苗苗的《商君书》读书笔记

andylichan

读法：对本周所读篇目内容：查生僻字，正音、抄写原文，翻译、朗读通顺。简单心得。
每周阅读四章，最后两周按日布置任务

推荐书目：中华书局出版 石磊译注《商君书》书号：ISBN978-7-101-08199-2

检查和考核要点：论坛分享要素齐全，朗读或吟诵录音。

andylichan

第一周
本周任务
阅读更法、垦令、农战、去强四篇。
查生僻字，正音、抄写原文，翻译、朗读通顺。简单心得。

更法第一
一、原文，正音查字，翻译。

孝公平画，公孙鞅、甘龙、杜挚三大夫御于君。虑世事之变，讨正法之本，求使民之道。

秦孝公商讨国策，有公孙鞅、甘龙、杜挚三位大臣于全陪同。分析世事之变化，商讨修正法治之根本，寻求治民之道。

画：“畫”是“劃”的本字。畫，甲骨文（聿，手执毛笔）（分界符号），表示执笔绘图，显示地界。金文（聿，手执毛笔）（囗，一定地域），表示在图纸上用毛笔将某一地域一分为二。有的金文以“周”（田界）代“囗”（地域），明确了“画”的“划界”含义。有的金文以“田”（界）代“周”，进一步明确“地界”含义。有的金文强调“划界”含义。有的金文加“王”，表示中央朝庭为诸侯王分地划界。造字本义：动词，用毛笔描绘地图，显示地界。

虑：吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文（吕，代表伴侣）（心，担心），表示为伴侣担心。籀文（虍，代表虎豹猛兽）（思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。篆文承续籀文字形。造字本义：动词，忧患安全，担忧。

讨：討，金文（手，持握）（言，控诉），表示手持武器，控诉不义。篆文将金文字形中的“手”写成“寸”。造字本义：动词，伸张正义，武力示威。

君曰：“代立不忘社稷，君之道也；错法务明主长，臣之行也。今吾欲变法以治，更礼以教百姓，恐天下之议我也。”
孝公说：“接替国君之位不忘社稷，是国君要遵守的规则；订立法度务必彰明国君的权威，这是为臣的行为准则。现在我想要变法以加强治理，改变礼制以教化百姓，害怕天下百姓为之议论是非。”

错：昔，既是声旁也是形旁，是“措”的省略，表示放置。錯，篆文（金，黄金或黄铜）（昔，即“措”，放置），表示将金粉或金线嵌入器物表面凹槽，使器物两面产生金色文字、或线条或图案。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，将金粉或金线置于器物表面的沟槽中，构成金色图文，装饰贵重器物。
议：義，既是声旁也是形旁，表示道理。議，金文（言，说）（義，道义、真理），表示论辩是非。造字本义：动词，论辩是非、道理。

公孙鞅曰：“臣闻之：‘疑行无名，疑事无功。’君亟（ji）定变法之虑，殆无顾天下之议之也。且夫有高人之行者，固见负于世；有独知之虑者，必见骜于民。语曰：‘愚者暗于成事，知者见于未萌。’‘民不可与虑始，而可与乐成。’郭偃之法曰：‘论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。’法者，所以爱民也；礼者，所以便事也。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”
孝公曰：“善！”
公孙鞅说：“我听说：‘行动迟疑不定就不会有什么成就，办事犹豫不决就不会有什么功效。’国君应当尽快下定变法的决心，不要顾虑天下人的非议。何况做出比他人高明的行为人，一向会被世俗所不赞同；有独立见解之人，必然会被平常人所嘲笑。俗话说：‘愚笨的人在事成之后还不明白是怎样成功的，聪明的人却能预见到那些还没有萌芽的迹象。’‘百姓是不可以同他们去讨论开创某件事的，而只能够同他们一起欢庆始事业的成功。’郭偃的法书上说：‘追求崇高道德的人不去附和那些世俗的偏见，成就大事业的人不会去同众人商量。’法度，是用来爱护百姓的；礼制，是为了方便办事的。所以圣明的人治理国家，如果能够使国家富强，就不必去沿用旧有的法度；乳沟能够可以是百姓获益，就不必去遵循旧的礼制。”
孝公说：“好！”

骜：敖，既是声旁也是形旁，是“傲”的本字，表示放纵、自由不羁。驁，篆文（馬）（敖，即“傲”，自由不羁），表示马性自由不羁。造字本义：形容词，马性狂放，自由不羁。

甘龙曰：“不然。臣闻之：‘圣人不易民而教，知者不变法而治。’因民而教者，不劳而功成；据法而治者，吏习而民安。今若变法，不循秦国之故，更礼以教民，臣恐天下之议君，愿孰察之。”
甘龙说：“不是这样的。臣听说：‘圣明的人不去改变百姓的旧习俗来施行教化，聪明的人不改变法治而治理国家。’顺应百姓就有的习俗来施行教化的，不用费什么辛苦就能成就功业；根据旧有的法度来治理国家的，吏法习惯而百姓安逸。如今若要变法，不遵循秦国就有的法治，变更礼制以教化百姓，我担心天下要非议国君了，希望国君认真思考这件事。”

公孙鞅曰：“子之所言，世俗之言也。夫常人安于故习，学者溺于所闻。此两者，所以居官而守法，非所与论于法之外也。三代不同礼而王，五霸不同法而霸。故知者作法，而愚者制焉；贤者更礼，而不肖者拘焉。拘礼之人不足与言事，制法之人不足与论变。君无疑矣。”
公孙鞅说：“你所说的这些话，正式世俗的言论。守旧的人固守旧的习俗，死读书的人局限于他们所听过的道理。这两种人，只能用来安置在官位上遵守成法，却不能同他们讨论变革就有法度的事情。夏商周三代礼制不相同却都能称王，春秋五霸各自的法治不同而能成就霸业。所以聪明的人能创造法度，而愚笨的人只能受法度的约束；贤能的人能变更礼制，而无能的人只能受礼制束缚。受旧的礼制制约的人不能同他商讨国家大事，被就法度限制的人不能够同他讨论变法。国君不要迟疑不定了。”

溺，甲骨文（人）（水，河水）。造字本义：动词，落水淹死。
杜挚曰：“臣闻之：‘利不百，不变法；功不十，不易器。’臣闻：‘法古无过，循礼无邪。’君其图之！”
杜挚说：“我听说过这样的话：‘如果没有百倍的利益，不要改变法度；如果没有十倍的功效，不要更换使用的工具。’我还听说：‘效法古代法制不会有过错，遵循旧的礼制不会有偏差。’希望国君对这件事仔细考虑。”

公孙鞅曰：“前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼之循？伏羲，神农教而不诛，黄帝、尧、舜诛而不怒，及至文、武，各当时而立法，因事而制礼。礼、法以时而定，制、令各顺其宜，兵甲器备各便其用。臣故曰：治世不一道，便国不必法古。汤、武之王也，不循古而兴；殷夏之灭也，不易礼而亡。然则反古者未必可非，循礼者未足多是也。君无疑矣。”
公孙鞅说：“以前的朝代政教各不相同，应该去效法哪个朝代的古法呢？古代帝王的法度不相互因袭，应该遵循哪一种礼制呢？伏羲、神农施行教化不施行惩罚，黄帝、尧、舜虽然施行惩罚但却量刑适当，到了周文王和周武王的时代，他们各自顺应时势而建立法度，根据国家的具体情况制定了礼制。礼制和法令都是根据实际情况来制定，法令，命令都要顺应当时的社会事宜，就像兵器、铠甲，器具，装备的制造都要方便使用一样。所以我说：治理国家不一定都用一种方式，对国家有利不一定非要效法古代。商汤、周武王称王于天下，并不是因为他们遵循古代法度才兴旺的；殷朝和夏朝的灭亡，也不是因为他们更改旧的礼制才覆亡的。既然如此，那么违反旧的法度的人不一定要予以谴责，遵循旧的礼制的人不一定值得大加肯定。国君对变法的事就不要迟疑了。”

孝公曰：“善！吾闻‘穷巷多怪，曲学多辨’。愚者笑之，智者哀焉；狂夫乐之，贤者丧焉。拘世以议，寡人不之疑矣。”于是遂出《垦草令》。
孝公说：“好！我听说‘从偏僻小巷走出来的人爱少见多怪，学识浅陋的人多喜欢争辩’。愚昧的人所讥笑的事，正是聪明人所感到悲哀的事；狂妄的人高兴的事，正是有才能的人所担忧的事。那些拘泥于世俗偏见的议论言词，我不再因他们而迟疑了。”于是，孝公颁布了《垦草令》。


曲：曲，甲骨文是象形字，字形像一截竹子被揉折成直角。金文承续甲骨文字形。将竹子烧烤到发软，就可以用外力将竹子揉折出不同角度。篆文像一截竹子被揉成“∪”形。造字本义：动词，揉折竹子。

二、简明心得：
1、代立不忘社稷，君之道也；错法务明主长，臣之行也。从个人内部来说，君代立不忘社稷，乃成君已传家魂，臣错法务明主长，内部各个人都是要明主长的，要彰显君（神）权威的。
2、民不可与虑始，而可与乐成。这里面信，民对上的信，上对民的责。
3、穷巷多怪，曲学多辨。这个可以随时提醒自己的德行。
4、全篇的论述，有种设变致权，所以解结的感觉。

andylichan

第一周
垦令第二
一、原文，正音查字，翻译。

无宿（su）治，则邪官不及为私利于民，而百官之情不相稽。百官之情不相稽，则农有余日。邪官不及为私利与民，则农不败。农不败而有余日，则草必垦矣。
不允许官吏拖延政务不办，那样有私心的官吏就找不到机会到百姓哪里去谋求私利，大臣之间的公务就不会拖延。大臣之间的公务不被拖延，那么农民就会有空闲时间。有私心的官吏没有机会到百姓中谋求私利，那么农民就不会受到盘剥。农民不收到盘剥又有空闲时间，那么荒地就一定能得到开垦了。

稽：旨，既是声旁也是形旁，表示品尝美食。稽，金文（旨，品尝美食）（頁，头脑，省思、审察），表示代尝并审查食物的安全性。籀文在“旨”的中间误加一横，并将金文字形中的“頁”省略成“首”。篆文省去“頁”，加“禾”（稻米，代粮食），强调代尝食物；同时在“旨”（品尝、试吃）上加“尤”（特别），表示有安全针对性地品尝试吃。造字本义：动词，古代忠臣为帝王的日常食品代尝检查，以身试毒，排除帝王饮食的安全隐患。

訾粟而税，则上壹而民平。上壹则信，信则官不敢为邪。民平则慎，慎则难变。上信而官不敢为邪，民慎而难变，则上不非上，中不苦官。上不非上，中不苦官，则壮民疾农不变。壮民疾农不变，则少民学之不休。少民学之不休，则草必垦矣。根据粮食的产量来收取田赋，那么国家的政策统一，而百姓感觉公平。国家的政策统一了，百姓心中就会有确信和信任；百姓有了确信，大臣便不敢谋私利。百姓觉得公平就会谨慎的对待所做之事，谨慎对待就很难谋取变化。国家的田赋制度明确有信而管理不敢谋私，百姓谨慎而不会改变，那么百姓上不会对君主非议，中间不会担心官吏的盘剥。姓上不会对君主非议，中间不会担心官吏的盘剥，那么壮年的百姓就不会停止农业生产而改做其他行业，壮年的百姓就不会停止农业生产而改做其他行业，那么年轻人一定会跟着学习效仿而不会停止。后代不断地效仿前人积极务农，那么荒地就一定能得到开垦了。

慎：真，既是声旁也是形旁，表示贞人。慎，金文（心，态度）（真，贞人），表示贞人贞卜时态度谨严。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，贞人贞卜，小心翼翼，深思谨言。
疾：矢，既是声旁也是形旁，表示箭只。疾，甲骨文（大，人）（矢，箭），像一个人被箭矢射中。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“人”、加“疒”（病床），表示因中箭受伤而卧床疗养。籀文误将金文字形中的床形写成船形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，中箭受伤，卧床休养。
无以外权任爵与官，则民不贵学问，又不贱农。民不贵学则愚，愚则无外交。无外交，则国安而不殆。民不贱农，则勉农而不偷。国安不殆，勉农而不偷，则草必垦矣。
不允许因外国的势力给某些人封官进爵，那样百姓就不会看重学问，也不会轻视农业。百姓不认为有学问尊贵，就不会有其他的心智；百姓没有其他心智和见识，就不会到外国交流。百姓不到外国交流，那么国家就没有危险。百姓不轻视农业，就会努力生产而不搞机巧。国家没有危险，百姓尽力从事农业生产不搞机巧，那么荒地就一定能得到开垦了。

愚：禺，既是声旁也是形旁，表示手持面具。愚，金文（禺，像手持面具）（心，困惑），表示戴上面具装神弄鬼，使人困惑。篆文承续金文字形。造字本义：动词，戴上面具装神弄鬼，使人难以判断共真实面目，故意欺弄不知情者。
偷：篆文（人，盗者）（俞，即“渝”，过河越界），表示越界为盗。造字本义：动词，越界盗窃异族他邑的财物。白话版《说文解字》：

