惠子重读鬼谷子阴符经作业本

风行天下

作业

风行天下

盛神法五龙
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大。第一天

养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。
物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。

故道者，神明之源，一其化端。第二天
是以德养五气，心能得一，乃有其术。
术者，心气之道所由舍也，神乃为之使。第三天
九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
生受之天，谓之真人；真人者，与天为一而知之者。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。第四天
故人与生一出于化物。知类在窍,有所疑惑,通于心术,心无其术,必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。第五天
化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。静和者，养气。养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神。第六天
化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。第七天
士者通达之神盛，乃能养志。第八天
--------------------------------------------------------------------------------

养志法灵龟（第一天）
养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。（第二天）

故心气一则欲不偟，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。（第三天）
养志则心通矣，知人则分识明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。（第四天）
志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。（第五天）
养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。（第六天）
--------------------------------------------------------------------------------

实意法腾蛇（第一天）
实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，则其所行不错，神自得矣，得则凝。（第二天）
识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。故信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。（第三天）
计谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，计谋失矣。则意无所信，虚而无实。故计谋之虑，务在实意，实意必从心术起。（第四天）
无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视、反听、定志。虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。（5）不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。（第五、六天）
--------------------------------------------------------------------------------
   
分威法伏熊（第一天）
分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。（2）威覆盛，则内实坚；内实
坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称
铢。（第2、3天）
故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分。（4）将欲动变，必先养志伏意以观间。（第4、5天）
知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为之形势。（第6天）
--------------------------------------------------------------------------------
   
散势法鸷鸟
散势者，神之使也。用之，必循间而动。（第一天）威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢。（第二天）
意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。（第三天）
无间则不散势，散势者，待间而动，动势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。（第四天）
势者，利害之决，权变之势。势败者，不以神肃察也。（第五天）

--------------------------------------------------------------------------------
   
转圆法猛兽
转圆者，无穷之计也。（第一天）
无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。（第二天）
以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。（第三天）

天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。（第四天）
圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。（第五天）
皆见其会，乃为要结以接其说也。（第六天）
--------------------------------------------------------------------------------
   
损悦法灵蓍
损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。（第一天）损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。（第二天）
当其难易而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。（第三天）
益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兑威，其机危乃为之决。故善损悦者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。（第四天）


回答问题
第42天  用自己的语言回答问题：说说盛神、五龙分别是什么意思？说说什么是神灵，什么是神，什么是术，什么是化？什么是真人，什么是圣人？神和志是什么关系？
第43天  将第一章盛舍法五龙的内容绘制树状图。
第44天  用自己的语言回答问题：什么是志，什么是和通，什么是养志？志和思是什么关系？
第45天  把养志法灵龟的内容整合到第一章的树形图上。
第46天  用自己的语言回答问题：“凝”是什么意思，什么是实意？什么是计谋，什么是道知？
第47天  把实意法腾蛇整合到第一章的树形图上。
第48天  用自己的语言回答问题：什么是威，什么是分威？什么是“兵”？
第49天  把分威法伏熊的内容整合到第一章的树形图上
第50天  用自己的语言回答问题：什么是势，什么是间？什么是散势？
第51天  把散势法鸷鸟的内容整合到第一章的树形图上
第52天  用自己的语言回答问题：什么是圆，什么是方，什么是转圆，什么是转化，什么是接物？
第53天  把转圆法猛兽的内容整合到第一章的树形图上
第54天  用自己的语言回答问题：什么是损，什么是兑，什么是大功？
第55天  把损兑法灵蓍的内容整合到第一章的树形图上。
第56天  整理调整整张属性图，并概述《鬼谷子本经阴符七术》梗概。

风行天下

2021.4.11
盛神法五龙
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大。


查字：
盛：成，既是声旁也是形旁，表示用武力实现霸业。盛，甲骨文（益，即“溢”的本字，满溢）（“成”的省略，用武力实现霸业），“溢之成”或“成而溢”，比喻帝业达到顶峰，国力兴旺，连带影响周边国家。金文将甲骨文字形中的“成”写成，并误将甲骨文字形中的“益”写成“皿”。有的金文将“成”写成。篆文将金文字形中的成”写成，将金文字形中的“皿”写成。造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰。

