黑雪无痕的《礼记》读书笔记

黑雪无痕

　　四、心得体会
　　1、知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
　　人必须要知道停止，不知道止，人就是随着欲望而动，而欲望是没有止境的，只有存天理，灭人欲，人才能安定。人为什么会焦虑，因为被欲望控制。焦虑的人是无法安定的。放下所执着的事物，停下来就能安定。这是行动最重要的一步。这一步做到了，自然会定，定了之后自然会静，静了之后自然会安宁，安宁了之后又能有所思虑了，有所思虑必有所得。这是修身的一个步骤。最困难的其实是知止。知止是不是真有那么困难呢？不然，其实只要有严格的自律就能做到。自律就是知止，严格控制自己的作息时间，决不妄为。所以自律的人才是真正可怕的，他的能力没有穷尽。最近一段时间，又恢复了严格的作息，每晚10点半之前必须睡觉，不看手机。结果，人真的感觉到安宁，早上起来充满活力，不再畏惧工作和生活中的琐事。我觉得这就是知止，到点了就停下来，虽然还不是很深入，但无疑是有效果的。因此，所谓修身，自律是第一步。
　　2、君子必慎其独也。
　　一个人的自律必须是从始至终的。无论是在公众还是一个人独处。公众的时候自律，是很正常的，因为所有人都看着你，你不自律就是破坏公共秩序，破坏你的形象，从而给自己带来不利影响。然而当一个人的时候，能不能做到自律是最考验人的。我承认一个人的时候，我的自律做得不好。在工作的时候，我可以自律，因为不自律你就没有好的状态应对。而当周末休息的时候，一个人的时候，我给自律松绑了，因为反正是周末，你状态好不好无所谓，没人看着你。因此，作息、思想往往也乱了。古人说君子慎独，无疑是指到了修身的关键，不慎独你无法真正的修身，也不可能真正提升境界。

黑雪无痕

　　普通精读《冠义第四十三》
　　一、抄写原文、正音
　　凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备。以正君臣，亲父子，和长幼。君臣正，父子亲，长幼和，而后礼义立。故冠而后服备，服备而后容体正，颜色齐，辞令顺。故曰：“冠[guàn]者，礼之始也。”是故古者圣王重冠。
　　古者冠礼筮日、筮宾，所以敬冠事。敬冠事所以重礼，重礼所以为国本也。
　　故冠于阼，以著代也。醮[jiào]于客位，三加弥尊，加有成也。已冠而字之，成人之道也。见于母，母拜之；见于兄弟，兄弟拜之；成人而与为礼也。玄冠、玄端，奠挚于君，遂以挚见于乡大夫、乡先生，以成人见也。
　　成人之者，将责成人礼焉也。责成人礼焉者，将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼行焉。将责四者之行于人，其礼可不重与（通欤）？
　　故孝、弟、忠、顺之行立，而后可以为人，可以为人而后可以治人也。故圣王重礼。故曰：“冠者，礼之始也，嘉事之重者也。”
　　是故古者重冠。重冠故行之于庙，行之于庙者，所以尊重事。尊重事而不敢擅重事，不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。
　　二、查字
　　1、自
   
　　2、祖
   
　　三、翻译
　　人之所以成为人，是因为有礼义。礼义的起始，在于使体态举止庄严端正，使神色表情得体恰当，使言语辞令顺畅合宜。体态举止庄严端正，神色表情得体恰当，言语辞令顺畅合宜，然后礼义就算齐备了。以此使君臣关系正确、父子情感亲善、长幼相处和睦。君臣关系正确，父子情感亲善、长幼相处和睦，然后礼义就算确定了。因此，举行了加冠礼之后，服装就完备了，服装完备之后，才能体态举止庄严端正，才能神色表情得体恰当，才能言谈辞令顺畅合宜。所以说：“冠礼，是一切礼的开始。”因此，古代圣王都重视冠礼。
　　古代举行冠礼时，要先占筮以决定行礼的吉日与主持行礼的贵宾，这是因为对冠礼敬重认真。对冠礼敬重认真就会重视礼仪礼制，重视礼仪礼制乃是国家的根本。
　　所以，冠礼在阼阶上举行，表明成年后的受冠者继承、取代父亲的意义。在户西客位上向宾客酌酒，三次所加之冠，一次比一次更尊贵，加冠并加字，表示受冠者成年了。加冠后就取字，这是走上成人之路的标志。然后去见母亲，母亲要向他行拜礼；去见兄弟，兄弟也要向他行拜礼；这是因为他已经是成人了，要向他行成人之礼。戴着黑色的礼冠、穿着黑色的礼服，面见国君，将见面的礼物放在地上拜见国君，然后带着见面的礼物去拜见卿大夫、卿先生，都以成人之礼拜见。
　　对于已成年的人，将要以成人之礼要求他。所谓以成人之礼要求他，就是要求他按照为人之子、为人之弟、为人臣下、为人晚辈的礼节行事。将要求受冠者以这四方面的礼节待人处事，冠礼怎能不得到重视呢？
　　所以，孝顺父母、友爱兄弟、忠诚君王、顺从长辈的行为做到了，然后才算可以做人；可以做人，然后才能够治理人。所以圣王重视礼。因此说：“冠礼，是礼的开始，是嘉礼中最重要的。”
　　所以，古代重视冠礼。因为重视冠礼，所以冠礼是在宗庙举行的；之所以在宗庙举行，是因为要表示对冠礼的尊崇重视。对冠礼的尊崇重视，表示重要的事务不敢擅自做主。重要的事务不敢擅自做主，所以冠礼要在宗庙举行，这是表示谦卑而尊敬祖先。
　　四、心得
　　冠义者，以其记冠礼成人之义。冠，指加冠礼。古代男子成年时，举行加冠典礼以表示成人，本篇主旨就是解释《仪礼·士冠礼》的意义。本篇首先强调冠礼乃“礼之始”，古代圣王重视冠礼；其次乃就《士冠礼》的若干具体仪节，如筮日、筮宾、冠于阼、命字、见母与兄弟、见君卿大夫乡先生等，阐释其意义；然后反复申说冠礼的重要性。
　　普通精读《昏义第四十四》
　　一、抄写原文、正音
　　昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。故君子重之。是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期，皆主人筵[yán]几于庙，而拜迎于门外，入揖让而升，听命于庙，所以敬慎、重正昏礼也。
　　父亲醮子而命之迎，男先于女也。子承命以迎，主人筵几于庙，而拜迎于门外。婿执雁入，揖让升堂，再拜奠雁，盖亲受之于父母也。降出，御妇车，而婿授绥[suí]，御轮三周，先俟于门外。妇至，婿揖妇以入，共牢而食，合卺[jǐn]而酳[yìn]，所以合体、同尊卑，以亲之也。
　　敬慎重正而后亲之，礼之大体而所以成男女之别，而立夫妇之义也。男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故曰：“昏礼者，礼之本也。”
　　夫礼始于冠，本于昏，重于丧、祭，尊于朝、聘，和于乡、射，此礼之大体也。
　　夙兴，妇沐浴以俟见。质明，赞见（同现）妇于舅姑。妇执笲[fán]，枣、栗[lì]、段脩[xiū]以见。赞醴妇，妇祭脯、醢[hǎi]，祭醴，成妇礼也。舅姑入室，妇以特豚馈，明妇顺也。厥明，舅姑共飨[xiǎng]妇以一献之礼，奠酬，舅姑先降自西阶，妇降自阼阶，以著代也。
　　成妇礼，明妇顺，又申之以著代，所以重责妇顺焉也。妇顺者，顺于舅姑，和于室人，而后当于夫，以成丝麻、布帛之事，以审守委积、盖藏。是故妇顺备而后内和理，内和理而后家可长久也，故圣王重之。
　　是以古者妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫，祖庙既毁，教于宗室，教以妇德、妇言、妇容、妇功。教成，祭之，牲用鱼，芼[mào]之以蘋、藻，所以成妇顺也。
　　古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之内治，以明章妇顺，故天下内和而家理。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以听天下之外治，以明章天下之男教，故外和而国治。故曰：“天子听男教，后听女顺；天子理阳道，后治阴德；天子听外治，后听内职。教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德。”
　　是故男教不修，阳事不得，適[zhé]（通谪）见（同现）于天，日为之食；妇顺不修，阴事不得，適见于天，月为之食。是故日食则天子素服而修六官之职，荡天下之阳事；月食则后素服而修六宫之职，荡天下之阴事。故天子之与后，犹日之与月，阴之与阳，相须而后成者也。天子修男教，父道也；后修女顺，母道也。故曰：“天子之与后，犹父之与母也。”故为天王服斩衰，服父之义也；为后服资衰，服母之义也。
　　二、查字
　　1、宫
   
