家宝的《礼记》读书笔记

samwjiabao

心得：
1、古人活的十分明白，活得十分精致、认真，明白，这对于今人“差不多”的生活观念差异很大。
2、另外也是感觉礼仪礼节过于复杂，比如服装，但是各种服装的称谓都让人眼花缭乱，不看重负，所以因其复杂特性，也导致接受的人越来越少。尤其在物资贫乏的古代，十分过于讲究了。也是因为如此复杂吧，现代人将礼仪简化的几乎彻底丢掉

samwjiabao

礼记，丧服小记
一、抄写、正音：
斩衰，括发以麻；为母，括发以麻，免而以布。齐衰，恶笄jī以终丧。男子冠而妇人笄，男子免而妇人髽（zhua）。

其义：为男子则免，为妇人则髽

zhuā

。苴

jū

杖，竹也；削杖，桐也。

祖父卒，而后为祖母后者三年。

为父母，长子稽颡。大夫吊之，虽缌必稽颡。妇人为夫与长子稽颡，其余则否。

男主必使同姓，妇主必使异姓。

为父后者为出母无服。

亲亲，以三为五，以五为九。上杀，下杀，旁杀，而亲毕矣。王者禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四庙。庶子王，亦如之。

别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。有五世而迁之宗，其继高祖者也。是故，祖迁于上，宗易于下。尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖祢也。庶子不祭祖者，明其宗也。

庶子不为长子斩，不继祖与祢故也。

庶子不祭殇与无后者，殇与无后者从祖祔食。

庶子不祭祢者，明其宗也。

亲亲尊尊长长，男女之有别，人道之大者也。

从服者，所从亡则已。属从者，所从虽没也服。妾从女君而出，则不为女君之子服。

世子不降妻之父母；其为妻也，与大夫之嫡子同。

父为士，子为天子诸侯，则祭以天子诸侯，其尸服以士服。父为天子诸侯，子为士，祭以士，其尸服以士服。

妇当丧而出，则除之。为父母丧，未练而出，则三年。既练而出，则已。未练而反，则期；既练而反，则遂之。

再期之丧，三年也；期之丧，二年也。九月七月之丧，三时也；

五月之丧，二时也；三月之丧，一时也。故期而祭，礼也；期而除丧，道也。祭不为除丧也。

三年而后葬者必再祭，其祭之间不同时，而除丧。

大功者主人之丧，有三年者，则必为之再祭。朋友，虞祔而已。

士妾有子，而为之缌sī，无子则已。

生不及祖父母诸父昆弟，而父税丧，己则否。降而在缌小功者，则税之。为君之父母、妻、长子，君已除丧而后闻丧，则不税。近臣，君服斯服矣；其余，从而服，不从而税。君虽未知丧，臣服已。

虞，杖不入于室；祔，杖不升于堂。为君母后者，君母卒，则不为君母之党服。

绖杀，五分而去一，杖大如绖die。

妾为君之长子与女君同。除丧者先重者；易服者易轻者。

无事不辟庙门。哭皆于其次。

复与书铭，自天子达于士，其辞一也。男子称名，妇人书姓与伯仲，如不知姓则书氏。

斩衰之葛与齐衰之麻同。齐衰之葛与大功之麻同。麻同，皆兼服之。

报葬者报虞，三月而后卒哭。

父母之丧偕，先葬者不虞祔，待后事。其葬，服斩衰。

大夫降其庶子，其孙不降其父。

大夫不主士之丧。

为慈母之父母无服。夫为人后者，其妻为舅姑大功。

士祔于大夫则易牲。

继父不同居也者；必尝同居。皆无主后。同财而祭其祖祢为同居；有主后者为异居。

哭朋友者于门外之右，南面。

祔葬者不筮宅。士大夫不得祔于诸侯，祔于诸祖父之为士大夫者，其妻祔于诸祖姑，妾祔于妾祖姑；亡则中一以上而祔。祔必以其昭穆。诸侯不得祔于天子，天子、诸侯、大夫可以祔于士。

为母之君母，母卒则不服。

宗子，母在为妻禫。

为慈母后者，为庶母可也，为祖庶母可也。

为父母、妻、长子禫。

慈母与妾母，不世祭也。

丈夫冠而不为殇，妇人笄而不为殇。

为殇后者，以其服服之。

久而不葬者，唯主丧者不除；其余以麻终月数者，除丧则已。

齐衰三月与大功同者，绳屦

jù

。

练，筮日、筮尸，视濯，皆要绖、杖、绳屦。有司告具，而后去杖。筮日、筮尸，有司告事毕而后杖，拜送宾。大祥吉服而筮尸。

庶子在父之室，则为其母不禫。庶子不以杖即位。父不主庶子之丧，则孙以杖即位可也。父在，庶子为妻以杖即位可也。

诸侯吊于异国之臣，则其君为主。诸侯吊，必皮弁

biàn

锡衰。所吊虽已葬，主人必免。主人未丧服，则君于不锡衰。

养有疾者不丧服，遂以主其丧。非养者入主人之丧，则不易己之丧服。养尊者必易服，养卑者否。

妾无妾祖姑者，易牲而祔于女君可也。

妇之丧、虞、卒哭，其夫若子主之。祔则舅主之。

士不摄大夫。士摄大夫，唯宗子。主人未除丧，有兄弟自他国至，则主人不免而为主。

　　陈器之道，多陈之而省纳之可也；省陈之而尽纳之可也。

奔兄弟之丧，先之墓而后之家，为位而哭。所知之丧，则哭于宫而后之墓。

父不为众子次于外。

与诸侯为兄弟者服斩。

下殇小功，带，澡麻不绝本，诎

qū

而反以报之。


妇祔于祖姑，祖姑有三人，则祔于亲者。

其妻为大夫而卒，而后其夫不为大夫，而祔于其妻则不易牲；妻卒而后夫为大夫，而祔于其妻，则以大夫牲。

为父后者，为出母无服。无服也者，丧者不祭故也。

妇人不为主而杖者：姑在为夫杖，母为长子削杖。女子子在室为父母，其主丧者不杖，则子一人杖。

缌小功，虞卒哭则免。既葬而不报虞，则虽主人皆冠，及虞则皆免。为兄弟既除丧已。及其葬也，反服其服。报虞卒哭则免。如不报虞则除之。远葬者比反哭者皆冠，及郊而后免反哭。君吊，虽不当免时也，主人必免，不散麻。虽异国之君，免也。亲者皆免。

除殇之丧者，其祭也必玄。除成丧者，其祭也朝服缟冠。

奔父之丧，括发于堂上，袒降踊，袭绖于东方。奔母之丧，不括发，袒于堂上，降踊

yǒng

，袭免于东方。绖即位成踊，出门哭止。三日而五哭三袒。

适妇不为舅后者，则姑为之小功。

二、查生僻字：
1、昆：
昆，金文（日，太阳）（比，在一起的人们），表示在太阳下一起劳作的人们。篆文承续金文字形。造字本义：名词，在烈日下一起劳役的奴隶们。
2、诎：
造字本义：拟声词，拟类似“去”的不屑叹气声
3、党：
尚，既是声旁也是形旁，表示热衷。黨，篆文（尚，热衷）（黑，弊端），表示热衷作弊。造字本义：动词，不光明，作弊。

samwjiabao

礼记《大传》
一、原文抄写、正音：
      礼，不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之。诸侯及其大祖，大夫士有大事，省于其君，干祫，及其高祖。

