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佳词佳句

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发表于 2021-9-27 09:14:49 | 显示全部楼层 |阅读模式

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在教学和练习,以及生活中,同学和老师们会产生出概括性很强的词语和语句。大家把它记录在这里,会对所有人大有裨益。
记录格式示范如下:

瞬时陷阱
提出者:三二班陈静
含义:在稳定持续的心理运行中,突然出现另一种运行状态,倔强的失去正在面对的事实或者目标,就好像人在正常行走中掉入了陷阱,不可抑制的完全丧失了坑上方的场景事实、行动目标、行动原则,而直奔坑底。
背景介绍:2021年9月26日晚,三二班最后一堂课,陈静分享总结一年学习时,谈到目前问题时提出的概念。

立功立事便是立德遵义,是人安身立命一内一外的两个基点。
提出者:老梦
含义:功是内功,内在结构,是德;事是外业,外部输出,是天地仁义。所以立功立事便是立德遵义。这是人安身立命的两个基点。
背景介绍:2021年9月26日晚,三二班最后一堂课,老梦总结一年学习时,谈到健康精神时所做表述。



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发表于 2021-10-7 21:00:56 | 显示全部楼层
毋与不可,毋强不能,毋告不知三罪
提出者:老梦
背景介绍:2021年10月2日下午,《管子》读书群对三毋进行解读引导

管子《形势解第六十四》:明主与圣人谋,故其谋得;与之举事,故其事成。乱主与不肖者谋,故其计失;与之举事,故其事败。夫计失而事败,此与不可之罪。故曰“毋与不可”。
明君总是与圣人共同谋事,所以他的谋划得宜;与圣人共同举事,所以他的事业有成。昏君总是与不肖者共同谋事,所以他的计谋失误;与不肖者共同举事,所以他的事业失败。计谋失误与事业失败,这都是用人不可靠的过错。所以说“毋与不可”。
含义:“毋与不可”,我们通常是做不到的。因为我们心中总有跟自己过不去的“子人格”。

主度量人力之所能为,而后使焉。故令于人之所能为,则令行;使于人之所能为,则事成。乱主不量人力,令于人之所不能为,故其令废;使于人之所不能为,故其事败。夫令出而废,举事而败,此强不能之罪也。故曰:“毋强不能。”
明君用人总是衡量着每个人的力所能及,然后才加以使用。所以,命令人们做力所能及的事情,命令就能推行;使役人们做力所能及的事情,事情就能成功。昏君不衡量人的能力,命令人们做力所不及的事情,所以命令不能推行;使役人们做力所不及的事情,所以事业失败。令出而不行,举事而失败,这都是强加于‘力所不及’的过错。所以说:“毋强不能”。
含义:强不能之罪,我们也是惯犯累犯流串犯。毋强不能,我们也是做不到的,因为我们的心中,总是期待万物以我为中心,这是不能而逞能。

狂惑之人,告之以君臣之义、父子之理、贵贱之分,不信圣人之言也,而反害伤之。故圣人不告也。故曰:“毋告不知”。
对于狂惑的人,若告诉他君臣之义、父子之理、贵贱之分,他非但不相信圣人的话,反而加以伤害。所以圣人是不肯告诉他的。所以说:“毋告不知”。
含义:君臣之义、父子之理、贵贱之分,我们为啥一直不知道?因为我们是狂惑之人,疯狂而又不明事理之人。别人告诉我们,我们会伤害攻击别人,所以别人都不告诉我们。别人总是说,无知者不为过,是为了不让我们攻击他,不知者,大过也。

什么叫劳而无功
如下罪犯的罪行:与不可罪,强不能罪,告不知罪。三种罪犯所犯罪状,叫做劳而无功,劳而无功不是委屈不是创伤,是用来量刑的。



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发表于 2022-8-15 18:03:30 | 显示全部楼层
进入气场,活出太初太素之气
提出者:老梦
背景介绍:2022年8月15日下午,《列子》读书群,有同学分享:昨天回老家接孩子,中午睡觉,门口的车一辆一辆的呼呼而过,我被吵的睡不着,起来时感觉头疼欲裂,而孩子却丝毫不受影响睡得很香,孩子就是处在一个德全物不伤的状态里。
  由此老师从孩子初生——成人输入行为(重新输入行为)——成为习惯(修改习惯),养育现场的“气场”的运行引起欲的变化,结合华夏文化的“气论”,重视“气场”的发生与变化进行指导。


聊录记录:
  孩子初生,完全没有多余的欲,成年人每一个动作输出到他身上,立即就会变成他的“习惯,重新输入一个动作给他,很快就又变了。比如抱,什么情景下怎么抱他,下次就会产生出相同的”需要“来,成年人稀奇小孩,就会下意识的干一些非孩子必须的事儿,久而久之,孩子就开始哭闹了,哭闹所追求的对待不符合身心规律,一两天,孩子就生病了 ,这个过程中,能体会到一个底层的东西 ,贯穿其中的”气场“,这个气场,就是我们讨论的所有问题的载体,我们所讨论的所有问题,都在那个气场中发生,通过引起气场变化而发生 ,本质上是气场状态的变化 。
  志思身心德也好,生生不息也好 ,一件事多件事也好 ,志思神心德。整篇天瑞、黄帝、周穆王,甚至整个道家论述,都在讲这个所谓归道、坐进此道,修道等等,都是指引我们要到这气这里来,我们读过鬼谷子本经阴符七术,讲的全是这气,道家作者众多,都讲这气,其中鬼谷子专门讲人身上的气,其他作者都比较均衡和整体的讲天气、地气、人气,华夏人中国人,活的就是这口气,人活一口气,树活一张皮 ,这口气不是邪气,怒气,太初之气,太素之气。
  天瑞章说:昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形,则天地安从生?故曰:有太易,有太初,有太始,有太素。太易者,未见气也;太初者,气之始也;太始者,形之始也;太素者,质之始也。气形质具而未相离,故曰浑沦。浑沦者,言万物相浑沦而未相离也。视之不见,听之不闻,循之不得,故曰易也。易无形埒,易变而为一,一变而为七,七变而为九。九变者,究也;乃复变而为一。一者,形变之始也。清轻者上为天,浊重者下为地,冲和气者为人;故天地含精,万物化生。太易——太初——太始——太素。大家不要在思维上打转。比如天瑞章,就要找到、识别到太易——太初——太始——太素,“成为”太易——太初——太始——太素。不能只出不进,想要走出来周游世界,必先走进去,至少见到气,不然就违背了人活一口气的自然规律 ,学的越多就越怪、越妖,千万不能把自己学成妖怪,气都没有,就不是人在活,道家把这称之为伪人,也就是徒有人形,不是人 ,道德经说:能知古始,方为道纪,古始,指的就是太易——太初——太始——太素,而不是我们心中那个腐败恶臭的古。

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