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11月7日
表记第三十二
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原文抄写，翻译，正音正字：
第一章
原文：
子言之：“归乎！君子隐而显，不矜而庄，不厉而威，不言而信。”
翻译：
孔子说：“回去吧！句子即使身在幽隐之处也能声名显著，不必自矜就能得到人们的尊重敬爱，不必严厉而自有威仪，不必说话就能得到信任。”
第二章
原文：
子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人，是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。《甫刑》曰：‘敬忌而罔有择言在躬。’”
翻译：
孔子说君子举止行为对人不失礼仪，神情容色对人不失礼仪，言语说话对人不失礼仪。所以君子的容貌足以令人敬惧，神色足以令人畏惮，言语足以令人信服。《甫刑》说：“为人敬斋谨慎，那些挑剔的言语就不会加在自己身上。”
第三章
原文
子曰：“裼（xi一声）、袭之不相因也，欲民之毋相渎(du)也。 ”
翻译：
孔子说：“在行礼时，有时要露出裼衣，有时要掩好衣襟不露出裼衣，二者不相因袭，这是为了让人们不要相互轻慢亵渎。”
查字正音：渎(du二声)，轻慢，亵渎。
第四章
原文：
子曰：“祭极敬，不继之以乐；朝极辨，不继之以倦。”
翻译：
孔子说：“进行祭祀尽力表达恭敬，不能结束祭礼就接着娱乐。在朝廷尽力办理正事，不能搞得懈怠疲倦无法继续工作。”
查字正音：辨，谓辨治，即处理政事。
第五章：
原文：
子曰：“君子慎以辟祸，笃以不掩，恭以远耻。”
翻译：
孔子说：“君子为人谨慎得以避免灾祸，为人厚道得以不受困窘，为人恭敬得以远离耻辱。”
查字正音：笃：厚。
第六章：
原文：
子曰：君子庄敬日强，安肆日偷。君子不以一日使其躬儳焉，如不终日。
翻译：
孔子说：“君子端庄恭敬，德行日益增强；小人安乐放肆，日益苟且偷安。君子一天也不能让自己被人轻贱鄙薄，如果被人鄙视会惶惶不可终日。”
查字正音：儳（chan 四声），可轻贱之貌也。
第七章:
原文：
子曰：“齐（zhai 一声）戒以事鬼神，择日月以见君，恐民之不敬也。”
翻译：
孔子说：“斋戒后才能进行祭祀侍奉鬼神，选择好日期后才能朝见国君，这是害怕人们对鬼神、对国君不够恭敬。”
查字正音：齐（zhai 一声），通“斋”。
第八章:
原文：
子曰：“狎侮，死焉而不畏也。”
翻译：
孔子说：“小人轻狎侮慢，到死也不知道畏惧。”
查字正音：狎（xia 二声）：轻狎侮慢 。
第九章：
原文：
子曰：“无辞不相接也，无礼不相见也，欲民之毋相亵也。《易》曰‘初筮告，再三渎，渎则不告。’”
翻译：
孔子说：“没有言辞传达就不相接见，没有见面礼物就不相接见，这是让百姓不要轻慢失敬。《易》上说；‘初次占筮就告诉了吉凶，如果又一而再、再而三地占筮，就是对神明的亵渎，亵渎了神明，神明就不会灾告知吉凶了。’”
第十章：
原文：
子言之：“仁者，天下之表也；义者，天下之制也；报者，天下之利也。”
翻译：
孔子说：“仁，是天下的仪表；义，是天下的裁断制约；礼物的往来报答，是天下的利益。”
第十一章：
原文：
子曰：“以德报德，则民有所劝；以怨报怨，则民有所惩。《诗》曰：‘无言不雠，无德不报。’《大甲》曰：‘民非后，无能胥以宁；后非民，无以辟四方。’”
翻译：
孔子说：“以恩惠回报别人对自己的恩惠，这样对人们就会有所勉励。以怨恨回报别人对自己的怨恨，这样对人们就会有所惩戒。《诗经》上说：‘不会说了话却得不到回答，不会施予了恩惠却得不到回报。’《太甲》说：‘百姓没有国君，就不能得到安宁；国君没有百姓，就无法统治四方。’”