　　三、翻译
　　婚礼，是要用以结合成两姓家族之好，对上得以祭祀宗庙祖先，对下得以传宗接代延续子嗣，所以君子重视它。因此婚礼中的纳采、问名、纳吉、纳征、请期五项仪节，都由女方主人在宗庙设置坐席、几案，然后亲自在庙门外拜迎男方使者，进入宗庙后，拱手作揖行礼，引导来宾升堂，并在庙堂上聆听使者转达男方的意见，这样做是为了表示敬谨、审慎、郑重、正规地对待婚礼。
　　男方的父亲向儿子敬酒，然后吩咐儿子亲自去迎娶，这是表示由男方先相迎于前，女方而后相随。儿子秉承父命去迎亲，女方主人在宗庙设置坐席、几案，然后亲自在庙门外拜迎。婿拿着见面礼鹅进入庙门，拱手作揖行礼相让登堂上，放下鹅，两次行拜礼，这是表示他亲自从女方父母手中迎受新妇。婿下堂，出门，驾驶新妇乘坐的车，然后把登车的绳索递交给新妇让她挽持着登车，再驾着车子让车轮转三圈，然后将车子交给车夫驾驶，自乘车先行回到自己家门外等候。新妇到达，婿拱手作揖行礼请新妇入门，新人一起吃饭，同吃一组牲牢，饭后，饮酒漱口。这是用同一个匏瓜剖成两半的酒具，两人各持一瓢盛酒而饮。这是表示夫妇从此合为一体、同尊卑，相亲相爱。
　　婚礼，敬谨、审慎、郑重、正规，然后夫妇相亲相爱，这是礼的要点，用以认定男女之别，而确保夫妇之间的道义。男女有别，而后确保夫妇之间有道义；夫妇之间有道义，而后父子之间就能亲和；父子之间能亲和，而后才有正确的君臣关系。所以说：“婚礼，是礼的根本。”
　　礼，以冠礼为起始，以婚礼为根本，以丧礼、祭礼为最隆重，以朝礼、聘礼为最尊贵，以乡饮酒礼和乡射礼最为和谐，这是礼的主要内容。
　　成婚后第二天一早起床，新妇沐浴以等候拜见公婆。天刚亮时，赞者带领新妇去拜见公婆。新妇带着盛放枣子、栗子、干肉的竹筐拜见公婆。赞者代表公婆向新妇进醴酒，新妇用肉条、肉酱行祭食礼，用醴酒行祭食礼，完成了为人媳妇之礼。公婆回到室中，新妇进献一只煮熟的小猪，这是用以表明新妇顺从公婆的心意。第三天早上，公婆一起招待新妇，行一献之礼，新妇再次拿到公婆酬答的酒后，放在食物的左侧不再饮用，然后，公婆从西边客阶先下堂，新妇则从东边阼阶下堂，这是用以显示新妇此后将接替婆婆料理家务。
　　完成为人媳妇之礼，表明媳妇顺从公婆的心意，又显示了媳妇此后将接替婆婆料理家务，这都是为了特别强调为人媳妇要顺从。所谓媳妇顺从，指顺从公婆，使家人关系和谐，而后才能称丈夫的心意，完成纺丝、制麻、织造布帛的工作，据以严格地保守住家庭的财物、粮食。所以媳妇具备了顺从的德行，而后家庭就能各谐有条理；家庭和谐有条理，而后家就可以长长久久绵延不绝，所以圣王特别重视妇顺之德。
　　所以，古代妇人在出嫁前三个月，如果高祖之庙还没迁毁，就在国君的宫室教育她；如果高祖之庙已经迁毁，就在宗子的宫室教育她。教她学习为人媳妇应具备的德行、为人媳妇应说的辞令、为人媳妇应持有的容貌举止、为人媳妇应该做的事功。教育完成后，就祭告祖先，祭牲用鱼，用蘋、藻调和羹汤，这是为了使她养成为妇顺从的品行。
　　古代的天子，在王后下面设立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以管理天下的家政、家务，以彰显妇女顺从的德行，所以使得天下所有的家庭都能内部和谐而治理有方。天子设立六官，置三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以管理天下的政事、政务，以明确天下男子的政教，因此政治和睦而国家安定。所以说：“天子负责对男子教化，王后负责令女子顺从；天子治理阳刚之道，王后治理阴柔之德；天子负责王宫之外的国政、国务，王后负责王宫之内的家政、家务。男子受到良好的教化，女子养成顺从的品行，全国形成良好风俗；王宫之外和睦，王宫之内和顺，国家治理得井井有条，这就是天子与王后伟大的德行。”
　　所以男子的教化如果不修治完善，阳刚之事就不能办好；上天所显现的谴责，就是日蚀；妇女的顺服之道如果不修治完善，阴柔之事就不能办好；上天所显现的谴责，就是月蚀。所以如果发生日蚀，天子就穿上纯白的衣服，并检讨改进六官的职事，对天下阳事中的污秽加以清除；如果发生月蚀，王后就穿上纯白的衣服，并检讨改进六宫的职事，对天下阴事中的污秽加以清除。所以天子与王后，就如同太阳与月亮，阴与阳，彼此互相依存辅佐才能成功。天子负责男子的教化，属于为父之道；王后负责教育妇女顺从，属于为母之道。所以说：“天子与王后，如同父亲与母亲。”因此，为天子服丧要服斩衰，类似为父亲服丧的意义；为王后服丧要服齐衰，类似为母亲服丧的意义。
　　四、心得
　　昏义者，以其记娶妻之义、内教之所由成也。本篇是诠释《仪礼·士昏礼》的意义，其中特别强调的是“妇顺”之道，古人认为妇顺则家和，家和足以兴邦，所以说“昏礼者，礼之本也”。本篇末尾又论述王后六宫设置，与天子六官分领内外，阴阳相济，相辅相成。
　　普通精读《乡饮酒义第四十五》
　　一、抄写原文、正音
　　乡饮酒之义：主人拜迎宾于庠门之外，入三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也。盥、洗、扬觯，所以致絜（通洁）也。拜至、拜洗、拜受、拜送、拜既，所以致敬也。尊让、絜、敬也者，君子之所以相接也。君子尊让则不争，絜、敬则不慢。不慢不争，则远于斗、辨矣，不斗、辨，则无暴乱之祸矣，斯君子所以免于人祸也。故圣人制之以道。
　　乡人、士、君子，尊于房户之间，宾主共之也。尊有玄酒，贵其质也。羞出自东房，主人共之也。洗当东荣，主人之所以自絜而以事宾也。
　　宾、主，象天地也。介、僎（通遵），象阴阳也。三宾，象三光也。让之三也，象月之三日而成魄也。四面之坐，象四时也。天地严凝之气，始于西南而盛于西北，此天地之尊严气也，此天地之义气也。天地温厚之气，始于东北而盛于东南，此天地之盛德气也，此天地之仁气也。主人者尊宾，故坐宾于西北，而坐介于西南以辅宾。宾者，接人以义者也，故坐于西北；主人者，接人以仁、以德厚者也，故坐于东南；而坐僎于东北，以辅主人也。仁义接，宾、主有事，俎、豆有数，曰圣；圣立而将之以敬，曰礼；礼以体长幼，曰德；德也者，得于身也。故曰：“古之学术道者，将以得身也。是故圣人务焉。”
　　祭荐、祭酒，敬礼也。哜[jì]肺，尝礼也。啐[cuì]酒，成礼也。于席末，言是席之正，非专为饮食也，为行礼也，此所以贵礼而贱财也。卒觯[zhì]，致实于西阶上，言是席之上，非专为饮食也，此先礼而后财之义也。先礼而后财，则民作敬让而不争矣。
　　乡饮酒之礼：六十者坐，五十者立侍以听政役，所以明尊长也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明养老也。民知尊长养老，而后乃能入孝弟；民入孝弟，出尊长养老，而后成教，成教而后国可安也。君子之所谓孝者，非家至而日见之也，合诸乡射，教之乡饮酒之礼，而孝弟之行立矣。孔子曰：“吾观于乡而知王道之易易也。”
　　主人亲速宾及介，而众宾自从之。至于门外，主人拜宾及介，而众宾自入。贵贱之义别矣。
　　三揖至于阶，三让，以宾升。拜至。献、酬辞让之节繁。及介，省矣。至于众宾，升受、坐祭、立饮，不酢而降。隆杀之义辨矣。
　　工入，升歌三终，主人献之。笙入三终，主人献之。间歌三终，合乐三终，工告“乐备”，遂出。一人扬觯，乃立司正焉。知其能和乐而不流也。
　　宾酬主人，主人酬介，介酬众宾，少长以齿，终于沃、洗者焉。知其能弟长而无遗矣。
　　降，说（通脱）屦升坐。修爵无数。饮酒之节，朝不废朝，莫（同暮）不废夕。宾出，主人拜送，节文终遂焉。知其能安燕而不乱也。
　　贵贱明，隆杀辨，和乐而不流，弟长而无遗，安燕而不乱，此五行者，足以正身安国矣。彼国安而天下安。故曰：“吾观于乡，而知王道之易易也。”
　　乡饮酒之义：立宾以象天，立主以象地，设介、僎（通遵）以象日月，立三宾以象三光。古之制礼也，经之以天地，纪之以日月，参之以三光，政教之本也。
　　亨（同烹）狗于东方，祖阳气之发于东方也。洗之在阼，其水在洗东，祖天地之左海也。尊有玄酒，教民不忘本也。
　　宾必南乡。东方者春，春之为言蠢也，产万物者圣也。南方者夏，夏之为言假[gé]也，养之、长之、假之，仁也。西方者秋[jiū]（通揫），秋之为言愁也，愁之以时，察守义者也。北方者冬，冬之为言中也，中者藏也。是以天子之立也，左圣乡仁，右义偝（同背）藏也。介必东乡，介宾主也。主人必居东方，东方者春，春之为言蠢也，产万物者也，主人者造之，产万物者也。月者三日则成魄，三月则成时。是以礼有三让，建国必立三卿。三宾者，政教之本，礼之大参也。
　　二、查字
　　1、东
   
