睿涵的《鬼谷子本经阴符七术》读书笔记

睿涵

转   

zhuǎn

専”（专）是“轉”（转）的本字。専（専），甲骨文像手转纱轮。当“専”的“转轮”本义消失后，金文再加“車”另造“轉”（转）代替。造字本义：动词，让轮子飞旋、滚动。篆文承续金文字形。
附一   文言版《説文解字》：轉，運也。从車，專聲。         
附二   白话版《说文解字》：转，用车辆运输。字形采用“车”作边旁，采用“专”作声旁。    “員”是“圆”的本字。員，甲骨文（圆口）（有脚的鼎），表示鼎的圆口。金文将鼎写成。篆文将金文字形中的“鼎”误写成“貝”。当“員”的“鼎的圆口”本义消失后，篆文再加圈形的另造“圓”代替。造字本义：名词，鼎口流畅的弧圈。俗体楷书依据草书字形将正体楷书的简化成。
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附一   文言版《説文解字》：圓，圜全也。从囗，員聲，讀若員。     
附二   白话版《说文解字》：圆，完整封闭的弧圈。字形采用“囗”作边旁，“员”作声旁，读音像读“员”。     
原yuan

泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文（穴，石洞）（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。有的甲骨文加“下”，表示水从山上的石洞向山下流。有的甲骨文省去“水”，将表示向下的水流省略成“下”。金文将甲骨文字形中的简写成。当“泉”字的“出水的石洞”的本义消失后，金文再加“厂”（岩石、石洞）另造“原”代替，强调山上的石洞水源。造字本义：名词，出水的石洞，水流的源头。篆文将金文字形中的写成。隶书将篆文字形中的写成。当“原”的“水流源头”本义消失后，篆文又再加“水”再造“源”代替。“元”和“原”都有时空上起始、最初的意思：“元”* 侧重于混沌、整体的起始；“原”侧重于个体、具象的起始。
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附一   文言版《説文解字》：厵，水泉本也。从泉出厂下。原，篆文从泉。       
附二   白话版《说文解字》：厵，泉水的本源。字形采用“泉”作边旁，像泉水从石崖下流出。篆文字形灥，采用“泉”作边旁。       
不测之智
[bù cè zhī zhì]

出处
《鬼谷子·本经阴符》：“以不测之智而通心术。”


释义
测：估计；智：才智，智慧。不可估计的才智。形容智高才广。放  

fāng

  “方”是“放”、“旁”的本字。方，甲骨文（像剔发刺字的犯人）（锁颈的枷械），表示被披枷流放的罪人。简体甲骨文将指事字简化成。有的简体甲骨文将枷形简化成一横指事符号。造字本义：动词，将罪犯剔发刺字，流放边疆。金文承续甲骨文字形。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文将甲骨文字形中的枷形简化成。隶书变形，导致“人”形消失，枷形消失。当“方”的“流放犯人”本义消失后，篆文再加“凡”（方形木枷）另造“旁”代替；或加“攴”（打击）另造“放”代替，表示刑罚驱逐。
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附一　 文言版《説文解字》：方，併船也。象兩舟省、緫頭形。凡方之屬皆从方。汸，方或从水。         
附二　 白话版《说文解字》：方，相并的两只船。字形下部像两个“舟”字省略合并成的样子，字形上部像两只船总缆在一起的样子。所有与方相关的字，都采用
　　　　“方”作边旁。“汸”，“方”的异体字采用“水”作边旁。         　
错   cuò
   昔，既是声旁也是形旁，是“措”的省略，表示放置。錯，篆文（金）（昔，即“措”，放置），表示置金粉或金线于器物表面凹槽，使器物两面产生金色文字、线条或图案。造字本义：动词，将金粉或金线置于器物表面的沟槽中，构成金色图文，装饰贵重器物。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
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附一   文言版《説文解字》：錯，金涂也。从金，昔聲。        
附二   白话版《说文解字》：错，用金粉涂沫。字形采用“金”作边旁，采用“昔”作声旁。           

化，huà
化，甲骨文 （一个头朝上站立的“人”）（一个头朝下入土的“人”），表示由生到死的改变。造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。金文误将甲骨文字形中头朝下的“人” 写成“匕”。篆文承续金文字形。中医称固体食物从撑胃到变成流质的过程为“消”*  ；称流质在肠道被吸收、合成养分的过程为“化”。            

附一   文言版《説文解字》：化，教行也。从匕，从人，匕亦聲。      


附二   白话版《说文解字》：化，教化施行。字形采用“人、匕”会义。

说shuì
“兑”是“説”的本字。兑，甲骨文（八，表示发音，参见“只”）（兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。金文承续甲骨文字形。当“兑”的“颂神许诺”本义消失后，金文再加“言”（说话）另造“説”代替，强调为请求而许诺。造字本义：动词，为请求而许诺，语言诱导。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简写成。