查字正音：雠(chou 二声)，答；后，君；胥，互相；辟（bi 四声），君。
第十二章：
原文：
子曰：“以德报怨，则宽身之仁也；以怨报德，则刑戮之民也。”
翻译：
孔子说：“以恩惠回报别人对自己的怨恨，这是爱身以息怨的人；以怨恨回报别人对自己的恩惠，这是该被处刑的人。”
第十三章；
原文：
子曰：“无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而矣。是故君子议道自己，而置法以民。”
翻译：
孔子说：“没有私欲而爱好仁德的，没有畏惧而厌恶不仁的，这样的人普天下是很少的。所以君子在议论道德时以自己为准，设定法律时却以百姓为准。”
第十四章：
原文：
子曰：“仁有三，与仁同功而异情。与仁同功，其仁未可知也；与仁同过，然后其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁。仁者右也，道者左也。仁者人也，道者义也。厚于仁者薄于义，亲而不尊；厚于义者薄于仁，尊而不亲。道有至，义有考。至道以王，义道以霸，考道以为无失。”
翻译：
孔子说:“仁的行为有三种情况,它们在仁的效果上虽然是一样的,但出发点却不同。能够造成与仁的同样的效果,这样在效果方面就看不出他们本人的修养程度;但从他们与仁的利害关系来看,就可以知道他们修养到了那种程度。第一种是真正仁爱的人,他们的天性就是泛爱众人;第二种是有智慧的人,他们知道行仁可以得到实际利益;第三种是害怕犯罪受刑罚的人,他们只是勉强去行仁。仁就像人的右手,道就像人的左手。仁是以人的爱的天性为出发点的,而道却是以人们必须遵循的法则为出发点的。如果过分地偏重于仁,那么义就会做得不够,这样一来人们就会愿意亲近他,但 却不太尊敬他;如果过分地偏重于义,那么仁就会做得不够,这样一来人们对他就会敬而远之。道有最高的道,有合于法则的道,有择取旧法而成的道。推行最高的道,就可以成就王业;推行合于法则的道,就可以称霸诸侯;至于推行择取旧法而成的道,那就只能避免过失罢了。”
第十五章：
原文：
子言之：仁有数，义有长短小大。中心憯怛，爱人之仁也：率法而强之，资仁者也。《诗》云：“丰水有芑，武王岂不仕，诒厥孙谋，以燕翼子，武王烝哉。”数世之仁也。《国风》曰：“我今不阅，皇恤我后。”终身之仁也。
翻译：
孔子说:“仁有几种,有大小之分;义也有几种,有长短之别。 一个人如果遇到不幸的事情,就会从内心发出忧伤悲痛的感情,这 就是真正的爱人的仁;依据法律勉强行仁,这不是真正的仁,而是 借助仁来达到自己的目的。《诗经》说:‘丰水边有杞树,周武王又怎能不惦念天下事? 留下安民的好谋略给子孙,使他们得享安乐。周武王真是英明伟大啊!’这就是嘉惠流及几代的仁。《国风》说: ‘我现在尚且担心不能自容,哪里还有功夫顾及到后代呢?’这就是随着自身死亡而结束的仁。”
查字正音：
数、长短小大:这两句互文见义。
憯(can 三声da二声 怛)：凄惨伤痛。
芑(qǐ):通“杞”,枸杞。
阅：容纳。
皇，通“遑”，空闲。
第十六章：
原文：
子曰：仁之为器重，其为道远，举者莫能胜也，行者莫能致也，取数多者仁也，夫勉于仁者，不亦难乎？是故君子以义度人，则难为人；以人望人，则贤者可知已矣。
翻译：
孔子说:“仁就像一件很重的器物,如果道路很远,那么没有谁能举着它,也没有谁能走完这段路,也只能从程度的比较上,以多的算作仁了。像这样勉力去实行仁,不是也很困难吗? 所以君子如果用义衡量一个人,就很难达标选到人;如果用人与人相比较,那么就可以知道谁是贤人了。”
查字正音：望,比。
第十七章
原文：