　　三、翻译
　　乡饮酒礼的含义：乡大夫在乡学庠的门外迎宾，并向宾行拜礼；主宾入门，三次行揖礼后来到堂阶前，三次谦让行礼后升堂，这是表示互相尊重和礼让。主人洗手、洗酒杯，然后端起酒杯向宾客献酒，这是要表示清洁干净。宾客初到，主人在阼阶上拜谢他的到来；主人为宾客清洗酒杯，宾客在西阶上面朝北拜主人表示感谢；主人向宾客献酒，宾客行拜礼接受献酒；宾客接受献酒端好酒杯后，主人在阼阶上拜送行礼；宾客饮酒后向主人行拜礼致谢。这些礼节都是互相致敬、表达尊敬之意。尊重谦让、洁净、致敬，君子之间的交往之礼就是这样的。君子之间互相尊重谦让，就没有争斗；保持清洁干净，互相致敬、表示尊敬之意，就没有怠慢与轻视。没有怠慢轻视和争斗，也就没有暴力动粗和争辩吵闹。没有暴力动粗和争辩吵闹，就不会发生暴乱的祸患了，这就是君子为什么能避免人为的祸患的原因。所以圣人才制定了乡饮酒礼来教导人们。
　　乡大夫、州长、党正和卿大夫举行乡饮酒礼时，把酒樽放在东房门和室门之间，这表示宾、主共同饮用此酒。其中一个酒樽里盛的是玄酒，这是尊重玄酒的质朴。菜肴从东房端出，这表示是主人提供的。洗正对着东边屋檐，这是主人用来自己洗手、保持清洁以敬事宾客的设置。
　　宾和主，象征天和地。辅助宾行礼的副手和主人特邀来参加礼仪的卿大夫，象征阴与阳。三位宾长，象征着三颗星辰。互相谦让三次后升堂，象征月朔三天后重新出现的光明。四面的坐席，象征四季。天地间的严肃凝重之气，开始于西南方而在西北方最强盛，这是天地间的尊严之气，是天地之间的义气。天地之间的温厚之气，开始于东北方而在东南方最强盛，这是天地间的盛德之气，是天地间的仁气。主人尊重宾客，所以请宾客坐在西北方的席位上，让介坐在西南方的席位上以辅助宾客。宾客，待人接物靠的是道义，所以坐在西北方的席位上；主人，待人接物靠的是仁德厚重，所以坐在东南的席位上；而特邀来参加礼仪的卿大夫坐在东北方的席位上，请他们来辅助主人。仁德义气互相交接，宾、主之间按照礼节行礼，俎、豆都有一定之数，这就叫圣。圣，已确立，又加之以敬，这就叫礼；用礼来体现长幼之别，这就叫德；德，就是自身有善行、自身获得美名。所以说：“古时候，学习道艺之人，就是要自身有所得。因此，圣人要实行这些礼仪。”
　　宾客以肉干蘸酱，行食前祭，又取酒爵盛酒表示献祭，这是表示对主人的敬重。宾客要取俎上之肺尝一下，这是行以主人所献牲肉的尝礼。宾客又抿一小口酒，表示完成了主人的献酒之礼。宾客尝酒时，要移坐在席的西端，这表示设此席的正途并不是为了饮食，而是为了行礼，这是表示重视礼仪而轻视财富。将觯中的酒饮尽，干杯于西阶之上，也是说设此席并不是为了饮食，这也是先行礼仪而后考虑财富之义。先行礼仪而后考虑财富，人们就会兴起恭敬谦让的风气而不再会发生争斗劫夺了。
　　乡饮酒之礼：六十岁以上的坐着，五十岁以上的站着陪侍听候差遣，以此来表明对年长者的尊敬。给长者的食物，为六十岁以上的设三豆，为七十岁以上的设四豆，为八十岁以上的设五豆，为九十岁以上的设六豆，以此表示对老人的奉养。百姓知晓尊敬长者、奉养老人，然后在家中才能孝顺父母、敬事兄长；能够在家里孝顺父母、敬事兄长，才能在外尊敬长者、奉养老人，然后才能形成教化；形成教化，然后国家才能安定。君子所说的孝，并非家家户户地去宣传或每天见面训导，只要召集乡民举行乡射礼时，教导他们行乡饮酒之礼，就能使孝顺父母、敬事兄长的行为树立起来。孔子说：“我在乡间观看了乡饮酒礼后，就知道王者推行治国教化之道是很容易的事。”
　　主人亲自以家中邀请正宾和正宾副手，众宾则跟从着正宾和正宾的副手前来。到乡学门外，主人向正宾和正宾副手行拜礼，众宾就直接跟从着进入。其中的尊卑贵贱的意义就明晰了。
　　进门后主人与正宾互行三揖之礼来到堂阶前，又互行三让之礼，宾主才一齐升堂。升堂后，主人在阼阶上行拜至礼，拜谢正宾前来。入席后，主人的酒献宾，宾又回敬主人，主人又酌酒自饮后再酌酒献宾，互相辞让的礼节很繁复。至于主人对正宾副手的接待礼节，就简略减少一些。至于接待众宾的礼节，只是升堂上受酒，在西阶上跪坐行祭，站立饮酒，客人饮酒后不用回敬主人即可下堂。对尊者之礼的隆重与对卑者之礼的减省的意思是清清楚楚的。
　　乐工进入，先演唱《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三首歌，演唱后主人向乐工献酒。然后吹笙的乐工进入，吹奏《南陔》、《白华》、《华黍》三首乐曲，吹奏后主人也向吹笙者献酒。然后堂上和堂下交替歌唱、吹奏，堂上唱《鱼丽》后，堂下吹奏《由庚》；堂上唱《南有嘉鱼》后，堂下吹奏《崇丘》；堂上唱《南山有台》后，堂下吹奏《由仪》；然后堂上和堂下一齐合奏，也演奏三首歌曲。然后乐工报告说“歌曲都已演奏完毕”，然后不下堂站在西阶的东侧，面朝北。主人之吏一人举杯，表示旅酬开始，设立一句司正，纠察众人的仪容。这样就知道乡饮酒礼能使百姓和乐欢洽又不失礼。
　　旅酬开始，正宾先自饮一杯然后酌酒献主人，主人接过酒杯饮尽后再酌酒献正宾的副手，正宾的副手饮尽后就酌酒献给众宾，要按照年龄大小依次献酒饮酒，一直献酒到为宾主浇水洗手的人为止。这样就知道乡饮酒礼能够使百姓敬顺长者而无所遗憾。
　　撤去俎后，宾、主下堂脱掉鞋子，然后重新升堂入座。大家开始互相敬酒，不计其数地畅饮。饮酒的节度，以早上不耽误上朝、晚上不耽误家事为限度。乡饮酒礼结束，宾客辞去，主人拜送于门外，自始至终，礼节毫无差错。这样就能知道乡饮酒礼能使百姓安乐而又不出混乱。
　　宾客的身份贵贱分明，礼节的隆重减省明辨，和乐欢洽而不失礼，敬顺长者而无所遗憾，安乐而不出混乱，做到这五条，就足以规正自身、安定国家了。国家安定后天下也就安定了，所以孔子说：“我观看了乡饮酒礼后，就知道王者的治国之道是很容易推行的。”
　　乡饮酒礼的象征意义：设立正宾来象征上天，设立主人来象征大地，设立宾的副手、观礼的卿大夫，来象征日月，设立三位宾长来象征三颗星辰。古人在制礼时，以天地为原则，以日月为纲纪，以三大星辰为辅佐，这就是政教的根本。
　　乡饮酒礼的牲肉是狗肉，在堂的东北角烹煮狗肉，这是效法阳气发源于东方。洗放在阼阶的东南，水放在洗的东边，这是效法天地的东方是海。酒樽里装有玄酒，这是教导百姓不要忘本。
　　正宾在堂上一定要面朝南而坐。因为东方是春的位置，春就是万物蠢蠢欲动的意思，产生万物就是圣。南方是夏的位置，夏就是大的意思，养育万物，成长万物，壮大万物就是仁。西方是秋的位置，秋就是收敛的意思，按时节收敛，肃杀就是坚守义。北方是冬的位置，冬就是中的意思，而中就是收藏的意思。所以天子站立时，左边挨着圣人，面朝南而向着仁，右边挨着义，背朝北而依着藏。介一定面朝东而坐，因为他处在宾、主之间。主人一定要坐在东方，因为东方是春的位置，而春是蠢动欲生的意思，是生长万物的，而主人正是提供一切饮食的。月朔后的三天，月亮出现魄，三个月就成为一季。所以有宾、主互相谦让的三次之礼，建国有三个卿位。乡饮酒礼设立三位宾长，这些就是政教的根本，也是制定礼仪的依据。
　　四、心得
　　乡饮酒义者，以其记乡大夫饮宾于庠序之礼，尊贤养老之义。本篇阐发《仪礼·乡饮酒礼》之义。“乡”是周代的行政单位，乡之下有州、党、族、闾。乡学叫“庠”，学制三年，学成者要推荐给天子或诸侯。乡学三年业成于正月举行乡饮酒礼，乡大夫为主持人，招待乡中贤者与年高德劭者。乡大夫从学成者中选择最为贤能的一人为宾，其次者一人为介，再次者三人为众宾，与他们共饮。乡饮酒礼也在每年的十二月蜡祭排序齿位时举行，但礼节不尽相同。
　　普通精读《射义第四十六》
　　一、抄写原文、正音
　　古者诸侯之射也，必先行燕（通宴）礼；卿、大夫、士之射也，必先行乡饮酒之礼。故燕礼者，所以明君臣之义也；乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。故射者，进退周还[xuán]必中  [zhòng]礼。内志正，外体直，然后持弓矢审固，持弓矢审固，然后可以言中[zhòng]，此可以观德行矣。
　　其节：天子以《驺虞》为节，诸侯以《狸首》为节，卿大夫以《采蘋》为节，士以《采繁》为节。《驺虞》者，乐官备也；《狸首》者，乐会时也；《采蘋》者，乐循法也；《采繁》者，乐不失职也。是故天子以备官为节，诸侯以时会天子为节，卿大夫以循法为节，士以不失职为节。故明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立。德行立则无暴乱之祸矣，功成则国安。故曰：“射者，所以观盛德也。”
　　是故古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而饰之以礼乐也。故事之尽礼乐，而可数为以立德行者，莫若射，故圣王务焉。
　　是故古者天子之制：诸侯岁献、贡士于天子，天子试之于射宫。其容体比于礼，其节比于乐，而中多者，得与于祭；其容体不比于礼，其节不比于乐，而中少者，不得与于祭。数与于祭而君有庆，数不与于祭而君有让；数有庆而益地，数有让而削地。故曰：“射者，射为诸侯也。”是以诸侯君臣尽志于射以习礼乐。夫君臣习礼乐而以流亡者，未之有也。
　　故《诗》曰：“曾孙侯氏，四正具举。大夫君子，凡以庶士，小大莫处，御于君所。以燕以射，则燕则誉。”言君臣相与尽志于射以习礼乐，则安则誉也。是以天子制之，而诸侯务焉。此天子之所以养诸侯而兵不用，诸侯自为正之具也。
　　孔子射于矍[jué]相之圃，盖观者如堵墙。射至于司马，使子路执弓矢出延射，曰：“贲[fèn]军之将，亡国之大夫，与为人后者，不入，其余皆入。”盖去者半，入者半。又使公罔之裘、序点扬觯而语。公罔之裘扬觯而语曰：“幼、壮孝弟，耆[qí]、耋[dié]好礼，不从流俗，修身以俟死，者不？在此位也。”盖去者半，处者半。序点又扬觯而语曰：“好学不倦，好礼不变，旄[mào]（通耄）、期称道不乱，者不？在此位也。”盖廑（通仅）有存者。
　　射之为言者绎也，或曰舍也。绎者，各绎己之志也。故心平体正，持弓矢审固，持弓矢审固则射中矣。故曰：“为人父者以为父鹄[gǔ]；为人子者以为子鹄，为人君者以为君鹄，为人臣者以为臣鹄。”故射者各射己之鹄。故天子之大射谓之“射侯”，射侯者，射为诸侯也。射中则得为诸侯，射不中则不得为诸侯。
　　天子将祭，必先习射于泽。泽者，所以择士也。已射于泽，而后射于射宫，射中者得与于祭，不中者不得与于祭。不得与于祭者有让，削以地；得与于祭者有庆，益以地。进爵、绌[chù]（通黜）地是也。
　　故男子生，桑弧，蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志于其所有事，然后敢用谷也。饭食之谓也。
　　射者，仁之道也。射求正诸己，己正而后发，发而不中则不怨胜己者，反求诸己而已矣。孔子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
　　孔子曰：“射者何以射？何以听？循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤者乎！若夫不肖之人，则彼将安能以中？”《诗》云：“发彼有的，以祈尔爵。”祈，求也，求中以辞爵也。酒者，所以养老也，所以养病也。求中以辞爵者，辞养也。
　　二、查字
　　1、射
   
