老梦的千字文读书笔记

admin

11、治本于农
治本于农 （zhì běn yú nóng）， 务兹稼穑 （wù zī jià sè）。
俶载南亩 （chù zǎi nán mǔ）， 我艺黍稷 （wǒ yì shǔ jì）。
税熟贡新 （shuì shú gòng xīn）， 劝赏黜陟 （quàn shǎng chù zhì）。

孟轲敦素 （mèng kē dūn sù）， 史鱼秉直 （shǐ yú bǐng zhí）。
庶几中庸 （shù jǐ zhōng yōng）， 劳谦谨敕 （láo qiān jǐn chì）。

聆音察理 （líng yīn chá lǐ）， 鉴貌辨色 （jiàn mào biàn sè）。
贻厥嘉猷 （yí jué jiā yóu）， 勉其祗植 （miǎn qí zhī zhí）。

省躬讥诫 （xǐng gōng jī jiè）， 宠增抗极 （chǒng zēng kàng jí）。
殆辱近耻 （dài rǔ jìn chǐ）， 林皋幸即 （lín gāo xìng jí）。


需要查询的语句

治本于农 ， 务兹稼穑。

把农业作为治国的根本，一定要做好播种与收获。

中国文化起源于黄河流域，黄河从昆仑山下的约古宗列盆地发源，汇集于星宿海，过矶石山，经九曲十八弯，从西北高原流下来，将挟带下来黄土覆盖了华北几个省的地区，形成了冲击性平原。黄土纤细，土质疏松不板结，便于原始农业的耕作。且黄土中有无数垂直的细管，能保证地下水不断地向上浸润，即使短期不下雨也没有关系。这是发展农业绝好的自然条件，所以自夏朝开始，中国的基本国策就是农本，连毛泽东都提出“土肥水种密保管工”的农业八字方针。

发展农业就要有水，降雨量是最基本的要素之一。中国农产区的降雨主要集中在夏三月，完全靠由南海(菲律宾海)吹过来的东南风(术语叫季风)，加上由西域(新疆)横向扫过来西风(术语叫旋风)，将季风气流升高，使其温度降低，才能“云腾致雨”。有风才能有水，可见中国人讲“风水”的历史太悠久了。

要是这两个冤家聚会的时间和地点不对头，靠天吃饭的农夫就该倒霉了。一受灾，诸侯国之间就为争水、抢粮而争斗，《左传》里多处记载，邻国的军队越界抢收他国庄稼，诸侯国之间互相筑坝拦水，大打出手。《孟子》中提到的饥荒就有十七次之多。前文提到的齐桓公、晋文公大会诸侯，歃血为盟的议题之一也就是为此。可见要发展农业，中国就需要统一，这才有后来的秦始皇灭六国，一统天下。

“务兹稼穑”的务是从事、致力于的意思，兹是代词，代替此，一定要从事于此。此是什么呢？就是后面说的两个字“稼穑”。稼这个字的本义是禾苗的穗和果实，《诗经?豳风?七月》里面有“十月纳禾稼”的话。穑的本义是收割庄稼，后世把春耕叫稼，秋收叫穑。稼穑两个字就代表了整个的农业，泛指“春生夏长，秋收冬藏”整个农业生产过程。
春秋五霸，战国七雄攻城掠地的目的就是土地扩张，水源争夺。
今天我国已成为世界粮食第一进口大国，产7亿吨，进1亿吨，粮食浪费瞩目惊心。
治，金文从乱从手，纠正混乱。篆文改为从水从臺，治理水患。本，从木从一，树的根部。于是竽的本字，竹管乐器发出的声音。合并字於，双鸟叠加。农是農的简化，甲骨文为林，为辱（锄禾），开荒耕作。务是務的简化，篆文，从矛从攵从力，作战。兹，甲骨文双丝，篆文加草，表示草木生长。稼，从禾从家，到野外钟庄稼。穑，甲骨文嗇是麦是仓，秋收归仓，后加禾。

俶载南亩 ， 我艺黍稷。
一年的农活该开始干起来了，种植着小米和黄米。

俶是开始，载是从事，南是向阳的方向，亩是土地。“俶载南亩”就是说要在向阳的土地上开始从事农作了、开始种地了。如果查查字典，开始从事某种工作叫俶载。南亩是指向阳的耕地，《诗经?豳风?七月》里面有“七月流火，九月授衣。同我妇子，馌彼南亩”的诗句。亩是土地测量单位的量词，时代不同，亩的数量单位大小也不一样。上古时代（先秦）宽一步，长百步为一亩，六尺为一步，如《孟子》书中说：“五亩之宅，树之以桑”。按秦制，240步为一亩，现代的一亩为60平方丈，合667平米。十分地为一亩，一百亩为一顷。古今时代不同，度量衡的单位也有所变化。周朝的农业，全国耕地的管理采取“井田制”，大约100亩耕地为一井，平分为九块，形如井字，为八户人家所有。井字中间的一块为公田，属诸侯所有；其余的八块为私田，每户各一块。干活的时候，先公后私，干完了公事再做私事，所以“大公无私”是非常可敬的。我指的是我自己，艺是种植的意思。我们常说的园艺一词，其中的艺不是说园林艺术，而是种植、栽培的意思。黍稷是古人最主要的两种粮食作物，黄米（黏米）叫黍，谷子（小米）叫稷。黍稷在此地就代表了五谷，中国人讲究五谷丰登。《三字经》里提到六谷：“稻梁菽，麦黍稷”，为什么又出来六谷了呢？讲五谷不包括稻米，中国在上古时代没有稻子，稻子是后来从南方引进的，中国北方早期没有稻子，只有梁菽麦黍稷五谷。中国浙江省余姚县的河姆渡遗址，出土有此五谷的种子。通过用同位素炭14测定年代，这些五谷的种子距现在有多少年呢？7000年左右的新石器时代。黄帝距离现在有5000年，但种植五谷，从事农业活动并不是从黄帝时代开始的，而是从神农氏时代开始的。从伏羲氏开始至今有12000年，黄帝到现在是5000年，伏羲氏到黄帝是7000年，中间还有神农氏，神农氏再到黄帝也有几千的时间，所以河姆渡遗址推测是7000年以前的遗迹，是可信的。我们中国人要相信自己的历史，相信自己的祖先，不要听信外国人胡说，自贬祖先，自己缩短自己的历史。这也证明了，中国以农业立国的历史太悠久了，至少有7000年。

我们今天的主食麦子与大米，都是引进的，本土作物是谷类豆子。俶：从人从叔，读chu，叔的金文是从戈从八，持戈而舞。见多识广的部族首领为伯，德高望众的居间调解裁断者为仲，称祭祀降神的男子为叔。载，金文从哉（省略口）从车，乘行刑囚车。南，绳子吊着的钟鼓，后指示方位。亩是畆、畒、畝、畞，都是田地权属说明，我国土地计量单位，666.6平米为一亩，15亩为一公顷（10000平米）。我，手持大的兵戈。艺是埶的变化，甲骨文是人双手持木，种植。黍，甲骨文是禾是酒，可以酿酒的谷物。稷，篆文是人倒退插秧种植的象形。

税熟贡新， 劝赏黜陟。
收获季节，用刚熟的新谷交纳税粮，庄稼种得好的受到表彰和赏赐，种得不好的就要受到处罚。

庄稼熟了，把新收获的庄稼交给国家叫做纳税，所以税是禾木旁。如果我们查查《说文解字》，可以查到：敛财曰赋，敛谷曰税，因此赋和税是两个概念。缴现金的为纳赋，赋字是贝字旁。上古人类主要活动于黄河流域，见不到大海，贝壳很稀少故此用来作流通的货币，像今天的铜板、纸币一样。贝壳上打洞，用绳子串起来，五个一串叫一系，二系十贝叫一朋。老友来了，在脖子上挂两串贝壳去喝酒，就叫“朋”友，所以汉字中的财、贵、贱、赛等与钱财有关的字都是贝字旁。缴纳现金的叫赋，缴纳谷物的叫税，二者完全不一样。庄稼收割下来了要把打下来的新粮食作为税交给国家就是“税熟贡新”。税和贡两个字又不一样，由下位献上叫做贡，由上位向下面收叫税。缴税要贡新粮，国库的存粮一般都要存三年，我们市场上买到的都是陈米，一不香，二没有油性，因为不是新米。粮仓的大敌是水火再加老鼠。每屯藏粮都要用红笔标明因老鼠造成的自然耗损数字，写成“耗字多少”，因此老鼠又叫耗子。劝是勉励，赏是奖赏，黜是惩罚，陟是晋升。“劝赏”是对农户的奖惩制度，“黜陟”是对政府官员的撤职、升迁制度。要客观地按照务农的成果和纳税的情况，对农户予以奖励或惩罚，对有关的官吏也要据此予以职务的或升迁。

劝赏，是用奖赏的办法，鼓励，慎用刑罚。黜：罢黜能力不佳的官员，陟：升高，提拔业绩好的官员。古代，粮食存放中，有一项损耗叫耗子，是老鼠吃掉的粮食，所以老鼠也叫耗子。税，从禾从兑（祈神许诺兑现），用谷物兑换租税。熟，用容器、火煮食食物。贡，从工（大的，如江、杠、虹、空都用工表示大）从贝，上交大的贝壳（宝贝、钱财）。新，从辛（铁的工具）从木从斧，砍木材。劝是勸的变化，从权（権，黄花木，可以制作秤杆，用来代表权利），上级对下级的鼓励。赏，从尚（开窗，欣赏）从贝，给下级的奖励。黜，从黑从出，贬低。陟。从阜（高）从步（行走），提拔。