媮，机巧狡猾。

禄厚而税多，食口众者，败农者也。则以其食口之数，赋而重使之，则辟淫游惰之民无所于食。无所于食则必农，农则草必垦矣。
士大夫贵族的俸禄丰厚而收取的租税又多，食客数量众多，这是有损农业生产的。那就要根据他们豢养的食客的人数，收取赋税病重役使他们，那么这些游手好闲的人就没有地方混饭吃。这些游手好闲的人没出混饭吃，就一定会去务农；他们都去务农，那么荒地就一定得到开垦了。

使商无得粜（tiao），农无得籴（di）。农无得籴，则窳（yu）惰之农免疾。商无得籴，则多岁不加乐。多岁不加乐，则饥民无裕利。无裕利，则商怯。商怯，则欲农。窳惰之农免疾，商欲农，则草必垦矣。
下令商人不准卖粮食，农民不准买粮食。农民不准买粮食，那么懒惰的农民就会积极努力从事农业生产。商人不准卖粮食，到了丰年就不能谋取丰厚的利润。丰年没有丰厚的利润，那么荒年更没有过多的利润可图。没有厚利可图，那么商人就会有所顾虑。商人有顾虑，就会想去务农。懒惰的农民努力从事生产，商人也想去务农，那么荒地就一定能得到开垦。

粜：“粜”是平价出售粮食。籴：“籴”是平价买进粮食。“粜”和“籴”都是古代官府粮价维稳的手段。
窳：偷懒

声服无通于县，则民行作不顾，休居不听。休居不听，则气不淫；行作不顾，则意必壹。意壹而气不淫，则草必垦矣。
不允许淫声异服在各郡县流行，那么农民在外出劳作时就不会看见奇装异服，在家里休息时就听不到靡靡之音。休息时听不到靡靡之音，那么他的精神就不会涣散；到田间劳动时看不见奇装异服，那么他的心思一定会专心在农业生产上。心思专一而且意志不涣散，那么荒地一定能得到开垦了。

无得取庸，则大夫家长不建缮。爱子不惰食，惰民不窳，而庸民无所于食，是必农。大夫家长不建缮，则农事不伤。爱子惰民不窳，则故田不荒。农事不伤，农民益农，则草必垦矣。
不准许雇用佣工，那么大夫，家主就不会建院修屋。他们那些娇养的儿女无法不劳而食，懒惰的人也不能偷懒，那些考给人作佣工生活的人就没有地方混饭吃，这样他们就一定去务农。大夫、家主不建院修屋，那么农业生产就不会受到伤害。卿大夫的儿女和懒惰之人不再偷懒，那么原本归他们种的农田就不会撂荒。农业生产不会受到伤害，农民更加努力从事农业生产，那么荒地就一定能得到开垦了。

废逆旅，则奸伪，燥心，私交，疑农之民不行。逆旅之民无所于食，则必农。农则草必垦矣。
取缔旅馆，那么奸邪伪诈、心思活泛、私下交游、不专心务农的人就不会外出四处周游。那些开旅馆的人没有办法谋生，那么他们一定会去务农。这些人都去务农，那么荒地就一定能得到开垦了。

壹山泽，则恶农、慢惰、倍欲之民无所于食。无所于食，则必农。农则草必垦矣。
国家统一管理山林、湖泽，那么讨厌务农，怠慢懒惰，贪欲十足的人就没有吃饭的营生，没有吃饭的营生，那么一定会去务农。这些人都去务农，那么荒地就一定能得到开垦了。

贵酒肉之价，重其租，令十倍其朴。然则商贾少，民不能喜酣奭（shi），大臣不为荒饱。商贾少，则上不费粟；民不能喜酣奭，则弄不慢；大臣不荒饱，则国事不稽，主无过举。上不费粟，民不慢农，则草必垦矣。
太高酒肉等奢侈品的价钱，加重收取这些东西的赋税，让赋税的数量高出他的成本十倍。如果这样的话，那么卖酒、肉的商人就会减少，农民也就不能尽情饮酒作乐，大臣也就不会大吃大喝。经商的人少了，那么从源头上就不会浪费粮食；农民不能纵情饮酒作乐，那么农业生产就不会被怠慢；大臣不大吃大喝，那么国事就不会被拖延，君主也就不会有错误的举措。源头上不浪费粮食，农民不怠慢放松农业，那么荒地就一定能够得到开垦。

重刑而连其罪，则褊急之民不讼，很刚之民不斗，怠惰之民不游，废资之民不作，巧谀、恶心之民无变也。五民者不生于境内，则草必垦矣。
加重处罚力度，并且建立连坐制度，那么那些心胸狭隘、性格暴躁的人就不敢争吵斗嘴，凶狠强悍的人便不再敢打架斗殴，懒惰的人也不敢到处游荡，奢侈浪费的人也不敢再挥霍，善于花言巧语，心怀叵测的人就不敢再进行敲诈。这五种人在国内不任意胡来，那么荒地就一定能得到开垦了。

使民无得擅徙，则诛愚。乱农之民无所于食而必农。愚心躁欲之民壹意，则农民必静。农静诛愚，乱农之民欲农，则草必垦矣。
让百姓不能随便搬迁，那么他们就会愚昧迟钝。而那些不安心务农的人就失去混饭吃的地方，一定会去务农了。愚昧无知、性情浮躁的人也能专心从事农业生产了，那么农民务农之心安静。农民务农之心安静又愚昧迟钝，不安心务农的人也想去务农，那么荒地就一定能得到开垦了。

诛:朱，既是声旁也是形旁，是“硃”的省略，表示红色。誅，金文（朱，即“硃”，红笔）（戈，刑具），表示用红笔写受刑者的名字，寓意让名字的主人流血见红。有的金文（言，话语、词句）（朱，红），表示用红笔写仇者名字或咒骂仇者的话语，以示消灭对方的决心。造字本义：动词，在罪犯背上披挂红笔写的名字，执行死刑。

均出余子之使令，以世使之。又高其解舍，令有甬官食，概。不可以辟役，而大官未可必得也，则余子不游事人，则必农。农则草必垦矣。
统一发布有关卿大夫、贵族嫡长子以外子弟担负徭役赋税的法令，根据他们的出身让他们服徭役。提高他们免除服徭役的条件，让他们从服徭役官员哪里领取粮食，而不多多付给粮食照顾他们。不可能逃避徭役，也不能通过游离结交而做大官，那么那些子弟就不在四处游历投靠权贵，而一定会去务农，这些人去务农，那么荒地就有人开垦了。

国之大臣诸大夫，博闻，辩慧、游居之事，皆无得为；无德居游于百县，则农民无所闻变见方（pang）。农民无所闻变见方，则知农无从离其故事，而愚弄不知，不好学问。愚弄不知，不好学问，则务疾农。则农不离其故事，则草必垦矣。
国家的大臣诸大夫们，不准做哪些博闻多见，辩论，周游居住外乡之类的事；不准许到各郡县去居住游说，那么农民就无从听到奇谈怪论增广见闻，农民没有地方听到奇谈怪论增广见闻，那么有头脑的农民就没有办法脱离他们原本从事的农业，而那些愚昧的农民就会无知，不喜欢学问，愚昧的农民无知，不喜欢学问，那么就会积极务农。有头脑的农民不脱离他们原来从事的农业，那么荒地就一定有人开垦。

令军事无有女人，而命其商令人自给甲兵，使视军兴，又使军市无得私输粮者，则奸谋无所于伏，盗粮者无所售，输粮者不私稽，轻惰之民不游军市。盗粮者无所售，松粮者不私稽，轻惰之民不游军市，则农民不淫，国粟不劳，则草必垦矣。
命令军队的市场上不准有女子，还要命令军内市场上的商人自己给军队准备好铠甲兵器，让他们时刻关注军队军事行动的动向，要让军队内部的市场不能有私自运输粮食的人呢，那么那些打粮食主意的举动就没办法隐藏，偷到军粮的人没有地方卖出去，运粮食的人不能私藏粮食，那些轻浮懒惰的人就不到军中市场上游荡，偷盗军粮的人没有地方卖出去，运送粮食得人无法私自存储，轻浮懒惰的人不到军中市场游逛，那么农民就不会被迷惑，国家的粮食就不会损耗，荒地就一定有人开垦。

百县之治一形，则迁徙者不饰，代者不敢更其制，过而废者不能匿其举。过举不匿，则官无邪人。迁者不饰，代者不更，则官属少而民不劳。官无邪，则民不敖。民不敖，则业不败。官属少，则征不烦。民不劳，则农多日。农多日，征不烦，业不败，则草必垦矣。
各郡县的政令和治理措施必须一致，那么到期离任和升迁的官吏就没有办法美化自己的政绩，接任的官吏也不能随意更改已有的制度，犯了错误被罢官的人不能隐瞒自己的错误，错误行为不能隐瞒，那么官吏中就会没有心术不正的人，升迁的人不能粉饰自己，接任的官吏不能更改制度，那么官吏的从属人员就会减少，农民的负担就不会过重。官吏中没有心术不端的人，农民就不用离开故土四处躲避。农民不用四处躲避，那么农业就不会收到危害。官吏的从属人员少了，那么征收的扶绥就不会多。农民的负担不重，那农民的闲暇时间就多，农民闲暇的时间多，征收的赋税也不多，农民不收损害，那么荒地就一定有人开垦了。

重关市之赋，则农恶商，商有疑惰之心。农恶商，商疑惰，则草必垦矣。
加重交通要道的市集上商品的税收，那么农民就会不敢轻易经商，商人也会对经商持怀疑的态度。农民不敢经商，商人对自己所从事的行业缺乏信心，那么荒地就一定有人开垦了。

以商之口数使商，令之厮、舆、徙、童者必当名，则农逸而商劳。农逸则良田不荒；商劳则去来赍（ji）送之礼无通于百县。则农民不饥，行不饰。农民不饥，行不饰，则公作必疾，而私作不荒，则农事必胜。农事必胜，则草必垦矣。
根据商人的家庭人口数量向他们摊派徭役，让他们家中的厮、舆、徙、童等仆役都一定要按照官府登记注册的情况服徭役，那么相比之下农民的负担就会轻而商人的负担就会重。农民负担轻，良田就不会荒芜；商人负担重，往来赠送的礼物就不会在各地通行。如果这样，那么农民就不会饥饿，做什么事也不用装饰门面。农民不挨饿，做事不装门面，那么他们就一定会对公田的耕作积极努力，并且个人的田地也不会荒废，那么在农业上的事就会得到好的发展，农业上的事发展好了，那么荒地就一定能开垦了。

令送粮无得取僦，无得反庸。车牛舆重，役必当名。然则往速徕疾，则业不败农。业不败农，则草必垦矣。
下令运送粮食不能雇别人的车子，更不准运粮车辆在返回时私自搭载其他货物。车，拉车的牛，车子的载重量，服役时一定要同注册登记的一致。如果这样的话，那么运粮车就会往返迅速，运粮的环节就不耽误农业生产，运粮的环节不耽误农业生产，那么荒地就一定能够得到开垦了。

无得为罪人请于吏而饷食之，则奸民无主。奸民无主，则为奸不勉。为奸不勉，则奸民无朴。奸民无朴，则农民不败。农民不败，则草必垦矣。
不准许为犯人向官吏求情并且给他们送食物让他们好吃好喝，那么作奸犯科的人就没有了指望。作奸犯科的人没有了指望，那么他们做坏事就没了劲头。做坏事了劲头，那么作奸犯科的人就没有了根儿。作奸犯科没有了根儿，那么农民就不会受到他们的危害，农民不会受到危害，那么荒地就一定能够得到开垦了。

二、简明心得：愚：禺，既是声旁也是形旁，表示手持面具。愚，金文（禺，像手持面具）（心，困惑）。愚，痴顽。现代社会的教育信息繁杂，人心纷乱，愚以让人心制心一处归位，不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。垦令章是对这段操作最好的诠释吧。
现代社会我觉得完全是背道而驰，反着在做。那我们自身在这个社会，该怎么做呢？也可以说如何自处呢？——有道则吉，无道则凶，没有什么怎么自处，自己认道，愚着做就好。

andylichan

第一周  农战第三
一、原文抄写，正音查字，翻译。
凡人主之所以劝民者，官爵也。国之所以兴者，农战也。今民求官爵，皆不以农战，而以巧言虚道，此谓劳民。劳民者，其国必无力。无力者，其国必削。
通常君主用来勉励民众的，是官职和爵位。可是国家得以强大的根本，却是农业和军事。现在民众求取官爵，都不是凭借农耕和作战的功绩，而是靠花言巧语和空洞无物的说教。使百姓怠惰的国家，统治必然软弱无力。统治软弱无力的国家，他的国力就会被削弱。

善为国者，其教民也，皆作壹而得官爵。是故不作壹，不官无爵。国去言则民朴，民朴则不淫。民见上利之从壹空出也，则作壹。作壹，则民不偷营。民不偷营，则多力。多力，则国强。今境内之民皆曰：“农战可避，而官爵可得也。”是故豪杰皆可变业，务学《诗》、《书》，随从外权，上可以求显，下可以求官爵；要靡事商贾，为技艺，皆以避农战。具备，国之危也。民以此为教者，其国必削。
善于治国国家的君主，他教化民众，都是要求通过专心农战来得到管制和爵位。因此不专心农战，就不会得到官职也没有爵位。国家摒弃空谈，民众就朴实，民众朴实就不放纵。民众看见国家给人们的赏禄都是从农耕与作战这一途径发出，那么便会专心从事农耕和作战。民众专心从事农耕和作战，就不会私下里谋求其他事务。民众不私下里谋求其他事务，力量就会增强。力量增强，国家就会强大。现在国内的民众都说：“农耕和作战可以逃避，而官职和爵位同样能够得到。”所以那些豪杰之士都不惜改变自己的本行，而专门学习《诗》、《书》，追随国外的权势，好的可以得到高位，次一点也能得到一官半职；而那些平庸之人便去经商，搞手工业，凭借这些方式来逃避农耕和作战。以上情况如果都出现，国家就要危险了。国君用以上两种行为来教育民众，他的国家的实力就一定会削弱。