　　三、翻译
　　古代诸侯举行大射礼前，一定要先举行燕礼；卿、大夫、士举行射礼前，一定要先举行乡饮酒礼。所以燕礼，是用来明确君臣之义的；乡饮酒礼，是用来明确长幼之序的。所以射箭的人，他的进退转身都一定要符合礼节的规定。内心端正，外表挺直，然后手持弓箭就能稳定牢固，手持弓箭稳定牢固，然后才可以谈得上射中。所以说一个人外部的举止就能看得出内在的德行。
　　射箭时的音乐伴奏节拍：天子以《驺虞》为节拍，诸侯以《狸首》为节拍，卿大夫以《采蘋》为节拍，士以《采繁》为节拍。《驺虞》这首诗歌，是赞美百官齐备的；《狸首》这首诗歌，是赞美诸侯按时朝见天子的；《采蘋》这首诗歌，是赞美卿、大夫遵循法度的；《采繁》这首诗歌，是赞美士不失职守的。所以天子以赞美百官齐备的音乐为节拍，诸侯以赞美按时朝会天子的音乐为节拍，卿、大夫以赞美遵循法度的音乐为节拍，士以赞美不失职守的音乐为节拍。所以，显明了各自伴奏音乐节拍的志趣，而不失各自的职事，这样就能成就功业而树立德行。德行树立了就没有暴动作乱的祸患了，功业成就了国家就安定了。所以说：“通过射礼，可以观察至为伟大的德行。”
　　所以古时的天子通过射箭礼仪来选拔诸侯、卿、大夫和士。射箭，是男子与生俱来的事，所以才用礼乐来修饰它。所以在所有事情中，尽情地用礼乐加以修饰，而且可以多次反复地进行，并能够兴树立德行的，没有比射箭更好的了，所以圣王重视并致力于这项礼仪。
　　所以古时天子规定这样的制度：诸侯每年要向天子贡献方物、推荐士，天子在射宫里考核他们。如果仪容体态合乎礼节，动作节奏合乎音乐，射中的又多，那就能参加天子的祭祀；如果仪容体态不合乎礼节，动作节奏不合乎音乐，射中的又少，就不能参加天子的祭祀。士参加天子的祭祀次数多，天子就奖励推荐的诸侯；士参加天子的祭祀次数少，天子就责备推荐的诸侯；多次奖励就增加诸侯的封地，多次责备就削减诸侯的封地。所以说：“射礼，举行射箭的礼仪是为了诸侯。”所以诸侯君臣都用心于射礼，学习射礼的礼仪和音乐。因此，诸侯君臣用心学习射礼的礼仪和音乐而封国被灭、君臣流亡的，从未有过。
　　所以《诗》上说：“天子后裔各家诸侯燕礼饮酒，正爵献酒四轮过后举行射礼。大夫、君子及众士、庶士，无论小官大官、凡是有职务的无不参与，都到国君之处去服侍。既燕礼又射箭，安享欢乐又有好声誉。”这就是说，诸侯君臣同心协力都致力于射礼，并学习射礼的礼仪和音乐，就又能安乐又有声誉。所以天子制定了射礼礼仪，而诸侯致力于射礼。这就是天子之所以蓄养着诸侯而不需要运用武力去挟制诸侯，而诸侯也可以规范修正自己的方法。
　　孔子在矍相的菜园里演习射礼，围观的人多到如一堵墙。饮酒后主持乡饮酒礼的司正变为司马，孔子让子路手持弓箭进到观礼者中邀请射箭的人，说：“败军之将，亡国的大夫，通过干求做他人后嗣的，不得进入，其余的人都可以进入参加射礼。”于是约有一半的人离去了，另一半的人入场。准备旅酬时，孔子又让公罔裘和序点举起酒杯对观礼者说：“二、三十岁时孝顺父母、敬顺兄长，六、七十岁时还喜好礼仪，不流于俗，修身至死，这样的人有吗？有的话就留在原位。”这样又约有一半的人离开了，剩下一半的人留在原位。序点又举杯对观礼者说：“爱好学习而不厌倦，爱好礼仪而不改变，八、九十直到百岁始终遵循道义而不乱，这样的人有吗？有就请留在原位。”结果留下的仅有几个人了。
　　射就是“绎”的意思，或者说是“舍”的意思。绎，就是陈述自己的志向。所以在射箭时心气平和，把持弓箭就稳定牢固，把持弓箭稳定牢固，就能射中目标。所以说：“做父亲的就要把靶子当作做好父亲的目标，做儿子的就要把靶子当作做好儿子的目标，做国君的就要把靶子当作做好国君的目标，做臣子的就要把靶子当作做好臣子的目标。”所以，每个人所要射的靶子都是自己应达到的目标。所以天子的大射叫“射侯”。射侯，就是以射礼检验诸侯能否做诸侯。射中就可以为诸侯，射不中就不能为诸侯。
　　天子将要举行祭祀，一定要先在泽宫中学习射箭。泽，就是选择，用以选择参与祭祀的人士。已在泽宫习射，而后就去射宫射箭，射中的诸侯可以参加天子的祭祀典礼，没射中的诸侯就不能参加祭祀典礼。不能参加祭祀典礼的诸侯会受到责罚，削减封地；可以参加祭祀典礼的诸侯会受到褒奖，增加封地。进爵，或削地，说的就是这个意思。
　　因此，男孩出生了，就要让射人用桑木做的弓和六支蓬草茎制的箭，射向天地四方。天地四方，是男子事业所在的地方。所以一定要先立志于事业所在的地方，然后才敢让他享用谷物，就是说这才敢让他吃饭食。
　　射箭这件事，包含了仁的道理。射箭，首先要端正自身，自身端正后才把箭发射出去，射出后没有射中，不抱怨胜过自己的人，而要反过来对自己加以检讨。孔子说：“君子之间没有什么可以争的，至于射箭的时候就一定会有争了！比赛双方互相揖让升堂，射完后再互相揖让下堂饮酒，即使是争也是君子之争。”
　　孔子说：“射箭的人怎样射箭？又怎样听着音乐和射箭相配合？循着音乐的节奏发射出箭矢，发射箭矢而能不失靶子的，那只有贤者吧！如果是不肖之人，他怎么能射中靶子呢？”《诗》上说：“射出箭矢而射中目标，祈求保佑不喝罚酒。”祈，就是求的意思，祈求箭矢射中目标以免喝罚酒。酒，是用来养老的，是用来养病的，祈求箭矢射中目标而免于喝酒，就是辞却他人的奉养。
　　四、心得
　　射义者，以其记燕射、大射之礼，观德行取于士之义。古代射礼有五：一曰乡射，谓州长招集民众习礼于州序之射；二曰大射，谓诸侯与其臣在国学习礼之射；三曰燕射，谓君宴其臣，一献之后举行之射；四曰宾射，谓天子、诸侯宴飨来朝之宾，因与之射；五曰泽宫之射，谓天子祭前选择助祭之士之射。本篇主要发明《仪礼》中《乡射礼》和《大射仪》二篇之义，阐述了射之乐章的上下等级差别，天子、诸侯选士与祭之法，君臣、父子正鹄之义，以及饮酒养病之事等。
　　普通精读《燕义第四十七》
　　一、抄写原文、正音
　　古者周天子之官有庶子官。庶子官职诸侯、卿、大夫、士之庶子之卒[cuì] （通倅），掌其戒令与其教治，别其等，正其位。国有大事，则率国子而致于大（同太）子，唯所用之；若有甲兵之事，则授之以车甲，合其卒伍，置其有司，以军法治之，司马弗正（通征）。凡国之政事，国子存游卒，使之修德学道，春合诸学，秋合诸射，以考其艺而进退之。
　　诸侯燕礼之义：君立阼阶之东南，南乡（通向），尔（通迩）卿大夫，皆少进，定位也。君席阼阶之上，居主位也。君独升立席上，西面特立，莫敢適（同敌）之义也。
　　设宾、主，饮酒之礼也。使宰夫为献主，臣莫敢与君亢（同抗）礼也。不以公卿为宾，而以大夫为宾，为疑也，明嫌之义也。宾入中庭，君降一等而揖之，礼之也。
　　君举旅于宾，及君所赐爵，皆降，再拜稽[qǐ]首，升成拜，明臣礼也。君答拜之，礼无不答，明君上之礼也。臣下竭力尽能以立功于国，君必报之以爵禄，故臣下皆务竭力尽能以立功，是以国安而君宁。礼无不答，言上之不虚取于下也。上必明正道以道[dǎo]民，民道之而有功，然后取其什一，故上用足而下不匮也。是以上下和亲，而不相怨也。和宁，礼之用也。此君臣上下之大义也。故曰：“燕礼者，所以明君臣之义也。”
　　席：小卿次上卿，大夫次小卿，士、庶子以次就位于下。献君，君举旅行酬，而后献卿；卿举旅行酬，而后献大夫；大夫举旅行酬，而后献士；士举旅行酬，而后献庶子。俎、豆、牲体、荐、羞，皆有等差，所以明贵贱也。
　　二、查字
　　1、夫
   
