原子的《鬼谷子本经阴符七术》读书笔记

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心得故事：
学习实意法效法腾蛇，我自己在实意这一块感觉还差的很远，在自己平常工作中，经常欲做主导，很难和物体达成比较结实的关系。经过学习，主要在神归其舍，偶尔有些感觉，当自己在罩场时，神在心的感觉真好！
月总结：
本月学习分威法伏熊，主要在于静意固志，神归其舍。在学习本经阴符七术后，其中好几章讲到静，静的原本意思是努力去除杂念，清心寡欲。那么这么多操作，很重要的一点就是要减少自己的欲望，这样人才能开天眼，人的整体状态才能更好。怎么减少自己的欲望呢，能够意识到自己的欲望，认识他了解他，这样慢慢就会好很多！

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散势法鸷鸟
散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢。意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。
无间则不散势，散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，厉害之决，权变之威。势败者，不以神肃察也。

势：勢，篆文（埶，疑为“執”的误写，拘捕）（力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“势”依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“埶”简写成“执”。
鸷鸟：属鸽、雕、鸮之类，乃食肉大鸟，头秃无毛，喜食尸体。战国·楚·屈原《楚辞·离骚》：“鸷鸟之不群兮，自前世而固然。”

用：“用”是“桶”的本字。用，甲骨文、金文字形极其多样丰富，绝大多数字形像某种器具。甲骨文是指事字，字形在“止”（脚趾）的字形上加一竖指事符号，表示供人洗脚的水桶。
循：盾，既是声旁也是形旁，表示士兵的护身甲牌。循，篆文（彳，行进）（盾，士兵的护身牌），表示士兵持盾而进。造字本义：动词，依照既定布署，士兵持盾向敌阵前进。隶书将篆文字形中的写成。战场上持盾而进叫“循”，曳兵而逃叫“遁”
间：“間”与“閒”同源，后分化。閒，金文（門，借代家居）（“夕”或“月”），表示月明之夜，居家而无所事事。篆文、隶书承续金文字形。在生产力落后的远古农业时代，人们为求生存不得不日出而作，日入而息，睡觉和劳作，是时间的两大形态，因此夜而不寐、醒而不作的月明之夜，就成了难得的放松自在的时光片断，在这个宝贵的时光片断里，可以无所事事而坦然。造字本义：名词，月明之夜无所事事而坦然的时光片断。“当“閒”引申出形容词义项之后，俗体隶书用“日”代替“月”另造“間”代替，表示时光片断。古籍常以“閒”代替“間”。《汉字简化方案》用“間”合并代替“閒”。　
威：造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。
肃：造字本义：动词，依照礼仪虔敬祭祀。
内：造字本义：动词，进入穴居、住处。古人称入穴为“内”，离洞为“出”* 。
盛：成，既是声旁也是形旁，表示用武力实现霸业。盛，甲骨文（益，“溢”，满溢）（成，用武力实现霸业），比喻帝业达到顶峰，国力兴旺，连带影响周边国家。造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰。《说文解字》：盛，放在器皿中用以祭祀的黍稷。
虚：造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。《说文解字》：虚，大山丘。崐仑丘也被称为崐仑虛。古代的行政区划法是，九夫为“井”，四井为“邑”，四邑为“丘”。“丘”也叫作“虛”。字形采用“丘”作边旁，“虍”作声旁。
精神：“精”是经过筛选的上等稻米；“粗”*  是未经筛糠去碎的糙米。在中医观念中，“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”*  来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散。
专：甲骨文（缠绕着丝线的纱锤与转轮，表示线结）（双手，抓持），表示转动纱轮。有的甲骨文简化纱轮形象，并将双手简化成一只手。有的甲骨文在纱轮形象上加一圆圈，强调纱轮的“圆圈”形状。造字本义：动词，手转纱轮纺纱。
变：變，金文（，“戀”，誓言相爱）（攴，打击、破坏），表示背信毁约。造字本义：动词，违背誓言，中断恋情。
度：动词，测量、评估石料。
数：表示对犯有过错的妇女念念有词地责骂，进行体罚。在男权占优势的社会，妇女是常常受罚的弱势群体。造字本义：动词，列举过错，并加以惩罚。
揣:造字本义：动词，用手仔细地度量。
图：圖，金文（囗，四境边界）（啚，即“鄙”，边远乡村），表示边疆边界。造字本义：名词，古代在皮、绢等材料上标画城邦乡邑及边界的示意资料。有的金文将“啚”写成。篆文则将金文字形中的“啚”写成。隶书以纵横交错的代篆文的，表示不同行政区的分界。
尽：盡，甲骨文（皿，食物用完后空的盛器）（又，抓持）（毛，毛刷），表示吃完盛器中的食物后用毛刷清洁盛器。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成，误将甲骨文字形中的“毛”写成，下部写成“火”形，“毛”形消失。造字本义：动词，手持毛刷清洁食物被完全吃完后的盛器
圆：“員”是“圆”的本字。員，甲骨文（圆口）（有脚的鼎），表示鼎的圆口。金文将鼎写成。篆文将金文字形中的“鼎”误写成“貝”。当“員”的“鼎的圆口”本义消失后，篆文再加圈形的另造“圓”代替。造字本义：名词，鼎口流畅的弧圈。
方：“方”是“放”、“旁”的本字。方，甲骨文（像剔发刺字的犯人）（锁颈的枷械），表示被披枷流放的罪人。简体甲骨文将指事字简化成。有的简体甲骨文将枷形简化成一横指事符号。造字本义：动词，将罪犯剔发刺字，流放边疆。
齐：齊，甲骨文是象形字，像三颗（大量）种子同时发芽。有的甲骨文像三颗（大量）刚冒出地面的胚芽。金文承续甲骨文字形，突出了胚芽下面的直茎。有的金文写成会义字：（大量种子同时发芽）（相等、相同），强调大量种子萌芽生长节奏的“同步”性。造字本义：动词，育苗的地面上所有种子同时破土萌芽。
短：形容词，箭射得不远。
长：造字本义：名词，头发飘飘的拄杖老人。
五气:五气是中医学中按照五行属性，从气（气味）方面对事物进行推演归类的一种分类标准，并按照五行理论，来阐释、推演五气（气味）中的复杂联系。
厉：厲，金文（厂，石崖）（萬，两螯多足的毒蝎），表示石间毒蝎。造字本义：名词，两螯多足的蜘蛛类节肢动物，一种大量分布在山涧石崖的巨毒蝎子
害：金文在舌形中间加一横指事符号，表示割断舌头。有的金文将割舌字形写成断开的两部分、，强调“割断”。造字本义：动词，古人为了消灭口供或证词，抓捕并割去当事人舌头。
决：篆文（水，洪水）（夬，“玦”，中断），表示洪水将堤岸冲出口子。造字本义：动词，大水冲裂堤岸。
权：權，金文（木，杖）（雚，即“勸”，上级勉励下级），表示手杖所代表的上对下的支配资格。造字本义：名词，手杖所代表的决策、支配的资格，影响环境的势力。
察：篆文（宀，庙宇）（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。