善为国者，仓廪（lin三声）虽满，不偷于农；国大民众，不淫于言，则民朴壹。民朴壹，则官爵不可巧而取也。不可巧取，则奸不生。奸不生，则主不惑。今境内之民及处官爵者，见朝廷之可以巧言辩说取官爵也，故官爵不可得而常也。是故进则曲主，退则虑所以实其私，然则下卖权矣。夫曲主虑私，非国利也，而为之者，以其爵禄也；下卖权，非忠臣也，而为之者，以未货也。然则下官之冀迁者皆曰：“多货，则上官可得而欲也。”曰：“我不以货事上而求迁者，则如以狸饵鼠尔，必不冀矣。二者不可以得迁，则我焉得无下动众取货以事上，而已求迁乎？”百姓曰：“我疾农，先实公仓，收余以食亲。为上忘生而战，以尊主安国也。仓虚，主卑，家贫，然则不如索官！”亲戚交游，合，则更虑矣。豪杰务学《诗》《书》，随从外权；要靡事商贾，为技艺，皆以避农故。民以此为教，则粟焉得无少，而兵焉得无弱也！
善于治理国家的君主，粮仓虽满，也不放松农耕；国家的土地广大，人口众多，不让空洞无物的言论泛滥，那样民众就会专心于农战，民众专心农战，那么官职和爵位就不能靠花言巧语来取得。不能靠花言巧语来取得官职和爵位，那么奸猾的人就不会生产。奸民不产生，君主就不会受迷惑。现在国内的民众以及据有官爵的人，看见朝廷中能靠巧妙的空谈、诡辩的说教来获得官职和爵位，所以认为官爵不可能靠国家制定的用人法规获得。因此这些人上朝便会曲意逢迎君主，回家便琢磨怎么样来满足自己的私欲，这样，他们就会在下面玩弄权术、曲意逢迎君主图谋自己的私利，就不会对国家有利，而他们那样做的目的，是为了得到爵位和厚禄；私下玩弄权术，就不是忠臣，而他们这么做的原因，就是为追求财利。如果这样的话，下面希望升迁的官员便说：“财产多了，就能得到想要的高官。”并且还说：“我如果不用金钱财物贿赂上级来求得升迁，那就像用猫做诱饵引老鼠上钩一样，一定会有成功的希望。假如用为官任职的实际政绩呈给上级来求得升迁，那么就像牵着已经断了的墨线想矫正弯木一样，更加没有希望了。因为这两种办法都不能得到升迁，那我怎么能不到下面去役使民众收刮钱财来贿赂上级，而谋求升官呢？”百姓说：“我积极务农，先装满国家的粮仓，收取剩下的粮食供养亲人。替君主舍生忘死去作战，来使君主尊贵国家安定。现在，国家的粮仓空虚，国君地位卑微，家庭贫穷，这样还不如谋取个官做！”亲戚朋友聚在一起，会达成一致的认识，就会改变从事农战的想法。豪杰之士专心学习《诗》、《书》，追随国外的权势人物；普通人会去经商，搞手工业，人们都靠这些来逃避农耕和作战。用这种现实来教化民众，那么国库的粮食怎能不减少，而军队的实力怎能不被削弱呢！

善为国者，官法明，故不任知虑；上作壹，故民不偷营，则国力抟。国力抟者强，国好言谈者削。故曰：“农战之民千人，而有《诗》、《书》辨慧者一人焉，千人者皆怠于农战矣。农战之民百人，而有技艺者一人焉，百人者皆怠于农战矣。国待农战而安，主待农战而尊。夫民之不农战也，上好言而官失常也。常官，则国治；壹务，则国富。国富而治，王之道也。故曰：王道非外，身作壹而已矣。”
善于治理国家的君主，任用官吏的法规严明，所以不起用那些头脑太灵活的人；君主专心于农耕和作战，所以民众就不会私下里经营农耕作战以外的行业，那么国家的力量就集中。国家的力量集中就会强大，国家崇尚空谈力量就会被削弱。所以说：从事农耕和作战的民众有一千人，里面出现一个学《诗》《书》而巧言善辩的人，那么这一千人都会对从事农耕作战松懈下。从事农耕作战的民众有一百人，出现一个搞手工业的人，那么这一百人就都会放松了农耕和作战。国家依赖农耕和作战而安全，君主依靠农耕和作战才能尊贵。民众不从事农耕和作战，那是因为君主喜欢虚伪和空谈而不按照法规选用官吏。依法选用官吏，国家就能做到政治清明；专心农战，国家就会富强。国家富强而政治清明，这是称王天下的方法。所以说：“称王天下的办法没有别的，就是自己专心从事农耕和作战罢了。”抟：抟是一个汉字，读作tuán（音同“团”），本意是指凭借，也指把东西揉弄成球形，也有鸟类向高空盘旋飞翔的意思。


今上论材能知慧而任之，则知慧之人希主好恶，使官制物以适主心。是以官无常，国乱而不壹，辩说之人而无法也。如此，则民务焉得无多？而地焉得无荒？《诗》、《书》、礼、乐、善、修、仁、廉、辩、慧，国有十者，上无使守战。国以十者治，敌至比削，不至必贫。国去此十者，敌不敢至；虽至，必却。兴兵而伐，比取；按兵不伐，必富。国好力者以难攻，以难攻者必兴；好辩者以易攻，以易攻者必危。故圣人明君者，非能尽其万物也，知万物之要也。故其治国也，察要而已矣。
现在国家根据才能和智慧来用人，那么聪明的人就会察言观色揣测君主的好恶，为官处理政务也千方百计迎合君主。因此，国家选用官吏不遵照用人的法规，国家就会混乱而没有统一的政策法令，善于巧舌辩说的人就更加无法无天了。像这样，民众从事的其他职业怎么会不多？而土地又怎么能不撂荒呢？诗书，礼制，音乐，为善，修身，仁爱，廉洁，善辩，聪慧，国家有这十种事务，君主就无法让民众防守作战。国家用这十种东西来治理，敌人进犯国土就一定被割削，敌人不来进犯国家也一定会贫穷。若国家没有这十种东西，敌人就不敢来侵犯；即使来了，也一定会被赶走。如果发兵征伐他国，一定能取胜，如果按兵不动不去征伐，一定会富足。注重耕战的国家是很难攻下的，因为难攻所以这样的国家必兴；喜欢空谈的国家很容易攻下，这样容易被攻下的国家必然危险。所以圣人明君。并不是能任意的运用万物，而是掌握了万事万物的规律和要领。所以他们治理国家的办法，就是要察明关键而已。


今为国者多无要。朝廷之言治也，纷纷焉务相易也。是以其君惛于说，其官乱于言，其民惰而不农。故其境内之民，皆化而好辩乐学，事商贾，为技艺，避农战。如此，则不远矣。国有事，则学民恶法。商民善化，技艺之民不用，故其国易破也。夫农者寡而游食者众，故其国贫危。今夫螟（ming）、蟘（te4）、蚼（qu2）蠋（zhu2）春生秋死，一出而民数年不食。今一人耕而百人食，此其为螟、蟘、蚼蠋亦大矣。虽有《诗》《书》，乡一束，家一员，犹无益于治也，非所以反之之术也。故先王反之于农战。故曰：百人农一人居者，王；十人农一人居者，强；半农半居者，危。故治国者欲民者之农也。国不农，则与诸侯争权不能自持也，则众力不足也。故诸侯挠其弱，乘其衰，土地侵削而不振，则无及已。
现在治理国家的人多不得要领。在朝廷讨论治国的方法时，众人七嘴八舌想改变对方的观点。因此国君被不同的说法弄得糊里糊涂。而官吏被这些言谈弄得昏头涨脑，国中的民众也懒散不愿意从事农耕。所以那些国家的民众，都变得喜欢和从事学习，经商，手工业，逃避农耕和作战。如果这样，那国家离灭亡就不远了。国家动荡，而那些有知识的人讨厌法规，商人善于变化，手工业者不能用，所以这个国家就容易被攻破。从事农耕的人呢少而靠巧言游说吃饭的人就众多，所以这个国家就贫困而危险。就像那些危害农作物的螟、蟘、蚼蠋等害虫虽然春生秋死，但只要他们出现一次民众就会多年歉收没有饭吃。现在一个人种地却供应一百个人吃饭，那么这些人比螟、蟘、蚼蠋等害虫的危害更大。如果这样，即使《诗》、《书》，每个乡有一捆，每家有一卷，对治理国家也一点用处也没有，这不是改变现状的办法。所以以前君主转而依靠农耕和作战来突破困境。因此说：如果一百人从事农耕，一个人闲着，就能称王天下；十个人从事农耕一个人闲着，这个国家就会强大；有一半人从事农耕一半人闲着，这个国家就危险了。所以治理国家的人都想让民众去务农。国家不重视农耕，就会在诸侯争霸时不能自保，这是因为能够使用的民力不足。因此，其他诸侯国就会见扰乱其弱的地方，乘其衰弱而来，土地被侵犯削弱而不振，到时就来不及了。

挠：堯，既是声旁也是形旁，表示搅和制陶的软泥。撓，篆文（手，搅和）（堯，搅泥制陶），表示搅和软泥。造字本义：动词，用手在液体或流体里搅动。

圣人知治国之要，故令民归心于农。归心于农，则民朴而可正也，纯纯则易使也，信可以守战也。壹，则少诈而重居；壹，则可以赏罚进也；壹，则可以外用也。夫民之亲上死制也，以其旦暮从事于农。夫民之不可用也，见言谈游士事君之可以尊身也、商贾之可以富家也、技艺之足以糊口也。民见此三者之便且利也，则必避农。避农，则民轻其居，轻其居则必不为上守战也。凡治国者，患民之散而不可抟也。是以圣人作壹，抟之也。国作壹一岁者，十岁强；作壹十岁者，百岁强；作壹百岁者，千岁强，千岁强者王。君修赏罚以辅壹教，是以其教有所常，而政有成也。
圣贤的君主懂得治国的关键，因此命令百姓归心于农业。归心于农业，则民众朴实而可正道，单纯而容易驱使，有信而可以守城作战。一心，则少有奸诈之事而重视居住，一心，则就能用赏罚的形式鼓励上进，一心，则可以用来对外作战。民众亲附君主并死心塌地的遵从，是因为他们朝暮都在做农事。民众不听从管理效力国家，是因为空谈游说的人逢迎君主也可以使自己得到尊贵的地位，商人也可以发财致富，手工业者也能以此养家糊口。民众看到这三种人的职业轻松又可以赚钱，则会逃避农耕，逃避农耕，则民就不会在意自己居住的地方，不在意自己居住的地方，那么就一定不会为国君守土作战。凡是治理国家的人呢，应该害怕民心涣散而不能聚集。所以圣人作壹心，聚集民众。如果民众专一一年，则国家能强大十年，专一十年，则国家能强百年，专百年，则国家能强大千年。强大千年能称为王。君主制定赏罚以辅助农战政策，所以对民众的教化有常法，治理国家就会有政绩可成。
王者得治民之至要，故不待赏赐而民亲上，不待爵禄而民从事，不待刑法而民致死。国危主忧，说者成伍，无益于安危也。夫国危主忧也者，强敌大国也。人君不能服强敌大国也，则修守备，便地形，抟民力，以待外事，然后患可以去，而王可致也。是以明君修政作壹，去无用，止浮学事淫之民，壹之农，然后国家可富，而民力可抟也。
君主掌握了治民之关键，所以不等君主实行赏赐民众便亲附于君上；不等君主封爵加禄，民众便会从事农战，不等刑法民众就会拼死效命。在国家危亡、君主忧虑的时候，巧言善变的空谈之士成群，对国家的安危没有任何益处。国家危亡，君主忧虑，是因为遇到了强大的敌国。君主不能战胜强敌、攻破大国，那么就要修整防御设施，占据有利地形，集中民众力量，来应付外来的入侵，这样威胁就可以消除了，而称王天下的目的也就达到了。因此英明的君主治理国家应专心于农耕和作战，清楚哪些无用的东西，禁止哪些学习空洞浮华的学问和从事游说等不正当职业的民众，让他们专心于农耕，这样国家就能富强，民众的力量也可以凝聚了。