子曰：中心安仁者，天下一人而已矣。《大雅》曰：“德輶如毛，民鲜克举之，我仪图之，惟仲山甫举之，爱莫助之。”
翻译：
孔子说:“天性爱行仁道的人是非常少的。《大雅》说:‘道德就 像羽毛一样轻,但却很少有人能举起它。仔细揣摩一下,只有仲山 甫能举起它,许多人虽然有心,却无力帮助它。’
查字正音：輶(yóu):轻
第十八章：
原文:
《小雅》曰：“高山仰止，景行行止”子曰：“《诗》之好仁如此。乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足，俛焉日有孳孳，毙而后已。”
翻译：
《小雅》说:‘高山是大家所仰望的,大路是众人所共行的。’”孔子说:“作诗者的爱好仁道到了这样的地步,朝着大道前进,一直到不能再继续前进,才停止;忘了自己已经衰老,也不计较自己剩下的日子不多了,仍然毫不懈怠,勉力向前,死而后已。”
查字正音：
景行（hang 二声）行止
俛（mian 三声）：勤劳貌
孳孳：孜孜。
第十九章：
原文：
子曰：“仁之难成久矣！人人失其所好；故仁者之过易辞也。”子曰：“恭近礼，俭近仁，信近情，敬让以行，此虽有过，其不甚矣。夫恭寡过，情可信，俭易容也，以此失之者，不亦鲜乎？《诗》曰：“‘温温恭人，惟德之基。’”
翻译：
孔子说:“行仁道的难以成功,这已有很长久的时间了! 因为 人们已经失去了爱慕仁道的心,所以仁者如有些过失,也就很容易解说了。”孔子说:“恭敬很接近于礼,节俭很接近于仁,信实近于情性善良。做人如果能恭敬谦让,那么虽然有过错,也不会是大错。 为人恭敬能少犯过错,情性善良就让人信赖,日用节俭就很容易被容纳。由于这样做而犯错误的人,不也是很少见的吗?《诗经》说: ‘恭敬谦让的人,才是道德的基石。’”
第二十章：
原文：
子曰：“仁之难成久矣，惟君子能之。是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。是故圣人之制行也，不制以己，使民有所劝勉愧耻，以行其言。礼以节之，信以结之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以极之，欲民之有一也。《小雅》曰：‘不愧于人，不畏于天。’是故君子服其服，则文以君子之容；有其容，则文以君子之辞；遂其辞，则实以君子之德。是故君子耻服其服而无其容，耻有其容而无其辞。耻有其辞而无其德，耻有其德而无其行。是故君子衰绖则有哀色，端冕则有敬色，甲胃则有不可辱之色。《诗》云：‘惟鹈在梁，不濡其翼；彼记之子，不称其服！’”
翻译：
孔子说:“仁道的难以成功,已经有很长时间了,只有德行高尚的君子才能成功。所以君子不会用只有自己做得到的事去责备别人,也不会用别人做不到的事去讥笑别人。所以圣人规范别人的行为,不是用自己的行为作标准,而是使人民互相勉励,使人民有 羞耻心,从而按照圣人所说的去做。用礼来节制他们,用诚心来团结他们,用庄敬的仪容来修饰他们,用合乎礼的服饰来影响他们, 用朋友的情义来勉励他们,这样做就是想让他们一心向善。《小雅》说:‘不有愧于人，不畏惧上天。’所以君子穿上他们的衣服,还要用君子的仪容来修饰;有了君子的仪容,还要用君子的言辞来文饰;言辞高雅了,还要用君子的道德来充实自己。所以君子常以光有君子的服饰而没有君子的仪容为可耻,以光有君子的仪容而没有君子高雅的辞令为可耻,以光有君子的辞令而没有君子的美德为可耻,以光有君子的道德而没有君子高尚的行为为可耻。所以君子穿了丧服,脸上就会有悲哀的表情; 穿了朝服,脸上就会有恭敬的表情;穿上军服,脸上就会有威武不可侵犯的表情。《诗经》说:‘鹈鸪在鱼梁上捉鱼,还不曾沾湿翅膀; 那些没有德行的小人,真不配穿他那一身好衣裳!’”