　　三、翻译
　　古时候周天子所设置的官职中有庶子官。庶子官负责管理诸侯、卿、大夫、士之诸子，为其父之副手，执掌管理他们的戒法政令、教育和治身，辨别他们的等级，规正他们的朝位。国家有祭祀一类大事，就率领他们到太子那里，由太子使用；如果有打仗的事，就发给他们兵车和甲胄编成队伍，设立官员，按照军法治理，司马不征用他们。凡是国家要服劳役、土木工程等平常政事，这些贵族子弟中无公职的人都不参与，而安排他们修养品德，学习道艺。春天把他们聚合在学校中学习，秋天把他们聚合在射宫里习射，考核他们的技艺，以其能力的高下决定他们晋升或黜退。
　　诸侯举行燕礼的意义：国君站在阼阶的东南方，面朝南，向卿作揖让卿大夫近前，卿大夫都稍前近，站定在自己的位置上。国君的席位设在阼阶之上，表示国君处在主位。国君单独升堂站立在席上，面朝西方独自站立，这表示臣下没人敢与君匹敌为礼的意思。
　　设置宾、主，这是饮酒礼的礼数。让宰夫代国君作为主人向宾客献酒，这是表示臣下不敢与国君对等行礼。饮酒仪式中不由公卿担任宾，而由国君指定一位大夫为宾，因为公卿地位尊贵，若由他担任宾，像是要比拟于国君、与国君抗礼，所以要明确地避开嫌疑。宾进入中庭，国君要降一级台阶作揖请他登阶上堂，这是以礼待宾。
　　当燕礼举行旅酬仪式时，国君举杯奥迪宾旅酬劝酒，以及国君向臣子赐酒，宾与受赐的臣子都要下堂向国君两拜磕头；国君表示辞谢，宾就升堂两次磕头，完成拜礼，这是表明为臣之礼。国君再答拜，礼没有只受不答的。这是表明君上之礼。臣下竭尽全力、竭尽所能为国立功，国君一定要以爵位俸禄作为回报，因此臣下就都会竭尽全力、竭尽所能去立功，这样就能国家安定、国君安宁。礼没有只受不答的，就是说君上也不能搞虚的，只从臣下取得而不予以回报。君上必须彰显申明正道以引导百姓，百姓跟随引导而成功有效益，然后国家抽取十分之一的赋税，这样君上财用充足，臣下百姓也不匮乏。所以上下和睦亲近而不会相互怨恨。和睦安宁，就是礼的作用。这就是君臣上下的大义。所以说：“燕礼，是用来彰显申明君臣之义的。”
　　燕礼的席位：宾从在户牖之间，上卿坐在宾席的东侧，小卿坐在宾席的西侧，次于上卿；大夫坐在小卿的西侧，次于小卿；士与庶子依次在堂下站立。饮酒时，宰夫先向国君献酒，国君饮酒之后，举杯向众宾举旅酬酒劝饮，然后，宰夫又向卿献酒；卿饮酒之后，举杯向众宾举旅酬劝饮；然后，宰夫又向大夫献酒；大夫饮酒之后，举杯向众宾举旅酬劝饮；然后，宰夫又向士献酒；士饮酒之后，举杯向众宾举旅酬劝饮，最后，宰夫向庶子献酒。席前所陈设的俎、豆以及牲体、肉条、肉酱各种菜肴都按着不同等级有所差别，这是用以表明贵贱等级差别的。
　　四、心得
　　燕义者，以其记君臣燕饮之礼、上下相尊之义。燕礼是古代贵族于闲暇之时为慰劳下属而举行的宴饮活动。燕礼的仪节较为简单，以饮酒为主，只求尽宾、主之欢。燕礼有多种，包括天子燕饮来朝诸侯，诸侯燕饮他国来聘之臣，诸侯自燕饮其臣等等。本篇主要记载诸侯宴请臣下之礼。《仪礼》中有《燕礼》一篇，本篇即为阐释其义。
　　普通精读《聘义第四十八》
　　一、抄写原文、正音
　　聘礼：上公七介，侯、伯五介，子、男三介，所以明贵贱也。介绍而传命，君子于其所尊弗敢质，敬之至也。三让而后传命，三让而后入庙门，三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也。
　　君使士迎于竟（通境），大夫郊劳，君亲拜迎于大门之内而庙受。北面拜贶[kuàng]，拜君命之辱。所以致敬也。敬让也者，君子之所以相接也。故诸侯相接以敬让，则不相侵陵。
　　卿为上摈[bìn]（通傧），大夫为承摈，士为绍摈。君亲礼宾。宾私面私觌[dí]，致饔[yōng]饩[xì]，还圭、璋，贿赠，飨、食、燕。所以明宾客君臣之义也。
　　故天子制诸侯，比年小聘，三年大聘，相厉（通励）以礼。使者聘而误，主君弗亲飨、食也，所以愧厉之也。诸侯相厉以礼，则外不相侵，内不相陵。此天子之所以养诸侯，兵不用而诸侯自为正之具也。
　　以圭、璋聘，重礼也。已聘而还圭、璋，此轻财而重礼之义也。诸侯相厉以轻财重礼，则民作让矣。
　　主国待客，出入三积。饩客于舍，五牢之具陈于内，米三十车，禾三十车，刍、薪倍禾，皆陈于外。乘[shèng]禽日五双，群介皆有饩牢，壹食，再飨，燕与时赐无数。所以厚重礼也。古之用财者不能均如此，然而用财如此其厚者，言尽之于礼也。尽之于礼，则内君臣不相陵，而外不相侵，故天子制之而诸侯务焉尔。
　　聘、射之礼，至大礼也。质明而始行事，日几中而后礼成，非强有力者弗能行也，故强有力者将以行礼也。酒清人渴而不敢饮也，肉干人饥而不敢食也，日莫（同暮）人倦，齐（同斋）庄、正（同整）齐而不敢解（通懈）惰。以成礼节，以正君臣，以亲父子，以和长幼。此众人之所难，而君子行之，故谓之有行。有行之谓有义，有义之谓勇敢。故所贵于勇敢者，贵其能以立义也；所贵于立义者，贵其有行也；所贵于有行者，贵其行礼也。故所贵于勇敢者，贵其敢行礼义也。故勇敢强有力者，天下无事则用之于礼义，天下有事则用之于战胜。用之于战胜则无敌，用之于礼义则顺治。外无敌，内顺治，此之谓盛德。故圣王之贵勇敢、强有力如此也。勇敢、强有力而不用之于礼义、战胜，而用之于争斗，则谓之乱人。刑罚行于国，所诛者乱人也。如此，则民顺治而国安也。
　　子贡问于孔子曰：“敢问君子贵玉而贱[mín]（同珉）者何也？为玉之寡而珉之多与？”孔子曰：“非为珉之多故贱之也，玉之寡故贵之也。夫昔者君子比德于玉焉：温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队（同坠），礼也；叩之，其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不揜（同掩）瑜、瑜不揜瑕，忠也；孚（同浮）尹[yún]（通筠）旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭、璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。《诗》云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之也。”
　　二、查字
　　1、玉
   