今世主皆忧其国之危而兵之弱也。而强听说者。说者成伍，烦言饰辞而无实用。主好其辩，不求其实。说者得意，道路曲辩，辈辈成群。民见其可以取王公大人也，而皆学之。夫人聚党与，说议于国，纷纷焉。小民乐之，大人说之。故其民农者寡而游食者众。众，则农者殆；农者殆，则土地荒。学者成俗，则民舍农从事于谈说，高言伪议。舍农游食而以言相高也，故民离上而不臣者成群。此贫国弱兵之教也。夫国庸民以言，则民不畜于农。故惟明君知好言之不可以强兵辟土也，惟圣人之治国作壹，抟之于农而已矣。
现在各国国君都担心自己的国家危急而军事力量薄弱，却坚决听游说之士空洞的议论。说客门成群结队，废话连篇花言巧语却没有什么实际用处。君主爱听他们华美的言辞，而不去探求这些言论的实用价值。说客们非常得意，走到哪里都巧言诡辩，一伙一伙的成群结队。民众看这些人用这种方式可以取得王公大臣之位，便都向他们学习。于是这些人结成党羽，谈论议论国事，都这样做。普通的百姓喜欢这样做，王公大臣一直这么说。所以务农的人越来越少，而游说吃饭的人越来越多。这样的人多了，那么务农的人就怠惰了，务农的人怠惰了，土地就会荒芜。学习空谈成为风俗，那百姓都会舍去农事而从事空谈，高谈阔论说些伪辩之议论。舍去农业而以游说为食都以空谈为高，所以民众远离君主，而不臣服的人成群结队。这就是使国家贫穷兵力衰弱的教化统治。如果国家以言任用民，则民众就不会蓄力在农业上。所以只有英明的君主知道高谈阔论是不可能使兵力强大是国土扩张，只有圣人治理国家专一农战，将民众的力量都聚集在农事上。

庸：“庸”是“墉”的本字。庸，甲骨文（倒写的“人”）（倒写的“其”，即“箕”）（凡，多人使用的“井”形夯地桩），表示用土箕挑土夯墙。繁体甲骨文加“攴”（持械击打），强调用杵、桩夯土。有的甲骨文将倒写的“人”写成“干”，将倒写的箕形误写成双手持握的“廾”。金文（其，即“箕”）（爿，即“牆”的省略），强调用土方夯墙。有的金文写成上下两个其（箕）、，表示地面用土箕向墙上传递泥土，墙上向墙下传递倒空的箕筐。有的金文误将倒写的其（箕）写成“用”，并以“用”作为声旁。篆文承续金文字形。造字本义：名词，用泥土夯筑的护城墙郭，是最早的长城。庸，使用。


畜，甲骨文（幺，丝、绳索）（囗，封闭的围栏）（艸，植物），表示用绳索将牛羊等动物系在栏圈内，并以草料饲养。有的甲骨文以“米”（谷物）代替“艸”，表示用谷物饲养驯化的动物。金文误将甲骨文字形中由围栏“囗”和“米”所构成的字形写成“田”。有的金文误将“幺”（绳索）误写成“玄”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用绳索将牛羊等驯化动物系在围栏里，用草料或谷物饲养，以备家庭对肉食的不时之需。


二、简单心得
高谈阔论，太有感觉。和我们学习的时候，老师不断在提醒的，去做，不要只说。在家里只知道说，不知道做。言传身教，没有身教只有言教，最后就培养出这样的孩子。曾几何时，总爱参与国事讨论，夸夸其谈。现在的一项纪律要求，不得妄议中央。我觉得就是在做这个事。

andylichan

第一周  去强第四
一、原文抄写，正音查字，翻译。
以强去强者，弱；以弱去强者，强。国为善，奸必多。国富而贫治，曰重富，重富者强。国贫而富治，曰重贫，重贫者弱。兵行敌所不敢行，强。事兴敌所羞为，利。主贵多变，国贵少变。国少物，削；国多物，强。千乘之国守千物者削。战事兵用而国强，战乱兵殆而国削。
运用强民的办法来消除不服从法令的民众，君主的统治会被削弱；运用弱民措施来清楚不服从法令的民众，君主的统治就会加强。国家施行善政，奸诈之人一定会多。国家富强却以节俭来治理，这样的国家会富上加富，富上加富的国家一定强。国家贫弱却以奢侈来治理，这样就会穷上加穷，穷上加穷的国家一定会衰弱。军队能做敌人所不敢做的事，就强大。在国家大事上能做敌人认为耻辱不愿做的事，就有利。君主贵在多谋善变，国家贵在法治稳定。国家财物少，就会衰弱；国家财物多，就会强大。有一千辆兵车只守有千物的国家就会削弱。行军打仗指挥有方，士兵效命的国家就强大，打仗时指挥混乱士兵怠惰的国家就会削弱。

农、商、官三者，国之常官也。三官者，生虱害者六；曰岁，曰食，曰美，曰好，曰志，曰行。六者有朴，必削。三官之朴三人，六害之朴一人。以法治者，强；以政治者，削。常官治省，迁官治大。治大，国小；治小，国大。强之，重削；弱之，重强。夫以强攻强者亡，以弱攻强者王。国强而不战，毒输于内，礼乐虱害生，必削；国遂战，毒输于敌，国无礼乐虱害，必强。举劳任功曰强，虱害生必削。农少，商多，贵人贫，商贫，农贫，三官贫，必削。
农民、商人、官吏三种人，是国家常见的职业。这三种人，产生了六种危害：岁害，食害，美害，好害。志害，行害。这六种危害生了根，国家力量一定会被削弱、这三种职业的根源在从事的三种人身上，而六种危害的根源在一个人身上。以法律治理国家，国家强；以政教来治理国家，国力就会被削弱。官员任用长久，治理国家就省事；胡乱迁动官员，治理就繁琐。治理繁琐，国家弱小，治理简洁，国家强大。强民的方式治国，国力就会被重重削弱，弱民的方式治国，国力就会重重强大。所以以强民政策来治理不守法的百姓，国家就会亡，以弱民的政策来治理不守法的百姓，国家就会强大称王。国强而不去征伐，毒害会往内部输出，礼乐等危害会产生，国家必会被削弱；国家进行征伐，将危害输送到敌国，国家无礼乐的危害，必然会强大。任用有功劳的人国家就会强大，礼乐危害生出必会被削弱。农民少，商人多，必然公卿官吏贫穷，商人贫穷，农民贫穷，这三种职业都贫穷了，国家必然削弱。

国有礼，有乐，有《诗》、《书》、有善，有修，有孝，有弟、有廉，有辩。国有十者，上无使战，必削至亡；国无十者，上有使战，必兴至王。国以善民治奸民者，必乱至削；国以奸民治善民者，必治至强。国用《诗》、《书》、礼、乐、孝、弟、善、修治者，敌至，必削国；不至，必贫。国不用八者治，敌不敢至，虽至必却。兴兵必伐，必取，取必能用之；按兵而不攻，必富。国好力，曰以难攻；国好言，曰以易攻。国以难攻者，起一得十；国以易攻者，出十亡百。
国家有诗书礼乐仁善贤良孝悌廉洁善辩。国家有这十种人，国君没有可以打仗的人，必然削弱至亡国；国家没有这十种人，国君有可以打仗的人，必然兴盛到称王。国家以仁善的民众治理奸邪的民众，必然导致混乱直至削弱，国家用所谓奸邪来统治仁善的民众，就一定能治理好直至强大。国家用诗书礼乐孝悌仁善贤良来治理国家，敌人到来时，必然削弱国家；敌人不来，也必然贫困。国家不用这八种来治国，敌人就不敢来，即便来了也必然会被打退。如果使用兵力必然讨伐别国，讨伐必然能取胜，取胜必然能占有国土，兵力不去打别人，必然富有。国家重视兵力国力，这样国家就难攻 ，国家重视空谈言论，这样的国家就很容易被攻破。难攻的国家去攻别国，一分的力气得十倍的收获，易攻的国家去攻别国，出十倍之力亡百倍的利益。

重罚轻赏，则上爱民，民死上；重赏轻罚，则上不爱民，民不死上。兴国行罚，民利且畏；行赏，民利且爱。国无力而行知巧者，必亡。怯民使以刑，必勇；勇民使以赏，则死。怯民勇，勇民死，国无敌者，强。强，必王。贫者使以刑，则富；富者使以赏，则贫。治国能令贫者富，富者贫，则国多力，多力者王。王者刑九赏一，强国刑七赏三，削国刑五赏五。
加重刑罚减少赏赐，那么国君爱护民众，民众就会为君主拼死拼命；加重赏赐，减轻刑罚，那么君主不爱护民众，民众也不会为君主卖命。兴盛的国家使用刑罚，民众有利也有畏惧；使用赏赐的国家，民众喜欢有贪图。国家没有实力而使用智谋和欺诈的国家，国家一定会亡。胆怯的民众以刑罚进行，必然会变得勇敢；勇敢的民众给以奖励，则会以死效命。胆怯的民众变得勇敢，勇敢的民众敢于赴死，国家便无敌而强。强，必然称王。对贫穷的人用刑罚治理，就会变富；对富人用奖赏治理，就会变穷。治理国家就是让贫者变富，富者变贫，这样国家国力就多，国力多就可称王。称王者，九成的刑罚一成的奖赏，强大阿德国家七成的刑罚三成的奖赏，削弱的国家五成的刑罚五成的奖赏。

国作壹一岁，十岁强；作壹十岁，百岁强；作壹百岁，千岁强；千岁强者，王。威，以一取十，以声取实，故能为威者王。能生不能杀，曰自攻之国，必削；能生能杀，曰攻敌之国，必强。故攻害、攻力、攻敌，国用其二舍其一，必强；令用三强，威，必王。
国家专心从事耕作一年，就能强大十年；专心十年，就能强大百年；专心从事耕战一百年，就能强大千年；能够保持前脑的强盛，便是王。国家有威势，就能以一取十，其名声就能取得实力，所以能为有威势的王。只能积蓄实力却不能使用实力的国家，被称为只能自己攻自己的国家，必然削弱；既能积蓄实力又能使用实力，这样的国家称为可以攻敌的国家，必然强大。所以攻击虱害，攻打实力，攻打敌国，这样的国家只用其中两个舍一个都必然强；命令使用三者都强，威势，必然为王者。


十里断者，国弱；五里断者，国强。以日治者王，以夜治者强，以宿治者削。
政事在十里之内才能做出决断，国家就弱；在五里之内能做出决断的，国家就强大。在当日就能处理好政务的国家就能称为王天下，在当夜才能处理好政务的国家就强大，第二天才能处理好政务的国家就会被削弱。


断：斷，篆文（绝，用刀将丝、绳切成两段）（斤，斧），造字本义：动词，用刀斧将物体砍成两段或更多部分。


举民众口数，生者著，死者削。民不逃粟，野无荒草，则国富，国富者强。
凡是民众的人数，活着的人登记造册，死了的人要从户口上消掉。民不能逃避粟税，野地没有荒草，则国家富有，国富者强。


以刑去刑，国治；以刑致刑，国乱。故曰行刑重轻，刑去事成，国强；重重而轻轻，刑至事生，国削。刑生力，力生强，强生威，威生惠。惠生于力。举力以成勇战，战以成知谋。
因重刑杜绝犯罪，国家就能治理；因轻刑导致犯罪，国家就会混乱。所以说加重型于轻罪，刑罚就是不用也能将事情办成，国家强大；重罪重罚，轻罪轻罚，即使用了刑罚，犯法的事情不断发生，国家被削弱。刑罚能够衍生实力，实力产生强，强产生威，威能产生恩惠。所以，恩惠生于实力。崇尚实力能用来成就勇敢作战，作战才能产生智谋。


金生而粟死，粟生而金生。本物贱，事者众，买者少，农困而奸劝，其兵弱，国必削至亡。金一两生于竟内，粟十二石死于竟外；粟十二石生于竟内，金一两死于竟外。国好生金于竟内，则金粟两死，仓府两虚，国弱；国好生粟于竟内，则金粟两生，仓府两实，国强。
赚了钱而没有了粮食，有了粮食就有金钱。粮食价格低廉，从事农耕的人多，买的人少，农民就贫困，奸诈的商人就得到鼓励，这样的兵力就弱，国家必然削弱至灭亡。国内转到一两黄金，就会有十二石的粟运到国外；国内购入有十二石的粮食，就有一两黄金运到国外。国家希望赚钱在国内，则钱和粮都会死，仓府中钱粮就会空虚，国家弱；国家喜欢在国内囤积粮食，则钱和粮都会生，仓附中两样都充实，国家强。


强国知十三数：竟内仓府之数，壮男壮女之数，老弱之数，官士之数，以言说取食者之数，利民之数，马、牛、刍藁（gao2）之数。欲强国，不知国十三数，地虽利，民虽众，国愈弱至削。
使国家强大，要知道十三个数：国内粮仓，金库的数目，壮年的男女数目，老弱之人的数目，官员士兵的数目，靠游说吃饭的人数目，农民的数目，马、牛、柴草的数量。要向国家强大，不知道国家这十三个数，即便地利，人数众多，国家会越来越弱。


国无怨民曰强国。兴兵必伐，则武爵武任，必胜。按兵而农，粟爵粟任，则国富。兵起而胜敌、按兵而国富者王。
国内没有对君主有怨言的民众叫强国。如果发兵去攻打别国，那么按军功的多少授予他们官职和爵位，就一定会取胜。如果按兵不动从事农耕，按生产缴纳粮食的多少授予官职和爵位，那么国家就一定富裕。发兵打仗就能战胜敌人、按兵不动就富足的国家就能称王天下。