法：“法”是“灋”的异体字。灋，金文（去，离开住地，代表为生存所进行的各种生产、社会活动）（水，柔软、流动，无所抗拒又无坚不克的物质）（廌，轻盈灵巧的动物），表示古代参天察地的高人在野外活动时，从流水顺其自然的特性、麋鹿等动物的灵巧自由中，领悟到符合自然规律的生存之道。道家思想相信“上善若水”，认为水的特质代表了自然的本质精神。篆文将金文字形的混合结构，调整成上下结构。简体篆文“法”省去“廌”。隶化后楷书将篆文字形中的写成“三点水”，将篆文字形中的写成。楷书异体字“法”承续简体篆文字形，将篆文字形中的“去”写成。造字本义：名词，人类从水、鹿等自然中领悟并践行的生存之道，即暗合宇宙万物的本质精神、天人合一、顺其自然的最高行事准则。


五：“二”是特殊指事字，上面一横代表天，下面一横代表地。甲骨文在两横之间加一横表示“三”，代表天、地、人，万物之源。后来古人在天地“二”之间再加一个“二”，用两个“二”表示“四”。“五”也是特殊指事字，“五”的甲骨文字形用一个叉号寓意天、地万物的交汇，以表示大于“四”的正整数。有的甲骨文在字形（万物交汇）基础上加（天地之间），表示天地间交汇的万物。在造字时期的远古时代，一，二，三，四，五，六，七，八，九，十，都曾是极限数。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，金、木、水、火、土等宇宙的构成要素，代表天地间万物交汇构成元素的极限数，大于四，小于六。

神：“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文再加“示”另造“神”代替：（示，祭祀）（申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。篆文将金文字形中的写成。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。

长（zhang）：長，甲骨文是象形字，像一个人头发飘散的样子。有的甲骨文像头发飘散、拄着拐杖的老年人，一横指事符号表示发簪。有的甲骨文在头发飘散形象的基础上加“又”（抓），表示拄杖的老人。古代中国人认为须发是父母所赐，不能随意剔剪，因此年龄越大，须发越显眼，成为年老的象征。金文突出了人的头上飘飘的头发和拄杖的手。籀文（头发）（发簪）（人），强调头发。篆文在籀文的“人”里面加“手”。造字本义：名词，头发飘飘的拄杖老人。

舍：，既是声旁也是形旁，是“余”的省略，表示简易茅屋。舍，甲骨文（余，单柱、无壁的简易茅屋）（囗，代表村邑），表示村邑中的茅屋。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，村邑中供旅人暂住的简易客店。

大：大，甲骨文像张开双臂双腿、顶天立地的成年人。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，顶天立地的成年人
译文；要使人精神旺盛，就要效发五龙，旺盛的精神中有五气，精神是五气的总帅，心灵是五气的住所。品德是精神在人身上的表现。
心得体会；要想有很好的精神头，必须向五龙一样要养，只有养，内守精神不外泄才能养好，精神是五气的总头领，心气是住所，品德是人身上的表现。

风行天下

2021.4.12
养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。
物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。