　　三、翻译
　　聘礼：上公派卿任出聘之使，随从的介七名；侯、伯派卿任出聘之使，随从的介五名；子、男派卿任出聘之使，随从的介三名，这是用以表明等级的贵贱。宾、主将随从的介依次排列，相继传话，表示君子对于他所尊敬的人不敢直接对话，这是表示至高的恭敬。出聘之使的来宾见到主人方面大礼迎接，辞让三次，而后传达上国君的问候和自己的使命；来宾传命后，主人请来宾进入庙中。来宾谦让三次，而后方进入庙门；来宾进入庙门后，三次作揖行礼到达阶前；主人邀来宾登阶，相互谦让三次，主人带着来宾一起升阶登堂。这些都是宾、主之间表示相互的尊敬与谦让。
　　主国国君要先派士到国境迎接来聘的使者，又派大夫到郊外慰劳，国君亲自在王宫大门拜迎，然后在庙中接受来聘使者的聘问。国君在阼阶上面朝北拜谢来聘使者赠送的礼物，拜谢来聘国的国君屈辱地遣使前来聘问的盛情。这些都是主国国君对来聘使者、来聘国的国君表达的敬意。尊敬谦让，是君子交往的方式。所以诸侯间交往尊敬谦让，就不会互相欺凌侵犯了。
　　主国接待来聘之宾，由卿为上傧，大夫为承傧，士为绍傧。主国国君亲自执醴酒酬献来宾。正式地聘问礼之后，来聘之宾私下里以个人名义与礼节拜访主国卿大夫，以个人名义与礼晋见主国国君，期间，主国国君将饔饩送到来聘之宾的馆舍，来聘之宾离去前，主国国君要派人退还来聘之宾见面时奉献的圭、璋，同时还要赠送一束细绢。访问期间，主国国君要举行飨礼、食礼、燕礼来招待来聘之宾。这都是用以表明来聘的宾客与主国君臣之间的礼数。
　　所以天子为诸侯制定礼仪的规则，诸侯间每年派大夫进行小聘问，每三年派卿进行大聘问，以礼仪来互相勉励。如果聘问时使者在礼节上有失误，主国国君就不亲自为来聘的使者举行飨礼和食礼，以此让他感到惭愧羞耻，以此激励他。如果诸侯之间能够以礼仪来互相勉励，那么对外就不会互相侵犯，对内就不会互相欺凌。这就是天子用以管理诸侯，不需要动用武力就能使诸侯自己规范自己、自己纠正自己的工具。
　　用圭、璋作为聘问使者的礼物，这是重视聘礼的表现。聘问的使者归国前，主国又将圭、璋还给聘问的使者，这是轻视财物而重视礼仪的用意。如果诸侯都能以轻财重礼来互相勉励，那么他们的百姓就会兴起谦让的风气。
　　主国招待来访的客人，到来和离开时都要馈送粮草三次。客人住进宾馆之后，主国国君派人将饔饩五牢送到宾馆，都陈放在宾馆门内；还有三十车米，三十车禾，六十车柴草，都陈放在宾馆门外。每天还要馈赠雁一类的飞禽五双，来聘使者的随从都要致送饔饩，主国国君还要为客人举行一次食礼，两次飨礼，而燕礼和当今物品的赏赐都没有固定的数目。这些都是表示对礼的高度重视。古人用财并不能都这样，然而在这件事上使用财物如此丰厚，是为了表示尽心于礼仪。能够尽心于礼仪，那么对内君臣就不会互相欺凌，对外国家就不会互相侵略，所以天子制定聘礼，而诸侯都努力施行。
　　聘礼、射礼，是最重大的礼。天刚亮就开始举行礼仪仪式，到接近中午礼仪仪式才完成，不是强有力的人就不能参与仪式。所以只有强有力的人才能参与礼仪仪式。仪式中，酒已滤清，但人们即使渴了也不敢喝；肉放干了，但人们即使饿了也不敢吃。日已暮，人已倦，但人们仍然神态端庄，行止整齐，不敢松懈怠惰。这样完成了各项礼节，使君臣关系正确，使父子关系亲爱，使长幼关系和睦。这是一般人难以办到的，而只有君子能办得到，所以说君子有德行。有德行就叫做有义，有义就叫做勇敢。所以勇敢者之所以可贵，就可贵在于他能够树立道义；树立道义之所以可贵，就可贵在于他有德行；有德行之所以可贵，就可贵在于他能够遵行礼仪。所以人们认为勇敢可贵，就可贵在于他敢于实行礼义。所以勇敢的、强有力的人，天下太平无事之时，就用以倡导实行礼义；天下有事之时，就用战胜敌人。用于战胜敌人就能做到无敌天下，用于倡导实行礼义上就能使天下顺顺畅畅地得到治理。对外天下无敌，对内天下顺顺畅畅地得到治理，这就叫做盛德所以圣王对勇敢的、强有力的人最为重视。勇敢的、强有力的人，如果不用到倡导实行礼义和战胜敌人上，而用到争强斗胜上，那就叫做乱人。国家执行的刑罚，要处罚诛杀的就是乱人。这样做，百姓就会顺顺畅畅地得到治理而国家就能安定了。
　　子贡问孔子说：“请问，君子为什么珍视玉而轻视珉呢？是因为玉少而珉多的缘故吗？”孔子回答说：“不是因为珉多就轻视它，玉少就珍视它。从前，君子的美德都拿玉来比拟。玉温和而润泽，这就像是‘仁’；缜密而有条理，这就像是‘智’；有棱角但不伤人，这就像是‘义’；垂挂而下坠，这就像是‘礼’；叩敲一下，声音清泠悠扬，而后绝然而止，这就像是‘乐’；瑕疵不会掩盖美质，美质也不会掩盖瑕疵，这就像是‘忠’；光彩外显旁达无隐匿，这就像是‘信’；玉上光气如白虹，这就像是‘天’；精气在山川中显现，这就像是‘地’。圭、璋作为朝聘礼物可不附加束帛单独使用，特别送达，这就像是‘德’；天下没有人会不看重玉，这就像是‘道’。《诗经》上说：‘想念君子，他像玉那样湿润。’所以，君子重视玉。”
　　四、心得
　　聘义者，以其记诸侯之国交相聘问之礼，重礼轻财之义也。本篇释《仪礼·聘礼》之义。聘，就是访问的意思。古时天子与诸侯、诸侯之间如果久无会盟，就要互派使者联络感情。本篇所记为诸侯之间互派使者聘问。如果派出使者的身份高，就叫“大聘”；如果派出的
　　使者身份低，就叫“小聘”。
　　普通精读《丧服四制第四十九》
　　一、抄写原文、正音
　　凡礼之大体，体天地，法四时，则阴阳，顺人情，故谓之礼。訾[zǐ]之者，是不知礼之所由生也。
　　夫礼吉凶异道，不得相干，取之阴阳也。丧有四制，变而从宜，取之四时也。有恩、有理，有节、有权，取之人情也。恩者仁也，理者义也，节者礼也，权者知也。仁、义、礼、知，人道具矣。
　　其恩厚者其服重，故为父斩衰三年，以恩制者也。
　　门内之治恩揜义，门外之治义断恩。资于事父以事君而敬同，贵贵尊尊，义之大者也。故为君亦斩衰三年，以义制者也。
　　三日而食，三月而沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生也。丧不过三年，苴[jū]衰不补，坟墓不培，祥之日鼓素琴，告民有终也，以节制者也。
　　资于事父以事母而爱同。天无二日，土无二王，国无二君，家无二尊，以一治之地。故父在为母齐衰期者，见无二尊也。杖者何也？爵也。三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。或曰担主，或曰辅病，妇人、童子不杖，不能病也。百官备，百物具，不言而事行者，扶而起；言而后事行者，杖而起；身自执事而后行者，面垢而已。秃者不髽[zhuā]，伛[yǔ]者不袒，跛者不踊，老病不止酒肉。凡此八者，以权制者也。
　　始死，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧，恩之杀也。圣人因杀以制节，此丧之所以三年，贤者不得过，不肖者不得不及，此丧之中庸也，王者之所常行也。
　　《书》曰：“高宗谅闇（同暗），三年不言。”善之也。王者莫不行此礼，何以独善之也？曰：高宗者，武丁。武丁者，殷之贤王也。继世即位，而慈良于丧。当此之时，殷衰而复兴，礼废而复起，故善之。善之，故载之《书》中而高之，故谓之“高宗”。三年之丧，君不言。《书》云：“高宗谅闇，三年不言”，此之谓也。然而曰“言不文”者，谓臣下也。
　　礼：斩衰之丧，唯而不对；齐衰之丧，对而不言；大功之丧，言而不议；緦、小功之丧，议而不及乐。
　　父母之丧，衰冠、绳缨、菅屦，三日而食粥，三月而沐，期十三月而练冠，三年而祥。比终兹三节者，仁者可以观其爱焉，知者可以观其理焉，强者可以观其志焉。礼以治之，义以正之，孝子、弟弟、贞妇皆可得而察焉。
　　二、查字
　　1、正
   