二、简明心得
国强民弱，这才是国家强盛之道。甚至民主，自由，什么藏富于民，瞎扯。这点我信了。

andylichan

第二周 说民 算地 开塞 壹言
查生僻字，正音、抄写原文，翻译、朗读通顺。简单心得。 说民第五，算地第六，开塞第七，壹言第八

说法第五：

一、原文，正音查字，翻译。
辩慧，乱之赞也；礼乐，淫佚之征也；慈仁，过之母也；任举，奸之鼠也。乱有赞则行，淫佚有征则用，过有母则生，奸有鼠则不止。八者有群，民胜其政。国无八者，政胜其民。民胜其政，国弱；政胜其民，兵强。故国有八者，上无以使守战，必削至亡。国无八者，上有以使守战，必兴至王。
巧言善辩与聪明有智谋，是违法乱纪所高兴见的；礼乐，是隐藏的过度泛滥的引子；仁与慈，是犯罪的根源；任用举荐，是奸邪藏匿的地方。违法乱纪有了帮助才能流行，隐蔽的泛滥有了引导才能出来，错误有了根源才能产生，奸邪有了藏匿之地才无法阻止。这八种东西结成群，民众的力量就胜过政令。国家没有这八种东西，政令可以胜民众的力量。民众的力量就胜过政令，国家弱；政令可以胜民众的力量，兵就能强。所以国家有这八种，上面没有可以派遣打仗的人，国家一定会被削弱直至灭亡。国家没有这八种，国君就有可以派遣保护打仗的人，必然能够兴盛，直至称王。

贊，篆文（兟，争先进见）（貝，财礼），表示争先送礼进见。造字本义：动词，人们纷纷带着财礼进见。

佚：失，既是声旁也是形旁，表示消失不见。佚，篆文（人，公民）（失，消失不见），表示消失不见的人。造字本义：名词，消失不见的人，即遁世隐居者。
淫：“淫”是“霪”的本字。㸒，既是声旁也是形旁，是“婬”的本字，表示帝王在宫廷中与众多宫女放纵性爱，寻欢无度。淫，篆文（水，雨水）（㸒，即“婬”，放纵性欲），表示降雨放纵，即雨天连绵不断。造字本义：动词，降雨过度，雨天连绵不尽。

用善，则民亲其亲；任奸（gan1），则民亲其制。合而复者，善也；别有规者，奸也。章善则过匿，任奸则罪诛。过匿，则民胜法；罪诛，则法胜民。民胜法，国乱；法胜民，兵强。故曰：以良民治，必乱至削；以奸民治，必治至强。

任用所谓的“善民”，那么民众喜欢其所愿意亲的；任用奸民，那么民众就喜欢遵守国家的法制。民众合力互相掩盖，这就是善；民众分开以互相以规则监督，这就是奸。彰显善则会藏匿过错，任用奸就有罪必诛。藏匿过错，则民意胜过了法律；有罪就诛，则法制胜过了民意。民意胜法，国家就会混乱；法制胜过民意，兵力就能强大。所以说：以良善治民，必然因乱而削弱；以奸民治，必然治理而强大。

奸：干，既是声旁也是形旁，表示武器。奸，金文（干，武器，代表侵略）（每，妇女），表示入侵者强暴妇女。篆文将金文字形中的“每”写成“女”，将金文字形中的写成。造字本义：动词，入侵者强暴被俘女子。
匿：若，既是声旁也是形旁，是“喏”的本字，表示答应。金文（匚，围墙，表示躲藏）（“若”，即“喏”，表示应答），表示藏而不应。篆文将金文字形中的写成，明确“应答”含义。造字本义：动词，藏身躲避，不回应。

国以难攻，起一取十；国以易攻，出十亡百。国好力曰以难攻，国好言曰以易攻。民易为言，难为用。国法作民之所难，兵用民之所易，而以力攻者，起一得十；国法作民之所易，兵用民之所难，而以言攻者，出十亡百。国家用难以获得的耕战的实力去攻打其他国家，用一份力量能取得十分的效果；国家用容易做到的空谈去攻打其他国家，出十分力量会损失百倍。国家崇尚实力称为以难攻打，国家崇尚空谈称为以容易的攻打。民众空谈容易，用起来难。国家用法令是民众做难做的事，战争中用民就容易了，这时候以实力攻打，一份力得十分；国家法令是民众做容易的事，战争中用民就很难了，而这时候以空谈攻打，出十分力量亡百倍。


民勇，则赏之以其所欲；民怯，则杀之以其所恶。故怯民使之以刑，则勇；勇民使之以赏，则死。怯民勇，勇民死，国无敌者，必王。
民众勇敢，那么国君就应该奖赏他们想要的，民众胆怯，国君就要消除他们不喜欢的。所以胆怯的民众使用刑罚，那么他们就很勇敢；勇敢的民众使用奖赏，他们就会平时效命。胆小的人变得勇敢，勇敢的人舍生忘死，国家就会无敌，必然称王。

民贫，则国弱；富，则淫。淫则有虱，有虱则弱。故贫者益之以刑，则富；富者损之以赏，则贫。治国之举，贵令贫者富，富者贫。贫者富，国强；富者贫，三官无虱。国久强而无虱者，必王。
民贫，则国家弱；富裕，则心会变得过度放纵。过度放纵则会有虱害，有虱害则弱。所以贫困的人益于用刑法，则会变富；富的人使之受损而给与奖赏，则会变贫。治理国家的举措，可贵的在于令贫者变富，富者变穷。贫者变富了，国家强；富者变穷，三官便不会有虱害。国家持久强大而无虱害，必然称王。


刑生力，力生强，强生威，威生德，德生于刑。故刑多，在赏重；赏少，则刑重。民之有欲有恶也，欲有六淫，恶有四难。从六淫，国弱；行四难，兵强。故王者刑于九而赏出一。刑于九，则六淫止；赏出一，则四难行。六淫止，则国无奸；四难行，则兵无敌。民之所欲万，而利之所出一。民非一，则无以致欲，故作一。作一，则力抟；力抟，则强。强而用，重强。故能生力能杀力，曰攻敌之国，必强。塞私道以穷其志，启一门以致其欲。使民必先行其所恶，然后致其所欲，故力多。力多而不用，则志穷；志穷，则有私；有私，则有弱。故能生力，不能杀力，曰自攻之国，必削。故曰：王者，国不蓄力，家不积粟。国不蓄力，下用也；家不积粟，上藏也。
刑法能够衍生实力，实力生强者，强者生威力，威力生德，德生于刑法。所以刑法多，那么奖赏就显得重；奖赏少，则刑法就严厉。民众有想要的也有讨厌的，想要的有六种淫害，厌恶的有四种难的。放任六淫，则国家弱，做四难的事，则兵力就会强盛。所以王者有九成的刑法而奖赏以一成。刑法九成，那六淫就可以止，奖赏一成，则四种难事就能做了。六种淫事止，这个国家就没有奸邪了，四种难事行进，则兵力就无敌了。百姓的欲望有上万，而能得到利益的事只有一种。百姓不认这一种，则没有可以实现欲望的途径，所以只能作一条路。作一条路，则群众之力就可以集中，力量集中，则强大。强大而用来攻敌，就更强。所以能生力量还能攻打的力量，称为可以攻打敌人的国家，必然强大。堵塞了私心之道是他没有其他的志向，只能开启一条路实现其欲望。是百姓必须先做不愿做的事，然后实现其所想要的，所以出力就会多。但是力多而不用来做事，则其就没有任何志向了，没有志向就会有私心生，私心生则国家弱。所以生了力量不能出去攻打，就被称为自己攻打自己的国家，必然削弱。所以说：称王的国家，国家不存蓄力量，家里不积累粮食。国家不存蓄力量，下面的人就会存力量；家里不积蓄粮食，国家就把粮食储藏在官仓中了。

国治：断家王，断官强，断君弱。重轻，刑去。常官，则治。省刑，要（yao1）保，赏不可倍也。有奸必告之，则民断于心。上令而民知所以应，器成于家而行于官，则事断于家。故王者刑赏断于民心，器用于断于家。治明，则同；治暗，则异。同则行，异则止。行则治，止则乱。只，则家断；乱，则君断。治国者贵下断，故以十里断者弱，以五里断者强。家断则有余，故曰：日治者王。官断则不足，故曰：夜治者强，君断则乱，故曰：宿治者削。故有道之国，治不听君，民不从官。
治理国家：家族能决断的国家能称王，官吏能决断的国家能强大，国君才能决断的国家弱。轻罪重罚的，犯罪就会杜绝。按规定选用的官吏，则国家能治理。减少刑法，就要在民众中建立连保制度，对那些应该行赏的不可以背信。发现奸邪一定要告发他，那是由于民众的心中有是非判断。国君发的命令民众知道所以响应的，器物在家中做出而在官府使用，那么事情就决断在家中。所以君王刑赏要让民心有决断，器物在家中有决断。政治清明，那么民众就同心；政治黑暗，则民众就有异心。同心则国家法令则能执行，异心则国家法令就不能执行。国家法令能实行，国家就能治理好；国家法令不能实行国家就乱。治理国家则民众就能做出决断，混乱的国家则要君主做出决断。治理国家的最可贵的是百姓自己就能有是非判断，所以十里之内做出决断的国家弱，在五里之内做出决断的国家强。事情在民众家族就能决断的，官府办事的时间就充裕，所以说：当日就能办完政务的国家能称王。事情都要官吏来决断的国家，时间就不够充裕，所以说：在当夜把政务处理好的国家强大。政事都必须要君主来决断的国家则乱，所以说：第二天才能处理好政务的国家就会削弱。因此治理得当的国家，官吏处理政务不需要都听君主的，民众处理事务不必听从官吏的。


二、简单心得
全篇看到人民群众的力量。国家要统一管理人民群众，有统一的规定的，治不乱，奸邪，淫不生，简单，民众自然能判断。而成就群众的力量来管理。

andylichan

第二周

算地第六

一、正音查字，抄写，翻译。

凡世主之患；用兵者不量力，治草莱者不度地。故有地狭而民众者，民胜其地；地广而民少者，地胜其民。民胜其地，务开；地胜其民生，事徕。开徕，则行倍。民过地，则国功寡而兵力少；地过民，则山泽财物不为用。夫弃天物遂民淫者，世主之务过也。而上下事之，故民众而兵弱，地大而力小。故为国任地者：山林居什一，薮（sou2）泽居什一，溪谷流水居什一，都市蹊道居什一，恶田居什二，良田居什四，此先往之正律也。故为国分田数：小亩五百，足待一役，此地不任也。方土百里，出战卒万人者，数小也。此其垦田足以食其民，都邑遂路足以处其民，山林、薮泽、溪谷足以供其利，薮泽隄防足以畜。故兵出，粮给而财有余；兵休，民作而畜长足。此所谓任地待役之律也。

一般国君犯的弊病是：用兵作战是不衡量自己的实力，开垦荒地是不计算好土地。因此有地方狭小而人口众多的情况，那是人口的数量超过了其所拥有的土地；也有土地广阔而人口稀少的情况，那是土地面积超过了人口数量。人口数量超过其拥有的土地，就要致力开坑荒地；土地面积超过人口，就要想办法招徕人口开荒。开垦荒地招徕外民，国力将成倍地增长。人口超过了其拥有的土地，那么多家取得的功绩就少而且兵力不足；土地面积超过人口数量，那么国家的山林、湖泽的财力物力就不会得到充分利用。放弃自然资源而放纵民众游手好闲，这是君主在行政上的过失。可是现在上上下下都这样做，因此人口虽多但兵力很弱，土地虽广而国家的实力却小。所以君主统治国家要利用土地的比例应该是：山林所占十分之一，湖泊沼泽占十分之一，河流占十分之一，城市、道路占十分之一，薄地占十分之而，良田占十分之四，这是往待的人明确规定的。所以国家分田地之数：五百小亩土地所得税收，足以养活打一次战役的士兵，这是地不够充分利用。方圆土地百里，派出一万人出战，这个数目效率。所以，让国家可耕种的田地足以养活哪里的民众，城市乡村道路足够民众居住，山地、森林、湖泊、沼泽、山谷足够供应民众各种的物资，湖泊、沼泽的堤坝足够积蓄水源。因此军队出征作战，粮食的供应充足而财力有余；战事结束时，民众都从事农耕而积存经常富足。这就叫以地养战的规则。

今世主有地方数千里，食不足以待役实仓，而兵为邻敌，臣故为世主患之。夫地大而不恳者，与天地同；民众而不用者，与无民同。故为国之数，务在垦草；用兵之道，务在壹赏。私利塞于外，则民务属于农；属于农，则朴；朴，则畏令。私赏禁于下，则民力抟于敌；抟于敌，则胜。奚以知其然也？夫民之情，朴则生劳而易力，穷则生知而权利。易力则轻死而乐用，权利则畏罚而易苦。易苦则地力尽，乐用则兵力尽。夫治国者，能尽地力而致民死者，名与利交至。