　　牧之野，武王之大事也。既事而退，柴于上帝，祈于社，设奠于牧室。遂率天下诸侯，执豆笾，逡

qūn

奔走；追王大王亶

dǎn

父、王季历、文王昌；不以卑临尊也。

      上治祖祢，尊尊也；下治子孙，亲亲也；旁治昆弟，合族以食，序以昭缪móu，别之以礼义，人道竭矣。

　　圣人南面而听天下，所且先者五，民不与焉。一曰治亲，二曰报功，三曰举贤，四曰使能，五曰存爱。五者一得于天下，民无不足、无不赡者。五者，一物纰缪，民莫得其死。圣人南面而治天下，必自人道始矣。立权度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得与民变革者也。其不可得变革者则有矣：亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。

　　同姓从宗，合族属；异姓主名，治际会。名著，而男女有别。其夫属乎父道者，妻皆母道也；其夫属乎子道者，妻皆妇道也。谓弟之妻“妇'者，是嫂亦可谓之"母"乎？名者人治之大者也，可无慎乎？

      四世而缌

sī

，服之穷也；五世袒免，杀同姓也。六世，亲属竭矣。其庶姓别于上，而戚单于下，昏姻可以通乎？系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，虽百世而昏姻不通者，周道然也。

　　服术有六：一曰亲亲，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰长幼，六曰从服。从服有六：有属从，有徒从，有从有服而无服，有从无服而有服，有从重而轻，有从轻而重。

　　自仁率亲，等而上之，至于祖，名曰轻。自义率祖，顺而下之，至于祢，名曰重。一轻一重，其义然也。

　　君有合族之道，族人不得以其戚戚君，位也。

　　庶子不祭，明其宗也。庶子不得为长子三年，不继祖也。别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也；宗其继别子者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。尊祖故敬宗。敬宗，尊祖之义也。有小宗而无大宗者，有大宗而无小宗者，有无宗亦莫之宗者，公子是也。公子有宗道：公子之公，为其士大夫之庶者，宗其士大夫之适者，公子之宗道也。

     绝族无移服，亲者属也。

　　自仁率亲，等而上之，至于祖；自义率祖，顺而下之，至于祢。是故，人道亲亲也。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中，刑罚中故庶民安，庶民安故财用足，财用足故百志成，百志成故礼俗刑，礼俗刑然后乐。《诗》云：「不显不承，无斁

yì

于人斯」，此之谓也。


二、查字：
1、配：
甲骨文（酉，酒坛）（人，酿酒师）（三点指事符号，代表酿酒师往酒坛里投放发酵剂料），表示酿酒师调放剂料。有的甲骨文省去三点指事符号。金文误将甲骨文字形中的“人”写成“右耳旁”，篆文则将金文字形中的“人”写成“已”。造字本义：动词，根据酒坛内酒米、酒水的容量比例，调放酒曲，发酵制酒。
2、弥：
爾，既是声旁也是形旁，表示集发的弓弩。禰，篆文（示，祭神）（爾，集发的弓弩，借代战争），表示古人在作战前夕敬拜的神，以求神灵保佑，战胜敌人。篆文异体字将“爾”简化成“尔”。造字本义：名词，古代军旅车载随行的神主。
3、

samwjiabao

心得：
自仁率亲，等而上之，至于祖；自义率祖，顺而下之，至于祢。是故，人道亲亲也。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中，刑罚中故庶民安，庶民安故财用足，财用足故百志成，百志成故礼俗刑，礼俗刑然后乐。

中国社会，自始就重视亲情，由家而及天下。修身——治家——安天下

samwjiabao

少仪
一、抄写、正音、查字：
闻始见君子者，辞曰：“某固愿闻名于将命者。”不得阶主。敌者曰：“某固愿见。”罕见曰：“闻名”。亟见曰：“朝夕”。瞽gu曰：“闻名”。适有丧者曰：“比”。童子曰：“听事”。适公卿之丧，则曰：“听役于司徒”。君将适他，臣如致金玉货贝于君，则曰：“致马资于有司”；敌者曰：“赠从者”。臣致禭sui于君，则曰：“致废衣于贾人”；敌者曰：“襚”。亲者兄弟不，以襚进。臣为君丧，纳货贝于君，则曰：“纳甸于有司”。赗fu马入庙门；赙马与其币，大白兵车，不入庙门。赙者既致命，坐委之，摈bin者举之。

　　主人无亲受也。受立，授立不坐。性之直者则有之矣。始入而辞，曰：“辞矣”。即席，曰：“可矣”。排阖he说屦ju于户内者，一人而已矣。有尊长在则否。问品味曰：“子亟食于某乎？”问道艺曰：“子习于某乎？”、“子善于某乎？”不疑在躬，不度民械，不愿于大家，不訾zi重器。泛扫曰扫，扫席前曰拚；拚席不以鬣lie。执箕膺鬛

liè

。不贰问。问卜筮曰：“义与？志与？”义则可问，志则否。

　　尊长于己逾等，不敢问其年。燕见不将命。遇于道，见则面，不请所之。丧俟qi事不特吊。侍坐弗使，不执琴瑟，不画地，手无容，不翣sha也。寝则坐而将命。侍射则约矢，侍投则拥矢。胜则洗而以请，客亦如之。不角，不擢zhuo马。执君之乘车则坐。仆者右带剑，负良绥sui，申之面，拖诸幦mi，以散绥升，执辔然后步。请见不请退。朝廷曰退，燕游曰归，师役曰罢。侍坐于君子，君子欠伸，运笏hu，泽剑首，还屦，问日之蚤莫，虽请退可也。事君者量而后入，不入而后量；凡乞假于人，为人从事者亦然。然，故上无怨，而下远罪也。不窥密，不旁狎xia，不道旧故，不戏色。为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾；颂而无chan，谏而无骄；怠则张而相之，废则扫而更之；谓之社稷之役。

　　毋拔来，毋报往，毋渎du神，毋循枉，毋测未至。士依于德，游于艺；工依于法，游于说。毋訾zi衣服成器，毋身质言语。言语之美，穆穆皇皇；朝廷之美，济济翔翔；祭祀之美，齐齐皇皇；车马之美，匪匪翼翼；鸾和之美，肃肃雍雍。问国君之子长幼，长，则曰：“能从社稷之事矣”；幼，则曰：“能御”，“未能御”。问大夫之子长幼，长，则曰：“能从乐人之事矣”；幼，则曰：“能正于乐人”，未能正于乐人”。问士之子长幼，长，则曰：“能耕矣”；幼，则曰：“能负薪”、“未能负薪”。执玉执龟策不趋，堂上不趋，城上不趋。武车不式；介者不拜。

　　妇人吉事，虽有君赐，肃拜。为尸坐，则不手拜，肃拜；为丧主则不手拜。葛绖die而麻带。取俎进俎不坐。执虚如执盈，入虚如有人。凡祭于室中堂上无跣xian，燕则有之。未尝不食新。

　　仆于君子，君子升下则授绥sui；始乘则式；君子下行，然后还立。乘贰车则式，佐车则否。贰车者，诸侯七乘，上大夫五乘，下大夫三乘。有贰车者之乘马服车不齿。观君子之衣服，服剑，乘马，弗贾jia。