查字：
养——羊，既是声旁也是形旁，表示羊群。養，甲骨文=（羊，头上长角、温顺吉祥的食草动物）+（攴，手持鞭子），表示在山地驱赶羊群。篆文=（羊，头上长角、温顺吉祥的食草动物）+（食，喂饲料），表示圈羊喂草。造字本义：动词，放牧羊群。古代称放牛为“牧”，称放羊为“养”。后来“养”专指圈喂家畜家禽。
所——斤，既是声旁也是形旁，是“斫”的省略，表示刀斧砍、削。所，金文=（户，门窗，借代房屋）+（斤，即“斫”的省略，用刀斧砍、削），表示伐木筑屋。造字本义：动词，木匠拉锯挥斧，筑屋造门。
归——歸，甲骨文=（，兵符，代表中央朝廷授权的军政权力）+（方，方国、边境势力），表示边境方国依附中央，获得中央的军政授权。造字本义：动词，边境方国顺服中央朝廷，获得军政授权。
诸——“者”是“煮”和“諸”的本字。者，甲骨文=（像木柴着火，火星喷溅）+（火），表示古代部落燃烧篝火，用以煮食，聚众社交。金文将甲骨文底部的“火”写成“曰”（言说），强调部落成员围绕火堆漫谈交流。篆文将金文字形中的的“曰”写成“白”（说清楚），进一步强调“者”的“言说”主题。当“者”的“生火煮食”本义消失后，再加“火”另造“煮”代替；当“者”的“聚火而谈”含义消失后，篆文再加“言”另造“諸”代替。造字本义：动词，古代部落生火煮食，聚众漫谈。
道——“道”是“導”（导）的本字。道，甲骨文=（行，四通的大路）+（人，行者），表示一个人行走在路上。金文用“首”和“止”代替甲骨文字形中的“人”，“首”表示动脑筋；“止”表示行走，表示且思且行。有的金文用“又”（抓）代替“止”（行走），表示牵拉引路。有的金文用由“爪”（抓）、“又”（抓）、“曰”（说明）构成的代替，强调“牵引、说明、向导”的含义。造字本义：动词，向导、带路，给不知方向的人引路。
天——天，甲骨文=（口，即“日”的简写，太阳）+（大，成年人），表示人的头顶上方、日月星辰所在的太空。有的甲骨文将“大”写成“夫”。有的甲骨文用“上”代替“日”：（上，与地相对的空间）+（大，成年人），表示在人的头顶之上的太空。造字本义：名词，人类头顶上方的太空苍穹。
地——地，金文字形与“坠”同源。地，金文=（阜，用于抛葬的山崖）+（倒写的“人”，被抛葬的死者）+（被捆绑的“人”，表示包裹尸体）+（又，抓持，抛掷）+（土，深坑），表示远古时代用于抛葬的深谷深坑。客家方言至今仍称“墓”为“地”，称“扫墓”为“告地”。造字本义：名词，从抛葬到土葬过渡的远古时代的简单墓穴。
始——司，既是声旁也是形旁，表示掌管。始，金文=（司，掌管）+（女），表示在母系时代，有神奇生育能力的妇女在中享有至高无上的权力。有的金文又加（厶，头朝下的胎儿或幼婴），强调生育能力；有的金文=（台，怀胎）+（女，母）。造字本义：名词，代表家族繁衍渊源的最先之母。
一——一，甲骨文是特殊指事字，抽象符号“一”既代表最为原始简单的起源，也代表最为丰富的浑沌整体。道家鼻主老子认为，“道立于一，一生二，二生三，三生万物”。就是说，混沌太初的存在整体是“一”；然后由太初混沌的“一”，分出天地“二”极；天地二极之间，又生出人这第“三”部分；天地人三者，衍化出宇宙万物。造字本义：数词，最小原始单位，最小的正整数。远古中国的数字美学，充满了朴素鸿蒙的宇宙和地球起源想象：一，代替混沌太初的整体；二，上面的一横代表“天”，下面的一横代表“地”；三，上下两横代表“天地”，中间的一横代表“人”。
其——“其”是“箕”的本字。其，简体甲骨文是象形字，字形像有两个提手的盛具，盛具由竹篾交错编织而成，是“箕”的本字。简体金文、简体篆文承续简体甲骨文字形。繁体甲骨文加“廾”写成会义字：（竹制盛具）+（廾，双手持举），表示手持簸箕，在风中扬去谷物的皮壳，三点指事符号表示簸箕上方飘飞的皮壳糠屑。造字本义：名词，竹篾编织成的开口簸箕，是农家的轻便盛具，可用于舂谷时颠簸扬糠。
纪——“己”是“紀”的本字。己，甲骨文、金文像丝绳缠绕绑扎的样子。当“己”的“结绳记事”本义消失后，篆文在“己”的基础上再加“丝”另造“紀”代替，强调用丝绳打结作记号。造字本义：动词，在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，标明物品的归属。