附一  文言版《説文解字》：説，釋也。从言、兌。一曰談説。  
附二   白话版《说文解字》：说，解释说明。字形采用“言”作边旁，采用“兑”作声旁。一种说法认为，“说”是“交谈”的意思。  
“从”是“從”的本字。从，甲骨文（人，行路者）（人，行路者），像两个人一前一后相随而行。造字本义：动词，两人在路上相随而行。金文 、篆文承续甲骨文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成。为区别于字形几乎相同的“比”的字，繁体甲骨文再加“彳”（即“行”，通道），表示在通道上两两相随。有的繁体甲骨文再加“止”（即“趾”，脚板、走路），表示跟随他人走路。繁体金文则综合两款甲骨文字形，再加“辵”（彳+ 止）写成“從”，强调在路上跟随。经过演变，“从”侧重于表示心思、语言等方面抽象的跟随、保持一致；“從”侧重于表示走路时地理空间上跟随、跟进。古籍多以“從”代替“从”。《现代汉语简化方案》用“从”合并代替“從”。   
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附一   文言版《説文解字》：从，相聽也。从二人。凡从之屬皆从从。隨行也。从辵从，从亦聲。
附二   白话版《说文解字》：从，彼此都听对方的。字形采用两个“人”会义。所有与从相关的字，都采用“从”作边旁。

睿涵

第二周对本章做意义翻译转圆法猛兽
转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，
而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或
吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以
观神明之域。
天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转
而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错
事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。

转圆法猛兽  实施“转圆”法，要效法猛兽扑食，行动迅速。

转圆者，无穷之计也。所谓转圆,相伴不绝的神之智谋.

无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；拥有无穷的神智（心术）者，必有圣人之心，才有可从源头把握事理的不测之智；

以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以不测之智而通心术的人，其神与道混沌为一。

以变论万类，说意无穷。以变化发展的眼光洞悉万类之变，应对（说意）无穷。

智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。针对无穷之类的变化，所做的各种操作：从心智上的洞察（智）、所做的形势判断和决断（略）、度量投入产出（计）和谋划操作程序（谋），都需要针对形容之别，或者以正合（未形者，圆，生），或者以奇胜（有形者，方，克），或者以静（阴）应对，或者以动（阳）制，或者势成（吉）或者势败（凶），事类不同。

故圣人怀此用，转圆而求其合。所以圣人怀用此转圆之术，让万物复相通为一而求其合。

故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。圣人便进入未兆未萌之前的状态，与大道同位，事先就可以预判出后面的演化和变化趋势，所采取的行动作为，没有不是包大道的，如同神明亲莅，对万类行造化转化。
天地无极，人事无穷，各以成其类；天地阴阳二气的周流变化依照从无到有的法则不可穷尽，而有形之物的生成也就不可穷尽，人应对万物而立事也便无穷无尽，无穷无尽的事根据所秉受的形势，分成不同的类别。

见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。当有了关于事项的计谋，必然能知道其最终导向的吉凶成败。

转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。转圆者，或转而吉，或者转而凶，但圣人观于神明之域，可以先知存亡，便可以选择并推行导向好结果的那些可控之事（有所为有所不为）。

圆者，所以合语；方者，所以错事。圆者，通过分析对方说话，而能获知其内心实情，通而合之。方者，针对性地以奇胜之，以有形克有形，举而措事。

接物者，所以观进退之意。接物者，方而错事之时，洞察形势并据此决断进退。

皆见其会，乃为要结以接其说也。情况知道了，怎么办知道了，此事是否可行知道了，预知结果了（皆见其会），你啥都知道了，便可以做一个可以套住对方关键的“套索”，套住对方，而掌控其反应，来控制事情的走向和结果。

睿涵

第三周对本章做层次要点分析转圆法猛兽
转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，
而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或
吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以
观神明之域。
天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转
而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错
事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。

转圆，1.拥有的条件（无穷之计+圣人之心+通心术）可以达到神道混沌为一----------以变论成类，说意无穷。
          2.转圆法产生原因，-------智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或者阳，或吉或凶，事类不同，故对人怀此用，转圆而求合。（每个人做事智略计谋，各不相同，但只要合道，都能达到统一。在道上统一。德上统一。）
          3.转圆后达到的状态，-------故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。
           4.转圆从方方法-------圣人以道（道是关键），先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。            5.皆见其会，乃为要结以接其说也。（便达到了猛兽的样子）