　　其以乘壶酒，束修，一犬赐人，若献人，则陈酒执修以将命，亦曰乘壶酒，束修，一犬。其以鼎肉，则执以将命。其禽加于一双，则执一双以将命，委其余。犬则执绁xie；守犬，田犬，则授摈者，既受，乃问犬名。牛则执纼zhen，马则执靮di，皆右之。臣则左之。车则说绥，执以将命。甲若有以前之，则执以将命；无以前之，则袒櫜奉胄。哭则执盖。弓则以左手屈韣执拊。剑则启椟盖袭之，加夫桡与剑焉。笏、书、修、苞苴ju、弓、茵、席、枕、几、颖、杖、琴、瑟、戈有刃者椟、策、龠yue，其执之皆尚左手。刀却刃授颖。削授拊fu。凡有刺刃者，以授人则辟刃。

　　乘兵车，出先刃，入后刃，军尚左，卒尚右。宾客主恭，祭祀主敬，丧事主哀，会同主诩xu。军旅思险，隐情以虞。

　　燕侍食于君子，则先饭而后已；毋放饭，毋流歠cuo；小饭而亟ji之；数�阄阄�口容。客自彻，辞焉则止。客爵居左，其饮居右；介爵、酢zuo爵、zhuan僎爵皆居右。羞濡鱼者进尾；冬右腴，夏右鳍；祭膴。凡齐，执之以右，居之于左。赞币自左，诏辞自右。酌zhuo尸之仆，如君之仆。其在车则左执辔pei右受爵，祭左右轨范乃饮。凡羞有俎zu者，则于俎内祭。君子不食圂hui腴。小子走而不趋，举爵则坐祭立饮。凡洗必盥guan。牛羊之肺，离而不提心。凡羞有湇者，不以齐。为君子择葱薤，则绝其本末。羞首者，进喙sui祭耳。尊者以酌者之左为上尊。尊壶者面其鼻。饮酒者、禨ji者、醮jiao者，有折俎不坐。未步爵，不尝羞。牛与羊鱼之腥，聂而切之为脍；麋鹿为菹，野豕为轩，皆聂而不切；麇qun为辟鸡，兔为宛脾，皆聂而切之。切葱若薤xie，实之酰xian以柔之。其有折俎者，取祭肺，反之，不坐；燔fan亦如之。尸则坐。

　　衣服在躬，而不知其名为罔。其未有烛而有后至者，则以在者告。道瞽gu亦然。凡饮酒为献主者，执烛抱燋jiao，客作而辞，然后以授人。执烛不让，不辞，不歌。洗盥guan执食饮者勿气，有问焉，则辟咡er而对。为人祭曰致福；为己祭而致膳于君子曰膳；祔fu练曰告。凡膳告于君子，主人展之，以授使者于阼zuo阶之南，南面再拜稽首送；反命，主人又再拜稽qi首。其礼：大牢则以牛左肩、臂臑nao、折九个，少牢则以羊左肩七个，特豕则以豕左肩五个。国家靡敝，则车不雕几，甲不组縢teng，食器不刻镂，君子不履丝屦，马不常秣mo。
二、查字解释：
1、命：“令”与“命”同源，后分化。令，甲骨文（朝下的“口”）（人，等候指示的下级），表示上级指示下级。当“令”成为常规名词后，金文再加“口”另造“命”，代替“令”的本义动词功能，强调“开口发令”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，上级向下级开口发话，作出权威性指示。
2、躬：弓，既是声旁也是形旁，表示弯曲。躬，篆文（身）（弓，弯曲），表示弯腰曲背。篆文异体字用“吕”（脊椎）代替“弓”，强调弯曲脊背。造字本义：动词，弯腰曲背
3、械：器物，家伙
4、燕：古同“宴”，安闲，安乐。
5、咡：口旁。两耳之间

三、心得：
1、问卜筮曰：“义与？志与？”义则可问，志则否。
古人奉行为义、为公，自古有之。所以中国面临疫情，人人会为人人带上口罩，居家隔离，与西方奉行自由主义截然相反。一个民族的特性，就在文化，文化的特性决定了一个民族未来

2、为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾；颂而无谄，谏而无骄；怠则张而相之，废则扫而更之；谓之社稷之役。
古代对于贤臣与昏君的相处之道有区别于电视上的演示。国君有过，可以当面讲，不可以背后说；臣子给的劝谏国君不听，臣子可以转投他人门下。这似乎能很好的解释了战国、三国时期，许多臣子改投君王而闻名天下的现象。

samwjiabao

礼记，学记
一、抄写、正音、解释、翻译：
发虑宪，求善良，足以謏xiao闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
君主根据想法发布政令，征求良善之人辅佐，这可以小范围的引起民众听闻，但是不足以撼动民众；君主亲近贤明，体恤远方之民，虽能撼动民众，但不足以教化民众。君主若要教化民众形成良好风俗，必须通过教化民众才能实现。

　　玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！
玉石不经过雕琢，不能成为好的玉器；人不学习，就不知道道理。所以古代的王者建立国家统治万民，都是教育为先。《兑命》说:"观念、内在标准始终来自于学习"。说的就是这个道理。

　　虽有嘉肴yao，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也，故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅xiao学半。”其此之谓乎！
纵使有美味佳肴，不吃，你不知道其美味；虽然有高深的道理，不学习，不知道其中的美好。所以学习之后才能知道不足，教学别人才知道困顿。知道不足，然后才能自强补足。所以说：教与学是相辅相成的。《兑命》说教与学是同一件事，就是这个道理。

　　古之教者，家有塾，党有庠xiang，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！
古代教育闾设塾，党设庠，术设序，国都有学。每年招纳新生入学，每年都对学生进行考核。第一年考察学生分析课文的能力和志趣，第三年考察是否敬视学业，与周围人和谐交往，第五年考察学识是否广博，尊敬师长。第七年考查学生研讨学问的本领与识别朋友的能力，如果通过考察，就称为有小成；第九年考察能否触类旁通，是否能品格坚忍而不反复，这就叫做大成。这样就能教化民众改变风俗，近者悦服，远者向往。这就是大学之道。《记》曰：小蚂蚁总是跟着大蚂蚁走”，说的就是这个道理。
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；《宵雅》肄三，官其始也；入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学官先事，士先志。”其此之谓乎！
大学开始的时候，天子/官员穿着礼服，准备祭菜祭祀，这是为了表现敬重之意；教授孩子读《宵雅》肄三，这是让孩子一开始就体会做官的感受；开学时敲鼓，使他们敬重学业；展示体罚的工具，以展示其威严；不到夏天不检查学业，是为了让学生有足够的时间按自己的意愿去学习。开始学习时，老师要观察而不要讲话，是要让他们自己用心思考；幼小的孩子要听而不问，因为学习要逐渐升级。这七条，是教学的大理。《记》曰：“凡是学习、做官要先学习做事，先立下志向。”说的就是这个道理。