孟轲敦素， 史鱼秉直。
孟子崇尚朴素，史官子鱼秉性刚直。

孟轲就是孟子，敦，是厚重，诚心诚意。素是没有染色的丝绸，白色、空无均为素。
孟子推崇本分做人，素位做人（不是素位做事）。
子鱼是春秋时的史官，与孔子同期，为人性格耿直，敢讲真话，与他的职位很相称，称为史鱼。
孟，从子从皿，子在浴盆，初始之意。正妻为伯，妾生为孟，后统称长子（孟（伯）、仲、叔、季）。轲从车从可（从乐从口，吹奏），车轴相接。敦，金文是敲打煮食物的器皿。素，金文为手编麦秆的物件，篆文表示每染色的丝物。史，甲骨文从中从手，记录。鱼，甲骨文是鱼的象形。秉，甲骨文从禾从手，割禾。直，甲骨文直接目视，不回避。（臣，低头，不能直接目视）。

孟子，名柯，山东省邹县人，是儒家的亚圣。古时候读书不敢直呼圣人的名讳，要挨板子打的，碰到圣人的名字，要读“某”，所以这里就要读“孟某敦素”。读《论语》也是一样，如读到“丘也不敏”，我孔丘并不聪明，这一句不敢读丘，不能直呼其名，要读“某也不敏”。当然现在不讲这一套了，但是规矩要懂，传统要明白。敦是推崇、崇尚，没有染过色的丝是生丝，叫素。前面讲过“墨悲丝染”，白色的生丝就是素，无字的石碑叫素碑，引申义就是质朴、纯真、不加装饰的意思。“孟轲敦素” 的第一重意思是说，孟子崇尚质朴的本色。第二重意思是要我们恪守伦常之理，素位做人。素位就是你的本位，是你做人的本分，我们应该是在什么位置行什么道，在什么山上 唱什么歌。越位而行，劳而无功，为智者所不取。史鱼是与孔子同时代的人，它是卫国的大夫，也是著名的史官。史鱼为人正直，看不得朝中的丑恶现象，这也正和他史官的职位相称。史鱼以正值敢谏闻名，他的君主卫灵公并不是一个贤明的君王，且信用宠臣。当时卫国朝中的群臣都不敢讲话，怕受打击迫害。史鱼就不这样，即便是卫灵公有毛病，他也照说不误。直至临终前，史鱼还是在讲直话，给卫灵公提建议，罢黜佞臣，任用贤士。所以孔子在《论语》里称赞说：“直哉！史鱼。邦有道如矢，邦无道如矢。”不管环境如何，无论社会动乱还是安定，他的言行永远都像箭一样，尖锐而正直。禀字的本义是赋予、给予，引申义才是秉受、天生的意思，所以“史鱼禀直”就是说：史鱼有坚持正直的品德。我们不要曲解孔子的话，“直哉”是说一个人做人要心地方正、端直，不可以圆滑，但处众办事要圆融，要注意方式方法。说话办事也直来直去，别人就接受不了。《易经》中也反复强调“天圆地方”，众人为天，天圆就是处众要圆融，要有智慧；心田为地，地方就是心地方正，要有操守，我们千万不能错会了圣人的用意。

庶几中庸， 劳谦谨敕。
做人要尽可能合乎中庸的标准，必须勤劳谦逊，谨慎检点，懂得规劝告诫自己。

庶几是差不多、大概的意思。“庶几中庸”，这就差不多中庸了，近乎中庸之道的标准了。中庸是儒家学说理论中很重要的一部分，孔子在《论语》里面提出：“君子中庸，小人反中庸”。孔子的孙子子思，根据对这句话的理解和体会进行发挥，写了一篇论文，就是现在我们读到的《中庸》。这篇文章原是《礼记》中的一篇，宋儒朱熹将其抽出与《论语》、《孟子》《大学》放在一起，并称《四书》。《三字经》中说：“作中庸，子思笔。中不偏，庸不易”。什么是中呢？中不偏，不偏是中。任何事情都有三个方向：左、右、中；好、坏、不好不坏。我们不取好，不取坏，取一个中。有人说中庸就是耍滑头、是老奸巨滑，其实中庸根本没有耍滑头意思。中庸不是和稀泥，不是不讲原则的好好主义，而是既听了你的意见，也听了他的意见，综合你们意见中合理的部分，然后采取一个切实可行的办法。不走左，也不走右；不过，也非不及，这才是中庸。孔子作了一部历史，叫《春秋》，为什么不叫《冬夏》呢？因为冬冷夏热，冬短夏长，都有所偏颇，所以不取。只有春秋才是冷热均匀，长短一致，可以作为衡准来评判历史，这也是为什么称史为鉴。鉴是镜子，以史为鉴可以知兴衰，明因果，这才是中。庸的意思是庸常，普普通通、平平淡淡。古人常说：没事别找事，平安就是福。我们现代人都不甘于寂寞，要来点激情，要异峰突起、来点儿刺激。偶尔来一下固然可以振奋精神，但做人处事，居家过日子，一定要中庸，该吃饭吃饭，该睡觉睡觉，这是最平庸的，也是最正常的、最健康的，是我们做人做事的根本。一个人要有象孟子推崇的那样质朴的本色，又有象史鱼一样方正秉直的品德，就差不多达到中庸的标准了。前文讲过，直指的是人内心要方正，要端直，内直并不等于外表见棱见角，说话直来直去。你看古代的铜钱外圆内方，也是提醒你心性要方正，处事要圆融。说话直来直去，举止棱角分明，会伤人坏事。庶几中庸是差不多近乎中庸了，为什么说差不多呢？因为只有敦素、秉直还不够中庸的标准，还有四点要做到。那就是下一句的“劳谦谨敕”。劳是勤劳、勤勉，谦是谦虚、谦逊，谨是严谨、小心，敕是检点、不随便。如果我们能保持本性的质朴，保持内心的方正，再能够勤勉、谦逊、谨慎、检点，这才是合格的中庸标准。儒家学说之所以宝贵，在于它提出的做人处事的原则都是我们能够做到的，做不到的孔子绝对不说，因为说了没用，只好“存而不论”。

      庶，甲骨文宀，房屋，石（石头垒的灶，），火，做饭（吃饭人多）。几，小凳子，合并字幾（金文：绳子，矢，机关），发射箭的武器。中，甲骨文旗帜，两军对峙的中间地带。庸，甲骨文城邑中取水的井台（桶的本字）。劳是勞的简化，从火从家从力，心烦压力大。谦，从言，从歉（省略），愧歉。谨，从言从堇（杀身之祸），小心说话。敕，从攴（敲打）从束（捆扎），提醒告诫。

聆音察理， 鉴貌辨色。
听人说话要审察其中的道理，看人容貌要看出他的心情。

聆是聆听，但聆和听不一样。聆是仔细听，十分专心地听，而听只是一个泛泛的听的动作。听别人讲话要仔细地听，就是聆音。察是审察、考察，理是话里面的道理，话里面深一层的含义。俗话说“听话听声，锣鼓听音”，就是这个意思。这个人说的话，要表达的真正含义是什么，一定要搞明白。古人很含蓄，表达问题的方式也很婉转，我们读古书时就会发现，在很多情况下都是“假语存”而“真事隐”。《庄子》一书寓言占了十之七八，如果不懂得聆音察理，不但书读不懂，还会闹出笑话来。鉴的本义是铜镜子，有观察、鉴别的意思在里面。貌是一个人的容貌和外表，包括了言谈举止、动作表情。“鉴貌辨色”是说，通过观察人的容貌来辨别他内心的活动，因为有其内必有其外，由此发展出中国文化的另一支，就是相学。相学，又叫风鉴之学，里面有大学问，绝不是随随便便读几本麻衣、柳庄就算懂了。那是相术，是江湖术士用来糊口的玩意儿，相学则是博大精深，非有大智慧，否则一辈子连门也入不了。古代做官的都多少懂一点，断案问审不会察言观色怎么能行呢？是不是惯犯、有没有前科、是好人歹人，一眼得能看出个大概，象曾国藩用人看一眼就知道其人能干什么。他挑选湘勇组建湘军，有个鉴貌辨色的“三字诀”：黄、长、昂。黄是面色黄，俗话说：小白脸儿没好心眼儿，土色黄才是种地人的本色，这样的人忠厚、听话。长是手脚要长大，这样的人有力量、有耐力、跑起来还快。昂是精神旺盛、气宇轩昂，这样的队伍有斗志，打不垮。所以曾国藩能成功绝对不是侥幸的，他是清朝中兴人物之一，也是清朝新儒家学派的抗鼎人物。陈抟的《心相篇》细谈心与相的关系。

认真听别人说话，明辨、察明话语中所表达的真实意义、道理。看人相貌，了解、掌握、获得内心世界的真实活动。聆，从耳从今（上对下说），恭敬听。音，甲骨文同言，表示说话的内涵。察，从祭从宀mián，祭祖时观察神迹。理，从玉从里（作坊），加工玉。鉴，甲骨文从见从皿，为从水盆中看自己的影子，金文加金，以铜为镜。貌，豸，野兽，兒，人的相貌，表示人与动物的各种形态。辩，从辛（刀，表示伤害），从言，刑事案的双方证言。色，甲骨文为双人面对重叠。

