家宝的《礼记》读书笔记

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心得：故男子生，桑弧，蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志于其所有事，然后敢用谷也。饭食之谓也。
没有想到古人在男孩的立志教育上功夫如此之深，我们都丢弃了。古人真乃知天道，行天道。

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第二十九周

在礼记全书中，我认为典型的、重要的文章列举清单，并说明理由;

1、礼运：

理由：阐明礼之来源，礼制制定要素，及礼之重要作用

重要语句：何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲七者，弗学而能。何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠十者，谓之人义。讲信修睦，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。故圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。

故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。以天地为本，故物可举也；以阴阳为端，故情可睹也；以四时为柄，故事可劝也；以日星为纪，故事可列也；月以为量，故功有艺也；鬼神以为徒，故事有守也；五行以为质，故事可复也；礼义以为器，故事行有考也；人情以为田，故人以为奥也；四灵以为畜，故饮食有由也。

2、大传：

理由：阐明圣人治国五要事。

圣人南面而听天下，所且先者五，民不与焉。一曰治亲，二曰报功，三曰举贤，四曰使能，五曰存爱。五者一得于天下，民无不足、无不赡者。五者，一物纰缪，民莫得其死。圣人南面而治天下，必自人道始矣。

3、乐记

理由：人心好恶之所生

人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。

乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。

4、祭义

理由：阐述礼、乐各自作用，及二者并用对人之功效

乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈。礼减而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。礼减而不进则销，乐盈而不反则放。故礼有报而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其义一也。

5、中庸

理由：修道，须臾课可离，君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

6、大学：

理由：个人修身与治国关系，阐述天下大致步骤。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

　大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

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论文推荐:
桃子：观点读了很有收获
黑河女:逻辑清晰，读的很明白
小迪：读了比较有感

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作业：根据自己上周选出的重点章节，去梳理文章的结构
自己上周去整理重要章节时，是以当时哪些个章节能够给自己更多的思考和启发而选定的，而并没从文章的主体，和逻辑结构去出发和看待，而当看都老师给出的框架，瞬间感觉自己选定的几篇都是渣渣，是点状的，是凭自己喜好来的。评断一番按照老师的这个框架去梳理，重新再看一遍相关章节，去细化填肉，是可以最大化吸收礼记的学习价值的，因此按照老师的价格重新梳理和细化主要内容如下：

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第31周：阅读礼记的心得　　读完礼记以后，你觉得礼记，帮你建构或者完善了你的什么观念体系，你这个观念体系的要点是什么？ 这个问题的意思是：不管我们平常有没有去专门的发现，每个人客观的存在着对世界的一般看法，存在 着一些基本的准则信念。阅读礼记，使我们这个既有的观念体系收到了什么影响？或者加强，或者冲击 ，或者产生了新的结构内容。换一种说法，阅读礼记，把你的内心世界，搅动成啥样子了。


1、过去认为中国文化一直是那种说的模模糊糊，朦胧的道理，不比西方说的清楚明白，非黑即白，不注重逻辑性，但礼记中却发现了古人在心怀天地时，行为处事其实是有着超越西方那种的高度和系统思维，许多都给出了具体的方法论。比如：对何谓七情十义的阐述：喜怒哀惧爱恶欲七者，弗学而能。何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠十者，谓之人义。讲信修睦，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。故圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？

2、今年关于中国、西方世界在疫情这个催化剂的分化表现，原本只是一个很感性的归因，中国的中央集权制的优势，国人有立他、团体精神，但为何会有其实是想不通的，但通过读礼记，我大概看到了什么。中国从古代一直就是一种“大国小民”文化，而每个小民即使自己很小，但却都心怀天下苍生，这一方面符合社会的价值观，另外一方面其实也是个人达成人生意义之所在，社会价值与个人价值就这样和谐的统一起来，绵延五千年，渗透到中国人的骨子里，所以，我们的政府以民为先，我们的普通老百姓做任何言行前会先考虑对国家，对他人是否会有影响，这已是刻入骨髓里。不像西方，每个人都异常坚守自己的自由，而不管他人，这也就导致了西方世界散沙状态就是正常，因为每个人都觉得没有人可以管他；而中国为何地幅辽阔，集中、统一是常态。因此，这种民族自豪性更是发自内心，不会动摇。

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第32周任务：把你在阅读礼记中受到影响的观念体系整体的描述一下，说说现在确定的方面，需要通过学习来完善的方面，和你的努力方向。
整理礼记，会发现礼记其实记录整理了，如何成为一个真正人的方法论体系。
大体分三大部分：
一、如何修身，以成为“人”
二、如何与他人及社会正确链接
三、君主如何建国君民。

确定的方面：
对于《大学》所阐述的：“物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣”理解更深了，没有想到古人其实用他们的方式展现了我们称为的“逻辑性”、可操作性，“知止——定——静——安——虑——得”
人生修炼的顺序当如此，而非浑浑噩噩乱撞瞎学。而我们大多数人都直接奔向了“得”，少了中间的步骤，就是本末倒置，焉能有所得？！