　　大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安《诗》；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！
大学的学习，按时令教授，各有正课作业，休息时也有作业。课外不学习操弄琴弦，就不能上课时弹好琴；课外不学习音律就不能读好诗文。课外不学习各种衣服制度知识，就不能学会礼仪；不能学好各种杂艺，就不能喜欢学习正课。所以君子学习，无时不再进行，安心的学习，亲近师长，与人为友，坚信所学之道。这样，即使离开老师的辅导也不会学业退步。《兑命》说：只有专心致志谦逊恭敬，时时刻刻敏捷地求学，在学业上就能有所成就"，就是说的这个道理啊！
　　今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材；其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！
现在的教师，完全依靠阅读，灌输非常多的知识，教授他们而不管他们是否能接受。使学生不能安心学习，教人不能因材施教。教授与正确的教学原则相悖。这样，学生就会痛恶他的学习，并怨恨老师，苦于学业的艰难，而不懂得它的好处。虽然学习结业，他所学的东西必然忘得快，教学的目的也就达不到，其原因就在这里啊！
　　大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
大学教学在学生的问题还没有发生时就加以防范， 这叫预防; 教学恰到好处， 这叫做抓住了时机; 不超过学生的接受能力而进行教学， 这叫做合乎顺序; 观察学生， 发现好的地方就表扬他， 这叫做慢慢培养。这四点是教学成功的原因。
　　发然后禁，则捍格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
错误发生后再去禁止、纠正，就可能因固疾无法克服；错过正确的时间才去学校，即使勤奋也很难学有所成；混乱无序施教就会导致错乱而无所成；独自学习不与人沟通讨论，就会孤陋寡闻；与不正的朋友来往违逆老师，必然导致荒废学业，这六条，就是教学废弃的原因。
　　君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思；和易以思，可谓善喻矣。
友君子知道了教育成功的原因，也知道教育失败的因有，就可以作为他人之师了。所以君子正确的教义是，积极诱导而非强制要求，劝勉而不强制，启发而非直接告诉他。诱导而非强制要求就会师生和谐，劝勉而不强制就会让学习变得容易，启发而非直接告诉答案就会引发学生自己思考。师生和谐，让孩子觉得学习容易，并能启发思考，可以说就做到善于循循善诱了

　　学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
学习者有四种失败的因素，教师必须要知道。人的学习，或是因为贪多而失败，或是因过陋寡闻失败，或是因态度轻慢失败，或是因为畏难停止。这四种失败的情况就是因为学生的心态、不同的心智引起的。知道学生不同的心智特点，然后就能因对措施挽救其可能的失败。教育就是要发挥学生的长处而挽救其失败之处。
　　善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
擅长唱歌的人，能够使人沉浸其声音中，善于教学的人，能够使人继续其志向。其语言简约而直达其意，含蓄而妥帖，很少用比喻而且容易明白，这样的教师可算是善于让人继承他的志向了。
　　君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻然后能为师；能为师然后能为长；能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师”此之谓乎！
君子能知道学习者学习的难易，就知道其是非善恶，知其是非善恶就能各种知识能广泛而深入地理解，广泛知晓各种知识就可以为人师，能为人师就能做为长官，能做好长官就能做好君主。所以当老师就是教授统治权术，所以选择老师不可不慎重。《记》曰：作为君主选择好老师就是最重要的。
　　凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面；所以尊师也。
教学之道，尊师重教是难能可贵的。尊敬师长才能重视其道，君主重视老师之道臣民才能重视学习。所以君主不将臣子当臣子有2种，一种是充当尸祭祀的臣子，一种是当老师的臣子。按照大学之礼，老师虽要受天子之昭，但可以不行君臣之礼，这是因为尊敬师长。
　　善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。
善于学习者，能够让老师轻松而自己学习效果倍增，并能感恩师长；不善于学习的人，老师辛劳而效果功半，学生并埋怨老师。善于提问者，如木工功木，先问容易的再问难得，这样就能顺利解决后面的问题。不善于提问者恰恰相反。善于回答问题者，如同撞钟，小扣则会小声鸣响，大扣则会大声鸣响，完整听完问题，从容应对。不善于回答问题者与此相反，以上就是关于教学精进之道。
　　记问之学，不足以为人师。必也其听语乎，力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。
依靠记忆许多知识来应对提问的人不足以为人师。应当要倾听提问者其所问，如果确实能力不足以回答，可以告知。如果告知答案而不知道，可以暂时搁置。
　　良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
高明的冶金匠之子，必定从学习缝皮袄；高明的弓匠的儿子，一定要先去学编撮箕，用来学拉车的小马，要放在车后跟着走。君子能够观察到这三者，就可以致力于教学了。
　　古之学者：比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和。水无当于五色，五色弗得不章。学无当于五官。五官弗得不治。师无当于五服，五服弗得不亲。
古之学者，能够举一反三。鼓不是五声之一，但五声没有鼓声附和就不协调。水不是五色之一，但五色没有水就不赏心悦目。学习不等同于五官，但五官不经过学习就不能好好的发挥功能。老师不等同于五服之礼，但没有老师，就不懂的五服之礼。
　　君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。
君子说：大德之人不需要做官，大道不需要再某一件事上显现，守信之人不需要发誓也会守约，四时不需划一也会守时。明白这四个道理，就可以抓到事物本质了。
　　三王之祭川也，皆先河而后海；或源也，或委也。此之谓务本。
古代三王祭祀山川，都是先祭祀河水然后海水，这是因为河水是海水的本源，海水是河水的归宿。这就是求本源抓住了根本。

二、查字：
1、操缦：操弄琴弦。
2、博依：广为比喻，指诗的比兴而言。一说指可以歌咏的杂曲。
3、博喻谓对各种知识能广泛而深入地理解
三、心得：
1、重教意义：君子如欲化民成俗，其必由学乎！；是故古之王者建国君民，教学为先。
2、方法：教学相长也；因材施教
3、教化过程：一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。4、教之大伦：示敬道、体官、孙其业、收其威、游其志、存其心、学不躐
5、教兴四者：豫、时、孙、摩
6、教废六者：发然后禁、发然后禁、杂施而不孙、独学而无友、独学而无友、燕辟废其学
7、学者四失：或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止
8、正确之道：善学、善问、先易后难、师严道尊、举一反三、寻本溯源。

samwjiabao

礼记《学记》心得：一、内容概括：
1、教育意义：化民成俗
2、教学阶段目标：一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。
3、教学大纲：示敬道、官其始、孙其业、收其威、游其志、存其心、学不躐
4、教育观念、方法：教学相长、因材施教、尊师重道；道而弗牵，强而弗抑，开而弗达5、时教：正业+居学，博学，学不止
6、教不刑：呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材
7、教兴四法：豫、时、孙、摩
8、教废六法：后禁、时过、不孙、独学、燕朋、燕辟9、教者必知学者四失：或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。长善而救其失者也。
10、善学、善问、善待问者：

二、心得：
1、宏观：古代教育体系已经非常完备，九年教学目标和标准已经确认(见上教学阶段目标)，教学大纲（示敬道、官其始、孙其业、收其威、游其志、存其心、学不躐）

2、古之教之大成：不如当代考取怎样的功名和分数，而是能知类通达，强力而不返。

3、古之教育有几个重要考察要素：博学（学识广博）而非专一、亲师取友乐群（与人交流为重要成才标准）

4、古之对师者对要求：教学相长、因材施教，使人诚，教人尽其材，长善而救其失也。

道而弗牵，强而弗抑，开而弗达；其言约达、微藏

5、古之对学者的要求：尊师重道，博学、善学、善问。

6、告知学者有四失，老师要知道：或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止，教师应该因应学者心理不同要有不同的应对执法。

7、古人的因材施教、知类通达、开而弗达则思（非灌输）、经世济民（官其始），这些在当代看来都非常先进而很难做到的教育理念，在中国古代早已有之，着实让人惊憾！如果传承至今，中国将是怎样的局面？！却为何会绵延而中断，转了方向？！三皇五帝、春秋战国百家争鸣之前经典汗牛充栋，而后世经典寥寥无几。这中间发生了什么？