物——勿，既是声旁也是形旁，是“刎”的本字，表示用刀宰杀，刀刃溅血。物，甲骨文=（牛，头部长角、体型粗壮的力畜）+（勿，血溅刀刃），表示用刀杀牛。金文将甲骨文字形中的“刀”和三点血滴连写成“勿”。造字本义：动词，杀牛。在中国古代传说中，地上的一切都是神牛下凡造成的，所以用“牛”指代“物”，用“牛”指代一切。杀牛为“物”，解牛为“半”。
造——告，既是声旁也是形旁，表示祭祀祝祷，祈求顺心顺愿。艁，金文=（舟，代表器物、交通工具等）+（告，祝祷祈愿），表示为造船祈愿。造字本义：动词，在铸器、做船时祝祷，祈愿进展顺利，器物坚固耐用。
生——生，甲骨文是指事字，在草叶（屮）下面加一横表示地面的指事符号，表示新芽破土而出。有的甲骨文用“土”代替表示地面的指事符号，成为会义字：（屮，新芽）+（土，地面），表示地面上有新芽冒出。造字本义：动词，草木破土萌发。
包——包，甲骨文=（胎膜）+（人），像胎膜里有个小人儿。金文像胎膜里的胎儿。有的金文将胎儿“巳”写成“子”。篆文将金文字形中的胎膜形象写成“勹”。造字本义：名词，裹着胎儿的胞衣。
容——囗，既是声旁也是形旁，是的简写，即“囧”，窗洞，代居所。容，甲骨文=（穴，岩穴）+（囗，即“囧”，窗洞，居所），表示远古祖先在山洞、岩穴中挖孔凿窗，采光通风，以寄居栖身。造字本义：动词，栖身、藏身于洞穴。
无——“無”与“舞”同源，至篆文分化。“無”与“舞”，甲骨文像一个人两手挥动花枝。有的甲骨文在手挥花枝的人的头上加“口”（歌唱），像祭祀者双手挥着花枝吟唱祝祷。造字本义：以歌舞祭奠阵亡勇士。
形——形，籀文=（“井”的变形，矿井）+（土，矿粉，指丹青等颜料）+（彡，光彩），表示用矿物颜料着色。有的籀文=（幵，“研”的省略，研磨）+（彡，光彩），表示研磨有色矿石，制成丹青，用以着色。造字本义：动词，着色加彩，以突出显示图案。
化——化，甲骨文=（一个头朝上站立的“人”）+（一个头朝下入土的“人”），表示由生到死的改变。金文误将甲骨文字形中头朝下的“人”写成“匕”。造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。
先——“先”是“兟”的本字。千，既是声旁也是形旁，是“迁”的本字，表示移动。先，甲骨文=（之，即“趾”，借代腿脚）+（人，是“千”的省略，亦即“迁”的省略，移动），表示抢在他人之前到达。造字本义：动词，抢在他人之前到达。
成——成，甲骨文=（戊，大钺，战具）+（囗，城邑），钺在城上，表示武力征服一邑一地。有的甲骨文将城邑“囗”写成一点指事符号，表示征战结束。造字本义：动词，武力征服，称霸一方。
莫——“莫”是“暮”的本字。莫，甲骨文=（两个“林”，林莽）+（日，太阳），表示太阳下山，阳光隐没在丛林草野。简体甲骨文将丛林改成草丛“茻”。造字本义：动词，太阳下山，阳光隐入丛林草野。
见——見，甲骨文=（目，用眼看）+（人，人类），表示人眼的动作。造字本义：动词，睁着眼睛看。向前看为“见”，回头看为“艮”。
名——名，甲骨文=（口，叫喊）+（夕，黄昏、冥暮），表示天黑时呼叫孩子回家。造字本义：动词，日落天黑，父母召唤孩子。
灵——“靈”（灵）与“零”同源，后分化。“霝”是“靈”的本字。霝，甲骨文=（雨，降水）+（两个“口”，不停念叨），表示巫师念念不停地祈祷下雨。造字本义：动词，大旱之时，巫师念念有词地祭祀祝祷求雨。
译文

风行天下

译文：筑屋圈养万物的创造者授权给道，道为何？天地的本源，馄饨太初的整体，分为上清下浊清者为天，浊者为地，筑屋杀牛祭祀祝祷，筑屋破土生芽，躲在洞穴里，歌舞祭祀阵亡勇士，没有留下痕迹，化身的气流，在天地生成之前就有，天黑睁眼看不见，看不见形态颜色，天黑叫不出名字，称之为万物创造者之灵。 心得体会：感觉似乎抓到了什么？但又说不出来，觉的神和道似乎是一样的东西，似气流，有能量，无形，无态，但确实存在，而且主管者一切，在宇宙是道，在人体是神