现在君主拥有方圆几千里的土地，粮食还不够用来供养兵卒，装满粮仓，可是军队却与邻国为敌，所以我为君主担忧这件事。土地广大却不去开垦，和没有土地一样；人口众多却不能利用，与没有民众一样。所以治理国家的方式，务必在开垦荒地；用兵的道理，务必在同一奖赏的条件，堵塞民众从耕战之外获得私利的途径，则民众所选择的事务就是农业；属于农也，则淳朴；淳朴，则害怕法令。严禁私自对下的奖励，则民力就会集中一起对外敌；集中一起对外敌，则就会胜利。怎么知道会这样呢？就是人之常情，朴实在生劳作而很容易出力，贫穷就会产生智谋而衡量利害得失。以出力为易事就不会怕死而乐于为君主所用，衡量厉害得失则害怕处罚而以劳苦为易。以劳苦为易就能够尽地力，乐于被君王所用则兵力就会最大力量发挥。治理国家的人，能尽地力又能够让民众愿意为国出力不怕死，则名和利都会有。

民之性：饥而求食，劳而求佚，苦则索乐，辱则求荣，此民之情也。民之求利，失礼之法；求名，失性之常。奚以论其然也？今夫盗贼上犯君上之所禁，而下失臣民之礼，故名辱而身危，犹不止者，利也。其上世之士，衣不煖（nuan3）肤，食不满肠，苦其志意，劳其四肢，伤其五脏，而益裕广耳，非生之常也，而为之者，名也。故曰：名利之所凑，则民道之。

人天生的本性是：饿了就要寻找食物，累了就寻求安逸，痛苦了就寻找欢乐，屈辱了就追求荣耀，这是人之常情。人追求个人私利，就会违背礼制；追求名誉，就会丧失人的本性。根据什么说他们这样呢？寻找盗贼对上违反了君主的禁令，而在下面丧失了臣子的礼仪，因此他们的名声不好而生命也有危险，他们仍然不停止，这是因为利益的关系。那些古代的名士，穿的衣不蔽体，吃的不能填饱胃肠，磨炼自己的意志，辛劳自己的四肢，伤害自己的五脏，这样的任务很多，这不是正常的人性，他们这样做的原因，是因为名利。所以说：名和利之所在，民众就会趋向它。

主操名利之柄而能致功名者，数也。圣人审权以操柄，审数以使民。数者，臣主之术，而国之要也。故万乘失数而不危，臣主失术而不乱者，未之有也。今世主欲辟地治民而不审数，臣欲尽其事而不立术。故国有不服之民，主有不令之臣。故圣人之为国也，人令民以属农，出令民以计战。夫农，民之所苦；而战，民之所危也。犯其所苦，行其所危者，计也。故民生则计利，死则虑名。名利之所出，不可不审也。利出于地，则民尽力；名出于战，则民致死。入使民尽力，则草不荒；出使民致死，则胜敌。胜敌而草不荒，富强之功可坐而致也。

君主掌握着给予民众民和利的大权而能使国家功名兼得的原因，是统治方法。圣明的君主审慎运用权势来操控权柄，审视统治方法再役使民众。统治方法，是为君之术，也是治国的关键。所以拥有万辆兵车的大国统治失误却不危险，君主统治方法失误而国家不混乱的情况，从没有过。现在君主想要开辟土地统治民众却不审视统治政策，大臣想要尽责而不确立治国方法。所以国家有不服从的民众，君主有不听命的大臣。因此圣明的君主治理国家，在国内让民众来关注于农业，对外让民众谋划对敌作战。农耕，是民众认为辛苦的事；战争，是民众认为危险的事。做认为辛苦的事，干自己认为危险的事，这是出于一种利益的衡量。所以民众生则是计算利益的，死则是考虑名声的。对名利的来源，不可不仔细考察。利来源于土地，那么民众就会尽力耕地；名来源于战争，那么民就会拼死作战。对内使民尽力耕地，则草不会荒；对外使民拼死战斗，则能胜敌。胜敌而草不会荒，富强之功的局面便唾手可得了。

今则不然，世主之所以加务者，皆非国之急也。身有尧、舜之行，而功不及汤武之略者，此执柄之罪也。臣请语其过：夫治国舍势而任谈说，则身修而功寡。故事《诗》、《书》谈说之士，则民游而轻其君；事初士，则民远而非其上；事勇士，则民竞而轻其禁；技艺之士用，则民剽而易徙；商贾之士佚其利，则民缘而议其上。故五民加于国用，则田荒而兵弱。谈说之士资在于口，处士资在于意，勇士资在于气，技艺之士资在于手，商贾之士资在于身。故天下一宅，而圜身姿。民资重于身，而偏托势于外。挟重资，归偏家，尧舜之所难也。故汤武禁之，则功立而名成。圣人非能以世之所易胜其所难也，必以其所难胜其所易。故民愚，则知可以胜之；世知，则力可以胜之。臣愚，则易力而难巧；世巧，则易知而难力。故神衣教耕而王天下，师其知也；汤武致强而征诸侯，服其力也。今世巧而民淫，方傚汤武之时，而行神农之事，以随世禁。故千乘惑乱，此其所加务者，过也。

现在却不是这样。国君竭力做的，都不是国家当务之急的事情。他们身上有尧舜的品德，但他们所建立的功绩却赶不上商汤和周武王的建树，这是他们掌握权柄之人的过错。请让我说说他们的过错：治理国家放弃统治方法而任用喜欢空谈的人，那么自身修养好可功绩却少。所以任用读《诗》、《书》的空谈之士，那么民众就会四处游荡而轻视君主；任用那些隐逸之士，那么民众就会疏远君主并且诽谤君王；任用勇士，那么民众就会强悍而不重视君主的禁令；手工业者被任用，那么民众就轻浮好动而喜欢迁移；有钱的商人生活安逸而且能够赚钱，那么民众就会攀附他们而议论君主。如果这五种人被国家任用，那田地就会荒芜而军队的战斗力会削弱。空谈之人的资本在于巧言善辩，隐士的资本在于他的心志高洁，勇士的资本在于勇气，手工业者的资本在于一双巧手，商人的资本在于他自身。所以这些人以四海为家，因为周身就是他们的资本。民众把自己谋生的资本看得比生命还重要，因为周身就是他们的资本。民众把自己谋生的资本看得比生命还重要，而在国外到处寻求势力来依附。挟带借以安身立命的资本，归附于私门，就是像尧舜那样的贤明君主也难以将国家治理好。因此商汤和周武王下令禁止这种情况，而功成名就。圣明的君主不是能够用世上容易做到的驾驭难以做到的，一定是用难以做到的来驾驭容易做到的。如果人们愚昧，那便可以用智慧战胜他们；世上的人有智慧，就可以用力量战胜他们。人们愚昧，那么他们就以出力为易而已技巧为难；世人有技巧，则以智慧为易而以出力为难。所以神农教会人们耕田而成为天下帝王，这是因为人们要学习他的智慧；商汤和周武王创造了强大的军队而征服天下诸侯，这是因为诸侯们屈服于他们的强力。现在世人多机巧而且民众多放荡，正是仿效商汤和周武王的时候，可是君主们却做神农当年做的事，犯了治国的禁忌。所以拥有千辆兵车的大国也混乱，这是因为。

民之生：度而取长，称而取重，权而索利。明君慎观三者，则国治可立，而民能可得。国之所以求民者少，而民之所以避求者多。入使民属于农，出使民壹于战。故圣人之治也，多禁以止能，任力以穷诈。两者偏用，则境内之民壹；民壹，则农；农则朴；朴则安居而恶出。故圣人之为国也，民资藏于地，而偏托危于外。资藏于地则朴，托危于外则惑。民入则朴，出则惑，故其农勉而战戢也，民之农勉则资重，战戢则邻危。资重在不可负而逃，邻危则不归于外。无资归危外托，狂夫之所不为也。故圣人之为国也，观俗立法则治；察国事本则宜。不观时俗，不察国本，则其法立而民乱，事剧而功寡。此臣之所谓过也。

人之常情：用尺量的东西会选取长的，用秤来称的东西就会选取重的，衡量个人的得失会选择对自己有利的。英明的君主认真思量这三种情况，那么治理国家的原则就能确立，而民众的才能就可以得到利用了。国家对民众的要求不多，可民众躲避国君要求的办法很多。在内役使民众依附于农业，对外让民众专心与作战。所以圣明的君主治理国家，制定很多禁令来限制民众农战以外的才能，任用敏力来杜绝欺诈行为。这两个办法推广使用，那国内的民众就会一心；民众一心，就会专心务农；专心务农，就会朴实；民众朴实，就会安于居所而厌恶外出。所以圣明的君主治理国家，让民众讲收入来源寄托在土地上，而很少能够凭借欺诈在外安身。民众将收入来源寄托到土地里就会有朴实，而凭借欺诈在外安身救护疑惑。民众在国内朴实，在国外疑惑，所以他们从事农耕尽力而作战时能够聚集团结。民众努力从事农业生产财物就会增多，邻国危险就不会去投靠。没有资本凭借欺诈投身外国，就是疯子也不会这么做。所以圣明的君主治理国家，观察风俗来确立法规就能把国家治理好；根据国情从事根本之业就能治理得当。不观察当时的风俗，不考察国家的根本，那么国家法令制定了而民众却混乱；政务繁忙而功绩少。这就是我所说的过失啊。

夫刑者，所以禁邪也；而赏者，所以助禁也。羞辱劳苦者，民之所恶也；显荣佚乐者，民之所务也。故其国刑不可恶，而爵禄不足务也，此亡国之兆也。刑人复漏，则小人辟淫而不苦刑，在徼倖于上以利求。显荣之门不一，则君子事势以成名。小人不避其禁，故刑烦。君子不设其令，则罚舛（chuan3）。刑烦而罚行者，国多奸。则富者不能守其财，而贫者不能事其业，田荒而国贫。田荒，则民诈生；国贫，则上匮赏。故圣人之为治也，刑人无国位，戮人无官任。刑人有列，则君子下其位；衣锦食肉，则小人冀其利。君子下其位，则羞功；小人冀其利，则伐奸。故刑戮者所以止奸也，而官爵者所以劝功也。今国立爵而民羞之，设刑而民乐之。此盖法术之患也。故君子操权一正以立术，立官贵爵以称之，论劳举功以任之。则是上下之称平。上下之称平，则臣得尽其力，而主得专其柄。

刑罚，是用来禁止奸邪的手段；赏赐，是用来辅助禁止奸邪的手段。羞辱劳苦的人，这是群众所憎恶的；彰显荣誉暗中的喜乐，是群众所追求的。所以一个国家刑罚不令人憎恶，而所给的爵禄有不足以让人追求，这便是亡国的征兆。该受刑的人能够不断的逃脱，那么小人邪辟放纵而不受刑罚之苦痛，就会对上存在侥幸心理去追求利益。彰显荣誉的途径不止一种，那么君子就以见势做事追求荣誉。小人就会不逃避国家的禁令，所以触犯刑法的就会繁多。君子不执行其命令，则刑法就会往相反方向发展错乱。刑法繁多而被罚者到处行，国家就会多奸人。那么富裕的人不能守住财产，贫穷的人不能从事其事业，田地荒而国家贫穷。田地荒，则奸诈的人就会所产生，国家贫，上面的奖赏就会匮乏。所以圣人治国，受过刑的人在国家是没有地位的，犯杀戮的人是不能任官的。受过刑法的人也在位列里，那么君子就会看不起自己的位置，依然衣锦食肉，那么小人就会希冀他们所获得利益。君子看低其位置，则会羞耻自己的功勋，小人希冀他们所获得的利益，则会夸耀自己的奸邪。所以刑罚是禁止人们做奸的手段，而官爵是鼓励人们立功的手段。现在国家设置官爵人民以终于职守为羞耻的事，制定的刑法让群众嘲笑。这就是在法度上有隐患。所以官吏操持权力只能以统一政策而制定理国之方针，设立官爵让民众称赞，按照功劳给予功绩以任用官职。这样便是上下都平衡，上下都平衡，则做臣子的会尽其全力，国君便能得到专统的权力。

佚：失，既是声旁也是形旁，表示消失不见。佚，篆文（人，公民）（失，消失不见），表示消失不见的人。造字本义：名词，消失不见的人，即遁世隐居者。

舛：舛，篆文（夊，即“止”，方向朝左的脚）（㐄，即“止”方向朝右的脚），表示两脚朝向相反。篆文异体字“踳”（足，脚）（春，即“蠢”的省略），表示“外八字”的步法显得蠢笨。造字本义：动词，左右两脚朝向相反，左右配合不协调，即俗称的走“外八字”步。

刑：井，既是声旁也是形旁，表示“井”形的木枷。刑，金文（“井”中加一点，表示套在头上的木枷）（刀，刑具），表示戴着木枷受刑。有的金文省去“井”中的一点。篆文误将金文字形中的的“井”写成“开”。造字本义：动词，用刀砍杀披枷戴锁的罪人。

戮： 翏，，既是声旁也是形旁，是“僇”的本字，表示头戴羽饰的老族长。戮，篆文（翏，即“僇”，老族长）（戈，杀伐），表示杀死族长。造字本义：动词，杀死头戴羽饰的长者（即族长），表示部族灭绝，集体屠杀。