秦始皇焚书？——道家经典为教授君王之学，秦始皇作为皇帝要灭之？

汉朝罢黜百家，独尊儒术——道家学说缘何对抗不了儒家了呢？

在当代中国又如何复兴中国经典，让其发挥应有的左右？

samwjiabao

礼记，乐记

凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚、羽旄

máo

，谓之乐。
形：造字本义：动词，着色加彩，以突出显示图案。
应：通“雁”造字本义：名词，大雁在迁徙时有一种息息相通的共鸣，自觉地彼此配合，彼此影响，以“人”字阵形整齐飞行
音是由人心生成的。人心（感情）的变化，是由外界触发引起的。因感于外物而心情变化，所以用声来突出加重表达。不同的声音相互共鸣应和，所以产生变化；按一定规律变化，就称为音；乐器配着这些音演奏，辅之以干戚、羽旄跳舞，就被称为乐

乐者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍（jiào）以杀。其乐心感者，其声噍以缓。其喜心感者，其声发以散。其怒心感者，其声粗以厉。其敬心感者，其声直以廉。其爱心感者，其声和以柔。六者，非性也，感于物而后动。是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼、乐、刑、政，其极一也，所以同民心而出治道dao也。
乐是从音中产生出来的；其根本在于人心感应于外物。所以当哀伤的心有所感应时，发出的声音是急促而而衰弱的。当欢乐的心情有所感应时，发出的声音是宽舒而缓慢的。当喜悦的喜庆有所感应时，发出的声音开朗畅达。当愤怒的心有所感应时，发出的声音是粗暴而凌厉的。当虔敬的心有所感应时，发出的声音刚直而廉正。当充满爱意的心有所感应时，发出的声音是和美而温柔的。这六种声音，并非天性，是心有感于外物触动发生。所以前代先王慎重对待能触动人心的事物。所以用礼仪来引导人的心志，用乐来和同人们的声音，用政令来统一人们的行径，用刑罚以防止人们做奸邪之事。礼、乐、刑、政的终极目标都是一致的，都是用来统一民心而使天下大致。


凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。乖：瓜，既是声旁也是形旁，表示孤伶伶、静悄悄挂在藤蔓上的果实。乖，籀文（人，当事人）（瓜，藤蔓上孤伶伶、静悄悄的果实），表示人如瓜，比喻孤单而安静。造字本义：动词，不合群，孤僻独处。音产生于人心，情感在心中荡漾，表现为声。声以曲调成音。所以治世音乐安详而喜乐，昭示政治和谐。乱世之音充满怨气和愤怒，昭示政治无法合乎众人的需求。亡国之音悲哀而忧郁，昭示人民困苦，所以说声音的道理是与政事治理想通的。

宫为君，商为臣，角为民，徵zhǐ为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘

zhān chì

之音矣。宫乱则荒，其君骄。商乱则陂，其官坏。角乱则忧，其民怨。徵乱则哀，其事勤。羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。宫声代表国君，商声代表臣下，角声代表百姓，徵声代表役事，羽声代表物资。五种调式不混乱，就不会有不和谐的声音出现。宫声乱音调散漫，象征国君骄纵。商声混乱曲调邪恶，象征官员腐坏。角声混乱调式忧愁，象征百姓怨恨。徵声混乱，音调哀伤，象征百姓劳役繁重。羽声混乱音调危急，象征财力困乏。五种声都混乱，彼此混杂亲临，称为慢音。如此，国家灭亡之日不远矣。
郑、卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
郑、卫两地之音，都是乱世之音，已经接近慢音了。桑间濮上之音，就是亡国之音了，它反应政治散乱，百姓放纵，臣下犯上侵下而不可遏止。凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。是故乐之隆，非极音也。食飨之礼，非致味也。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
音是产生于人的内心；乐，是可以通达人事伦理的。所以说禽兽只知道声而不知道音；普通百姓只知道音而不知道乐；只有君子能懂音和乐。所以从审查声而懂的音，从审核音而懂的乐，从审查乐而懂的政事，治理国家的道理就完备了。所以，不知道声的人就于要与之贪音，不知大音的人就不要与之谈论乐。知道乐就等于知礼矣。礼、乐都有得，谓之有德。所以音乐之盛，并非穷极其音之美。食飨之礼，并非是要穷极口舌之欲。演奏《清庙》的琴瑟，拨弄朱红色的玄，一人领唱，三人应和咏叹，但余音绕梁。大飨之礼，将清水位列上位，俎上摆列的是未煮熟的鱼，肉汁里不用佐料调和，事物简单却口有余香。所以先王制定礼乐，不是为了满足大众口腹耳目感官之欲，而是教导平民区分好恶，回返人之本性。

人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。
躬：造字本义：动词，弯腰曲背
人生下来是好静的，这是先天赋于的本性。受到外界的影响而心动，这是本性受到了引诱。外物到来，心智便会不断感知，然后内心就生出好恶来。好恶在内心得不到节制，再加上对于外界事物的引诱，不能自我反省和正确对待，那么人的天性就会完全丧失。外物对人的影响是无穷尽的，而人又不对自己的好恶加一节制，这样人就会被外物物化。人被外界事物物化，就等于人的天性完全丧失，放纵人欲。人到了这一地步，就会产生犯上作乱欺诈虚伪之心，就会干出纵欲放荡胡作非为之事。以致于强者压迫弱者，人多的欺负人少的，聪明人欺骗老实人，勇猛者折磨怯懦者，有病的人得不到照顾，老幼孤独者也得不到关怀。这是天下大乱的办法，行不通的。

是故先王之制礼乐，人为之节。衰cui麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。
因此古代圣王就制作礼乐，为人们制定出节制的办法。有关丧服、哭泣的规定，这是用来节制丧事的；钟鼓干戚等乐器舞具，这是用来调和安乐的；婚礼、冠礼、笄礼，这是用来区别男女的；制定射乡食飨，这是用来规范人们交往的。用礼来节制民心，用乐来调和民性，用政令加以推行，用刑罚加以防范。礼、乐、刑、政，如果这四个方面都得到贯彻而不发生梗阻，也就具备王道政治了。


乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬，乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶着，则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。
乐的作用在于和合情感，礼的作用在于区别差异。情感合和就会互相亲近，区别差异就会互相尊重。过分强调乐会使人际关系随便，过分强调礼会使人际关系疏远。要使人际关系内心感情融洽外表互相尊重，这就是礼乐应尽的职能了。礼仪确定，贵贱的等级就分明了。乐曲和谐了，上下的关系才能和睦。善恶的标准明确了，好人与坏人也就容易区别了。用刑罚来禁止强暴，用爵位来推举贤能，政治也就公平了。用仁来爱护人民，用义来纠正邪恶。这样一来，老百姓就能治理得好了。


乐由中出，礼自外作。乐由中出故静，礼自外作故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内天子如此，则礼行矣。
乐是从内心发出，礼是从外部表现。因为乐从内心发出，所以平静；因为礼从外部表现，所以显示文采。大乐一定是平缓的，最隆重的礼一定是简朴的。乐能深入民心，就会消除怨恨；礼得到贯彻，就会消除争斗。靠着谦恭礼让就把天下治理得井井有条，正是由于礼乐在起作用。没有乱民闹事，诸侯归服，兵革不用，刑罚不用，百姓无所忧虑，天子无所不满，做到了这一步，就表明乐已经深入民心了。四海之内，使父子关系密切，长幼之序分明，大家都敬爱天子，做到了这一步，就表明礼得到贯彻了。