睿涵

第四周讨论实践意义或在实际生活事件中的作用。本周转圆实践意义：这周班长提醒我，我这周的作业看上去只做了月总结。我看完后心中在想：我做的这个月总结中不是就有在实际事件中的作用吗？为什么非得拘泥于要分开呢？我一直，不太认同于这样的一种非得分开的这种方式。回念一想，我这么做真的会让我自己失去学习的这个氛围。我想，我虽不认同，但是，我可以再拿一件事出来分析一下，我的这个转圆的实践意义。在回念一想的时候，实际上，我就转圆了。我回应了班长说，一会儿，我再写一个，写完了告诉她，麻烦她帮我检查。这时候，我的心静了，神也来了，德也坐正了，思路也来了。就写当下的这件事，心中有体验，处处有体验，处处可以拿出来分析。为什么，我原来会不喜欢单独拿出来写。是因为，我顺着一个月的前后顺序思路来的，一旦，写完了，再回去回忆，就不太好深入。这可能也是我的一个不好的地方。就这样，作业写完了。我去找班长回复了。
看这整个过程，这个圆转的，让自己看清自己，情绪也就不乱按了。也接了天神，也通了自己的神。德，正了，思维活跃了，人也变得软了同时看到了自己应该进步的地方，好棒！。这个是作用。








每个月最后一周做一次月度总结，丰俭随意，但要走心。
这个月，一开始对于转圆在心中的操作，是不理解的，无从下手。也搞不明白从方是啥意思？再加上，上个月，我给自己订了一个目标，这个月对于知识要有一个文字方面的系统理解像其他同学一样，能用文字表达出来。所以，这月在一开始，就有些急，总是飘着的。（我一直的特点是从生活事件中找原形，才能理解这个文字。总喜欢找到形之后，才能理解。理解了，但是就是用文字表述不完成整个文章的内容。原来的几节，我都是抓住一个重点，或我能理解到的点，去体会，在生活中落实，这样让我能有一个动力，可以进行下去。但是，对于有的字还是没有内心理解到的）。本节转圆，是在老师，引导说从内心找圆，转圆开始理解转圆就是转自己。就是转德。这个引导起了关键作用。不然，这之前总是飘在这些文字的外部，无法体会这个转圆。当我认认真真的从内心做转圆时，我整个人的状态发生了变化。这真的是一个神奇的过程。转了一个月，我发现，我不像一听到老公批评我做事不认真的时候炸毛了。原来一听到他批评我，我立马就会来了一种不想听，然后就是理解为他挑我刺，为什么每次都不能夸一下，总是在找问题。转了两周后，我发现我不再像原来的那个保护自己的刺猬了，软下来了。我对于他批评的这个事，我有了其他的理解1.他想和我好好过日子，所以才认认真真的给我提建议。2.他是只批评这个事，并不是我想的讨厌我这个人。因为在他批评我的时候，我能想到，他平时对我的迁就和宽容。3.人家口气也不是指的骂的那种。反而是我看到他批评我，我就先摆起了要打架，已经被欺负的模样，像机关枪般的扫射一通。我这个没接神。也没接着德，接的是胡思乱想。哈哈。
软化下来的我，对于他的生气各种状况下，我就会静下心来，随着他了，而不是自己的情绪先接杆起义了。我们两人就不会不欢而散。最终搞成我们两人有多大的矛盾似的。这一个月发生了几件，这种两人意见不一致的事情，要是从前，我们两人会很不开心。现在，我两人，他让了我，我也让了一些给他。我想做的事情也做了，他呢心里也不堵。我们这个家心就贴在一起了。原来，就差这一点。总也解决不了。现在，理解了，知道咋做了。这样的情况下，其实孩子也在跟着变化着的。孩子在对于我批评他写字不好的问题上，他不是像原来哪样憋着自己，不吱声，（在最早的时候，他是要和我理论的，吵吵的。不吱声，是因为他爸爸对他讲，妈妈批评的时候，不要和妈妈呛呛，等妈妈说完了再讲自己的原因。）他在内心中也学着转圆了。他在我反复批评他写字乱时候，他并没有回嘴和吵吵，写了一会后，他说要休息了，他在外屋待了一会，喊，妈----妈---，你过来一下，我有重要的事情找你。我说啥事情，就出来了。他看到我出来了。他对我说，妈，你在外屋待一会啊，我就还有十五分钟就写完了，你别过来打扰我写作业啊！说完他去写作业了，我此时也有所察觉。转念一想，他写的乱明天老师找他返工，自己解决。这样，我呢就做自己的再也没有去打扰他。他之后和我说，他当时就是太累了，想快点写完。字就写的很乱了。我说了他之后他有在改变。他说完，我说，你累了可以休息，但是，要写就写好了。他也没有反驳我。孩子转圆了。家和家长是一桶水和拎水桶的人，孩子是桶里面的鱼。------这话是老师打的比方。我认为说的太好了。