查字正音：
绖dié，古代丧服上的麻带子。
鹈tí。
第二十一章：
原文：
子言之：“君子之所谓义者，贵贱皆有事于天下。天子亲耕，粢（zi 一声）盛柜鬯以事上帝，故诸侯勤以辅事于天子。”
翻译：
孔子说:“君子所说的义,就是无论尊贵的人或卑贱的人,在人世上都要认真地做各人的事。譬如天子那么尊贵,还要举行亲耕的仪式,用黍稷和香酒奉侍上天,所以诸侯也要勤勉地辅佐天子。”
查字正音：
秬鬯(jùchàng):祭祀时灌地所用的酒。用黑黍合郁金草酿造, 色黄而芳香。
第二十二章：
原文：
子曰：“下之事上也，虽有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。是故君子恭俭以求役仁，信让以求役礼。不自尚其事，不自尊其身，俭于位而寡于欲，让于贤，卑己而尊人，小心而畏义，求以事君。得之自是，不得自是，以听天命。《诗》云：“莫莫葛藟，施于条枚；凯弟君子，求福不回。”其舜，禹、文王、周公之谓与！有君民之大德，有事君之小心。《诗》云：“惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福，厥德不回，以受方国。”
翻译：
孔子说:“在下位的事奉在上位的,是理所当然的事,然而在上位的虽有庇护人民的大德,也不敢有统治人民的心理,这才是仁爱 深厚的表现。所以君子恭敬节俭,希望能实现仁道;信实谦让,希望能合于礼义,不夸耀自己的事,不抬高自己的地位,安于职位,不放纵欲望,要谦恭让贤,贬抑自己而推崇别人,小心从事而谨慎得当;希望能用这样的态度事奉君主,得意时是这样,不得意时也是 这样,一由天命的安排。《诗经》说:‘茂密的葛藤,蔓延缠绕在树的枝干上;快乐和易的君子,修德求福,不行邪道。’这正是在说舜、 禹、文王、周公啊! 因为他们都有治理人民的大德,又有事奉君主 的谨慎小心。《诗经》又说:‘周文王恭敬小心,明白应该怎样奉事上天,得到了许多福佑。他德行高尚,不走邪道,因此得到天下诸侯的拥戴。’”
查字正音：
葛藟(lěi):葛 藤
施（yi 四声），伸展蔓延。
聿（yu 四声）
第二十三章：
原文：
子曰：先王谥以尊名，节以一惠，耻名之浮于行也。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求处情；过行弗率，以求处厚；彰人之善而美人之功，以求下贤。是故君子虽自卑，而民敬尊之。子曰：后稷，天下之为烈也，岂一手一足哉！唯欲行之浮于名也，故自谓便人。
翻译：
孔子说:“先王给死去的人加一个谥号,这样做是为了尊崇那个人的名声;定谥号时,只是节取那个人的一种美行作代 表,这是因为不愿意让一个人的名声超过他的行为。所以君子不夸耀自己做的事,不推崇自己的功绩,目的是求实在;即使有了超常的行为,也不要求别人把自己作为楷模而跟着做,目的是使自己 保持敦厚的本性;表彰别人的优点而赞美别人的功劳,目的是对贤能的人表示敬意。所以君子虽然自己贬抑自己,但人民却反而尊 敬他。”孔子说:“后稷建立的是天下的宏业,因而受益的难道只是一两个人吗?但他为了使自己的行动超过名声,所以说自己只是一个懂得种庄稼的人。”
第二十四章：
原文：
子言之：“君子之所谓仁者，其难乎！《诗》云：‘凯弟君子，民之父母。凯以强教之，弟以说安之。’乐而毋荒，有礼而亲；威庄而安，孝慈而敬。使民有父之尊，有母之亲。如此而后可以为民父母矣。非至德其孰能如此乎？今父之亲子也，亲贤而下无能；母之亲子也，贤则亲之，无能则怜之。母，亲而不尊；父，尊而不亲。水之于民也，亲而不尊；火，尊而不亲。土之于民也，亲而不尊；天，尊而不亲。命之于民也，亲而不尊；鬼，尊而不亲。”
翻译：