大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不失，节故祀天祭地，明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之内，合敬同爱矣。礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。
大乐像天地那样和谐万物，大礼又像天地那样节制万物。由于能和谐，所以万物不失本性；由于有节制，所以要按礼节祭天祀地。人世间有礼乐，幽冥中有鬼神。这样，四海之内就能互敬互爱了。礼，是通过不同的仪式而教人互敬；乐，是通过不同的声律而教人互爱。礼乐的社会功能相同，所以历代明王都重视礼乐并传承。所以，礼应与时代相适应，而乐的名称也要与天子的功劳一致。


故钟鼓管磬，羽龠干戚，乐之器也。屈伸俯仰，缀

zhuì

兆舒疾，乐之文也。簠簋fǔ guǐ俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周还裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明；明圣者，述作之谓也。
所以说，钟鼓管磐，羽龠干戚 是表现乐的器具；而屈伸俯仰的动作，一开一合忽慢忽快的变化，是乐的表现形式。置篡姐豆，制度文章，是行礼所用的器具；升降上下，周旋锡袭，是礼的表现形式。所以，凡是懂得礼乐社会功能的人就能创作新的礼乐，而只是记住礼乐表现形式的人却只能复述旧的礼乐。能创作的人叫做圣，能复述的人叫做明。所谓“明”和“圣”，指的就是复述和创作。


乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也，庄敬恭顺。礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。
乐，体现了天地间的和谐；礼，体现了天地间的秩序。因其和谐，所以万物都能化生；有秩序，所以万物都又有其差别。乐是法天而作，礼是仿地而制。乐过度就会引起混乱，礼若过度就会引发暴虐。明白了天地的关系，然后才能制礼作乐。

samwjiabao

礼记，《乐记》
论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也，庄敬恭顺。礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。
合乎伦理，对社会无害，这是乐的情理；欣喜欢爱是乐的功能，中正平和而无邪恶，是礼的本质；待人接物恭敬，是礼的节制。至于使礼乐借助钟馨等乐器发出声音，用于祭祀宗庙社樱，用于祭祀山川鬼神，在这方面，从天子到人民都．是一样的。

王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎！
一个王者在大功告成以后才制定乐，在社会安定以后才制定礼。他的功劳越大，他所制的乐也就越完备；他的政治越安定，他所制的礼也就越完善。只有手执干戚的武舞，不能算完备之乐；用熟肉来祭祀，不能算至敬之礼。五帝不同时，因而不互相照搬前代之乐；三王不同代，因而不互相抄袭前代之礼。乐无节制则有忧；粗制之礼就会出现偏差。至于能够做使乐盛大无忧，礼数完善无偏差，大概只有伟大的圣人才能做到吧。


天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天，礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。
散：造字本义：动词，以外力破坏物体原有结构，使之分离成若干部分
天在上地在下，万物各不相同，为区别上下尊卑，礼就应运而生了。这天地之气流动不止，合和阴阳，化育万物，于是乐就应运而生了。春生夏长，体现着仁的精神；秋收冬藏，体现着义的精神。仁的精神接近于乐，义的精神接近于礼。乐强调的是和同，循神而法天；礼强调的是差别，循鬼而效地。所以圣人制乐以顺天，制礼以配地。礼乐如此显明完备，也就可以说天地就能各自发挥其功能了。

天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形；如此，则礼者天地之别也。地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此则乐者天地之和也。
天尊地卑，君臣的关系也就依此确定了。山高泽低，人之贵贱的位置也就依此确立了。天动地静，有其规律，大小万物的差异就显现了。方以类聚，物以群分，各自的察性就不会相同。在天上有日月星辰风雷等不同现象，在地上有山川草木鸟兽等不同的形态。圣人依此制礼，可知礼是体现天地之差别的。地气上升，天气下降，阴阳相互摩擦，天地互相激荡，雷霆来鼓动，风雨来滋润，四季交替循环，日月昼夜照耀，于是万物化生。圣人依此制乐，可知乐是体现天地之和同的。

化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神；穷高极远而测深厚。乐着大始，而礼居成物。着不息者天也，着不动者地也。一动一静者天地之间也。故圣人曰“礼乐”云。
化育万物不依时，物亦不生；男女无别就会出乱子。这是天地的情理。说到礼乐的功能，上达于天，下至于地，可以行乎阴阳，可以通于鬼神，可及高远，又无微不至。显示着不停运动的是天，显示着静止不动的是地。一动一静，就生成了天地间的一切。所以圣人治理天下，言必称礼乐。

昔者，舜作五弦之琴以歌《南风》，夔始制乐以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。故观其舞，知其德；闻其谥，知其行也。
从前舜制作五弦之琴来演奏《南风》，乐观夔开始制乐章，以赏赐诸侯。由此看来，天子的制乐，是用来赏赐有德的诸侯的。作为诸侯，如果德行隆盛，尊重教化，五谷丰登，做到了这几点才能够被赐以乐。所以，凡是治下人民劳困的，赏给他的舞队就人员稀少；凡是治下人民安乐的，赏给他的舞队就人员众多。所以，观察诸侯的舞队，就可以知道他的德行；这就好比听到某人的溢号，就可以知道他的生前行事一样。
《大章》，章之也。《咸池》，备矣。《韶》，继也。《夏》，大也。殷周之乐，尽矣。
尧之乐叫《大章》，意思是尧的德行昭彰。黄帝之乐叫《咸池》，意思是黄帝之德普施天下。舜之乐叫《韶》，意思是舜能绍继尧之德行。禹之乐叫《夏》，意思是禹能发扬光大尧舜之德。以上都是以文德命名的，如果再加上以武功命名的殷周之乐，命名的方式也就全了

天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也；教不时则伤世。事者民之风雨也；事不节则无功。然则先王之为乐也。以法治也，善则行象德矣。
按照天地运行的规律，寒暑不依照时令就会发生疾病，风雨不调就会发生饥荒。乐教对于人民来说就好比是寒暑交替，乐教不及时就会损害世道人心。礼制对于人民来说就好比是风雨，礼制没有节制办事就不会奏效。由此看来，先王的制乐，就是用它来作为治理人民的一种方法，用得好就能使人们的行为合乎道德。

夫豢豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼，壹献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉；此先王之所以备酒祸也。故酒食者所以合欢也；乐者所以象德也；礼者所以缀淫也。是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之。哀乐之分，皆以礼终。乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王着其教焉。
譬如养猪酿酒，本来不是为了制造祸端，但是打官司的却日益增多，这就是饮酒无度造成的。先王有鉴于此，就特地制定了饮酒之礼。就为一次敬酒，宾主之间就要行很多礼，这样一来，即令整天饮酒也不至于喝醉。这就是先王防备酗酒闹事的方法。所以喝酒吃饭，是为了皆大欢喜，增进友谊。乐是用来表现德行的，礼是用来制止越轨行为的。所以先王有了死丧之类大事，一定要用适当的礼表示悲哀；先王有了喜庆之类的大事，一定要用适当的礼表示欢乐。悲哀和欢乐的程度，都以礼的规定作为标准。乐是圣人所喜欢的，因其可以改善民心，感人至深，容易移风易俗，所以先王才注重乐的教化。


夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。是故志微、焦杀之音作，而民思忧。啴谐慢易、繁文简节之音作，而民康乐。粗厉猛起、奋末广贲之音作，而民刚毅。廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬。宽裕肉好、顺成和动之音作，而民慈爱。流辟邪散、狄成涤滥之音作，而民淫乱。
人都具有血气，有感知外物的天性，但其喜怒哀乐的感情却不是固定不变的。这取决于外界是怎样的感动人的内心，人的内心也就表现出相应的感情。细微急促的曲调时，人们听到就感到忧郁；宽和、平缓、含义丰富而节奏简明的曲调时，人们就感到舒畅；粗厉、发声有力而收声昂奋、充满激情的曲调时，人们就感到振奋；清明、正直、端庄、诚恳的曲调时，人们就感到肃然起敬；宽舒、圆润、流畅、柔和的曲调时，人们就感到慈爱；听到流荡、邪僻、轻桃、放纵的曲调时，人们就感到淫乱。