贻厥嘉猷， 勉其祗植。
要给人家留下正确高明的忠告或建议，勉励别人谨慎小心地处世立身。

贻的本义是赠送、送给，引伸义为遗留、留给，直接把它当作通假字，看作是遗留的遗字也可以。厥是代词，是其、他的什么什么。嘉是美好，猷者谋也，即谋略的谋字。“贻厥嘉猷”就是将其美好的谋略遗留下来，指的是祖先要把自己的经验、自己的嘉猷，忠告遗留给子孙后代。历代先贤都有宝贵的家书、家语遗留下来，例如《了凡四训》、《周公戒子书》、《诸葛亮戒子书》、《曾国藩家书》等等，不胜枚举。这些家书、家语早已超越了家族的概念，是我们中华民族的家语，是中国传统文化的一部分，字字都值千金。“勉其祗植”的勉是勉励，其是代词，指代子孙后辈，“勉其”就是勉励子孙后代。祗是恭敬，植是树立，树立什么？子孙们要立身、立命。“勉其祗植”就是，勉励子孙们要谨慎小心地立身处世。对比之下，我们留给子孙的是什么？是多多益善的金银财宝，因为我们怕子女不成器，怕他们受苦。但是我们要明白，子女是父母的命，你积财给子孙就是从心里已经认定他们不会成才，也就等于变相地希望他们不成才。种了这样的因，子孙会到什么样的果报就十分清楚了。他们守着钱财坐吃山空，什么也不会，等他们老了钱也用光了，又没有本领，你让他们怎么办？古人说：“糊涂的爷娘，败家的儿郎”，这话说得并不过分。

贻厥：同遗留，留下、传给。嘉猷：好的规划、谋略。祗，恭敬，植，树立。留下美好的家训、家风，勉励后代恭敬做人，谨慎做事的立世原则。就是说留给孩子家财万贯，不如让他们学会做事做事的准则。贻，从贝，从台（甲骨文从子从女），赠送、遗留。厥，从厂（悬崖）从欮，说文：石块。嘉，金文为力为龠（管乐）为壴(鼓)，奏乐欢呼。猷，金文为酉（酒）为犬，陇西称犬子为猷，计谋。勉，金文从免（除去）从力，鼓励完善。其，甲骨文为竹编工具，即簸箕。祗，从示从氐（低头垂首恭），恭敬。植，从木从直，栽树。

省躬讥诫， 宠增抗极。
听到别人的讥讽告诫，要反省自身；备受恩宠不要得意忘形，对抗权尊。

省是反省，躬是自己的身体，引伸义为自己、自身，反躬自身。《论语?尧典》里有两句话“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”，常被后世帝王引用，是不是真话就很难说了。果真能做到一身担起天下人的不是，不但自己的错误不推卸责任，百姓或下属的失误，也由我一人来承担。这才是大慈、才是孔子讲的仁，这样的人就是圣人，就是“我不下地狱，谁下地狱”的地藏王菩萨。讥是讥讽、嘲笑，诫是告诫、劝慰。听到别人的讥讽嘲笑、规劝批评要好好地自我反省，有则改之，无则加勉，不要急赤白脸地分辩，就是“省躬讥诫”的意思。不是自己的过错，别人说也没有说你嘛，真是自己的错就一定要感谢人家。古人说：天堂的人闻过则喜，苦海的人闻过饰非，地狱的人闻过则怒。我们是哪一界的人，不用等死了以后，现在不就清楚得很吗？荣辱是我们每个人一生中都会遇到的顺境和逆境。荣宠、尊荣是多数人追求的目标，所谓“洞房花烛夜，金榜题名时”，是人生的高潮。辱是外辱，外来的他人的污辱，是一个人倒霉难堪的低潮时期。人是一荣俱荣，一辱俱辱，祸不单行。人在倒霉的时候是墙倒众人推，位置爬得越高，跌得也越重。荣和辱是一对，有荣就有辱，所谓荣辱与共。不愿有辱的结局就不要拼命追求荣，荣来了，辱也就同时到了。老子对此看得非常清楚，老子说：“宠辱若惊，贵大患若身”，宠辱都不是好东西，哪个来了都吓我一跳，跟大病在身没什么两样。明白了这个道理，就不要“宠增抗极”。抗是通假字，通亢，极是极限。荣宠增加到了极点，物极必反，宠就变成辱了，所以说殆辱近耻。乾隆的宠臣和绅还不是宠增亢极吗？乾隆对他的荣宠无以复加，人称他“二皇帝”，结果是乾隆死后第三天就开始清算他，第十一天他就被赐死了。真是“生前只恨聚无多，及到多时人去了”，最终弄了个“和绅跌倒，嘉庆吃饱”。

遇到讥笑、讽刺、告诫要反躬自省，认真检讨自己的不足。备受恩宠容易亢极，得意忘形走向反面。天堂的人闻过则喜，苦海的人闻过饰非，地狱的人闻过则怒。宠，是顺境，位置越高，要防跌得越重。抗与亢通假。省，甲骨文是生（通性，自我本性）是目，察看自己的本性。躬，从身（甲骨文为孕妇，指人的身体）从弓（甲骨文弓箭的象形），身体弯曲，谦恭。讥，从言从幾（绳子悬挂的机械），追责。诫，从言从戒（手持戈警觉），言语提醒、警告。宠，甲骨文养蟒的房舍。增，从土从曾（甲骨文蒸煮为曾），添加。抗，从手从亢（甲骨文为人加一横木，绊腿），抵制。极是極的简化，从木从亟（亟，从二，代表天地，从人，从口，训斥，从手，敲打，武力达到的限度），限度。

殆辱近耻， 林皋幸即。
如果知道有危险耻辱的事快要发生就退隐山林，还可以幸免于祸。

殆是时间副词，表示将要、迫近的意思。耻辱还不一样，内心的羞愧为耻，外来的欺凌为辱。《论语》有“恭近于礼，远耻辱也”一句。无礼就会变宠为辱，外有辱，内必有耻，耻辱就一起都来了。感觉到势头不对劲，要倒霉，怎么办呢？有没有办法避免呢？有啊！那就是“林皋幸即”。林是山林，皋是水边之地。庄子说过：“山林欤！皋址欤！使我欣欣然而乐欤”！（《庄子?知北游》）“林皋幸即”就是，赶快退隐山林，辞官别作了。这个时间、空间既然已经不属于你，就赶快退隐，还能幸免于难。幸就是庆幸、吉而免灾，即是接近、靠近的意思。古代做官，官场如战场，伴君如伴虎，事事处处都得临深履薄。一个不检点，自己受辱事小，家族、老师都要跟着受牵连，责任就大了，所以一见势头不对，就要准备辞官下野，退归林泉，作隐士去了。古代这样的例子太多了，看看《隐士传》就明白了。下一句的“两疏见机”就是一个很好的例子。

辱，是外来之辱，耻是内心感知，如果认为耻辱将要发生，那就赶快逃离，怎么逃离呢？林皋（树林、河岸）都是很好的地方啊！古代官场祸福共生，因此，无论是功成名就（宠增），还是灾祸降临（辱耻），走，归隐是最好的选择。殆，从歹（危）从台（胎的省略）危险。辱，从辰（农具）从手，农活艰辛。近，金文从止（趾）从水流，渡河。耻是恥的简化，听到责备，心感羞愧。林，甲骨文双木，树多。皋，从白（阳光）从木（草木），泽边最早见阳光的草木，水边高低。幸，甲骨文是重刑刑具。帝王所赐，临死获赦而活为幸，上苍所赐，神佑富足安康为福。即，甲骨文食盒、人就食（既是吃饭后离开）。

要查询的字词
稼家，既是声旁也是形旁，表示居住处。稼，甲骨文（三个“禾”，禾堆，榖堆）（田，农耕地），表示将收割的谷物堆放在田间。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的榖堆省略成“禾”，并用“家”（居所）代替金文字形中的“田”，表示将收割的谷物搬回家。造字本义：动词，将农田收割的谷物搬运到家里。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古籍中常“稼穑”并用，将收割的谷物从农田搬运到家里称作“稼”；将搬运到家的谷物脱粒归仓称作“穑”  。《说文解字》：稼，禾苗开花抽穗成为稼，茎节为稻草。一种说法认为，稼，是家事。还有一种说法认为，在野外劳作叫“稼”。

穑
“啬”是“穑”的本字。啬，甲骨文（不完整的“來”，即没有根部的“麦”，被收割的稻麦等庄稼）（只有两面墙的简易通风建筑），表示农人在田野建筑只有两面墙的简易通风粮仓，暂时存放收割的谷物。金文将甲骨文字形中不完整的“來”写成，将甲骨文字形中的双墙简易建筑写成。篆文将甲骨文字形中不完整的“來”写成完整的“來”，将甲骨文字形中尖顶双墙的简易建筑写成，误将甲骨文字形中的两面土墙当作两个“口”写成“回”。当“啬”的“仓储粮食”本义消失后，篆文再加“禾”（谷物）另造“穑”代替，强调仓储谷物。造字本义：动词，在田野建筑简易粮仓暂时存放收割的稻麦谷物。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简写成。古籍多以“穑”代替“啬”。古籍中常“稼穑”并用，将收割的谷物从农田搬运到家里称作“稼” * ；将搬运到家的谷物脱粒归仓称作“穑”。

俶

chù

形声。从人，叔声。经传皆以淑为之。本义:善;美好

《唐韵》《集韵》并昌六切，音埱。《尔雅·释诂》俶，始也。《书·胤征》俶扰天纪。《诗·小雅》俶载南亩。《仪礼·聘礼》燕与羞俶，献无常数。《注》始献四时新物，无常数也。

又《尔雅·释诂》俶，作也。《公羊传·隐九年》三月庚辰大雨雪，何以书，记异也。何异尔，俶甚也。《诗·大雅》有俶其城。

又整也。《张衡·思玄赋》峑元辰而俶装。

又善也。

又《集韵》《正韵》并他历切。与倜同。《广雅》俶傥，卓异也。《史记·鲁仲连传》好奇伟俶傥之书策。《司马相如·子虚赋》俶傥瑰琦。

又叶尺六切，音触。《诗·大雅》令终有俶。叶下告。

载
�v，既是声旁也是形旁，是“哉”的本字，表示临刑。載，金文（�v，“哉”，临刑）（幸，刑具），表示临刑。有的金文以“車”（囚车）代“幸”，表示将囚犯投入囚车游街示众。造字本义：动词，古代年终施刑， 将重罪犯投入囚车游行示众后行刑作活祭。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“才”写成“十”。《说文解字》：载，搭乘车辆。字形采用“车”作边旁，采用“�v”作声旁。   
   