孔子说:“德行高尚的君子所说的仁,大概是很难做到的吧! 《诗经》说:‘快乐和易的君子,好比人民的父母。’凯,就是用自强不息的精神教育人民;弟,就是用欢悦的情绪安定人民。人民快乐而不荒废事业,有礼节而彼此亲近,威严庄重而安好,孝顺慈爱而恭敬。使人民像尊敬父亲一样尊敬自己,像亲近母亲一样亲近自己。像这样,然后就可以做人民的父母了。如果不是有极高尚的品德,又有谁能够这样呢? 现在做父亲的爱儿子,是见儿子贤能就爱,不能干就鄙视;做母亲的爱儿子,是见儿子贤能就爱,不能干就怜爱。所以母亲容易亲近但没有尊严,父亲有尊严但却难于亲近。水对人来说,可亲近而无尊严,而火是有尊严而不能亲近;地对人来说,可亲近而无尊严,而天却是有尊严而无法接近;君主的政令对人民 来说,感到亲近而没有尊严,鬼神却是有尊严而无法亲近的。”
第二十五章：
原文：
子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，先禄而后威，先赏而后罚，亲而不尊。其民之敝，憃而愚，乔而野，朴而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲，其民之敝。荡而不静，胜而无耻。”周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列，亲而不尊，其民之敝，利而巧，文而不惭，贼而蔽。”
翻译：
孔子说:“夏代治国是重视政教,虽然敬奉鬼神,但却不把这作为政教的内容;忠于国事而通达人情。首先是发给俸禄,其次才是施予威严;首先是赏赐,其次才是刑罚。所以他们的治国方针使人觉得亲近,但却缺少尊严。一到政教衰败的时候,人民就变得鲁钝而愚笨,骄横而放肆,粗鄙而没有修养。殷代的人尊崇鬼神,国君 率领人民奉事鬼神,推重鬼神而轻视礼教,重视刑罚而轻视赏赐, 所以他们的治国措施是有尊严而不可亲近。一到政教衰微的时候,人民就变得放荡而不守本分,只知道争胜免罚而不知羞耻。周代的人推崇礼法,广施恩惠,敬事鬼神,但不把这作为教化的内容; 忠于国事而通达人情;赏赐或刑罚的轻重,以爵位的高低作等级, 所以他们的政令使人觉得亲近,但缺少尊严。一到政教衰落的时候,人就变得贪利取巧,善于文饰而不知羞耻,相互残害和欺蒙。”
查字正音：憃chōng；乔，通“骄”。
第二十六章：
原文：
子曰：“夏道未渎辞，不求备，不大望于民，民未厌其亲。殷人未渎礼，而求备于民。周人强民，未渎神，而赏爵刑罚穷矣。”
翻译：
孔子说:“夏代政令较简单,对人民要求不多,赋税也较轻,所以人民还没厌弃对亲人的感情。殷代的礼节简约,但却对人民要 求过多。周代的人勉强人民去奉行政教,虽然没有崇尚鬼神,但赏 赐进爵及刑罚却已极其烦多了。”
第二十七章：
原文：
子曰：“虞夏之道，寡怨于民；殷周之道，不胜其敝。国学子曰：虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文不胜其质；殷周之质不胜其文。”
翻译：
孔子说:“虞、夏的政治质朴单纯, 所以人民很少有怨恨的情绪。而殷、周的政治,却繁杂到无法收拾 的地步了。”孔子说:“虞、夏的质朴,殷周的文饰,都达到了极点。 虞、夏虽也有文饰,但远远不如质朴多;殷、周虽也有质朴,但远远 不如文饰多。”
第二十八章：
子言之曰：“后世虽有作者，虞帝弗可及也已矣；君天下，生无私，死不厚其子；子民如父母，有憯怛之爱，有忠利之教；亲而尊，安而敬，威而爱，富而有礼，惠而能散；其君子尊仁畏义，耻费轻实，忠而不犯，义而顺，文而静，宽而有辨。《甫刑》曰：‘德威惟威，德明惟明。’非虞帝其孰能为此乎？”
翻译：
孔子说:“后代虽有明王出世,但再也赶不上虞舜了。 他治理天下,活着的时候没有一点私心,死后也不特别优待自己的 儿子;对待人民就像父母对待儿子一样,既有发自内心的慈爱,也 有确实对人民有好处的教化;使人感到亲近而又不失尊严,使人感 到安乐而又不失恭敬,既有威严而又感到慈爱;虽富有天下,却对 下有礼貌,既能广施恩惠而又没有丝毫偏颇。他的臣下都尊崇仁 而谨守义,以浪费为可耻,但并不计较财利,忠心耿耿而又不冒犯 上司,循礼而顺从,文雅而持重,宽容而有分寸。《甫刑》上说:‘舜 德的威严使得人人都敬畏,舜德的明察善恶受到大家的尊敬。’如 果不是虞舜,又有谁能做到这样?”
