程其实更像是预习。

桃子

五十二课 德化与好恶

一、老师的做法

1、心和德的模型建设，你认为心和德作为工作对象，有什么新的感觉？是否原来越确定等。（中途有学员说还是有点不清晰，老师提示要说有的，因为我们不清晰的可能永远有99.99%提示做事情要像眼科大夫做手术一样，精准。分了主要矛盾和次要矛盾，还要分主要矛盾中的主要方面。弄清对象很重要。同时，要有对象，但不能对象化。

2、分享。韩志华，儿子考公务员没考上，最终落脚到德的缺，志不纯，其根源在于：心里有一块没底气，一块松土。

3、反馈：德，偏差一点点都很要命。德对志思的影响。

4、讲课：

（1）德化的对象：欲。欲是什么

（2）德化的成果：志。

（3）德化的进程：德化把天欲显化为人欲——把人欲转化为志——对志思的实时监控和反馈

（4）德化的基本困难：好恶。

5、布置作业：课后练习 怎么样在临床上运用本节关于德化与好恶的要点，促进振穷趋急的实效。

二、和我的不同

总说积德积德，但其实说得有点轻飘飘，有点优哉游哉，就跟一件锦上添花无关紧要打发时间的说辞一样，拿来嘚瑟的？今天这个分享，让我感觉到了自己的这种态度，玩似的。老师那里的积德是紧迫的，一点点偏差都是要命的。就是我都没感觉到我自己有多么穷急吗？周围的人不都这样吗？穷急到自己都不知道自己穷急了。其实一个比一个穷急。想要做点事，但是总是没感觉到什么紧迫感。不知道哪里缺了一块的，就是做着做着就优哉游哉了。像分享里说的，还谈情说爱去了，有什么大志向呢。