是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义。合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也；然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚。律小大之称，比终始之序，以象事行。使亲疏贵贱、长幼男女之理，皆形见于乐，故曰：“乐观其深矣。”
所以先王在作乐时，必依据人的性情，参考音律的度数，制定礼仪制度。既合乎造化的平和，又依循五常的德行，使其阳气发扬而不至流散，阴气收敛而不至闭塞，含刚毅之气而不至发怒，有柔顺之气而不至胆怯，四者交融于中而表现在外，皆安于其位而不互相妨害。然后订立学习的进度，增益其节奏，审查其文采，以量度德的厚薄。同时比照音律度数的匀称，排列章节起讫的次序，以使五声各像其代表之物，使亲疏、贵贱、长幼、男女之间的伦理关系都表现在乐中。所以古人说：“从乐当中可以观察到发人深省的东西。

土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫。是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本。广则容奸，狭则思欲，感条畅之气而灭平和之德。是以君子贱之也。
土地贫脊，草木就不生长；在搅混的水里，鱼鳖就长不大；阴阳之气衰弱，生物就不能顺利成长；世道混乱，礼就会废弛而乐就放纵无拘。因为放纵无拘，所以听起来其声悲哀却不庄重，快乐却不安详，散漫简易而节奏紊乱，流连缠绵而无所归宿，声一宽缓就包含着邪恶，声一急促就挑动情欲，感发出人们的跌宕情绪，消灭人们平和的德性。所以，君子是鄙视这种音乐的。

凡奸声感人，而逆气应之；逆气成象，而淫乐兴焉。正声感人，而顺气应之；顺气成象，而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直，各归其分；而万物之理，各以其类相动也。是故君子反情以和其志，比类以成其行。奸声乱色，不留聪明；淫乐慝礼，不接心术。惰慢邪辟之气不设于身体，使耳目鼻口、心知百体皆由顺正以行其义。
凡是邪恶之声影响于人，人身上的邪恶之气就与之呼应；邪恶之气成势，于是淫乐就产生了。凡是中正之声影响于人，人身上的纯正之气就与之呼应；纯正之气成势，于是和乐就产生了。一唱一和，互相呼应。乖违与邪僻，弯曲与直正，各自回归本分，这也就是说天下万物都贯穿着这么一条理：同类相应。所以君子就摒弃淫溺之情，以调和自己的心志，’效法好的榜样以成就自己的德行。邪恶的声不听，杂乱的色不看；淫荡之乐和非礼之礼，心中根本没有它的位置；惰慢歪邪的习气，不让它沾染身体。使耳目、口鼻、心灵和身体的各个部分都沿着正道，以履行其职能。

然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管。奋至德之光，动四气之和，以着万物之理。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨。五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常。小大相成，终始相生。倡和清浊，迭相为经。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。故曰：乐者乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民乡方，可以观德矣。
然后用声音来抒发，用琴瑟来伴奏；用干戚来跳武舞，以羽旎来装饰，用箫管来伴奏。发扬至高道德的光辉，调动四气的协和，从而昭示万物之理。因此，这样的乐，其清澈明朗像天，其无所不载像地，其终而复始像四时，其周回旋转像风雨。虽然乐器的色彩五彩缤纷，但却井然有序。虽然八音杂奏，但也不互相干扰；乐舞虽富于变化，但也像百刻计时那样有一定之规。高音与低音相辅相成，十二律互相配合，或倡或和，或清或浊，轮番为主。所以，这样的乐流行就能使伦类向善，耳聪目明，心气平和，移风易俗，天下皆宁。所以说：乐这个东西，是让人快乐的。但是君子快乐的是得到了仁义，小人快乐的是满足了私欲。用仁义来约束私欲，其结果是得到快乐而不会迷乱；只顾私欲而忘掉仁义，就会陷入迷惑而得不到真正的快乐。君子要摒弃淫溺之情以调和自己的心志，广乐教来完成教化，乐教推行则人民就归向仁义之道，至此，可以通过乐教看到君子之德了。

德者性之端也。乐者德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也。三者本于心，然后乐气从之。是故情深而文明，气盛而化神。和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。
德，是人性的发端。所谓乐，则是由德开放出来的花朵。金石丝竹，是演奏乐的器具。诗是抒发人的心志的，而歌是传达人们的心声，舞则是用种种姿态表达心志的动作。诗、歌、舞三者都是发自内心，然后用乐器为之伴奏。因此，乐所表达的心志，情感深厚而文采鲜明，气氛浓烈而使人潜移默化。和顺的品德积累于心，才能使乐的精华表现于外。有什么样的德，便有什么样的乐，只有乐是虚伪不了的。

samwjiabao

礼记，乐记
乐者，心之动也；声者，乐之象也。文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐其象，然后治其饰。是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以着往，复乱以饬归。奋疾而不拔，极幽而不隐。独乐其志，不厌其道；备举其道，不私其欲。是故情见而义立，乐终而德尊。君子以好善，小人以听过。故曰：生民之道，乐为大焉。方：造字本义：动词，将罪犯剔发刺字，流放边疆
幽：造字本义：形容词，火光极为微弱乐是内心活动的表现；声是乐的表现形式。文采节奏是对声的修饰。君子从内心的感动出发，喜爱其表现形式，然后还要讲究文采节奏。例如《大武》之舞，首先要击鼓让众人做好准备，然后踏三次步表示即将舞蹈；一曲既了，再从头开始，以表示第二次出兵才灭掉了商。舞到最后阶段又整齐地回到原来的舞位。舞者步伐迅疾，但不慌乱；表情深刻，但不隐晦。整个舞蹈表现了只有武王能够在其快意之时不忘仁义，完全地施行仁义以利天下，而不是为了私欲。因此，人们不但可以从中看到武王伐封之事，还可以看出武王伐封之义。《大武》曲终，武王的德尊地位也昭然显示。观看《大武》，君子会愈益增加其好善之心，小人也会借以反省自己的过错。所以说：“治民之道，乐是最重要的。”


乐也者施也；礼也者报也。乐，乐其所自生；而礼，反其所自始。乐章德，礼报情反始也。
乐是施予，不求报答。礼则是有来有往，既讲施予，也讲报答。乐是欢乐其发自内心的心情，而礼则要追溯其所从来的起点。乐要表明内在之德，礼则要报答恩情饮水思源

所谓大格者，天子之车也。龙旗九旒liú，天子之旌也。青黑缘者，天子之宝龟也。从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。
所谓大格，乃是天子之车；所谓龙旅九旎，乃是天子的族旗；有青黑色边缘的龟甲，乃是天子的宝龟；再加上成群的牛羊。所有这些东西，都是天子用来赠送来朝将去的诸侯的。

乐也者，情之不可变者也。礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异，礼乐之说，管乎人情矣。穷本知变，乐之情也；着诚去伪，礼之经也。礼乐偩天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。
乐所表达的，是感情之不可变易者；礼所表达的，是道理之不可变易者。乐强调和，礼强调差异。礼和乐的学说，贯通了全部人情。探索人们内心的本源，推知它的变化规律，这是乐的实质；发扬人们真诚的品德，除去那些虚伪的东西，这是礼的原则。礼和乐能够顺应天地的情意，通达鬼神的恩德，感动天神地抵降临，化育万物大小之体，调整君臣父子的关系。