第二十九章：
原文：
子言之：“事君先资其言，拜自献其身，以成其信。是故君有责于其臣，臣有死于其言。故受禄不诬，其受罪益寡。”
翻译：
孔子说:“事奉君主的人,应该先考虑好治国的大计,然后拜见 君主,亲自阐述自己的想法,以便实现这一计划。所以君主可以责 成臣下,而臣下也应该鞠躬尽瘁以实现自己提出的治国大计。所 以事奉君主的人接受多少俸禄,就应该担当多大责任,这样失职的 事也就很少了。”
第三十章：
原文：
子曰：“事君，大言入则望大利，小言入则望小利。故君子不以小言受大禄，不以大言受小禄。《易》曰：‘不家食吉。’”
翻译：
孔子说:“事奉君主的人,有大的建议被采纳了,就希望得到君主大的赏赐;有小的建议被采纳了,就希望得到小的赏赐。所以,君子不会因小的建议被采纳而接受大的赏赐,也不会因大的建议被采纳而只接受小的赏赐。《易》上说:‘君主家中有大积蓄,不是只跟家人享用,而应分给贤人同享,这样才能得到吉利。’”
第三十一章：
原文：
子曰：“事君不下达，不尚辞，非其人弗自。《小雅》曰：‘靖共尔位，正直是与，神之听之，式谷以女。’”
翻译：
孔子说:“事奉君主的人不应向君主陈述自己的私事以图私利,也不要尽说漂亮话;如果不是德行高尚的正直君子,就不要和他亲近交往。《小雅》说:‘认真做好你的本职工作,和那些正直贤能的人亲近交往。神明能知道这些,一定会赐你福禄。’”
查字正音：
靖：治；共（gong 一声），通“恭”；式，用；女：汝。
第三十二章：
原文：
子曰：“事君远而谏，则讇也；近而不谏，则尸利也。”
翻译：
孔子说: “事奉君主,如果越级献议,就有谄媚贵人的嫌疑。但是,如果在上 司左右供职,有事而不劝谏,那就是白受俸禄不干事,像祭祀中的 ‘尸’一样,徒有虚名了。”
查字正音：讇（chan 三声）同“谄”。
第三十三章：
原文：
子曰：“迩臣守和，宰正百官，大臣虑四方。”
翻译：
孔子说:“君主身边的近臣,应当调和君主 德行,总理大臣整治百官;各部大臣就要谋画四方的事务。”
第三十四章：
原文：
子曰：“事君欲谏不欲陈。《诗》云：‘心乎爱矣，瑕不谓矣；中心藏之，何日忘之。’”
翻译：
孔子说:“事奉君主,如果君主有过失,就应该劝谏而不应当宣扬他的过失。《诗经》说:‘我在心里爱着他,为什么总不告诉他呢? 这种感 情深深地埋藏在我心底,哪有一天能忘记?’”