艺


丮，既是声旁也是形旁，表示执握。埶，甲骨文（丮，双手执握）（木，幼苗），表示执苗种植。金文将甲骨文字形中的“木”写成“屮”，表示种植草本花卉。有的金文加“土”、加“女”，表示女子培土种植。篆文 将金文字形中的“木”写成。当“埶”的“种植”本义消失后，隶书再加“芸”（“耘”，锄草）另造“藝”代替，表示栽种植物、培土锄草。造字本义：动词，种植庄稼草木，培土锄草。《汉字简化方案》另造简单字形“艺”：省去正体楷书字形中的“埶”，并依据草书字形将正体楷书字形中的“云”简化成“乙”。对早期的农业社会来说，种植是一项事关生存的极其重要的技能，因此“艺”也代表“技”。 《说文解字》： 埶，种植。字形采用“坴、丮”会义，像手持种苗而急于种植。《诗经》上有诗句唱道：“我种黍稷。

敦
敦是中国古代食器，在祭祀和宴会时放盛黍、稷、稻、梁等作物。出现在春秋时期，后来逐渐演变出盖。到战国时多为盖形同体。常为三足，有时盖也能反过来使用。①厚，厚道;诚恳:敦厚|敦请。②勉力，勉强
素
索，既是声旁也是形旁，表示编绳子。素，金文（来，麦子）（索，编绳），表示用麦杆编织。籀文省去金文字形中的“収”，同时加“糸”（织），表示编织。造字本义：名词，以麦杆为原料的草编工艺品。篆文省去籀文字形中的“糸”。隶书将篆文字形中的“来” 写成 。《说文解字》：素，未染色的白色原丝织成的丝品。

中庸
中，甲骨文字形多样，有的甲骨文像两旗、相对，表示两军对峙。有的甲骨文在两旗之间的对称位置加一点指事符号，并在圆点上加两点（分），表示在相互对峙的两股军事、政治力量之间没有倾向。有的甲骨文将圆点简化成“囗”（域），表示两军之间不偏不倚的地带。有的甲骨文省去字形下端的旗帜，像一杆旗插在城邑（囗）的核心地带。有的甲骨文将两杆旗都省去，极大地简化字形。造字本义：名词，对峙的两军之间不偏不倚的非军事地带。金文、篆文承续甲骨文字形。说文解字》：中，事物的内部。字形采用“口”作字根。中间的一竖丨，表示上下贯通。“庸”是“墉”的本字。庸，甲骨文（倒写的“人”）（倒写的“其”，即“箕”）（凡，多人使用的“井”形夯地桩），表示用土箕挑土夯墙。有的甲骨文加“攴”（持械击打），强调用杵、桩夯土。有的甲骨文将倒写的“人”写成，将倒写的箕形误写成双手。金文（其，即“箕”）（爿，即“牆”的省略），强调用土方夯墙。有的金文写成上下两个其（箕）、，表示地面用土箕向墙上传递泥土，墙上向墙下传递倒空的箕筐。有的金文误将倒写的其（箕）写成“用”，并以“用”作为声旁。篆文承续金文字形。造字本义：名词，用泥土夯筑的护城墙郭，是最早的长城。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。当“庸”的“夯土墙”本义消失后，篆文再加“土”另造“墉”代替。《说文解字》：庸，使用。字形采用“用、庚”会义。庚。表示变更做法。


中庸

正曰中，固曰庸。中庸即正固。
中庸之要在于诚，天道人性合而为一，化育相参就是诚。或虽偏于一隅，持一技之长而乐守不移者，亦可谓有诚。久而久之，大而广之，自然近道。
人与自然致中而和，所以中庸追求在于致中和。
中庸，即以天道为锚。

《中庸》是中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著，是儒家经典之一，原是《礼记》第三十一篇，相传为战国时期孔子的孙子子思所作。其内容肯定“中庸”是道德行为的最高标准，把“诚”看成是世界的本体，认为“至诚”则达到人生的最高境界，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。宋代从《礼记》中抽出，与《大学》《论语》《孟子》合为“四书”。宋元以后，成为学校官定的教科书和科举考试的必读书

意译：

  国治之本在治农，农之要务在播种和收获。在向阳的田地里，像手持大刀戎祀的兵一样种植黍稷。收获季节收税纳贡，依功得赏罚。孟子勉力于纯素，史鱼秉持正直。行住坐卧恪守中庸，谨言慎行。听话听音，察颜观色。给人实在的好法子，助其妥善的安身立命。遇到追责和警告要反躬自省，自生肥肥徒增反道阈限。外辱内受，到林中水边消化。


心得：
  国事农事人事心事，事事都有规律。治国要治农，治农要治稼穑。稼穑要认真虔诚。缴税纳贡依功赏罚。做人要纯素正直，恪守中庸谨言慎行，听音查颜不可马虎，行教立言不可随心，责问警告要自醒消化。
   这做人真累，须臾不可以快乐致死，胆大妄为，只可如履薄冰、如临深渊。
   叹自由消费快乐虚无贻人无数！

admin

12、两疏见机
两疏见机 （liǎng shū jiàn jī）， 解组谁逼 （jiě cú shuí bī）。
索居闲处 （suǒ jū xián chǔ）， 沉默寂寥 （chén mò jì liào）。

求古寻论 （qiú gǔ xún lùn）， 散虑逍遥 （sǎn lǜ xiāo yáo）。
欣奏累遣 （xīn zòu lèi qiǎn）， 戚谢欢招 （qī xiè huān zhāo）。

渠荷的历 （qú hé dì lì）， 园莽抽条 （yuán mǎng chōu tiáo）。
枇杷晚翠 （pí pá wǎn cuì）， 梧桐蚤凋 （wú tóng zǎo diāo）。

陈根委翳 （chén gēn wěi yì）， 落叶飘摇 （luò yè piāo yáo）。
游鹍独运 （you kūn dú yùn）， 凌摩绛霄 （líng mó jiàng xiāo）。

要查询的语句：


两疏见机， 解组谁逼 。汉代疏广、疏受叔侄见机归隐，有谁逼迫他们辞去官职呢？


两疏是汉宣帝时候的疏广、疏受叔侄两个人。此二人曾为太子太傅与太子少傅，是皇帝的两位老师，位高名显。二人怕树大招风，只干了五年就主动告老还乡，荣归故里，人皆高之。机是机兆、先兆，是事机萌动，但还尚未发出之时的微小状态，《易经》里就有“几者动之微，君子见机而作”的话。
解是解除，组是组绶的简称。组绶是一种丝质有刺绣的缎带，窄的叫组，宽的叫绶。古代常用来拴在印纽上，或用来拴勋章。后世有受勋，用不同颜色的绶带挂在胸肩等部位，以示自己的官阶、品级，象袁世凯的大元帅服，绶带颜色挂得快开染坊了。
解组是将组绶解下来，表示辞官不干了。“谁逼”是有谁逼你了吗？没有，是自己辞官不做的。疏广、疏受叔侄见到事情苗头不对，就见机归隐，辞官不做了，有谁逼迫他们这样做呢？

两，金文车架内双套马的车轭为两，疏是疎的简化，从疋（读pi,同匹，读ya,同雅，读shu，为脚。）从束，字面上看是解除畅通。汉代疏广归隐后，与王莽之乱，为避祸改为束，这也是束姓的来源。见，甲骨文从目从人，看。机，从木从几，凳子条木，合并字機，弓箭上的扳机。解，甲骨文牛角双手牛部件组成，剖牛。组，金文从丝从且从手，手拿丝带祭祖。谁，从言从鸟，用鸟语联系。逼，从辵( chuò)，从畐（幅度），贴近。
汉书·疏广传
疏广字仲翁，东海兰陵人也。少好学，明，春秋，家居教授，学者自远方至。地节三年，立皇太子，选广为少傅，数月，徙为太傅。广兄子受，好礼恭谨，敏而有辞。宣帝幸太子宫，受迎谒应对，上甚欢悦，顷之，拜受为少傅。太子每朝，太傅在前，少傅在后，父子并为师傅，朝廷以为荣。在位五岁，皇太子年十二，通《论语》、孝经。广谓受曰：“吾闻‘知足不辱，知止不殆’，‘功遂身退，天之道’也。今仕至二千石，宦成名立，如此不去，惧有后悔，岂如父子归老故乡，以寿命终，不亦善乎？”广遂上疏乞骸骨，上以其年笃老，皆许之。
广既归乡里，日令家供具设酒食，请族人故旧宾客，与相娱乐。数问其家金余尚有几所，趣卖以供具。居岁余，广子孙窃为其昆弟老人广所爱信者曰：“子孙冀及君时颇立产业基阯，今日饮食费且尽，宜从丈人所，劝说君买田宅。”老人即以闲暇时为广言此计，广曰：“吾岂老悖不念子孙哉？故自有旧田庐，令子孙勤力其中，足以供衣食，与凡人齐。今复增益之以为赢余，但教子孙怠惰耳。贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。且夫富者，众人之怨也；吾既亡以教化子孙，不欲益其过而生怨。又此金者，圣主所以惠养老臣也，故乐与乡党宗族共飨其赐，以尽吾余日，不亦可乎！”于是族人悦服。以寿终。
　　（节选自《汉书·疏广传》）

