暖心读《鬼谷子本经阴符七术》作业本

彦

金木水火土这个对应真是让我眼前一亮，妙！

暖心

养志法灵龟:
养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。故心气一，则欲不偟。欲不偟，则志意不衰，志意不衰，则思理达矣。
理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分识明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。志不养，则心气不固。心气不固，则思虑不达。思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛。应对不猛，则志失而心气虚，则丧其神矣。神丧，则仿佛，仿佛，则参会不一。
养志之始，务在安己。己安，则志意实坚。志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。

暖心

查字:
思:表示脑和心的能力。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，用头脑考虑、用心灵感受。自虑为“思”；念他为“想”。欲:永不满足的心念。
达:甲骨文（彳，大道）（大，人），表示人来人往，四通无阻。有的甲骨文加“止”（行进）将“彳”写成“辵”，加强“通行”含义。金文误将甲骨文字形中的“大”写成“竹”，同时加“羊”（徉），表示可以徜徉通行。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。
欲，金文（谷，高深空阔的沟壑）（欠，叹气、不满），表示永不满足的贪求。有的金文以“人”代“欠”。有的金文（谷，沟壑）（心），“谷心”即“难以填满之心”，强调“欲”的“心念”含义。造字本义：名词，永不满足的心念。
存，表示表示定居生活，繁衍后代。造字本义：动词，安居乐业，传宗接代，世代延续。“存”的本义是传宗接代，强调时间上能延续；“在” 的本义是定居生活，强调空间上有支点。
“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，两军对峙的非军事地带 ）（又，执、持） ，表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。是“中”的繁体甲骨文的简写。古远时代以族旗国旗为跨界出行的护照，“中”的本义即两国使者各执国旗争端的国界会谈调停，折中求和。有的甲骨文将旗帜状的简化成“干”状，将简化成，导致字形晦涩。简体甲骨文则将进一步简化成“中”。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。当“史”的“出使”本义消失后，篆文再加“人”（受派遣官员）另造“使”代替。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，奉命前往和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。
多:甲骨文（夕，肉块）（夕，肉块），表示两份肉食。在物质匮乏的原始共产平分时代，人们均分物用，尤其均分肉食，一人独占双份就是“超额”。造字本义：动词，一人独占双份、多份肉食。金文、篆文承续甲骨文字形。平分肉食为“宜”；独享双份肉食为“多”；堆积大量肉食为“叠”。
散:ｓǎｎ 没有约束；松开,零碎的；不成整体的,粉末状的中成药。ｓàｎ 分开；由聚集而分离,分布；分发,排遣；
“衰”是“蓑”的本字。衰，金文（衣领）（大量向下披垂的棕毛），字形像领口之下棕毛下垂的服装。棕片由数层棕丝天然网织而成，末端是棕毛，它质地轻飘，疏而不漏，耐潮耐湿；古人将棕毛朝下的棕片连缀成“棕衣”，亦即俗称的“蓑衣”；雨水打在棕衣上时被数层“棕网”遮挡，并顺着棕丝和棕毛下淌到地上，穿蓑人可保干爽不湿，加之棕衣轻便，人们可以穿蓑在雨中劳作。穿蓑传统在当代部分农村地区仍有保留。造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。
偟读音为huáng，通"遑，急迫；通"惶"，恐惧、不安。皇，既是声旁也是形旁，表示天子，古代帝王。惶，篆文惶（心，情绪）皇，天子），表示面对帝王时卑怯不安。造字本义：形容词，古代臣奴面对皇帝时惊慌不安，不知所措。

暖心

心，甲骨文是象形字，字形像包形的内脏器官。金文在包形器官基础上增加动脉和静脉的入口管道形象，并在包形器官的内部增加一点表示血液的指事符号，整个字形像人体内包形的泵血器官。有的金文简化血管形状。有的金文省去表示血液的指事符号。造字本义：名词，人体的泵血器官，从静脉接受血液并将其压入动脉从而维持血液在整个循环系统中的流动。篆文基本承续金文字形。隶书变形较大，至此，泵血器官的包形消失、血管形状消失。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。

气：

气，甲骨文是特殊指事字，字形在表示天地的“二”的两横之间加一横指事符号，代表天地之间的汽流。金文为了使之区别于数目字“三”，将第一横写成折笔。为了有交区别于数目字“三”，有的金文甲骨文字形中表示天地的上下两横都写成折笔。篆文将甲骨文字形中的三横都写成了波浪线，字形由指事字变成了象形字，像汽流起伏的样子。造字本义：名词，易于在天地之间均匀扩散、飘逸的第三态物质，汽流。隶书有所变形。“气”是天地间容易飘逸、扩散的自然汽流；“氣”是人体内因肠胃消化食物而产生的气体。《汉字简化方案》用“气”合并“氣”。“乞”是“气”字减去中间一笔的特殊指事字：飘逸、扩散的汽流为“气”；短气为“乞”*  。