　　三、翻译
　　凡礼的基本点与法则是，取法天地，效法四时，比照阴阳，顺应人情，所以称之为礼。诋毁礼的人，是不知道礼是怎样产生的。
　　吉礼、凶礼两种礼仪规制做法各不相同，不能互相干犯，因为它们分别取法于阴阳。丧服制度有四条准则，丧服的变化相宜地进行，就是取法于四时。服丧的四条准则，有据恩情而服，有据义理而服，有据节制而服，有据权变而服，都取法于人情。据恩情而服就是仁，据义理而服就是义，据节制而服就是礼，据权变而服就是智。有仁、义、礼、智这四条，做人的道德就齐备了。
　　对恩情深厚的，丧服就重，所以为去世的父亲要服斩衰三年，这就是根据恩情制定的礼。
　　为族内的人服丧，感情重于道义；为族外的人服丧，道义重于感情。拿为父亲服丧相同的敬意来为国君服丧，尊敬贵人，尊崇尊者，这是义理中最重大的原则。所以为国君也服斩衰三年，这就是根据道义制定的礼。
　　父母之丧，三天后可以喝粥，三月后可以洗头，一年练祭后改戴练冠，身体虽然毁伤但不至于危及性命，这是说不能因为死者而伤害了生者。丧期不超过三年，斩衰丧服破了也不补，坟墓不再垒土大祥祭后就可以弹奏素琴，这是告诉人们服丧是有终结的，这就是根据节制原则制定的礼。
　　用侍奉父亲的相同的态度来侍奉母亲，敬爱之心是相同的。但是，天上没有两个太阳，地上没有两个王，国家没有两个君主，家里没有两个尊者，只能由一个人来治理。所以父亲健在为去世的母亲服齐衰一年，即体现家中没有两个尊者。服丧为什么要拄着丧杖呢？表示服丧者是有爵位的人。国君去世，第三天授给世子丧杖，第五天授给大夫丧杖，第七天授给士丧杖。丧礼中，有的人没有爵位也拄丧杖，或是因为是嫡子要主持丧事，或是因为生病而要用杖来支撑身体。男女未成年的不用拄杖，因为他们不能因为哀伤而生病。百官齐备，百物具备，有的丧主不用说话就能把事情办好，这样的丧主可以竭尽其哀痛之情，要别人搀扶才能站起来；有的丧主需要自己发话才能把事情办好，这样的丧主要适当收敛其哀痛之情，自己拄杖站起来；有的丧主要亲身做事才能把事情办好，这样的丧主蓬头垢面也是可以的。服丧时，秃头的人不用露出发髻，驼背的人不用袒衣露体，跛子哭丧时不需要跳脚。年老和有病的人不需停止喝酒吃肉。以上八件事，这就是根据礼仪的权变制定的礼。
　　亲人刚死，孝子三天内哭声不断，三个月不解衣而睡，没有倦意；一年里悲哀愁苦，朝夕常痛哭；三年内忧思在心，恩情随着时间过去而减弱，哀痛逐渐递减。圣人依据恩情随着时间过去而减弱，哀痛逐渐递减的情况来制定礼节，所以丧期是三年，贤人也不能超过，不肖的人也不能达不到，这是丧礼中的中庸之道，是历代君王所常实行的。
　　《尚书》上说：“殷高宗居处倚庐，三年不说政事。”这是在赞扬他。君王没有不行此礼的，为什么只夸奖殷高宗呢？回答说：殷高宗，就是是武丁。武丁，就是殷代的贤王。继承父亲即位，孝顺温良地守丧。他在位时，殷代由衰而逐渐复兴，礼由废弃逐渐兴起，所以赞扬他。因为赞扬他，所以记载在《尚书》中并颂扬他，所以称他为“高宗”。三年之丧，君王不开口谈政治。《尚书》上说的“殷高宗居丧住在倚庐中，三年不开口谈政事”，说的就是这件事。然而，古书上说“孝子在居丧期间，说话不讲究文辞”，说的是臣下的居丧礼。
　　礼制规定：服斩衰之丧，别人问话时只发出“唯唯”的声音而不回答别人的问话；服齐衰之丧，可以回答别人的问话但不主动说话；服大功之丧，可以主动说话但不发表议论；服缌麻、小功之丧，可以发表议论但不说快乐之事。
　　为父母服丧，头戴丧冠，冠缨用麻绳编成，脚穿草鞋，三天后才喝点儿稀粥，三个月后才洗头，满一年即十三个月后才改戴练冠，第三年举行大祥祭，完成了这三个阶段的孝子，仁者就可以观察到他的爱心，智者就可以观察到他的理性，强者就可以观察到他的志意。用礼来治理丧事，用道义来规正丧事，是不是孝子，是不是顺从的兄弟，是不是贞洁的妇人，都可以观察出来。
　　四、心得
　　丧服四制者，以其记丧服之制取于仁、义、礼、知也。本篇阐述制定丧服所根据的四项原则——恩（恩情）、理（义理）、节（节制）、权（权变），而这四项原则分别本于仁、义、礼、智。

黑雪无痕

　　1.《大学》第四十二
　　《大学》是孔子的弟子曾参所作，主要论述君子个人自身修养与为政治国的关系。提出了实现天下大治的八个步骤，即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。而修身是最根本的一项。感觉这一章实用性很强，直接指导人应该如何去做才能提升能力。圣人是如何炼成的。
　　2.《中庸》第三十一
　　《中庸》是孔子之孙子思伋作之，以昭明圣祖之德。“中庸”是孔子认为的最高道德准则。中，就是折中适宜，既不过也不要不及。本篇作者认为，智者、贤者在行动时往往“过之”，而愚者、不肖者则“不及”，只有“中庸之道”才是最高的德行，只有圣人才能做到。“中庸”的核心观念是“诚”，至诚之人才能治人治天下。
　　天命之谓性 ，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也 ；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
　　最经典的就是“天命之谓性 ，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也”。上天赋予人的叫做“性”，比如人皆有喜怒哀惧的情感，能够率领“性”的称之为道。道不正则需要修，称之为教。真正的道，是每时每刻都不可离的。一旦离开，就不是道。
　　3.《乐记》第十九
　　本篇所谓的“乐”不同于今天的音乐，它包含音乐、舞蹈（或兼诗歌）的表现形式。记文主要阐述乐的形成与功能，并论述礼、乐关系及影响等，因此题为“乐记”。本篇是中国最早的音乐理论著作。各篇篇目及主旨为：一、乐本：论乐之起源，提出声、音、乐意义不同，并谈及乐的社会功能。二、乐论：论礼、乐之别，以及其各自的社会功能。三、乐礼：论礼、乐与社会、天地、自然的关系。四、乐施：论乐与统治者的德行及事功的关系以及礼、乐的教化功能。五、乐言：论乐对性情的影响，圣王制乐必须深思。六、乐象：论乐对思想情绪的影响及乐教意义，另及礼、乐的教化功能。七、乐情：论乐与情的关系、礼与乐之区别及社会功能。八、魏文侯：论古乐与郑、卫之音的区别、德音与溺音的差异。九、宾牟贾：论周乐舞《武》的舞蹈结构、内容及意义。十、乐化：论乐对修养及人伦的教化作用，以及先王制《雅》、《颂》的意义。十一、师乙：论人性情不同，各有所宜之歌，且歌舞乃喜悦的自然流露。
　　礼乐文化，除了礼就是乐。修身养性，陶冶性情，乐的教化至关重要。
　　4.《学记》第十八
　　《学记》之“学”，意涵丰富，有教导、学习、学校、教育等多项意义。朱熹指出，本篇是谈古代学校教人、传道、授业的顺序以及教育得失与兴废的缘由，因此称为“学记”。本篇是相当完整而且成熟的教育论著，开宗明义即提出化民成俗的教育意义，也指出教学相长的重要观念，并提供教育者具体可行的教学方法——预防、适时、循序、观摩，尤其重视导引启发学生，而非一味强迫学生记诵；同时又从教育者与学习者的不同角度讨论有关的学习原则。
　　5.《王制》第五
　　“王制”之题，取自篇首“王者之制禄爵”一句。此章内容主要是记载古代帝王治理天下的各种制度，关于制度的种类，郑玄《礼记目录》提出有班爵、授禄、祭祀、养老四类。任铭善提出十类：班爵，禄田，任官，巡狩，朝聘，教学，养老，国用，丧祭，职方。

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　　将自己选出来的经典篇目用一个统一的框架把它们容纳起来。并叙述一下各个篇目所在的位置，以及由他们所构成的框架整体概貌。