索居闲处 ，沉默寂寥 。
离君独居，悠闲度日，整天不用多费唇舌，清静无为岂不是好事。

索居是一个人独处，索是萧索、冷冷清清，闲处是无所事事、清静悠闲。沉默是沉静、不多讲话，寂寥是心中空空洞洞、没有杂念。
两句话联起来意思是：离群独居，悠闲度日，不谈是非，何等清静。这是人常说的“享清福”。但世间的鸿福好享，清福不好享。整天高朋满座，胜友如云，车水马龙，儿孙绕膝，忙不完的事，待不完的客，这是鸿福。一旦退下来，“结庐在人境，而无车马喧”，到了屋内形影相吊，屋外叶落鸟鸣的时候，大多数人都受不了，“享清福”享死的人不在少数。为什么呢？你的修养不够，定力不够。
前面讲过了，“性静情逸，心动神疲。守真志满，逐物意移”。内心追逐外物习惯了，又没有修心的训练，内心守不住，没有定力。能耐得住寂寞的人才能成大事，能够享受孤独的人才有真享受。当然，这与一个人的性格有很大的关系。

索是萧索、冷清，闲处无事、清静、悠闲。沉默是沉静，寂寥思想空洞没有杂念。追求的是：结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔？心远地自偏。索，甲骨文用草结绳。居，甲骨文为人（产妇）为子，生育。闲，从门从木，插门的木栓，合并字閒，从门从月，夜晚入室休闲。处是處的简化，从虎从爪从人，虎虐人。沉，甲骨文为水为牛，用牛水祭。默，从黑从犬，黑夜黑犬难辨识。寂，从冖（mian,房屋），从叔（手持武器叹息），静。廖，从广（房屋）从羽（多片羽毛），族长头戴羽毛在空旷房屋祭祀。

求古寻论， 散虑逍遥。
探求古人古事，读点至理名言，就可以排除杂念，自在逍遥。

“求古”是探求古人古事，“寻论”是读点至理名言，所获得的结果就是“散虑逍遥”，可以排除杂念，自在逍遥了。为什么呢？因为“鸟随鸾凤飞腾远，人伴贤良品自高”，更何况“德能养性，理能养心”，如能坚持用圣贤之言洗涤自己的心灵，“散虑逍遥”是一定的道理。散是驱散、放逐的意思，虑是心中的忧虑、杂念。逍遥是自由自在、无拘无束、优游自得的样子。庄子最善于“逍遥游”，所谓逍遥于六合之外，游戏乎太虚之间。上下左右前后为六合，到宇宙之外去逍遥，到形而上的太虚去作神仙，那才是真逍遥、真自在。
求，甲骨文手抓动物的尾巴。古，上下贯通口口相传无法追述年代。寻，甲骨文伸手量席子的长度。论，甲骨文为口为册，评说古典，后加言，强调评说。散，按构成部件为林木，肉，敲打，分割肉挂在多个树上，分离。虑是慮的简化，为虍（老虎）为心，担心老虎等动物伤害。逍，从辵（行走）从肖（俏的省略），走路姿态优美。遥，辵，行走，从摇（省略）转圈，走的远。

欣奏累遣 ， 戚谢欢招 。
轻松的事凑到一起，费力的事丢在一边，消除不尽的烦恼，得来无限的快乐。

欣是欢欣、喜悦。奏者进也，奏的本义为送上、奉献，臣子呈给皇帝的本章称奏章。累是心中的牵挂、剪不断理还乱的烦心事。遣是排遣、排除。戚是戚字的通假，是心中的忧虑、悲哀。谢是分离开、拒绝的意思，花开败了不是叫谢了吗？招是招致、招募、聚集的意思，如《易经》里的话“满招损,谦受益”。我们之所以有戚、有累，还不都是我们自己找寻的，能怨天尤人么？人的五官是我们的信息寻感器，神经系统是传感器，大脑是存储器，但是我们每天都在搜寻、传导、存储些什么呢？都是些垃圾，都是别人的不对、社会的不好，家人的不是。总之好东西你总也见不到，别人的垃圾你倒收了不少。报纸、杂志、广播、电视、中国的、外国的，凡是垃圾统统回收，白天收不够晚上还要加班上网络上去收，你是“破烂大王”。这些脏东西传感进来，让我们心里阴沉、寒冷，时间久了就会生病，非用“暖心丸”治不好。什么是暖心丸？就是前面我们讲到的仁爱之心、仁慈之心、测隐之心。如果你能够处处找别人的好处，事事发现别人的优点，就能聚阳光，就可以暖心，就能解冻你那颗“冷酷的心”，你也就能享受“欣奏累遣，戚谢欢招”了。这两句话要常常地读，最好当做座右铭。喜悦一增添，牵挂就排除了；烦恼一丢开，欢乐就到来了。我们感觉上形容得很贴切，刻划得很真实，不是吗？闲来无事，再到庭院和郊野中走一走，会看到什么样的景致呢？

欣，从斤从欠，挥动斧头劳作歌唱。奏，甲骨文双手持新生草木奉上。累，从畾，堆积，从丝，结绳计算，总计。遣，甲骨文双手交送兵符或官印，交代事宜。戚，甲骨文手持武器叹息。谢，金文，从职从言，表述、辞职。欢是歡的简化，金文看到雚，猎鹰，惊叫（欠，兴叹）。招，甲骨文双手持匕（工具）打酒，款待来客。

渠荷的历 ， 园莽抽条 。
池塘中的荷花开得多么鲜艳，园林内的青草抽出嫩芽。

“渠荷的历”，渠水所居也，水停之处为渠，此处指水塘。的历是花开得光彩灿烂的样子。三月的桃花，六月的荷花，池塘中六月的荷花开得那么鲜艳，光彩照人。荷花又称莲花，是植物中最特殊的一种，儒家推崇荷花出污泥而不染的品德，宋儒周敦颐专门写有《爱莲说》，称赞“莲，花之君子者也”。古人也有“留得残荷听雨声”的诗句。莲花的可贵之处，一是处染不染。泥水越污浊莲花开得越美，象征着世道越乱，越能造就一个人。古今中外的圣贤，没有一个不是生于乱世。孟子也说：“人是生于忧患，死于安乐”。一点也不假。莲花的可贵之二是花果同时。荷花开了，花芯即是莲蓬，花蕊就是莲子，象征着宇宙间因果同生，祸福与共。老子说，我们这个世界是相对的世界，既然是相对，一切事物、一切现象就都是两两成双，共生共存。没有坏就没有好，没有恶也就没有善，没有祸也就没有福。所以老子才说：“善人者不善人之师，不善人者善人之资。不贵其师，不爱其资。虽知亦迷”。善人是恶人的老师，恶人是善人的资源。没有恶人，善人从何而来？没有善人恶人如何才能改恶从善呢？“园莽抽条”，园是园林、园圃；莽是草木茂盛、莽莽苍苍的样子；抽条是草木的拔枝、长出新枝嫩芽。园林里的草木抽出了新的枝条就是这个意思。有植物学常识的人都知道，木本植物春天会抽条长叶，草本植物会拔节，尤其是在农村呆过的人都有体会，庄稼有拔节追肥期，拔节之后就要秀穗了。老农民最幸福的时刻一是秋收，二就是听稼禾拔节的声音。在明亮的夜晚蹲在地头，抽上一袋烟，聆听麦子、水稻“咔咔”的拔节声，象听孙儿哭笑一样，享受之极。竹子拔节也“咔咔”响，竹笋更是猛然间破土而出，吓人一跳。老人们都不让小孩子去竹林里玩，特别是不许在竹林里大便，说是有蛇。哪里是有什么蛇，是怕破土而出的尖笋刺了小孩子的屁股，说有蛇他就害怕，不敢去了。

渠是渠水停留处指水塘，荷是荷花，的历，这个词比较陌生，是光鲜明亮。园是指园林，莽是莽莽苍苍，植物茂盛。抽条，春季植物生长拔节长叶。莲花是污塘圣女，水越是污染，莲花越是高洁，古往今来，圣人总是在乱世出生、成长。心静，可以听到麦子拔节，竹笋破土。渠，从水从木从巨，人工水槽。荷，从水从何（从人从可，肩扛。），荷花像扛起来。的（di）从白从勺，太阳明亮。历，甲骨文从林从止，翻越山林。园是園的简化，金文为袁（立领服装）为口，围起来植树。莽，甲骨文为林，为犬，林木茂盛、狩猎。抽，篆文从手从留，田间间苗。条，甲骨文为止为木为行，原木横跨沟壑两头，通行。

枇杷晚翠 ， 梧桐蚤凋。
到了冬天枇杷叶子还是绿的，梧桐一到秋天叶子就凋了。

“枇杷晚翠”，枇杷是枇杷树，植物学上属蔷薇科常绿的小乔木。枇杷果甘酸润肺、止渴、下气。枇杷叶可以清肺和胃、降气化痰，是枇杷膏与青草茶的主要原料。古代隐居的人，没有条件喝茶叶水，就用枇杷叶煮青草茶，烧焦枣茶，炒大麦煮麦香茶，味道更淳朴、更自然。枇杷树的叶子一年四季都是绿悠悠的，不会凋谢，所以说“枇杷晚翠”。到了冬天晚景了，枇杷叶子还是那么青绿，还是苍翠欲滴。“梧桐蚤凋”，梧桐树是应秋的树，对应着立秋的节气。立秋一到，梧桐树的叶子准有一片先落地。成语中“落叶知秋”就是指梧桐树说的。蚤凋的蚤是通假字，等于早晚的早字。立秋是在阴历的八月，天气还很热，立秋后面还有一个节气叫处暑。俗话说：晚立秋，热死牛。夏天还没过完，梧桐树就落叶了，所以说它早凋。梧桐树开花也很奇特，其他树都是先长叶后开花，梧桐树却是先开花后长叶，花开喇叭状，内有两条长蕊。