第三十五章：
原文：
子曰：“事君难进而易退，则位有序，易进而难退则乱也。故君子三揖而进，一辞而退，以远乱也。”
翻译：
孔子说:“从政的人,遇到升官,不急急乎上任;遇到被辞退,却很快就离开了。这样职位的升降,就有秩序了。如果只图升官,不愿辞退下来,那么贤能的人和无能的人就无法分辨了。所以君子作客,三揖然后进门,而告辞一次就要离去,这样做就是要避免造成混乱。”
第三十六章：
原文：
子曰：“事君三违而不出竟，则利禄也，人虽曰不要，吾弗信也。”
翻译：
孔子说:“从政的人,如果三次与君主意见不合,都没有离开国境,那就是贪图俸禄了。即使别人说他不是有非分的企求,但我却不能相信。”
查字正音：
竟，通“境”
要（yao 一声）:求。
第三十七章：
原文：
子曰：“事君慎始而敬终。”
翻译：
孔子说:“从政的人,一开始就要谨慎尽忠,一直恭敬勤勉地做到底。”
第三十八章：
原文：
子曰：“事君可贵可贱，可富可贫，可生可杀，而不可使为乱。”
翻译：
孔子说:“从政的人,无论使他地位尊显或卑贱, 还是使他富足或贫乏,甚至可以赦免他的死罪或杀死他,他都可以接受,但却不能使他做不合义理的事。”
第三十九章:
原文：
子曰：“事君，军旅不辟难，朝廷不辞贱。处其位而不履其事，则乱也。故君使其臣得志，则慎虑而从之；否，则孰虑而从之，终事而退，臣之厚也。《易》曰：‘不事王侯，高尚其事。’”
翻译：
孔子说:“事奉君主的人,在军队中不应该躲避危险的任务,在朝廷上不应该推辞低贱的工作。因为如果占据那个职位而不履行它的职责,那就会造成混乱。所以君主派臣下担负某种使命,如果称心,就要仔细地谋画好,然后接受下来努力地去执行;如果不称心,就要详细地加以考虑,安排妥当,然后接受下来认真地去做,完成使命以后就引退,这是做臣子的应有的忠厚的品德。《易》上说: ‘并不是侍候王公诸侯,而是尊崇自己的事业。’”
第四十章：
原文：
子曰：“唯天子受命于天，士受命于君。故君命顺则臣有顺命；君命逆则臣有逆命。诗曰：‘鹊之姜姜，鹑之贲贲；人之无良，我以为君。’”
翻译：
孔子说:“只有天子是由上天任命的,而臣下都是由天子任命的,所以如果君主顺应天命,那么臣子也会顺应君命;如果君主违背天命,那么臣子就会跟着违背君命。《诗》说:‘喜鹊双双飞翔，鹌鹑对对依傍。那个人实在太差，我却要把他当作君王。’”
查字正音：贲贲：bēn bēn，像柳宿的形状。解释(1).像柳宿的形状(2).跳行争斗的场面。(3).象声词。形容声音宏大。
第四十一章：
原文：
子曰：“君子不以辞尽人。故天下有道，则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶。是故君子于有丧者之侧，不能赙焉，则不问其所费；于有病者之侧，不能馈焉，则不问其所欲；有客，不能馆，则不问其所舍。故君子之接如水；小人之接如醴。君子淡以成；小人甘以坏。《小雅》曰：‘盗言孔甘，乱是用餤。’”
翻译：
孔子说:“君子是不会只根据一个人漂亮的言辞就断定他是一 个尽善尽美的人。所以当社会风气淳美的时候,人们做的就比说 的多;当社会风气浮华的时候,人们说的就比做的多。所以君子和 那些有丧事的人在一起,如果不能资助他,就不要问他要用多少丧 葬费;和那些有病的人在一起,如果无力馈赠他,就不要问他需要 什么东西;有远方的客人来访,如果没有地方给他住,就不要问他 住在什么地方。所以君子之间的交往就像水一样淡薄,小人之间 的交情却像甜酒那样浓厚。君子之间的交情虽然很淡薄,但却能 相辅相成;小人之间的交情虽然很浓厚,但时间长了就会败坏。 《小雅》说:‘坏话虽然很动听,但祸乱却因此就来了。’”
查字正音：
赙，fù，拿钱财帮助别人办理丧事。
餤，dàn，吃或给人吃。
第四十二章：
原文：
子曰：“君子不以口誉人，则民作忠。故君子问人之寒，则衣之；问人之饥，则食之；称人之美，则爵之。《国风》曰：‘心之忧矣，于我归说。’”
翻译：
孔子说:“君子是不用空话来讨好别人的,这样做就会在人民中间形成一种忠实的风气。所以君子询问别人是否感觉到冷,同时就会送衣服给他穿;询问别人是否感觉到饥饿,同时就会送食物 给他吃;赞誉某人品行高尚,同时就会任用他。《国风》说:‘我心里 是多么忧虑啊,还是和我一起到那些忠信的君子那里去吧!’”