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散势法鸷鸟履行神的使命，效法鸷鸟。
散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢。意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。
散势，神的做功。在使用散势操作时，当事物出现明显的形势之后才可行动。神之势威肃在内心旺盛，推动着事物的形势发展，这就是散势。散势操作时，内心虚静志气溢满。如果内心意不实在失威，精神就会不专一，说话说不到本质而且经常多变。所以操作时观察对方的志意情况，进行盛弱大小判定，然后再谋划和考虑，要全面考虑，充分比较。
无间则不散势，散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，厉害之决，权变之威。势败者，不以神肃察也。
如果形势没有发生变动，则不进行散势操作，等待出现形势改变，在运动的过程中，形势就会发生改变。所以善于思虑形式的人，内心精聚五气，才能外部看清虚实。这样才能保持外部变化是，计谋也可以及时。势这个东西，是发展与倒退的决断，轻重的权衡。势败者，往往是神不能肃察

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散势法鸷鸟本章主要分为2个部分
第一部分：散势神之使也
散势总概况：散势神之使也
散势怎么用：用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散
散势心需要完成动作：心虚志溢
具体操作：故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。
第二部分：势成与势败
势成：待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋
势败：势败者，不以神肃察也

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生活中的案例大家一致在群中讨论接神，其实我一直不了解到底啥是个神，当自己在罩场时或者安静的状态下，有个声音在告诉你，怎么做，就好像王阳明说的良知，人人都有一个良知，良知知善恶，辨是非。这个良知是天生的，不需要学习，我感觉这就是个神，但良知需要致，就是要不断打磨自己，不断去掉自己不好的习惯，这就是致良知，这个是不是就是接神呢
月总结
不知道从哪里入手写，因为最近的确学习的有点少，每天十几个小时的高强度工作，让我有点筋疲力尽，但抽出时间自己在读经的时候回感觉到很清静，不那么躁动，有时候在几个字上慢慢的磨一下，进入到一种感觉，一种状态，感觉人很舒服。本章学习的散势法中，我感觉心虚志溢感觉比较大，心虚，太虚，虚是一种什么境界，我可以理解静，之前在坐禅时感受过几秒或者十来秒的定的状态，人什么都不想，但从心底升起一种愉悦感，这个是虚的状态吗？好像的确很少接触，在这种状态下，我感觉自己不需要什么东西，在不需要什么时，我感觉更容易接神，更容易做出对的选择。第二  推间而动 感觉像打动态靶，找出变化的一瞬间 接神进入。

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一、抄录原文
转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。转
圆：“員”是“圆”的本字。員，甲骨文（圆口）（有脚的鼎），表示鼎的圆口。金文将鼎写成。篆文将金文字形中的“鼎”误写成“貝”。当“員”的“鼎的圆口”本义消失后，篆文再加圈形的另造“圓”代替。造字本义：名词，鼎口流畅的弧圈。
无： 造字本义：形容词，头顶全秃，没有头发。 “兀”*  是秃顶；“无”是光头。 合并字“無”    “無”与“舞”同源，至篆文分化。造字本义：动词， 祭奠阵亡勇士。隶书变形较大，省去篆文字形中的“亡”，并隐去篆文字形中的“人”形、“口”形、花枝形，并将花枝下端写成“四点底”，以致面目全非，本义线索尽失。舞蹈是肢体运动造型艺术，挥手作姿叫“舞”，辟腿跺踢叫“蹈”*
穷：躬，既是声旁也是形旁，表示弓身屈体。窮，金文（穴，洞）（躬，弓身屈体），表示人在穴中，无法站直。造字本义：形容词，身居洞穴，身体被迫弯屈、不自由。《说文解字》：穷，洞穴不可行进的终极处。字形采用“穴”作边旁，采用“躳”作声旁。