晚翠指冬天植物叶子还是绿的，枇杷就是这样。梧桐树入秋叶子早早就凋谢了。蚤是早的通假字。梧桐原产地是中国。枇，从木从匕，木制的食用工具。杷，篆文，从木从巴（巴，甲骨文是长臂人）农用工具。晚，从日从免（挽的省略），太阳落山。翠，从羽从卒（急速），青鸟快速飞。梧，从木从吾（吾，从五，交回，从口，会面、说话），梧，一是树木名，二是支撑。桐，从木从同，树木名。蚤，金文为手为虫，用手抓虫咬。凋，从仌( bīng)从周（田园），仌,冻的意思。

陈根委翳 ， 落叶飘摇 。
老树根蜿蜒曲折，落叶在秋风里四处飘荡。

人不能总在书房里求古寻论啊，出来看看四季的风景，低下头看看：陈根萎翳。抬头看看：落叶飘摇。陈根是老树陈根，委是枯萎，衰败。翳是荒芜、暗昧，枝叶遮盖的意思。陈根老树枯萎倒伏，落下的树叶在空中随风飘荡。再猛地一昂头，看到空中“游鵾独运，凌摩绛霄”。远游的鵾鸟在空中独自翱翔，一个高飞，冲到紫红色的云上面去了。独运、绛霄四个字用得准确、贴切，且合典。

陈，甲骨文为山阜，为车，布战车阵。根，从木从艮（跟的省略），树木的根。委，甲骨文从女从禾，收禾。翳，篆文为医（放箭的框，合并字醫，用酒治疗剪伤）。落，从草从洛（洛，从水从征伐，渡河作战）。落，凡艸曰零，木曰落。叶，从口从十，众口一词，协调，合并葉（甲骨文树叶的象形），叶不在读xie，读ye。飘从票从风，票的篆文是手持火把，飘是火随风摇动。


游鹍独运 ， 凌摩绛霄 。
只有远游的鲲鹏独立翱翔，直冲布满彩霞的云霄。

常常有人用《庄子?逍遥游》里面“鲲鹏南徒”的寓言来解释这里的鵾字，我认为不确切。庄子的气魄更加庞大恢宏，他说的鲲是一种大鱼，“北溟有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。”这个叫鲲的鱼大得很，不知道有多长，鲲一变成为大鹏鸟，鸟的背也不知道有多大。而这里的鵾字是鸟字旁，是长得像鹤一样的一种大鸟，不是大鹏。鵾和鹤都喜欢独居，性情孤傲，没有一群鹤在一块的。鵾可以飞得很高，所以这里说游鵾独运，同时也对应前文的“索居闲处，沉默寂寥”，衬托出君子和而不同，群而不党，处染而不染的操守。凌是向上升高，摩是迫近、接近，如摩天大楼。绛是紫红色，绛霄是紫红色的云气，又叫紫霄。“凌摩绛霄”的意思就是高飞接天，直冲九霄。紫霄宫是传说中神仙所居之地，是九霄中的第八层。九霄分为神霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、振霄、紫霄、太霄。越往上，神仙的功力和道行越高。九霄之上还有九天，层层递进，《神仙传》里对此描述的很具体，也很热闹。

鹍，是一种大鸟，远游的大鸟，独立翱翔（麻雀喜欢结群），凌空接近彩霞紫云，达到天空极远。凌摩，接近、贴近。绛霄，古人观天以北极为基座，看南方（赤）为丹霄，绛，极红降一色系。游，从旗帜从子从水，学子跟着旗帜过河。鹍，从昆（崑，大）从鸟，一种大鸟。独是獨的简化，类似犬的动物，独处，不合群。运，篆文从军从辵（行进），调动军力。凌，从仌( bīng,冰)从夌 （固化形态，高大），冰块。摩，从磨的省略，从手，手掌摩擦。绛，从丝从夅（同降，降低），红紫色。霄，从雨从肖（小），含水极底的云，天空极高处。

需要查询的字词
机“幾”是“機”的本字。幾，金文（丝，绳线、弓弦）（矢，箭只） （戈，武器），表示控制搭箭的弓弦的扣板。篆文误将金文字形中的“矢”（箭）写成“人”。当“幾”的“扣板”本义消失后，篆文再加“木”另造“機”代替，强调扣板的木质特征。造字本义：名词，弩弓上控制发射的扣板。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“机”合并简化“機”。  《说文解字》： 機，控制发射的扣板叫“機”。

解
解，甲骨文（双手）（角）（牛），字形像屠夫双手从牛的头上剖取牛角，牛角上的两点指事符号，表示血滴。取牛角，是剖牛过程中技术最复杂、最具代表性的步骤，因此用取牛角代表剖牛。造字本义：动词，剖牛，取牛角。金文承续甲骨文字形。篆文省去金文字形中的两手，另加“刀”（切割），强调剖宰，字形结构有所调整。隶书将篆文字形中的“牛”变形，牛角形象尽失。《说文解字》：解，分开，剖开。字形采用“刀”作边旁，表示用刀判牛角。一种说法认为，是解廌，剖解兽体。

逼
“畐”是“富”的省略，表示财产。逼，篆文（辵，行进，表示追迫）（畐，即“富”，财产），表示追讨财物、钱款。造字本义：动词，债主催债。隶书将篆文字形中的“辵”写成“走之底”。 《说文解字》：逼，兵临城下。字形采用“辵”作边旁，“畐”作声旁。   

索
屮，既是声旁也是形旁，是“草”的本字，表示禾本科植物，草。索，甲骨文（“屮”形表示草料，“口”形表示绳股）（相对的两只手，用双手搓），表示双手抓持草茎，拧搓成绳。有的甲骨文省去双手，表示用草搓成的粗草绳。金文用“来”（麦）代替甲骨文字形中的“屮”（草），表示稻杆、麦杆搓绳。有的金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的双手形状简化成。有的金文加“宀”（房屋），表示室内的手工劳作。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成两个“乙”（即“纪”），表示用绳子系绑。造字本义：动词，双手将草茎拧搓成绳。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古人常用系绳的箭只射鸟，或用绳索作为捕猎的陷阱机关，受伤的鸟兽常带着绳索挣扎逃窜，猎人沿着绳索便可以找到受伤逃跑的猎物，由此“索”字引申出“搜寻、找寻”的含义。 《说文解字》：索，草有茎叶可以揉编成绳索。字形采用“、糸”会义。杜林说，，也是“朱市”的“市”字。

闲

本   字“闲”   閑，金文（門）（木，柱子），表示顶门的柱子。造字本义：动词，用柱子顶住门板，以防私闯。篆文承续金文字形。《说文解字》：闲，木欄。字形采用“门、木”会义，表示门中有木。

合并字“閒”   “间”与“閒”同源，后分化。閒，金文閒（“夕”或“月”，代表夜晚）（門，代表家居），表示入夜后居家而无所事事。有的金文将月亮“夕”置于“门”内。籀文将金文字形中的“夕”写成“外”，强调“閒”是由“野外”奔波转入“屋内”安歇。造字本义：动词，由白天的外出奔波，转入夜晚的家居休闲，含义与“闲”字近同。在照明技术落后的远古时代，夜晚没有足够的照明可以提供正常的劳动环境，于是“入夜”加“家居”，便构成无所事事的“安闲”。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。    《说文解字》：閒，空隙。字形采用“门、月”会义。

   

求
九，既是声旁也是形旁，表示抓、揪。求，金文（九，用手抓、揪）（尾），表示揪住动物尾巴。造字本义：动词，追逮动物。篆文基本承续金文字形。俗体隶书将手形的“九”简化成“十”加一点的，手形消失。楷书将隶书字形中的“尾”写成“水”，尾形消失。当“求”的“追逮野兽”本义消失后，篆文再加“辵”另造“逑”代替。《说文解字》：裘，兽皮制的保暖外衣……求，这是古文写法的“裘”字。
寻
尋，甲骨文（像一个人张开两臂）（睡席），表示张开两臂，测量席子的长度。古人用测量平展的睡席长度，计算睡卧者的精确高度。有的甲骨文以（长条形状）代席，强调测量“长度”；同时加“口”（有长、宽、高特征的物品），表示测量物品的长或宽或高。造字本义：动词，张开两臂测量物品长度。《说文解字》：寻，抽出乱丝加以整理。字形采用“工、口、又、寸”会义。工、口的边旁，表示丝绪紊乱。又、寸的边旁，表示分别整理。“彡”是声旁。这个字与的造字方法相似。“寻”也作度量单位，两臂张开的总长度为一“寻”，八尺左右。

委
委，甲骨文委（女，农妇）（禾，庄稼），表示农妇负禾。造字本义：动词，农妇低头弯腰，将堆放在田地里割而未收的稻谷抱到打谷场。推测古代收割场景，男人负责重活，执镰割稻，打谷脱粒，而女人则承担轻活，拾抱稻谷，后勤配合。篆文整理成上下结构。隶书将篆文字形中的“女”变形。《说文解字》：委，顺从跟随。字形采用“女、禾”会义。
独
蜀，既是声旁也是形旁，表示西北地域。獨，篆文獨（犬，表示行猎）（蜀，四川），造字本义：名词，一种活跃于蜀地的不合群的野兽。《说文解字》：独，狗相遇时总是互相争斗。字形采用“犬”作边旁，“蜀”作声旁。羊的品性乐于合群，狗的特性倾向独处。一种说法认为，北嚻山有一种叫“独”的野兽，形体如虎，白身，豕鬣，尾如马。   