是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。天地欣合，阴阳相得，煦妪

yù

覆育万物，然后草木茂，区萌达，羽翼奋，角觡生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻

yù

，胎生者不殰，而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。
所以圣人推行礼乐，天地就会因此而变得光明起来。天地欣然交合，阴阳互相感应，化育万物。于是草木茂盛，作物萌芽，鸟儿展翅飞翔，兽类活蹦乱跳，蛰虫从冬眠状态中苏醒过来，鸟类孵卵育雏，兽类受孕育子，胎生的不至于流产，卵生的不至于蛋壳破裂。这一切都应归之于乐的功能。

乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之。铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。乐师辨乎声诗，故北面而弦；宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸；商祝辨乎丧礼，故后主人。是故德成而上，艺成而下；行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。
所谓乐，并非是指黄钟大吕、弹琴唱歌、举盾而舞，这些只不过是乐的细微末节，所以让儿童们表演表演就够了。所谓礼，也并非是指铺设筵席、陈设酒食、陈列礼器，以及登堂下阶、上前退后等等，这些也只不过是礼的细微末节，所以让办事人员去办就可以了。乐师光懂得声律诗句，所以只能面北操弦；宗祝光懂得宗庙中的礼节，所以只能跟在尸的屁股后面赞助礼仪；商祝光懂得丧葬之礼，所以只能跟在孝子身后提醒礼仪。由此看来，凡是深明道理的应在上，只懂得技艺的应在下；有德之人在前，只懂得技艺的应在后。因为先王明白这种有上有下，有先有后的道理，所以才能为天下制礼作乐。

　　魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。敢问：古乐之如彼何也？新乐之如此何也？”子夏对曰：“今夫古乐，进旅退旅，和正以广。弦匏

páo

笙簧

huáng

，会守拊鼓，始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅。君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下。此古乐之发也。今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止；及优侏儒，糅杂子女，不知父子。乐终不可以语，不可以道古。此新乐之发也。今君之所问者乐也，所好者音也！夫乐者，与音相近而不同。”
魏文侯向子夏问道：“我穿上礼服戴上礼帽神情恭敬地去听古乐，就唯恐打磕睡。要是听郑、卫之音，反倒不知疲倦。请问古乐让我产生那样的感觉是何原因，而新乐又让我产生这样的感觉又怎样解释。”子夏回答道：“现在先说古乐：舞蹈时同进同退，整齐划一；唱歌时曲调平和中正而宽广。各种管弦乐器都在静候扮鼓的指挥，柑鼓一响，众乐并作。开始表演时击鼓，结束表演时击饶。用相来调节收场之歌曲，用雅来控制快速的节奏。表演完毕，君子还要发表一通议论，借古喻今，当然不外乎都是修身齐家治国平天下的道理。这就是古乐的演奏情形。再说新乐：舞蹈的动作参差不齐，唱歌的曲调邪恶放荡，使人沉酒其中而不能自拔。再加上徘优侏儒的逗趣，男女混杂，父子不分。表演完毕，让人无法给以评论，也谈不上借古喻今。这就是新乐的演奏情形。现在您问的是乐，而您所喜欢的是音。乐这个东西，与音相近而不相同。”

文侯曰：“敢问何如？”子夏对曰：“夫古者，天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人作为父子君臣，以为纪纲。纪纲既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音；德音之谓乐。《诗》云：『莫其德音，其德克明。克明克类，克长克君，王此大邦；克顺克俾，俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。』此之谓也。今君之所好者，其溺音乎？
溺：造字本义：动词，落水淹死。
文侯说：“请问此话怎讲？”子夏答道：“古时候天地运行正常，四季风调雨顺，人民道德高尚而五谷丰登，疾病不生，也没有灾祸，这叫做太平盛世。然后圣人兴起，定下君臣父子的名分，作为人际关系的准则。准则有了，于是天下大治。天下大治，然后考正乐律，调和五声，演奏乐器来歌唱，创作诗篇来赞颂，这就叫做“德音”。德音才能称作乐。《诗经》上说：‘王季的美名传播四方，他的德行能够普照天下。既能普照天下，又能施惠于民，所以能够为人师表，能够成为国君，统治一方，能够顺应民心；能够择善而从。等到文王继位，他的道德高尚，连一点小毛病也没有，不但能得到上天的赐福，还能把福泽传给子孙。’说的就是这个意思。如今您所喜好的，大概是叫做溺音的玩意儿吧！

”文侯曰：“敢问溺音何从出也？”子夏对曰：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志；此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。《诗》云：肃雍和鸣，先祖是听。夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？为人君者谨其所好恶而已矣。君好之，则臣为之。上行之，则民从之。《诗》云：『诱民孔易』，此之谓也。”然后，圣人作为鼗、鼓、椌、楬、埙、篪，此六者德音之音也。然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之，此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声则思武臣。石声磬，磬以立辨，辨以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽笙箫管之声，则思畜聚之臣。鼓鼙之声讙，讙以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿枪而已也，彼亦有所合之也。
数;造字本义：动词，列举过错，并加以惩罚
文侯问：“请问溺音从何而来呢？”子夏答道：“郑国之音多是男女偷情，使人心志淫荡，宋国之音留恋妻妾，使人意志消沉；卫国之音节奏急促，使人心情烦乱；齐国之音傲慢邪僻，使人志骄意满。这四国之音，都偏重于色情而有害于道德，所以是不用之于祭祀的。《诗经》上说：‘肃雍和鸣之音，祖先才喜欢听。所谓肃肃，就是肃敬之义；所谓雍雍，就是和谐之义。如果能做到既肃敬又和谐，还有什么事办不成呢？当国君的，能对自己的好恶采取谨慎态度就好了。因为国君喜欢什么，臣下也就跟着喜欢什么；君长做什么，百姓也就跟着做什么。《诗经》上说：‘诱导民众是很容易的。’说的就是这个道理。然后才有圣人出来，制成靴、鼓、控、褐、壤、挽，这六种乐器，是能够发出德音的乐器。然后再用钟、馨、竿、笙来伴奏，使文质相杂，再加上手执午、戚、旎、翟的舞蹈。这样的乐就可以用来祭祀先王之庙了，就可以用来设宴接待宾客了，就可以用来排列官爵高低，身份贵贱而无不得当了，就可以启示后人，使他们懂得有尊卑长幼的次序了。钟声洪亮，洪亮就可以用来发号施令，有了号令就会使人充满勇气，充满勇气则战无不胜。因此，君子听到钟声，就会想到武将。磐声坚定有力，坚定有力的声音使人明辨是非，明辨是非就会为真理献身。因此，君子听到磐声，就会想到那些为保卫国家而捐躯之臣。琴瑟之声悲哀，悲哀的声音使人清廉刚正，清廉刚正就会守志不阿。因此，君子听到琴瑟之声，就会想到刚正不阿之臣。管乐器的声音宽广，宽广的声音使人会合，会合就能聚众。因此，君子听到管乐器的声音，就会想到善于安抚百姓之臣。鼓擎之声喧闹，喧闹的声音让人激动，激动就会率众前进。因此，君子听到鼓覃之声，就会想到将帅之臣。由此看来，君子听音乐，并不是只听那铿锵悦耳的声音，而是要从乐声中听出某种会心的东西来。”