第四十三章：
原文：
子曰：“口惠而实不至，怨菑及其身，是故君子与其有诺责也，宁有已怨。《国风》曰：‘言笑晏晏，信誓旦旦。不思其反，反是不思，亦已焉哉！’”
翻译：
孔子说:“答应给人家的好处,却不兑现,这样做怨恨和灾难就一定会降到你身上。所以君子不轻易地答应别人的要求,宁愿受到别人的埋怨。《国风》说:‘想当初你有说有笑,而且还赌咒发誓,忠实恳切,谁料到你却反复无常;既然你违背誓言,那就从此算了吧!’”
查字正音：
菑(zai 一声) ，同“灾”
晏晏：和悦的样子。
第四十四章：
原文：
子曰：“君子不以色亲人。情疏而貌亲，在小人则穿窬之盗也与？”
翻译：
孔子说:“君子不会装模作样讨好别人。如果感情疏远却装作亲密的 样子,这就小人来说,不就是钻墙洞的小偷了吗?”
查字正音：窬yú.从墙上爬过去。
第四十五章：
原文：
子曰：“情欲信，辞欲巧。”
翻译：
孔子说:“感情要真实,言辞要和婉美巧。”
第四十六章：
原文：
子言之：“昔三代明王皆事天地之神明，无非卜筮之用，不敢以其私，亵事上帝。是故不犯日月，不违卜筮。卜筮不相袭也。大事有时日；小事无时日，有筮。外事用刚日，内事用柔日。不违龟筮。”
翻译；
孔子说:“以前夏、殷、周三代的圣明天子都奉事天地神明,一切事情都由卜筮决定,不敢以私意亵渎上帝。所以不冲犯不吉利 的日子,不违背卜筮的旨意。用卜就不再用筮,二者不相重复。大的祭祀要在规定的日子和时刻;小的祭祀就没有规定的时间了,只用筮。外事要用刚日,内事要用柔日。这些都不能违背龟筮的指 示。”
第四十七章：
原文：
子曰：“牲牷礼乐齐盛，是以无害乎鬼神，无怨乎百姓。”
翻译：
孔子说:“祭牲、各种礼仪、乐舞以及黍稷等祭品,这些都适合于鬼神,鬼神降福,所以百姓也无怨。”
查字正音：牷quán古代用作祭品的纯色全牲。
第四十八章：
原文：
子曰：“后稷之祀易富也。其辞恭，其欲俭，其禄及子孙。诗曰：‘后稷兆祀，庶无罪悔，以迄于今。’”
翻译：
孔子说:“祭祀后稷是很容易置办完备的。因为他言辞恭敬, 欲望简单,而且他的福禄都施及子孙了。《诗》说:‘自从后稷开始 祭祀,幸蒙神灵保佑,没有什么灾祸和缺憾,直到现在还是这样。’”
第四十九章：
原文：
子曰：“大人之器威敬。天子无筮，诸侯有守筮。天子道以筮；诸侯非其国不以筮，卜宅寝室。天子不卜处大庙。”
翻译：
孔子说:“居高位的人用龟筮都是很恭敬的。天子用卜不用筮,诸侯在国居守,有事才用筮。天子出行,在路上用筮,而诸侯不在自己的封国内不用筮。改换居室寝宫要用卜。天子出巡,住在诸侯 的太庙里就不必再用卜了。
第五十章：
原文：
子曰：“君子敬则用祭器。是以不废日月，不违龟筮，以敬事其君长。是以上不渎于民，下不亵于上。”
翻译：
孔子说:“君子为了表示恭敬,在朝聘及款待宾客时就用祭祀的器皿。所以臣下都按着规定来卜筮谒见君长的日子,绝对不违背龟筮的指示,恭敬地事奉他们的君长。所以在上位的人对人民有尊严,在下位的人也不敢对上有所怠慢。”
心得：
修炼从“敬”做起。 “君子庄敬日强，安肆日偷。君子不以一日使其躬儳焉，如不终日。” （君子端庄恭敬，德行日益增强；小人安乐放肆，日益苟且偷安。君子一天也不能让自己被人轻贱鄙薄，如果被人鄙视会惶惶不可终日。）
修炼从“敬事”做起。 “君子之所谓义者，贵贱皆有事于天下。” （君子所说的义,就是无论尊贵的人或卑贱的人,在人世上都要认真地做各人的事。）
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