霄
肖，既是声旁也是形旁，表示小。霄，金文（雨，雲雾）（肖，小），表示似有非有的云气。篆文承续金文字形。有的篆文用“气”代替“雨”（雲），强调云气的含义。造字本义：名词，晴朗高天上的淡淡云气。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《说文解字》：霄，下米雪叫“霄”。字形采用“雨字头”作边旁，采用“肖”作声旁。“霄”，是齐地的方言。

鹍
     《广韵》古浑切《集韵》《韵会》公浑切，音昆。《玉篇》似鸡而大也。《广韵》鵾鸡。《楚辞·九辩》鵾鸡啁哳而悲鸣。
　　又作鶤。《韵会》阳沟巨鶤，古之鸡名。亦作昆。《前汉·司马相如传》乱昆鸡。《注》昆同鵾。
　　又叶俱伦切，音君。《傅毅·洛都赋》属蒲且以矰缴，命詹何使沈纶。维高冥之独鹄，连轩翥之双鵾。

逍遥

道家哲学术语。“逍遥”解释：1. 亦作“逍摇”，“消摇’。徜徉；缓步行走貌。2. 优游自得；优哉游哉。3. 徬徨；徘徊不进。4. 斟酌；玩味。相关文章：《逍遥游》庄子文章。逍遥是一种无拘无束的逍遥境界，既指身体的不受羁绊束缚，又指心灵的自由放逸。哲学上指不因他物的在场或不在场而自为绝对自由的存在。宋 苏轼 《寄净慈本长老》诗:“何时杖策相随去,任性逍遥不学禅。”

逍遥游
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。


意译：

  汉代两疏功成身退（见机），辞官还乡是谁逼的呢？索居闲处 ，沉默寂寥，求道寻理，散虑逍遥。欣奏累遣，戚谢欢招。终得渠荷的历，园莽抽条。枇杷晚翠 ，梧桐蚤凋，物壮则老。陈根委翳 ，落叶飘摇，柔弱胜刚强；游鹍独运  凌摩绛霄，至善境界。

心得：

   道德经说：“含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘，精之至也。终日号而不嘎，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。”德行修养深厚的人，好比是才出生的婴儿。毒虫不会螫咬，猛兽不会扑捉，凶鸟不会搏爪。骨弱筋柔却拳头握持牢固。不知和合之事却能照常勃起，精力充沛之极；终日号哭却不嘶哑，和气敦厚之极。知道万物通于一德叫做恒常之道，知道了恒常之道叫做通透澄明；不自生而专事益生是谓吉祥，纵欲妄为是行强梁。万物壮大到一定程度就会衰落，这就是不合道，不合道很快就会消亡。
   又说：“知者不言，言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏； 不可得而利，不可得而害； 不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。”知晓天道者行不言之教，行人道言教者不知晓天道。挫磨掉锐气，解构各种纷扰，收敛耀眼的光芒，混同尘埃回归于道，这就叫做玄同。所以有德之人，不会因为得到而亲近，也不会因为得到而疏远；不会因为得到而有利，也不会因为得到而有害；不会因为得到而自贵，也不会因为得到而自贱。所以他为天下人所贵。
  向两疏学习，行不言之教，为无为之事。

  叹时风，得而亲疏、得而利害、得而贵贱，而为天下贱。不论亲疏利害贵贱，一四六九，得得得得，得得不休！

第3月小结

    第一个月，从天地肇始讲到一个人应该效法天地，成为一个“似兰斯馨，如松之盛”样莅临天地的人。第二月从川流不息开始，讲了人们应该世代传承，不断完善，处理好天地君亲师的关系，掌握修齐治平的功夫。本月从历代将相槐卿策功茂实，开拓和守护着辽阔遥远的民族家园，讲到治人治事修身都有道道可循，再讲到见机解组凌摩绛霄，指出了中庸逍遥的至道之徒。
    三个月下来，对天人合一的华夏精神，如何在事天、治事、修身之中实现“一贯道”，展现的越来越完整。

    观察这个月的学习情况，独立思考，不刷油漆方面状况不错。希望大家加油，还有最后一个月！

admin

13、耽读玩市
耽读玩市 （dān dú wán shì），寓目囊箱 （yù mù náng xiāng）。
易輶攸畏 （yì yóu yōu wèi）， 属耳垣墙 （zhǔ ěr yuán qiáng）。

具膳餐饭 （jù shàn cān fàn）， 适口充肠 （shì kǒu chōng cháng）。
饱饫烹宰 （bǎo yù pēng zǎi）， 饥厌糟糠 （jī yàn zāo kāng）。

亲戚故旧 （qīn qì gù jiù）， 老少异粮 （lǎo shào yì liáng）。
妾御绩纺 （qiè yù jì fǎng）， 侍巾帷房 （shì jīn wéi fáng）。

纨扇圆洁 （wán shàn yuán jié）， 银烛炜煌 （yín zhú wěi huáng）。
昼眠夕寐 （zhòu mián xī mèi）， 蓝笋象床 （lán sǔn xiàng chuáng）。


要查询的语句

耽读玩市，寓目囊箱

汉代王充在街市上沉迷留恋于读书，眼睛注视的全是书袋和书籍。

耽是沉浸、沉恋、入迷了，以致别人叫也听不见，叫耽，所以耽是耳字旁。寓是寄托，玩市是热闹的集市、游玩的场所，相当于现代的购物中心。“耽读玩市”是在噪杂的市场里还能潜心读书，对外面的一切境界充耳不闻，这个典故说的是东汉学者王充。“寓目囊箱”也是说，在王充眼里只有书囊和书箱，除此而外，视而不见，听而不闻。
王充是东汉著名的唯物论思想家，字仲任，会稽上虞（今浙江上虞）人。早年曾入太学受业，师事班彪，博通百家言。年轻时游学洛阳，因家境不富，买不起书，便经常到书肆站立着读书，可以过目成诵。他曾做过小官，但不久就辞官回乡，一面教书，一面著书立说。他以毕生心血写下四部哲学巨著：《讥俗》、《政务》、《养生》、《论衡》，但保留下来的只有《论衡》一部。
《论衡》八十五篇，是王充用了三十年心血才完成的，被称为奇书。公元189年蔡邕来到浙江，看到《论衡》一书如获至宝，密藏而归。蔡邕的友人发现他自浙江回来以后，学问突有大进，猜想他可能得了奇书，便去寻找。果然在他帐间隐蔽处发现了《论衡》一书，抢了几卷就走。蔡邕急忙叮嘱：“此书只能你我共读，千万不要外传”。友人读后亦称，真乃其书也。

耽读：专心读书。玩市：热闹的集市。寓目：过目，观看。囊箱都是放置物件的容器。
耽，从耳从冘（沉的省略），沉迷专注。读，从言从賣（牍，书籍、文书），发声念木牍上的内容。玩，从玉从元（人头）专注欣赏。市，甲骨文为止（前来）为兮(召唤)，叫人购物。寓，从宀，房屋，从禺（手持面具娱乐），游乐场所。目，甲骨文为眼睛的 象形。囊，从束（包袱）从口（口袋），装物袋子。箱，从竹从相（相，站在木架上观望）。本意是竹子制作的观察台。

易輶攸畏， 属耳垣墙
换了轻便的车子要注意危险，说话要防止隔墙有耳。

易是轻易、疏忽；輶是一种很轻巧的车子，有轻忽、轻率的意思。对一些小事很容易轻视、疏忽叫“易輶”。“攸畏”是所畏，有所畏惧。不要轻视小事，不要疏忽很容易的事情，人往往是在阴沟里翻船，一定要重视，这就是“易輶攸畏”。例如讲话时要小心，不能旁若无人。为什么呢？因为“属耳垣墙”。

属的本义是连接，有关联。耳是耳朵，耳朵与墙是连着的。什么意思呢？隔墙有耳，讲话要小心，要有所畏惧，不要旁若无人。垣是用土坯垒的矮墙，这两句话，语出《诗经?小雅》“君子无易由言，耳属于垣”一句。修辞上属于引经，但没有注明出处，所以是暗引。

輶，古代轻便快捷的车，使臣、天子乘坐。乘车等级变了，要有所敬畏。属耳：偷听，垣墙，住宅的围墙。说话小心谨慎，防他人偷听，即隔墙有耳。提醒人做人谨慎，低调。易，甲骨文冶炼，是锡的原字，熔点低，好浇铸。輶，从车从酋（酒，古代官方专用，百姓不能随便饮用的）。官用轻型车。攸，甲骨文老人主拐杖过河。畏，甲骨文巫师戴面具持杖驱魔。属，篆文表示首尾相连。耳，甲骨文耳朵的象形。垣，金文像土墙环绕。墙，甲骨文为片（筑版）禾，（庄稼）啬（土壁粮仓）三个部件构成，粮仓的围墙。

具膳餐饭， 适口充肠
平时的饭菜，要适合口味，让人吃得饱。

下面几句话讲的是我们普通的居家生活。具是动词有准备、料理的意思。餐在古汉语中也是动词，有吞食的意思，如餐风饮露。膳、饭是同一类概念，是不同的饮食种类，含义不一样。膳字带个肉月旁，肉食为膳；五谷煮的素食叫饭。我们平头百姓说吃饭，家常便饭，帝王叫传膳，钟鸣鼎食。“具膳餐饭”说的是荤素饮食的准备，要注意两个原则。一个是适口，一个是充肠。适口是可口、咸淡适宜；充肠是能吃饱。适口是因人而异，因地治宜，没有统一的标准。饮食上的五味是要根据空间和世间来调整的，所谓冬不吃夏物，北不餐南食。你非要冬天吃西瓜，鸡命吃鸭食，就有违卫生之道。五味大致上的分类就是南甜北咸东辣西酸，不注意就会不服水土。山西人爱吃醋，因为山西水土碱性大，酸碱中和，所以叫西酸。山东近海，潮湿寒冷，所以山东人吃葱蒜像吃巧克力一样，叫东辣。湖南人用大辣椒哄孩子，小孩子自小就被辣得昏天黑地。由地域和五味的不同，形成鲁、川、粤、淮阳四大风味，再发展出山东、四川、湖南、江苏、浙江、安徽、广东、闽南八大菜系，以及煎煮蒸炸，熬炒扒熘炖等烹调手艺。这又是我们中国文化的一部分，博大精深的“饮食文化”。烹饪在五行八作里面属“勤行”，厨子的祖师爷是伊尹。