原：泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文（穴，石洞）（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。有的甲骨文加“下”，表示水从山上的石洞向山下流。有的甲骨文省去“水”，将表示向下的水流省略成“下”。金文将甲骨文字形中的简写成。当“泉”字的“出水的石洞”的本义消失后，金文再加“厂”（岩石、石洞）另造“原”代替，强调山上的石洞水源。造字本义：名词，出水的石洞，水流的源头。“元”和“原”都有时空上起始、最初的意思：“元”* 侧重于混沌、整体的起始；“原”侧重于个体、具象的起始。
测：測，篆文（水，河水）（則，铭刻，刻记），表示刻记水位。造字本义：动词，在河岸石壁上刻记洪水水位。
智：“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论、传授）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。隶书省去篆文字形中的“亏”，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“白”写成“曰”。古人称精通行军作战为“智”，称清心净虑、洞察真相为“慧” *；称醒来感知清晰为“觉”* ；称明心见性、发现自我为“悟”* ；称简单无我、自然率性为“禅”
通：用，既是声旁也是形旁，表示可使器物。通，甲骨文（辵，行进）（用，借代物用），表示物用来往，交流有无。造字本义：动词，彼此来往，交换物用。
论：侖，甲骨文（口，评说）（册，典籍），表示商讨、评说典籍中的教义。当“侖”的“评说”本义消失后，金文再加“言”另 造“論”（论）代替。造字本义：动词，商讨准则，评说是非。
意：意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；“志”*  为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“义”*  ，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合。
方：“方”是“放”、“旁”的本字。方，甲骨文（像剔发刺字的犯人）（锁颈的枷械），表示被披枷流放的罪人。简体甲骨文将指事字简化成。有的简体甲骨文将枷形简化成一横指事符号。造字本义：动词，将罪犯剔发刺字，流放边疆。
怀：“褱”是“懷”的本字。褱，金文（衣，胸襟）（眔，流泪），表示将哭泣流泪的孩子抱在胸前，以示爱护与安慰。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。当“褱”作为单纯字件后，篆文再加“心”（慰藉）另造“懷”代替，强调大人慰藉伤心的幼儿。造字本义：动词，父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。
合：合，甲骨文（口，向下的张开的嘴巴）（口，向上张开的嘴巴），表示两口相接。造字本义：动词，接吻亲嘴，调情相爱。
域：“或”是“域”的本字。造字本义：名词，武力守卫的一方疆土，城邦、国度。
极：及，既是声旁也是形旁，表示抓住。极，篆文（木，械具）（及，抓住），表示起控制作用的器械。造字本义：名词，绑在马背或驴背上的木架子，方便载物或插、挂物件。
终：“冬”是“終”的本字。造字本义：动词，一个结绳纪事主题的完成。
吉：“吉”、“享”、“亨”同源，后分化。囗，既是声旁也是形旁，是“邑”的省略，表示都城。吉，甲骨文（亭、庙）（囗，即“邑”，都城），表示帝王以熟肉美酒祭享先帝（参见“孰”）的都城庙宇。有的甲骨文将庙宇形象写成类似某种器具的，将城邑的方形写成“口”形的。有的甲骨文误将本为庙宇形象的写成“午”（杵棒），误将本为城邑“囗”的“口”写成“曰”。有的甲骨文则误将“午”写成“士”，至此字形面目全非。造字本义：名词，举办国家喜庆大典、帝王祭享先祖先帝的都城国庙。
凶：篆文（凵，像凹陷的坑）（乂，像交错的利刺），表示在陷阱里布满尖刺，以刺杀坠落的猎物。造字本义：名词，致命的陷阱。隶书承续篆文字形。“凶”是客观环境险恶；“兇”是人为的凶恶；由于字形、字义相近，古籍多以“凶”合并“兇” *
进：進，甲骨文（隹，鸟）（止，脚，表示追逐），表示追鸟。造字本义：动词，追逐鸟雀。“井”既是声旁也是形旁，表示用来捕兽的陷坑。古人称急速寻捕犯人为“追”，称追兽为“逐”，称追鸟为“进”。
退：退，甲骨文（皀，食器）（止，即“趾”，脚板），脚趾朝着与食器相反的方向，表示离开进食的餐桌。有的甲骨文把食器“豆”写成空的“皿”，表示食物吃完。金文加“彳”（行），强调从餐桌走开。造字本义：动词，餐毕下桌离席。