需要学习完善的方面：
对于《中庸》，从身体层面还无法把握到，如何“天命之谓性，率性之谓道”，如何率性？而用能做到中庸。

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33周  
上周梳理了礼记对我们已有观念体系支持和提醒，显示出了与礼记对照之下，我们观念体系的成型部分和不完全成型的部分。这周，做个规划，把成型的部分和不成型的部分，规划成两篇文章加以阐述。列出文章题目。
一、成型部分：如何从内而外获得“满意”的人生。
二、不成型部分：古人如何“率性”而又能“中庸”？

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第三十四周
本周题目：就你所列出的两个题目，完成其中一篇文章。字数不少于800字
古人如何从内而外获得“满意”的人生。

物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣”理解更深了，没有想到古人其实用他们的方式展现了我们称为的“逻辑性”、可操作性，知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得

许多“公知”、国人都说中国人较西方人来说是不讲究逻辑性的，自己过去也这么认为。但读了礼记：”物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣“，却看到了古人还是明白逻辑顺序的重要性的。
而西方所认知的那些哲学观点，都已经融入了生活，并不过多的展现在著书立说中，这或许是因为中国的文化是体验式文化，在做而不在说。
古代不少大圣人的故事、文章流传下来。他们的一言一行中都自然的都透漏着大智慧。一直好奇这些圣人怎么修炼的。想想古代的人，生存对于他们来讲比现代更难，他们比我们需要花更多的时间去为生存奋斗，而为何能还产生如此多的圣人？自己其实对于人生虽已到中立之年，却还是浑噩说不出个道理来。
而看到礼记《大学》中：知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得“心中恍然大悟般的认同，而这个顺序就是古人人生修炼的路径，也是那个”事有始终，知所先后“
知止而后能定：知道自己应该达到的境界才能够使自己志向坚定。这个”应该达到的境界”是比“目标”还要高级和宽广的人生终极。看到了这个终级境界，也就看到了整个人生全部，小小的波澜自然等闲视之。
定而后能静：目标坚定，内心才能安静。目标确认并坚定这非常重要，目标不固，经常变动，人就静不下了，也是自己所欠缺的。
静而后能安： 心静然后才能安心下来过日子，心安心里才会没有了焦虑的感觉，有了更多的掌控感，安不一定是生活没有波澜，而是重视狂风巨浪也知其所然，不会惊讶和迷惑，不甘，心安后幸福感油然而生。
安而后能虑：心安宁了，才能没有不受情绪感染去真正的思虑，去思虑出合道德应对办法。
虑而后能得：思虑就是成功的抓手，合道的思虑自然就会帮你达成自己预期追求的目标。
整个过程是：先知自己的人生使命——设定目标——内修炼——外圣

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不成型部分：古人如何“率性”而又能“中庸”？
发现选了这个命题后，这就是个难以完成的作业，作为一个“残疾”的现代人如何能知晓古人的率性而中庸的作为？！

礼记中说“天命之谓性，率性之谓道”。人生而有性，也就是每个人都是得性之人；率性之谓道，排除后天的污染，那初生的小孩子是更近道的人。但似乎很难将初生的小孩与得道之人联系在一起。承认小孩子是率性而为，但这率性不见的合道。比方小孩子会执拗的要自己看到的东西，即使这个东西不是他的，是危险的。这种率性难道是得道？

总感觉有种种不对的地方，流传千年的古语怎会这样冲突，当不是自己理解错了吧。重新查了下“率”字的含义。
率，甲骨文（水）（幺，丝线、绳索），像一根绳索拖在河水中。金文承续甲骨文字形。有的金文将金文字形中表示河水的改写成“行”，强调拉船前进。篆文在水中的纤绳上下两端各加一个（十，“又”的变形，表示抓握），强调双手抓纤拉船。造字本义：动词，用纤绳在河岸拉船。


这才发现当真错了，是自己大大的搞错了，被现代汉语搞混了主客体。古人的"率性"不是现在人的任性，啥也不顾的率性而为，而是说由一根绳子拉着前行。就是说给各种性栓了个套，有了个领导管住它们，不让这些天性，天马行空，任性乱跑。完全两个方向，，真是令人汗颜啊。
不过再回头来看，自己的这个偏见除了是用现代汉语去解释古人的经典（有点以小人之肚度君子之才了）外，还有什么影响因素？虽没有完整、认真的读过道德经，但听过很多人讲过，老子说过小孩子是最接近真人的人。也许是”赤子之心“？自己就想啊，小孩子和大人相比有什么特性？就是没有被世俗濡染，是什么就什么，不高兴就哭，高兴就笑，喜欢不喜欢直接就说，这不就是”率性“吗？所以，这句话
“天命之谓性，率性之谓道”听了这么久，竟然没曾怀疑过自己理解的会有偏差。

今晚这个过程，其实首先是内在直觉上感觉不对劲，然后才去细究，并纠正了这么久的偏见；过去那个答案自己相信了，是因为用头脑”想通了“
这个过程带给自己的启示就是：用直觉来发现可能的错误，用头脑去研究为何错误。