　　我选择了五个重点篇章，分别是《大学》，《中庸》，《乐记》，《学记》和《王制》。选择的时候，只是觉得这几篇很重要，很多内容容易被接受。如果把它们放在一个统一的框架里，我觉得是以《大学》作为纲领性文件，大学提出了实现天下大治的八个步骤，即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这是作为一个人，不断修身积德，能力扩充的过程，乃至成为一代圣王。整个过程最重要的是修身，而《中庸》代表了修身的最高成果，中庸之道是最高的德行，只有圣人才能做到。而修身的重点在于效法天道，道也者，不可须臾离也，可离非道也。《乐记》侧重于教化，修身养性，陶冶性情，乐的教化作用至关重要。《学记》当然就是学习怎么样修道，修道之谓教。人不学，不知道，玉不琢，不成器。我们身为普通的凡人，只有掌握方法和规律，教学相长，才能事半功倍，化民成俗。最后是《王制》，华夏文化是圣王之道。没有规矩不成方圆，礼制法制的约束必不可少。圣人效法天道制礼制、法制，上到天子下到黎庶，莫不遵守。只有人人遵守，天下就不会乱。破坏礼制法制者，就是违背天道。天网恢恢，疏而不漏。逆天而行，没有不伤到自身的。

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　　读完礼记以后，你觉得礼记，帮你建构或者完善了你的什么观念体系，你这个观念体系的要点是什么？ 这个问题的意思是：不管我们平常有没有去专门的发现，每个人客观的存在着对世界的一般看法，存在 着一些基本的准则信念。阅读礼记，使我们这个既有的观念体系收到了什么影响？或者加强，或者冲击 ，或者产生了新的结构内容。换一种说法，阅读礼记，把你的内心世界，搅动成啥样子了。
　　读完礼记，我觉得帮助构建了一个礼是法天而制的观念。礼，在以前的观念中是一个讨厌的东西，觉得这是腐朽落后的观念。一个人自由自在不好么，干嘛非要弄个礼制来束缚，这是封建社会压迫人的思想。但是真正读了礼记后，就发现礼不是随便产生的，它是圣人法天道而制，是对人妄为之心的一种束缚 ，它是必要的。为什么我们看到礼制之中的要求是那么的细致？因为必须细致。人本来就应该细致，就应该从小养成注重细节的习惯。大大咧咧的人，小事做不好，大事也不可能做成样。我们在觉观修行中，要求的更细，细到一个念头。只有注意了这些细的念头，你才可能在行动细节上做得完美。因此，如果你觉得礼制是束缚，是因为你从来没有真正仔细地观察自己、观察环境。随妄为之心而动，必有灾殃。看一看礼记之中的《大学》、《中庸》、《乐记》、《学记》、《月令》等，这些都是法天道而行的教导。《中庸》之中的“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。一句话概括了深遂的天理。人乃至任何物种都有自己的个性，这是天命，不以人的意志为转移。你是家族的人，就必然继承家族的魂。由不得你愿意不愿意。有好的，有不好的。没有办法，这是命。性由不得你更改，但率性谓之道。率性就是天道，能够率性就是合符天道。率性的人就是走在正道上。走歪了的人，需要修道，这就是教育。修道也就是学习率性的能力。一部礼记，内容宽广，从思想到行动，包含了多少古人留下的智慧。我辈当细品，细学，常修常习。

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　　把你在阅读礼记中受到影响的观念体系整体的描述一下，说说现在确定的方面，需要通过学习来完善的 方面，和你的努力方向。
　　礼记的观念体系，是由内到外的延展。礼虽然是外在的表现形式，但它的根是扎在天地之上的，圣人法天地而制礼。因此我们学习的时候，不仅要学习外在的表现形式，更要体会礼的内涵，它是如何与天地相通的。礼的体系无所不包，婚礼，丧礼，冠礼，笄礼，制度，农事，君臣，师生，朋友，骑马，射箭，投壸等等。而所有礼的背后都是天地。讲礼实际上是在讲天地。通过学习，我要完善的是与天地相接。与外物相接人人都会，有过之而无不及。与天地相接，则是一门实修的本事。努力的方向，就是时刻关注自己身体的感觉。没错，是时刻，可离非道也。身体与念头是一对阴阳，在思绪不断地情况下，还能时刻关注身体的感觉，这就是知之修炼。

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第33周：上周梳理了礼记对我们已有观念体系支持和提醒，显示出了与礼记对照之下，我们观念体系的成型部分和不完全成型的部分。这周，做个规划，把成型的部分和不成型的部分，规划成两篇文章加以阐述。列出文章题目。 一、成型部分：天命之谓性。 二、不成型部分：率性之谓道

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　　万事万物都有自己的“性”，性格、本性、性质、质地。人有性格、本性，物有性质、质地。性是天注定的，一个人生下来就是男人或者女人，无可更改；生下来就是石头、小猫小狗，无可变化。这是天命之性。
　　1.我的性格
　　俗话说“三岁看大，七岁看老”。我的性格，我做不了主。从我在一户人家降生，我的性格就已经注定。天命之谓性，这个时候父母就是我的天地。在父母这个天地大熔炉中，我的性格不可避免会继承父母的基因。而父母的性格又来源于上辈，如此追溯，不管你愿意不愿意，我的身上都继承了长期以来整个家族的魂。
　　2.磨砺
　　这个家族的魂与最开始的天命之性有了很大的出入，它偏离了天地。带着这种偏离去闯荡一个人的少年和青壮时期，个人的性格在社会的染缸中经历了太多的磨砺。它不可避免会遭遇挫折、沮丧，经历所谓的快乐和痛苦。随着对社会的理解和自我的保护，个人的防御本能越来越成熟，融入到性格之中。只是无论它怎样防御，家族魂和性格对于天地的偏离始终得不到纠正，甚至是越努力越偏离，越偏离越遭天所刑。老子说"天网恢恢，疏而不漏",使出浑身解数的人，心灵无处安放。
　　3.回归
　　困在囚笼之中的痛苦，既是好事也是坏事。有人为了遗忘痛苦，迷上了奶头文化，上了瘾一样沉迷于短暂的快乐。吸毒、金钱、消费、放纵等等，甚至为了物质可以铤而走险，杀人放火。被奇欲所控制，加速偏离，人的精气神在天刑之下消耗怠尽。有人选择了回归，反思一路走来的路和自己的辛苦。偏离了正道，在支道上越走越远。进无可进，退又又迷茫不知方向。何去何从，成为每个人心中的难题。

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　　天命之谓性，人生而具备天性，但随着家族和社会文化的浸染，人性往往偏离了本真。人受欲望的驱使而备受情绪折磨之苦，七情六欲成为了人之本性。七情六欲本没有错，它只是人未满足需要的一种表达，是人寻求圆满的一种方式。但是满足的方式不一而足。只有超越七情六欲，能够率性才是真正地走在大道之上，所谓率性之谓道。
　　率性就是要把自己重新溶入天地之中。人虽然从来没有离开过天地，但人的身心却少有与天地相合。原因无它，被欲望所控制，沉浸在自己的世界里，与天地格格不入而不自知。身心是一体的，当心被欲望所控制时，身体也必定是紧张而坚硬的。老子说“人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁”，受欲望所控制紧张坚硬的身体就是奔死之路。所以修身才是率性之法，所以古人强调修身才能齐家治国平天下。身体毫发受之父母，不可损伤。圣人的身体就像大地一样承载万物，无论外面狂风骤雨，坦然受之。圣人的呼吸像婴儿一样柔和，无论受到任何刺激，它保持本真。看看我们的身体，一有风吹草动，利益受到损失，则气急败坏，天人交战，惶惶不可终日。
　　老子说“载营魄抱一，能无离乎”，中庸说“道也者，不可须臾离也，可离非道也”。率性之道，修身之道是每时每刻下功夫，一旦离开，就走在了邪道之上。修身，使之效法天地，应该是人一辈子唯一不能放弃的最重要的事业。所有其他的外物，如金钱、物质、地位都重要，但绝不是人追求的根本。人的根本是修身，让自己时刻永远走在康庄大道之上，所谓修道是也。如果沉迷于外物而忘记了人之根本，这就是贱道而贵物，本末倒置，人不可能清静吉祥，体会到幸福的滋味。
　　所以当一个人立志继往圣之绝学，开万世之太平。他必然勤而行之，在做事不做事的任何过程中关注自己的身体，使之柔和放松。这不是可有可无的事，而是根本。哪怕你挨了领导一顿臭骂，气愤难当，也得让自己当下柔和；哪怕你损失了应得的金钱地位，悲痛万分，也得关注自己的身体，让它放松。如此以往，人的承受能力自然增强，德厚，就像天地一样。时刻不忘修身，这是至私，用之却至公。
　　时刻磨砺，自然会少很多低级的趣味，然平时不流汗，战时多流血。只有时刻知之修炼，人方能成大器，受大任，做大事，才能在激烈地斗争中闲庭信步，泰然自若。这是一种功夫，也是一种能力，悲莫悲于精散，人的精气一旦不能抵制诱惑、欲望而溃散，忘记根本，天底下没有比这更可悲的事了。

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　　“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”，尊道贵德，说起来容易，做起来何其难哉。没有利益冲突的时候，尊道贵德可以。关系到切身利害的时候，还能把道德放在首位，不被外物所牵引吗？很难。之所以难，还是志不坚定，志气不足。真正立志，跟随圣人，就会勤而习之，外物不足为凭，生死也可置之度外。苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。法家商鞅、韩非、李斯，莫不如此，他们看淡外物生死，看重天地之道。华夏先祖给了我们宝贵的精神财富，它需要我们去继承去遵循去发扬。我微不足道，但也未尝不能立志，尊道贵德，勤而习之。