伐：动词：夸耀己功。

二、简单心得

其实这一段还是发现自己有抵触，有种人不当人的感觉，但是仔细体会又觉得确实是这个理，不服还不行。蝇营狗苟，喜欢吃鼻屎的人，必须要有这样的环境和具体操作来革命，来改造。

andylichan

第二周  
开塞第七
一、正音查字，原文抄写，翻译
天地设而民生之。当此之时也，民知其母而不知其父，其道亲亲而爱私。亲亲则别，爱私则险。民众，而以别，险为务，则民乱。当此时也，民务胜而力征。务胜则争，力征则讼，讼而无正，则莫得其性也。故贤者立中正，设无私，而民说仁。当此时也，亲亲废，上贤立矣。凡仁者以爱、利为务，而贤者以相出为道。民众而无制，久而相出为道，则有乱。故圣人承之，作为土地、货财、男女之分。分定而无制，不可，故立禁；禁立而莫之司，不可，故立官；官设而莫之一，不可，故立君。既立君，则上贤废而贵贵立矣。然则上世亲亲而爱私，中世上贤而说仁，下世贵贵而尊官。上贤者以道相出也，而立君者使贤无用也。亲亲者以私为道也，而中正者使私无行也。此三者非事相反也，民道弊而所重易也，世事变而行道异。
天地有了而生人。这个时候，人知道他的母亲而不知道他的父亲，他所遵循的道是亲其亲人而喜欢私。亲亲人就会生出区别，喜欢私就会心存邪恶。民众多，别亲疏，以邪恶为主，则人类必然混乱。这个时期，民众之间都会竭力压制对方而尽力的争夺。竭力压制对方则必然争斗，夺取财产则会产生纠纷，发生纠纷而没有公正的标准，那么就没有人能活得顺性。所以贤者要立公正的标准，奉行无私的原则，而人民说仁爱。当这个时候，只亲自己亲人的思想就会被废除掉，崇尚贤德之人的思想就立起来了。凡是仁爱之人都会以爱护、利益他人为本分，而贤德之人把推举贤者作为应行之道。人口多而没有制度，长期把推举贤者作为治理准则，则又会乱了。所以，圣人顺应当时社会形势，规定了土地，物品财物，男女的归属。归属定下来了但是没有制度，是不可以的，所以要立严禁的法令；法令制定了而没有使用，是不行的，所以要设立官员；官员设立而没有人统一，不行，所以要立君主。既然立了君主，那么崇尚贤德的思想就会废除，而重视权贵的思想就立起来了。然而这样，之前的时代亲自己亲人而喜爱私利，中间的时代，崇尚贤者而说仁爱，现在的世道尊崇权贵而尊敬官吏。上世贤者遵循的原则是推举贤者，而立了君主就让崇尚贤德的方法没有用了。亲自己亲人的人以私利为准则，而奉行公正之道是私利者行不通了。这三个时代不是行事互相违背，而是世风变化使人们重视的东西变了，社会形势变了，而人们所遵循的准则就不一样了。
险：僉，既是声旁也是形旁，是“劍”的省略，表示利剑。險，金文（山，峰顶）（僉，即“劍”，利剑），表示峰峭如剑。篆文用“阜”（石阶，代高山）代“山”。造字本义：名词，比喻陡峭如剑的山峰。

利：利，甲骨文（禾，庄稼）（刀，带锋刃的切割工具），表示用刀收割庄稼，镰刀与庄稼之间的两点指事符号，表示振落的庄稼籽实。简体甲骨文省去两点。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用快刀收割庄稼。

故曰：王道有绳。夫王道一端，而臣道亦一端，所道则异，而所绳则一也。故曰：民愚，则知可以王；世知，则力可以王。民愚，则力有余而知不足；世知，则巧有余而力不足。民之生：不知则学，力尽而服。故神农教耕而王天下，师其知也；汤、武致强而征诸侯，服其力也。夫民愚，不怀知而问；世知，无余力而服。故以知王天下者并刑，以力征诸侯者退德。

所以说：君王统治天下是有准绳的。君王统治天下是一个途径，而大臣辅助君主治理天下又是一个途径，他们所行的途径不同，而他们所奉行的准则却是一样的。所以说：民众愚笨，那么以智慧就能称王天下；世人聪慧，那么以实力就可称王天下。民众愚笨，就会力量有余而智慧不足；世人聪慧，就会聪明有余而实力不足。人的本性：无知就要向人学习，力量用尽了就会服输。所以神农教会人们从事农业生产而称王天下，这是因为人们要学习他的智慧；商汤和周武王拥有强大的实力而征服了诸侯，这是屈服于他的实力。民众愚笨，心中没有知识就要向别人请教；世人聪明，可是当力量用尽时就会屈服。所以靠智慧称王天下的人就会抛弃刑罚，用实力来征服诸侯的人就不用德政。

圣人不法古，不修今。法古则后于时，修今则塞于势。周不法商，夏不法虞。三代易势，而皆可以为王。故兴王有道，而持之异理。武王逆取而贵顺，争天下而上让。其取之以力，持之以义。今世强国事兼并，弱国务力守，上不及虞、夏之时，而下不脩汤、武。汤、武之道塞，故万乘莫不战，千乘莫不守。此道之塞久矣，而世主莫之能废也，故三代不四。非明主莫有能听也，今日愿启之以效。

圣人不效法古人，也不遵循今人。效法古人就会落后于时代，遵循今人就会被社会形势阻碍。周不效法商，夏不效法虞舜时代。三代社会形势不同，却都能够称王天下。所以建立王业有一定的方法，而守住王业的办法却不相同。周武王靠叛逆的方法夺取政权却推崇顺从君主，用武力夺取天下却崇尚谦让。周武王夺取天下靠的是暴力，守业者的却是礼制。现在强国致力于用武力兼并别国，弱国则尽力防守，远不及虞、夏两个时代，而近不遵循商汤、周武王的治国原则。商汤、周武王的治国之道被堵塞了，所以有万辆兵车的国家没有不征伐的，有千辆兵车的国家没有不防守的。商汤、周武王统一天下的方法已经被塞堵很久了，可现在的君主没有谁能开启这些方法，因此没有出现第四个像夏商周三代那样的朝代。不是英明的君主不能听进去我的这番话，今天我愿意用实际效果来说明这个道理。

古之民朴以厚，今之民巧以伪。故效于古者，先德而治；效于今者，前刑而法。此俗之所惑也。今世之所谓义者，将立民之所好，而废其所恶。此其所谓不义者，将立民之所恶，而废弃所乐也。二者名贸实易，不可不察也。立民之所乐，则民伤其所恶；立民之所恶，则民安其所乐。何以知其然也？夫民忧则思，思则出度；乐则淫，淫则生佚。故以刑治，则民威；民威，则无奸；无奸，则民安其所乐。以义教，则民纵；民纵，则乱；乱，则民伤其所恶。吾所谓刑者，义之本也；而世所谓义者，暴之道也。夫正民者，以其所恶，必终其所好；以其所好，必败其所恶。

古代的民众淳朴有敦厚，现在的民众欺诈而虚伪。所以在古代有效的方法，就是把教化民众放在首位实行德治；现在治理国家有效的方法，就是把使用刑法放在前面实行法治。这是世俗之人不能理解的。如今世上所谓的“义”，就会要建立在民众所喜好上，而废除其所厌恶的。如今所谓不义，是建立在民众所不喜欢的，而废除民众所喜欢的。现在这两者名实颠倒，不可以不弄清楚。建立民众所喜欢的，那么民众就会被他们所讨厌的东西伤害；确立民众所讨厌的，那民众就会享受他们所喜欢的。那怎么知道会这样呢？人忧虑则会思考，思考就会生出法度；快乐就会放纵，放纵则会生出懒惰。所以以刑法治理，则民众就会畏惧；民众畏惧，那么就没有奸诈；没有奸诈，那么民众就会安心他所乐的。以义教化民众，那民就会放纵；民放纵，就会乱；乱，则民众就会因其所厌恶的所伤害。我所说的刑，是义的本体；而世人所说的义，是暴乱的原因。使民众正，用民众所讨厌的东西去治理，最终民众一定能到他所喜欢的；以他所喜欢的，必然败给他所不喜欢的。

治国刑多而赏少。故王者刑九而赏一，削国赏九而刑一。夫过有厚薄，则刑有轻重；善有大小，则赏有多少。此二者，世之常用也。刑驾驭罪所终，则奸不去；赏施于民所义，则过不止。刑不能去奸而赏不能止过者，必乱。故王者刑用于将过，则大邪不生；赏施于告奸，则细过不失。治民能使大邪不生，细过不失，则国治。国治必强。一国行之，境内独治。二国行之，兵则少寝。天下行之，至德复立。此吾以杀刑之反于德而义合于暴也。

政治修明的国家刑罚多而赏赐少。所以称王天下的国家，刑罚占十分之九，奖赏占十分之一；政治混乱削弱的国家，奖赏占十分之九，刑罚占十分之一。人的罪过有大有小，所以朝廷的刑法有重有轻；人的善行有大有小，所以朝廷的赏赐有多有少。这两种，是世人常用的方法。刑罚在人民已经犯了罪后使用，那么奸邪就不会断绝；赏赐用在人民所认为的义的上面，则犯罪就不能杜绝。刑法不能去除奸邪而赏赐不能杜绝过错，国家必然会乱。所以君王刑法用于将要犯罪的时候，那么大的奸邪就不会生出；赏赐用于告发罪犯，那么小的罪过就不会漏网。治理民众能使大的奸邪不生，小的过错不漏，那么国家就能治理得很好。国家治理好了必然会强大。一个国家这样运行，国境内就会独立治理。两个国家这样运行，那么战争就会减少。天下都这样做，最高的道德就能重新确立。这是我以杀戮的刑法回归道德德，而义反倒合于残暴了。

古者民藂（cong2）生而群处，乱，故求有上也。然则天下之乐有上也，将以为治也。今有主而无法，其害与无主同；有法不胜其乱，与无法同。天下不安无君，而乐胜其法，则举世以为惑也。夫利天下之民者莫大于治，而治莫康于立君。立君之道莫广于胜法，胜法之务莫急于去奸，去奸之本莫深于严刑。故王者以赏禁，以刑劝。求过不求善，籍刑以去刑。

古代人们聚集在一起群居，秩序混乱，所以要求有首领。然而天下之喜欢有首领，是为了让他治理天下。如今有君主而没有法规，他的害处与没有君主相同；有法规不能制止混乱，与没有法规是一样的。天下不希望没有君主，而愿意摆脱规则，那么举世都会感到困惑。有利于天下民众的没有比治理天下更大的事，而治理天下没有比确立君主更好的事。确立君主的规范没有比施行法治的意义更大的，施行法治最紧要的不过是急于除掉邪恶，去除邪恶的根本没有比严苛刑法更重要的了。所以君王用赏赐禁止民众，用刑法规劝民众。追究民众之过错不追究其善举，借用刑法以消除犯罪。


二、简明心得
1、民知其母而不知其父，其道亲亲而爱私。亲亲则别，爱私则险。——这点对自己与父亲和母亲的关系，特别是心里不存父亲，会出的乱子。
2、古之民朴以厚，今之民巧以伪。故效于古者，先德而治；效于今者，前刑而法。——这里比较疑惑，是民有问题还是治有问题，人还是那个人，难道还会民变，民之所以变，应该和治有关系把。不过这个阐述了一个问题，那就是不同的内部结构，该怎么治，对于我们自己，在做方案的自己，奸邪的那部分应该要用刑来治。

andylichan

第二周
壹言第八
一、正音查字，抄写，翻译。

凡将立国，制度不可不察也，治法不可不慎也，国务不可不谨也，事本不可不抟也。制度时，则国俗可化，而民从制；治法明，则官无邪；国务壹，则民应用；事本抟，则民喜欢而乐战。夫圣人之立法化俗，而使民朝夕从事于农也，不可不知也。夫民之从事死制也，以上之设荣名、置赏罚之也，不用辩说私门而功立矣。故民之喜农而乐战也，见上之尊农战之士，而下辩说技艺之民，而贱游学之人也。故民壹务，其家必富，而身显于国。上公开利而塞私门，以致民力；私劳不显于国，私门不请于君。若此而功臣劝，则上令行而荒草辟，淫民止而奸无萌。治国能抟民力而壹民务者，强；能事本而禁末者，富。

凡是要建立国家，对于制度的订立不可以不考察也，治国法令不可以不慎重，国家的政务不可以不谨慎，国事的根本不可以不集中力量。制度订立时，则国家习俗可以转化，而民众服从制度；治国法治清明，那么官吏就没有邪恶；国家事务统一，则民众就知道怎么应用；事务之本集中，则民众就喜欢而乐于战争。圣人所立法规转化习俗，而使民政早晚都从事农业，不可以不弄明白的。使民众愿意为国家拼死效力的制度，是因为君主设立的荣誉名声，制定了明确的赏罚标准，不用靠辩说，请托私人门路便能建功立业。所以民众喜欢农事而愿意战斗，见到君主尊重从事农事和战争的人，而瞧不起靠辩说和靠技艺吃饭的人，而轻贱到处游说的人。所以民众专一务农，他们家里必然富有，而且身份在国中显贵。君主开启公利而堵塞私利的门，以吸引民众的力量；为私人效力而不能在国家显达，私人之门庭不能在君主面前请托。如果这样为国立功的人得到鼓励，那么君主之命令可行而荒地可以被开辟，民众的放纵被制止，而奸邪得不到萌芽。治理国家能集中民众的力量而统一民众事务的人，就能强，能从事根本而禁止商业，手工业这些最后的东西，则能富裕。