睿涵

原来，总是苦于点状问题的解决。现在不这样想了。原来，没找到钥匙。孩子出现的每一个点状的问题，钥匙不是表面的那个事情本身。而在家里面的德的运行。原来的自己就是井底之蛙。今晚，又给自己生活中的难题找到了一把厚实的钥匙。心里感觉特别好。但，我的弱点是对于知识系统的理清。我内心里有一种不能胜任的感觉。从方，还是没有理解到。我还是不能自己用自己的话来说一下，这一节的内容。我想说自己笨，但后想到老师说的，就把那句删了。是不够用功吧。我要接着体会。

xiaomeng160824

谢谢您的启发。

睿涵

损兑法灵蓍
损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。

当其难易而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兑威,其机危乃为之决。故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。

抄录：损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。

    当其难易而后为之谋，因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兑威，其机危乃为之决。故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。

损兑法灵蓍

损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。

为其难易而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其况威，其机危乃为之决。故善损况者，譬若决水千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。

1）   第一周抄录经文原文（请勿复制粘贴）、完成查字正音、背诵

《损sǔn兑duì法fǎ灵líng蓍shī》

损sǔn兑duì者zhě，机jī危wēi之zhī决jué也yě。事shì有yǒu适shì然rán，物wù有yǒu成chéng败bài，机jī危wēi之zhī动dòng，不bù可kě不bù察chá。故gù圣shèng人rén以yǐ无wú为wéi待dài有yǒu德dé，言yán察chá辞cí，合hé于yú事shì。兑duì者zhě，知zhī之zhī也yě；损sǔn者zhě，行háng之zhī也yě。损sǔn之zhī兑duì之zhī，物wù有yǒu不bù可kě者zhě，圣shèng人rén不bù为wéi之zhī辞cí。故gù智zhì者zhě不bù以yǐ言yán失shī人rén之zhī言yán，故gù辞cí不bù烦fán而ér心xīn不bù虚xū，志zhì不bù乱luàn而ér意yì不bù邪xié。当dāng其qí难nán易yì，而ér后hòu为wéi之zhī谋móu；因yīn自zì然rán之zhī道dào以yǐ为wéi实shí。圆yuán者zhě不bù行xíng，方fāng者zhě不bù止zhǐ，是shì谓wèi大dà功gōng。益yì之zhī损sǔn之zhī，皆jiē为wéi之zhī辞cí。用yòng分fēn威wēi散sàn势shì之zhī权quán，以yǐ见jiàn其qí兑duì威wēi，其qí机jī危wēi乃nǎi为wéi之zhī决jué。故gù善shàn损sǔn兑duì者zhě，譬pì若ruò决jué水shuǐ于yú千qiān仞rèn之zhī堤dī，转zhuǎn圆yuán石shí于yú万wàn仞rèn之zhī溪xī。而ér能néng行xíng此cǐ者zhě，形xíng势shì不bù得dé不bù然rán也yě。

睿涵

@损

睿涵

损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。损之兑之，物有不可者，圣人不为损兑是什么呢？主从成败的生机与危险时的趋避决断操作。做事情有依令而行和自为自行的区别（事有适然），万物有生成和亡败的状态区别（物有成败）.区分生机和凶险时刻的行动，不可不细究神迹。所以圣人以与神合一之内在姿态，对待事情和来说事的人的神德（故圣人以无为待有德），对事相和对方言语神察而使得自己的理解与事实相符（言察），自己的判断也与形势相符（辞合）（言察辞合于事）兑是什么呢？体物而知之；损是什么呢？挠其一指，观其余次，动变见形的试探之行。
辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。
仔细测试（损之兑之），如果确有危险（物有不可者，又不能说服改变），圣人便会放弃而不会给出结论和计谋（圣人不为辞也）。所以智者不会以不实之言而失言于人（故智者不以言失人之言），所以不会与自己给出的判断和计谋共沉浮而心烦志乱，便不会慌乱之后邪思不止而意邪（志不乱而意不邪）。



当其难易而后为之谋；                            因自然之道以为实。    圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兑威,其机危乃为之决。
以损的试探对比确认难易，确有把握了，尔后给出计谋.凭真实的现实情况，作出决策.神物交汇之机，不可贸然行事，要完成智略计谋的完整操作,如此制定出了正确路线以后就要一直执行下去，不要停下来这样方可成就功德.如此再以分威散势的权衡.与之意虑交汇而见其思量取舍的方向.照其对机或危而为之做出决断.
故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。
所以善损兑的智者，在机危并存的关口，要做出正确决策，犹如决开千仞之堤，水必然一泻千里，于万仞山崖向山谷滚石头.为何如此，因形势而不可阻挡.

睿涵

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