一:

一，甲骨文是特殊指事字，抽象符号“一”既代表最为简单的起源，也代表最为丰富的浑沌整体。造字本义：数词，最小原始单位，最小的正整数。古人认为“道立于一，一生二，二生三，三生万物”。就是说，混沌太初的存在整体是“一”；然后由太初混沌的“一”，分出天地“二”极；天地二极之间，又生出人这第“三”部分；天地人三者，衍化出宇宙万物。金文、篆文承续甲骨文字形。一 ，代替混沌太初的整体；二 * ，上面的一横代表“天”，下面的一横代表“地”；三 *，上下两横代表“天地”，中间的一横代表“人”。   


意：

音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文呈混合结构，（音，声）（曰，说），表示言语所传达的心声。（音，声）（心，情感），表示言语包含的情感。造字本义：名词，心声，心念，心志。“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；“志”*  为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“义”*  ，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合。

理：
里，既是声旁也是形旁，民居、作坊。理，篆文（王，玉）（里，作坊），表示在作坊治玉。造字本义：动词，在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。

和：
禾，既是声旁也是形旁，是“龢”的省略，表示吹奏用芦管编成的“排笛”，造成不同声部的乐音美妙谐调共振。和，金文（口，说话）（禾，即“龢”，吹奏多管的排笛，造成谐音振），比喻不同人的言论相互响应，相互协调、合拍。金文异体字以“言”（说话）代替“口”（说话），明确“言论不同而协调”的含义。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。古籍多以“和”假借“龢”；而“龢”被“籥”代替。在汉语词语“和谐”中，“和”与“谐”近义而有所不同：“和”表示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣，强调诸异而致同；“谐”表示相同的声音、相同的观点因一致而统一，强调诸同而大同。“和”的统一性比“谐”更为丰富。

通：
用，既是声旁也是形旁，表示可使器物。通，甲骨文（辵，行进）（用，借代物用），表示物用来往，交流有无。造字本义：动词，彼此来往，交换物用。

乱：
，既是声旁也是形旁，金文字形像纺织者手工、整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。亂，金文（，手工整理织机上混杂无序的丝线）（乙，织机上的丝线），表示织机上的丝线混杂无序。籀文将金文字形的左右结构调整成上中下结构。造字本义：形容词，织机上的丝线混杂无序。古籍中，“”和“”，后来多由“治”合并代替；“”后来多由“辭”代替。
烦：
火，既是声旁也是形旁，表示烧烤。煩，篆文（火，烧烤）（頁，头），比喻思虑过度，头脑发热如火烧。造字本义：形容词，因思想负担而焦燥不安。隶书将篆文字形中的写成。

所：
斤，既是声旁也是形旁，是“斫”的省略，表示刀斧砍、削。所（户，门窗，借代房屋）（斤，“斫”的省略，用刀斧砍、削），表示伐木筑屋。造字本义：动词，木匠拉锯挥斧，筑屋造门。

能：
“能”是“熊”的本字。能，甲骨文像大型动物，字形突出了它的大嘴和利爪。造字本义：名词，体形庞大但善于爬树的熊。金文突出了圆头、大口利齿、利爪的特征。有的金文将分离成四个字件。篆文将金文字形中的熊头和大嘴写成“厶”和“月。当“能”的熊本义消失后，篆文再加“火”另造“熊”代替。

安：
安，甲骨文（宀，新房）（女，新娘），表示新房中有新娘。有的甲骨文将“女”写成，表示别亲远嫁的女子忧伤落泪。在古代的农业社会，兴宅、娶亲，是男子一生中至关重要的两大事件，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，顺利兴宅、娶亲，便能安居乐业，反之内心则焦虑不宁。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。古人称娶亲成家、专心度日为“安”；称生活富足、内心愉快安定为“寧” *  ，“安”是“寧”的基础，“寧”是“安”的高级境界。

固：
古，既是声旁也是形旁，固，金文（盾甲）（束，缠绕、捆束），表示对盾甲进行某种加强。篆文误将金文字形中加强型的盾写成“古”；也就是说，“古”中的“十”其实是“甲”，“古”中的“口”，其实是捆束。造字本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。

虑：
吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文（吕，代表伴侣）（心，担心），表示为伴侣担心。籀文（虍，代表虎豹猛兽）（思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。造字本义：动词，忧患安全，担忧。
猛：
孟，既是声旁也是形旁，表示第一。孟（犬）（孟，第一），造字本义：名词，最高大健壮的狗。
虚：
虚（“虍”的变形，虎头，借代老虎）（两个“匕”，表示虎爪）（土，地域），造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。