置：止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示停歇。置，甲骨文（双手，抓捕）（止，即“趾”，停歇）（穴，地牢），表示抓捕罪犯，关入地牢，限制活动。简体甲骨文省去双手。有的简体甲骨文省去“穴”。篆文另造字形，置，古文（网，抓捕）（匚，隐匿）（席，卧具），表示抓捕罪犯，并将其投入除了卧席别无他物的、不见天日的牢狱。有的古文用代替，强调抓捕（又，抓）罪犯（人），并持械体罚（攴）。篆文将古文字形中的写成，同时误将古文字形中的写成“直”，并以“直”兼作声旁。造字本义：动词，抓捕罪犯，投入牢狱。

夫圣人之治国也，能抟力，能杀力。制度察则民力抟，抟而不化则不行，行而无富则生乱。故治国者，其抟力也，以富国强兵也；其杀力也，以事敌劝民也。夫开而不塞，则知长；长而不攻，则有奸。塞而不开，则民浑；浑而不用，则力多；力多而不攻，则有虱。故抟力以壹务也，杀力以攻敌也。治国者贵民壹，民壹则朴，朴则农，农则易勤，勤则富。富者废之以爵，不淫；淫者废之以刑，而务农。故能抟力而不能用者必乱，能杀力而不能抟者必亡。故明君知齐二者，其国强；不知齐二者，其国削。

圣明的君主治理国家，能集中力量，能消耗民众的力量。制定制度时考察民众之力量集中，集中力量而不转化民众的力量就没法运行，民众为国家出力确不能是自己致富则会生乱。所以治理国家的人，在集中力量，使国家富有而兵力强盛；其消耗民众的力量是为了消灭敌人鼓励民众。如果国君之打开为国出力受赏的门而不是闭塞为私人效力的门路，那么民众的想法就会增多，民众的想法增多就不会攻打帝国，则有奸邪生出。闭塞私人之路不打开为国家出力受赏的门，那么民众就会浑昧，愚昧而不被使用，则民众的力量就会增长，民众力量增长却不进攻敌国，则会产生虱害。所以集中民力以统一事务，消耗民众的力量去攻打敌人。治国君主以民众统一为贵，民众统一则会淳朴，淳朴则会从事农事，农事则让人容易勤劳，勤劳则会富有。富有的人用官爵消耗他们的财产，则不会放纵；用刑法制止放纵，而且从事农业。所以能集中民力而不能用民众的力量就会乱，只能使用民众的力量而不能集中民众的力量的国家一定灭亡。所以君主知道将两者统一，国家就能强大，不知道统一两者，则国家就会被削弱。
浑：軍，既是声旁也是形旁，是“晕”的省略，表示模糊不清。渾，篆文（水，河川）（軍，即“晕”，模糊不清），表示河水混浊不清。造字本义：形容词，河水浊而不清。

夫民之不治者，君道卑也；法之不明者，君长乱也。故明君不道卑、不长乱也。秉权而立，垂法而治，以得奸于上，而官无不；赏罚断，而器用有度。若此，则国制明而民力竭，上爵尊而伦徙举。今世主皆欲治民，而助之以乱。非乐以为乱也，安其故而不窥于时也。是上法古而得其塞，下修今而不时移，而不明世俗之变，不察治民之情。故多赏以制刑，轻刑以去赏。夫上设刑而民不服，赏匮而奸益多。故民之于上也，先刑而后赏。故圣人之为国也，不法古不修今，因世而为之治，度俗而为之法。 故法不察民之情而立之，则不成；治宜于时而行之，则不干（gan1）。故圣王之治也，慎法、察务，归心与壹而已矣。

民众没有治理好的原因，是君主之道不高明；国家的法规不清明，是因为君主助长了动乱。所以圣明的君主之道不能采取平庸的治理，不能助长动乱。国家掌握大权而立国，运用法律而治国，在上能够捕获奸邪之人，而官吏也就不会奸邪；赏罚能够决断，做出的器物有一定的规矩。如果这样，那么国家的制度清明而民众就会竭力，君主设置的爵位尊贵而民众也能被任用。现在的时代君主都想要治理好民众，却滋长了动乱。并非喜欢动乱，是因为他们安守在过去而不探究现在的形势。这样的话，君主效法过去的规则而在如今却行不通，向下拘守现在而不能因时而变，而不明白如今习俗的变化，不体察治理民众的实际情况。所以滥用奖赏以导致使用刑法，减少刑法又使奖赏没用。君主设立了刑法而民众不服，奖赏用尽了而奸邪犯罪的事情变多。所以民众对于国君，都是先接受刑法约束而后受到奖赏。所以圣明的君主治理国家，不效法古代不拘守现状，根据社会发展的具体情况而制定治理之策，考察社会习俗来制定法律。所以法律不体察民众的实际情况而设立，则不会成功；治理国家要适宜当时形势而推行，就不会被抵触。所以圣王之治国，谨慎法度，体察实务，将尽力民心统一，仅此而已。

垂：垂，甲骨文、像枝条坠向地面。有的甲骨文像树枝的末端挂着果子。篆文淡化了枝条形象，将甲骨文的树枝写成，同时误将甲骨文字形中果实形象写成“土”（“土”的甲骨文为），强调枝条坠向地面。造字本义：动词，树枝因硕果累累而坠向地面。

二、简明心得
故民之喜农而乐战也，见上之尊农战之士，而下辩说技艺之民，而贱游学之人也。——战士贫游士富者衰。

全篇我觉得在解释之前的具体操作，审时度势。不可拘泥。

andylichan

第三周  
错法第九

一、正音查字、原文抄写、翻译。

臣闻：古之明君，错法而民无邪；举事而材自练；行赏而兵强。此三者治之本也。夫错法而民无邪者，法明而民利之也。举事而材自练者，功分明；功分明则民尽力，民尽力则材自练。行赏而兵强者，爵禄之谓也。爵禄者，兵之实也。是故人君之出爵禄也，道明。道明，则国日强；道幽，则国日削。故爵禄之所道，存亡之机也。夫削国亡主，非无爵禄也，其所道过也。三王五霸，其所道不过爵禄，而功相万者，其所道明也。是以明君之使其臣也，用必出于其劳，赏必加于其功。功赏明，则民竞于功。为国而能使其民尽力以竞于功，则兵必强矣。
我听说：古代的明君，建立法度而民众就没有邪恶的行为；施行政事人才自然干练；实行赏罚，而兵力强大。这三点是治国之本。君主建立法度而民众无邪，是法度严明而民众认为有利的；行事之人干练，是职责分工清楚明晰；职责分明那么民众就会尽力做事，民众尽力做事那么人才自然干练。施行赏罚而能使军队强大，是因为给予爵禄的原因。爵禄是军队最实际的奖赏。所以君主给予爵禄，需要有公开明确的规则。规则公开明确，那么国就会日益强大；规则见不得人，幽闭，那么国家就会日益衰弱。所以爵禄的奖赏规则，是存亡的关键。成为削国灭亡的君主，并非不是没有奖赏爵禄，而是所执行的爵禄规则错了。三王五霸时代，他们所行的规则不过也是爵禄的奖赏，可是他们所达到的功效比其他高一万倍，就是他的赏罚规则公开明确。所以英明的君主要使任大臣，任用必须是因为他对国家的艰苦付出，赏赐必须是还要加上其功绩。论功行赏原则明确，那么民众就会争相立功。治理国家能使民众尽全力的争相立功，那么军队必然强大。
劳：勞，甲骨文（两个“火”，即“炏”，是“炎”的异体字）（褱，即“懷”，心存、心里装着），内心火烧不断，比喻充满焦虑忧烦。金文将甲骨文字形中的“炏”写成，省去甲骨文字形中“褱”字中的“水”（眼泪），将“褱”简写成“衣”。金文异体字将“炏”写成，同时用“心”（焦虑）代替本为“褱”的“衣”，强调焦虑、操心的心理状态。篆文误将金文字形中的“炏”写成“�憽�，同时用“力”（体力）代替“心”（焦虑），强调付出巨大体力、心力的艰辛。造字本义：形容词，操心费力，身心负担沉重。

同列而相臣妾者，贫富之谓也；同实而相并兼者，强弱之谓也；有地而君或强或弱者，乱治之谓也。苟有道，里地足容身，士民可致也；苟容市井，财货可聚也。有土者不可以言贫，有民者，不可以言弱。地诚任，不患无财；民诚用，不畏强暴。德明教行，则能以民之有为己用矣。故明主者，用非其有，使非其民。明主之所贵，惟爵其实而荣显之。不荣则民不急。列位不显，则民不事爵。爵易得也，在民不贵上爵。列爵禄赏不道其门，则民不以死争位矣。人生而有好恶，故民可治也。人君不可以不审好恶。好恶者，赏罚之本也。夫人情好爵禄而恶刑罚，人君设二者以御民之志，而立所欲焉。夫民力尽而爵随之；功立而赏随之。人君能使其民信于此如明日月，则兵无敌矣。

处在同等位置而一方被迫成为低等的臣，是因为贫富不同；相同的国家而有被兼并的，是强弱之分；有地而成为君主有强有弱，这是治理是否混乱之分。如果治理得法，有一里地就足够容身，有才能的人便会前来里；如果屈身市井之中，则可以聚集财富。有土地就不能说贫穷，有人民，就不可以说弱小。土地被实实在在的利用，就不会担心没有钱财；民众事实再在的劳用，则就不怕强者暴力。君主品德圣明能教于行，那么能让民众为自己所用。所以圣明的君主，所任用的并非其自己有的，所役使的并非是自己的民众。圣明的君主所重视的，也就是给予爵禄而真实的有所荣耀可显。没有荣誉那民众不会着急，所列爵位显不出来，那么民众就不会追求爵位。爵位容易得到，那么民众就不会看中上面的爵位。所列官爵和财富的赏赐没有明确的规则，那么民众就不会拼死去争爵位。人生来就有好恶，所以民众是可以治理的。为人之君不可以不审视好恶。民众的好恶，是赏罚的根本依据。人之常情是喜好爵禄而讨厌刑罚的，君主设立这两项制度就可以驾驭民众的追求，而建立其所想要的。民众用尽全力为国付出，而官爵就要跟着给予，建立了功绩，奖赏就要跟着给予。君主能使他的民众相信这些就像很清楚的相信太阳月亮那样，那么军队就是无敌的了。
相：副词：互与，互，彼此地 xiāng 。
妾，甲骨文（辛，刑具）（女，女子），表示受罚的女奴。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“辛”写成，将“女”写成。造字本义：名词，因被俘或犯罪而被剥夺了自由、被迫为他人服务的女奴。
士：士，金文像是有手柄（即，是“又”的变形）的宽刃战斧。造字本义：名词，手持大斧作战的武夫。《说文解字》：士，善于办事的人。

人君有爵行而兵弱者，有禄行而国贫者，有法立而治乱者，此三者，国之患也。故人君者先便（pian2）辟请谒，而后功力，则爵行而兵弱矣。民不死犯难，而利禄可致也，则禄行而国贫矣。法无度数，而事日烦，则法立而治乱矣。是以明君之使其民也，使必尽力以规其功，功立而富贵随之，无私德也，故教化成。如此，则臣忠君明，治著而兵强也。
君主有封赏爵位的施行规则而兵力却弱，有施行财富奖赏的规则而国家却贫穷，有法令规则而治理却混乱，这三种情况，都是国家的祸患。所以君主优先考虑宠臣的请托，而把有功出力的人放在后面，那么即便施行爵位兵力必然弱。民众不会以死去作战，而可以得到好处和钱财，那么施行赏禄也会使国家贫困。法令没有尺度，而国家的事物日渐繁多，那么法令确立而社会治理依然混乱。所以圣明的君主役使他的民众，使其必然尽力做事以规定其功劳，功绩确立，富贵也跟随而来，没有私心所得，所以国家的政令教化民众就可以成功。这样的画，那么臣民就会忠诚，君主就能英明，政绩显著而兵力强大。

故凡明君之治也，任其力不任其德。是以不忧不劳而功可立也。度数已立，而法可修。故人君者不可不慎己也。夫离朱见秋豪百步之外，而不能以明目易人；乌获举千钧之重，而不能以多力易人。夫圣人之存体性，不可以易人。然而功可得者，法之谓也。
所以凡是英明的君主治理国家，根据民众为国出力的多少加以任用，而不是根据君主私人的恩德而任。所以不用忧心不用操劳就能把功绩立起来。立法尺度确立，而具体的法令制度可以修正。所以君主对自己行为不可以不慎重。离朱能在百步之外看清鸟兽细小的毫毛，却不能将好的眼力转给别人；乌获能举起千斤之重的重物，却不能将大力气转给别人。圣人所具有的本性，也不能传给别人。然后功业可以建立，是因为法治。
修：攸，既是声旁也是形旁，是“悠”的省略，表示小心。修，金文（攸，即“悠”，小心）（二，疑为“彡”的简写，光彩），表示小心翼翼地着彩上色。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的“二”写成“彡”。造字本义：动词，小心翼翼地着彩上色，装饰美化。

离朱：汉语词语，读音为lí zhū，意思是即离娄，传说中的神禽。

乌获：战国时秦国的大力士。与任鄙、孟贲齐名。后用作力士的泛称。

二、简明心得
全篇想到素书里面遵义章，赏不服人，罚不甘心者叛，赏及无功，罚及无罪者酷。
突然想到自己，道之所行，有道则吉，无道则凶。自己做好自己，自己心里的君主也要这样去私欲才行。自己老看着觉得形势不好，自己就不好了。