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转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆，或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。观察万物无穷之变，施行无穷计谋必是怀有圣人之心者，怀有圣人之心可以还原得到不测之智。有不测之智而通心术，与无穷之神与道混沌为一。万物无论怎么变化，都可以洞察并且应对。心智上的洞察，形势上的判定，投入上的计算，落实上的谋划都需要不同的应对。或正和，或奇胜，或静或动，或势成，或势败，每个事情都不一样。所以圣人运用转圆之术，使事情和合。回到万物开始的时候，知道万物的演变，应对起来就如神化。

天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。
天地变化无穷，人应对也是无穷之计，事物根据不同形势形成不同类别。见其计谋，便可预知事情的最后吉凶成败。转圆者，或转而吉，或转而凶。圣人抱道，先知事情的存亡，圣人懂得无穷之计，推动事情想着好的方向发展。圆者通而合之，方者措而行之。从圆转方者，观察其计谋，接物，洞察形势并据此决断进退。圣人以神查万物动静与形势，得到交会确认，推动万物的演变与变化。

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层次要点分析：转圆的好处：
转圆者，无穷之计也
如何转圆？
计谋：智略计谋，各有形容，或圆，或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。
无穷之计：故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。
转圆的要点：
人事无穷：天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。
转圆从方：转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。

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生活案例：最近姥姥生病了，很严重的病，在医院住了很多天，医生就建议回家了，我妈妈总是还想在医院里多看下，当时我很不理解，总感觉一直待着也不是办法，感觉卡主了好几天，突然有天感觉是自己位置不对，当时转念一想，你去做你的事情，我支持你就好了，当这个想法出来之后，就感觉人的状态就好多了。
月总结：写总结返回去看看了大家的聊天，我感觉理解的比较少，在转圆这一块，我一直没弄懂这些，感觉很模糊。前两天学习意志这边课程，几乎都关注在情绪层面，对更深层的德关注的比较少，转圆就在德上面，这样德足就会有神，有计谋。

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损兑法灵蓍
损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。
当其难易而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兑威，其机危乃为之决。故善损悦者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。