神：
“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文再加“示” 另造“神”代替：（示，祭祀）（申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。在中医观念中，“精”*  是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”*  是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”*  是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”*  是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。

丧：
桑，既是声旁也是形旁，表示养蚕的树。丧，甲骨文（桑，养蚕的树）（众多“口”），表示桑树上众多蚕虫蚕食桑叶。造字本义：动词，满树蚕虫将桑树的叶子吃光。

仿：
“仿”是“彷”的异体字。方，既是声旁也是形旁，表示朝向。彷，甲骨文（行，四通大道）（四个“止”，即四个“趾”，借代四双脚），表示在址十字路口的四个相似路口来回踱步，无法确定正确的方向。简体甲骨文将“行”简化成“亍”，将四只脚简化成一只脚，并且加“方”，强调方向的迷惑。当“彷”引申出“相似、近似”的含义后，篆文异体字“仿”用“人”代替“彳”，表示人物相似或言行相似。造字本义：动词，人的形貌或言行相似。

佛：
弗，既是声旁也是形旁，是“彿”的省略，表示相似、相仿。佛，篆文（人，形象）（弗，即“彿”，相似、相仿），表示人的形貌相似。造字本义：动词，人的形貌或言行相似、相近。

参：
本   字“参”     參，金文（晶，三颗星，即叁宿星座）（人，星相师），表示用仪器观测天象，用叁宿星座作导航指南，叁宿星座下面的一横指事符号表示观测的仪器。有的金文省去一横指事符号，同时加“彡”（须发），表示仰望头上方三星相连的星座的人，是须发飘逸的博学长者。有的金文将叁宿星座写成“晶”。造字本义：动词，博学的老者仰观星天，辨别方位。
会：
“會”是“燴”的本字。會（合，合并）（米，米饭，代主食），表示将菜肴与米饭主食同锅合煮。有的金文将食物“米”写成两团食物揉合状，进一步明确“合煮”的烹调法含义。造字本义：动词，把主食米饭和菜肴混合在一起烹煮。隶书基本承续篆文字形。简体楷书依据草书字形对繁体楷书字形进行大幅度整体简化。当“會”的“合煮”本义消失后，后代楷书再加“火”（炊煮）另造“燴”代替，强调炊煮”的含义。古籍多以“會”代替“徻”。《汉字简化方案》用“會”合并代替“徻”。

不：
“不”是“帝”的特殊异体字。不，甲骨文是由“帝”的甲骨文字形减笔而来的特殊指事字。“帝” * 是“缔”的本字，甲骨文“帝”是指事字，字形在“木”（树）上端加一横指事符号，写成，上端的“才”（房柱房梁）表示以树为柱、以树为梁，即在树杈上构筑巢居；圆圈指事符号表示系束，即在树杈的框架上大量系束枝条，以构成树上栖居空间遮风挡雨的顶面、四个立面、底面。在没有锋利金属工具的巢居时代，不存在凿孔削榫的建筑技术，古人只能利用竹、藤、绳等柔韧材料来系扎、加固连结物。“帝”的简体甲骨文字形将树杈形状简化成倒三角形，将表示系束的圆圈指事符号简化成横写的“工”状。有的“帝”之甲骨文字形在顶端再加一横指事符号。巢居的发明，使先民摆脱了选择有限、进退不便的穴居困境，为生存赢得了空前广大的自由空间，使中国的史前文明革命性地跃进一大步；而最早缔枝为巢的部落首领，也由此被先民尊称为“帝”。将“帝”的甲骨文字形省去表示系束的“工”就成为“不”，即树杈未经缔结构造的原始树杈巢居，缺少防护的原始树居要面临风雨侵袭和坠落的危险，甲骨文中“帝”与“不”的造字思路，显示巢居时代的先民对原始树居不安全居住方式的否定态度。造字本义：名词，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。
务：
務（矛，武器）（攴，持械攻击）（力，竭力），表示竭力攻击。造字本义：动词，战场上持械竭力搏杀。有的隶书将“攴”写成反“夂”。

坚：
臤，既是声旁也是形旁，是“賢”的本字，表示善于管理、组织。堅，古鈢字形（臤，管理、组织）（土，壁垒、护墙），表示发动和组织群众，加固壁垒或城墙。造字本义：动词，加固壁垒或城堡等防御工事，使敌人攻而不克。

威：（戌，刑具）（女），表示对女子施刑。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。

势:
埶（艺 yì ），疑为“執”（执 zhí ）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，篆文（埶，疑为“執”的误写，拘捕）（力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。

分：
“八”是“分”的本字。八，甲骨文表示切分。当“八”的“切分”本义消失后，甲骨文再加“刀”另造“分”代替。造字本义：动词，用刀将物体切成两部分或几部分。

明：造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。“明”侧重表示日光充足；“朗”* 侧重表示月光充足。
常：
尚，既是声旁也是形旁，表示崇尚的、流行的。常，篆文（尚，崇尚、流行）（巾，布），表示人们崇尚的服饰。造字本义：名词，古代长期流行的服饰。古代称连体裙为“裳”*  ，称长裙为“常”。  

yangzjie

暖心 发表于 2019-8-8 16:27
第四周:一直没找到五气在日常生活中的确切应用，但我相信五气的存在。
对于气的感觉:昨天看到村庄里没有人 ...

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暖心

yangzjie 发表于 2019-8-17 11:52
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谢谢！

暖心

识:戠”是“識”和“幟”的本字。戠，金文（戈，武器）（言，辨认），表示辨认武器。当“戠” 作为单纯字件后，篆文再加“言”另造“識”（识）代替，强调辨认指称。造字本义：动词，辨认、指称武器的归属或来源。

暖心

翻译：养志法灵龟:（志要强大，需要喂养，怎么喂养？可以去看灵龟。灵龟，主北方，水位，对应人体应该是肾，肾气足则人精神，志则强。）
养志者，心气之思不达也。（需要养志的人，是因为心气弱，九窍触碰万物的时候不能与神通达。）有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。（当人有欲望冒出来的时候，志就会把欲望保存下来，并思考怎么实现。所以，志，是欲望的使者，负责从现实向梦想前进。）
欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。（但如果一个人一下子冒出的欲望太多，负责思考的心就被分散而不能专注，不能专注的时候，给志的动力就不足，志的动力不足，思考就不能与神通达。）
故心气一，则欲不偟。欲不偟，则志意不衰，志意不衰，则思理达矣。（所以不仅仅要保持心气专一，更要保持人之初性本善的心气，这样欲就不会乱糟糟的像一团乱麻，欲不乱则志意的能量就源源不断，那么通神的道路就宽广易行。）
理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分识明矣。（通神之后人就会跟万物相通，有神就不会被烦乱打搅，对内可以滋养志气，对外可以知人识人。养志则心中有神就可以跟万物和通，看人就不仅仅看表面而能直达人心深处，看到本质。）将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。（如果要把这个知人识人方法用到实际中，必须先知道这人所养的气志是什么。知道一个人志气的盛衰，然后针对性的养气志，查看他能达到的程度，就知道他的能力了。）
志不养，则心气不固。心气不固，则思虑不达。思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛。应对不猛，则志失而心气虚，则丧其神矣。神丧，则仿佛，仿佛，则参会不一。（不养志，人的心气就不坚固，所思所想就不能通达，因而造成人的志意不坚，志意不坚的时候对待万物就没有高大健壮的猛犬的气势，志迷路了心欲就无所依靠，神就居无定所，飘忽不定。神没有家的滋养，人就会恍恍惚惚，那么九窍感知万物与理解万物就不能同步了。）
养志之始，务在安己。己安，则志意实坚。志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。（养志的根本，还是在在于安己于道，不被物和欲所累。如此才能让人的志意如城墙般坚固，执一而主宰万物，神明也坚守在心舍之中，操作主宰万物的能力就可以随心应用了。）

灵龟，在陆地上略显笨拙，遇到危险四肢和头就会藏在龟壳里（这应该是知道不能为则不为，不会被缩头乌龟的称号激怒，懂得如何保存实力。）一旦进入水中，轻摆四肢，速度立现。北方水位，水利万物而不争，顺势而为，平坦则缓，遇阻则绕，一旦有落差，就有了摧枯拉朽的威势。北方对应人体的肾脏，肾脏对应人的骨骼，所以养志就是养肾，养肾就是养骨，骨骼健壮而志意实坚就是有骨气立于天地间的人！

暖心

要点：为什么养志？因为人的思虑不能通神。
如何养志？舍奇欲，存正欲。法灵龟。
养志会怎么样？理达，和通。胸中无乱气。如此就能心通得一，知己知人识人。
不养志会怎么样？心气不固，思虑不达，志意不实，应对不猛，志失而心气虚，人就会失神而变的恍恍惚惚，如此看到的听到的就往往会和实际不符合，从而做出错误的判断。
养志的根本是什么：安己。以志意实坚，威势不分，如此神明就固守在心中，知人识物就直达本质。

暖心

心得:
本章突出“志”，我觉得万物皆有志，因为志是欲的使者，比如压在石板下的草，它的志应该就是“见到太阳，”所以它能做到志意实坚。比如迁徙的角马，它的志应该是“穿过马拉河，到对岸去吃鲜美的草，”所以它们能做到志意实坚。但作为人，内志、外志、痣，为什么？因为欲望多，心散了，就跑偏了，不能扳正，就会被天道杀。
所以要养志，安己对应静和，静和的代表就应该是灵龟，不是普通的龟。虽然陆地上行动缓慢，但绝不是拖沓。