损：員，既是声旁也是形旁，表示钟鼎的圆口。損，金文（手，捣毁）（钟鼎的圆口），表示捣毁钟鼎器物。篆文将金文字形中的简化成。造字本义：动词，捣毁、破坏钟鼎等贵重器皿。
兑：“兑”是“說”的本字。兑，甲骨文=（八，表示发音，参见“只”）+（兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。造字本义：动词，祝祷颂神，为祈求而许诺。
蓍：既是声旁也是形旁，是“嗜”的本字，表示终生维持某种饮食爱好。蓍，篆文=艸，植物）+（耆，即“嗜”，终生维持某种饮食爱好），表示令人一生迷恋的香料植物。造字本义：名词，多年生菊科直茎植物，为高级调香原料，古人常燃艾烧蓍，香祭占卜；全草亦可入中药。
适：啻，既是声旁也是形旁，表示最高话语权。適，金文=（“啻”的省略，最高话语权）+（辵，前行），表示尊令而行。造字本义：动词，古代诸侯国按最高人才标准精选出的贡士，遵令往赴中央朝廷。
成：甲骨文（戊，大钺，战具）（囗，城邑），钺在城上，表示武力征服。有的甲骨文将城邑“囗”写成一点指事符号，表示征战结束。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“戌”写成“戌”形的。造字本义：动词，武力征服，称霸一方。隶化后楷书的“戌”形模糊。《说文解字》：成，实现，完成。
察：篆文（宀，庙宇）（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“祭”写成。《说文解字》：察，屋檐向下覆盖
辞：金文字形像纺织者手工整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。辭，甲骨文=（纺织者整理织机上的乱丝）+（辛，刑具、司法），表示法官整理诉讼双方陈述的混乱案情，辨察真相，公正断案。金文强调法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审结论。造字本义：动词，法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审判决。
烦：火，既是声旁也是形旁，表示烧烤。煩，篆文=（火，烧烤）+（頁，头），比喻思虑过度，头脑发热如火烧。造字本义：形容词，因思想负担而焦燥不安。
乱：金文字形像纺织者手工整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。金文=（，手工整理织机上混杂无序的丝线）+（乙，织机上的丝线），表示织机上的丝线混杂无序。造字本义：形容词，织机上的丝线混杂无序。
邪：“琊”和“邪”是“玡”的异体字。牙，既是声旁也是形旁，是“讶”的省略，表示惊诧无语。玡，甲金篆隶字形暂缺，楷书=（王，玉，即“琅”，玉砌回廊）+（牙，即“讶”），表示美得令人惊讶的玉砌回廊。楷书异体字“琊”加“双耳旁”（邑，借代宫殿），强调宫殿区内的玉砌廷廊。楷书异体字“邪”省去“琊”字中的“王”（玉）。造字本义：名词，宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。古籍多以“琊”代替“玡”。“琅”和“瑯”（郎）是宫殿区内用冰清玉洁的白色大理石砌成的廷廊；“玡”和“琊”（邪）是宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。因此古籍中“琅玡”也写作“琅琊”，或写作“琅邪”，或写作“瑯琊”，或写作“瑯邪”。
决：“决”是“決”的异体字。夬，既是声旁也是形旁，是“玦”的本字，表示中断、分别。决，篆文=（水，洪水）+（夬，即“玦”，中断），表示洪水将堤岸冲出口子。造字本义：动词，大水冲裂堤岸。
千：“千”是“迁”的本字。千，甲骨文是指事字，字形在“人”的小腿部位加一横指事符号，表示不停地行走（参见“尼”的侯马盟书字形）。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，不停地行走，不断地位移。当“千”的动词本义“不停地行走位移”消失后，俗体隶书再加“走字底”（行进）另造“迁”代替，强调不停地位移。在正式票据语境中，古籍与现代汉语用“仟”作为“千”的大写，以避免在“千”字前面插入篡改数据。
仞：刃，既是声旁也是形旁，是“認”的省略，表示认作、当作。仞，篆文（人）（刃，“認”），表示认人为尺，即张臂度量。造字本义：动词，以张开的两臂为标准测量长度。
堤：隄”是“堤”的异体字。是，既是声旁也是形旁，是“提”的省略，表示升级，使达到更高、更佳状态。堤，篆文=（土，坝埂）+（是，“提”，使更高），表示填高土层，使之成为防洪的坝埂。造字本义：名词，用土石筑起来的防洪坝埂。古籍多以“堤”代替“隄”威：金文（戌，刑具）（女），表示对女子施刑。有的金文将“戌”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《说文解字》：威，丈夫的母亲