具，甲骨文为手为鼎，双手捧鼎请客人用餐。膳，金文，用于祭祀肉食。餐，甲骨文为手抓肉类、贝壳吃。饭，甲骨文是用手反转食盒取食。适，金文从啻（率兵）从辵（前行）。口，甲骨文人的嘴巴。充，篆文为子的倒写，为人，大人给孩子喂食。肠，篆文从肉从长，演化为肠。

饱饫烹宰， 饥厌糟糠
饱的时候自然满足于大鱼大肉，饿的时候应当满足于粗菜淡饭。
“饱饫烹宰”是说，吃饱了以后，再好的东西来了也不想吃了。饫是因为吃饱了而厌倦，不想再吃了叫饫。烹是水煮，宰是宰杀。烹宰是肉食的准备。吃饱了还杀鸡炖鱼的干什么呢？“饥厌糟糠”是说，没吃的时候，有糟糠也就满足了。厌是满足的意思，如《论语》中孔子的话：“学而不厌,诲人不倦,何有于我哉”？糟是酒渣，古代没有提纯技术，酒不过滤，这样的酒也称为糟。现在南方也还盛行吃醪糟酒，淮阳菜里也还有糟鱼、糟鸡等名菜。糠是谷子的外壳，用作饲料。掺糠使水是古人形容奸商的行为，今天换成假冒伪劣了。

饱，篆文为食为保，食物先满足孕妇、孩子。饫，篆文疑似饮食结束后的舞蹈。烹，从亨（祭祖）从火，煮制祭祖肉食。宰，从宀（房，官方）从辛（刑法），掌管刑事权的官员。饥饥，金文为食为几（桌子），桌子空的，没有食物。糟，篆文从束（布袋）酉（酒），酿酒后的渣子。糠，甲骨文康与康同字，是用簸箕迎风扬去谷壳。


亲戚故旧， 老少异粮

亲属、朋友会面要盛情款待，老人、小孩的食物应和自己不同。
亲戚朋友会面要尽量盛情款待，老人和孩子的食物应注意有所不同。请客人吃顿饭是待客之道，也是人之常情。但是要注意老少区别开。老人牙口不好，消化功能弱，要吃软的、暖的；小孩子身体正值发育，牙齿好，胃火大，爱吃凉的、硬的、粘的。
请老年人吃饭一定要注意，例如，“烫甜粘”是老人饮食上的大忌，有一个孝子在街上给他母亲买的炸元宵，赶快跑回家让老太太趁热吃。儿子一片孝心，老太太只好吃了，吃下去心脏病就发作了，送到医院人就死了。炸元宵是“烫甜粘”三条全占了，老太太等于吃毒药，还有不死的吗？所以请老人吃东西千万要注意。古人说：“七十不留饭，八十不留宿”。七十岁以上的人，你就不要留他吃饭，万一老病复发了，你说不清楚。八十岁以上的人，就不要留他在家中过夜，万一有个三长两短，你没法向人家的儿女交待。
故旧是故友旧识的简称，也就是老朋友、老相识，另一重含义包括我们的传统也是故旧，做人固不可以喜新厌旧，不尊重自己的传统也是不应该的。
亲戚两个字含义不同，现代汉语里面重叠连用了，在古文中要注意区别。父亲一支、父属同姓的为亲，母亲一支、妻子一支，母属、妻属不同性的为戚，内亲外戚，在血缘关系上不一样。读两汉的历史，常常有外戚和宦官把持朝纲的记述。外戚持政，是由于皇帝幼小，汉代有十个皇帝登基时不满14岁。国事只好由母后一系的人协助治理，但是一到尾大不掉，外戚就想篡权。王莽毒死了孝平帝自己篡位当皇帝，就是个例子。

这就话是说接人待客注意尊老爱幼。亲戚是血缘关系及婚姻，古旧，是老朋友、老同学、老同僚。膳食要区分老幼，有所不同，照顾好他们的不同需要。中国真是礼仪之邦，连接人待客都列为启蒙教育。亲是親的简化，甲骨文为辛（刀，刑具，刑法），为见(看望、探视)，可见，当一个受到刑罚之后，只有至亲之人才会看望。戚，金文手持武器叹息（悲戚的祭祀）。故，金文为古（年老）为攴，（攴，持械攻击），古时候对年老将死之人敲击，辅助结束痛苦。旧是舊的简化，甲骨文为鸟栖息在凵（凹洞），意为鸟不变换窝，每年都住在原来的穴中。老，甲骨文为长发拄杖老人。少，甲骨文少、小同源，细小的沙粒。异，从巳，（巳，胎儿）从双手，接生（胎儿异样）。合并字異，甲骨文为手持面具祭祀。粮是糧的简化，从米从量，测量谷物分配。

妾御绩纺 ， 侍巾帷房
小妾婢女要管理好家务，尽心恭敬地服待好主人。

妻妾有别，妻子只有一个，妾可以有几个。按照《礼记?内则篇》所下的定义，“聘则为妻，奔则为妾”。明媒正娶的为妻，不依礼法、私自结合，私奔而来的叫妾。帝王尽管有三公六院七十二偏妃，加在一起108个女人，但朝阳正宫的娘娘只有一位。
御是治理、管理的意思，古代上对下的治理叫御。绩纺：绩是缉麻，就是把麻纤维披开来搓成线，纺是将丝纤维制成纱或线。上古时代还不懂种棉花，上古的布不是棉织品，而是麻织品或葛织品，丝织品则称为帛。穷人穿不起帛只能穿布衣，但最粗劣的衣服是褐，是用粗毛编织的。老子说“披褐怀玉”，就是人不可貌相。妻子要总体管理家务，妾就要负责缉麻纺线、织布做鞋一类的女工、女红。
妾的另一件工作是“侍巾帷房”，就是要服侍好主人的起居穿戴。侍是服侍，巾是拢发包头的布。先秦时代，男子是十八岁至二十行冠礼，戴帽子，表示成人了。秦汉以后，有官职、有禄位的人才可以戴冠，没有功名的白丁只能戴头巾。这里的巾，泛指衣冠。
帷房是自己的寝房内室，古代的房中都有帷幕，床上有幔帐，既可以隔音，又可以保护隐私。布幔在两旁的叫帷，在上的叫幕。
         
妾御，是指古代陪房制度，一般5日陪宿一次，即便妻不在也不得违规，借指遵守妇道。妻是明媒正娶，家中主妇，妾是纳入，一般都是女奴。绩纺就是纺线织布。侍巾是指为男主人打理穿戴。帷房是打扫房间。妾，甲骨文为辛（刑具）为女，罪女、战俘做奴隶。御，甲骨文为人为丝，驯马。合并字禦，从御从示，祭祀活动的主持者。绩，金文从丝（绳子计事），责（债的本字），结绳。纺，篆文从丝从方（刑具）给犯人施刑。绩纺后指纺线织布。侍，篆文从人从寺，祭拜。巾，甲骨文为带子吊的布，配饰。帷，篆文为巾为佳，可以按字面理解为印有鸟图案的布饰品。围在房屋四周的幕。房，正房两侧的房屋，妻住的叫室，妾住的叫房。

纨扇圆洁 ， 银烛炜煌
圆圆的绢扇洁白素雅，白白的蜡烛明亮辉煌。

白色生丝织成帛叫做绢，齐地（齐国）出产的绢最有名，叫作纨。古语有称“纨绔子弟”的话，就是说穿着用绢做的裤子，泛指富家子弟衣着华美。纨扇是女孩子用的白而园的绢扇，可以在纨扇上面题字、做画。《训蒙骈句》里面就有“含愁班女题纨扇，行乐王维赴鹿柴”，《西游记》里也有“两路绿杨藏乳燕，行人避暑扇摇纨”的诗句。绢、绸、缎，统称为帛，我们现代人认为是一样的东西，实际上是完全不同的三种丝织品。绢是厚而疏的生丝织物，绢都是白的，没有染色的，故此女子多用绢（娟）取名以示女子的贞洁，《红楼梦》里贾宝玉的嫂子就叫李纨。原始的绢就是帛，帛者白巾也，有钱人可以把帛当成纸用以书写，秦汉时期就有帛书。1973年中国湖南长沙马王堆西汉墓出土了大量的帛书，内有老子《道德经》、《易经》等帛书，非常宝贵，是我们见到的最古老的《道德经》本子，相信汉以后的古人都没有见过。1993年湖北荆门郭店楚墓出土了战国中期的竹简804枚，内有《老子》、《孙子兵法》等古书，几乎就是原版的经典著作，使我们一下子解决了连司马迁都糊涂的问题。原版的《老子》才二千言，后世五千言的《老子》显然是修订版，很多历史上待考证的问题一下子就解决了。用熟丝（染色丝）密织的帛叫做“锦帛”，其中薄者为绸，厚者为缎，不要搞混。上古时代没有蜡，所谓的“烛”是照明用的火炬、火把，不是蜡烛。唐以后才有了由动物、植物或矿物油质制作的蜡烛，如有石蜡、蜂蜡、密蜡等。素蜡就是白色的蜡烛，形容人的脸色不好称为“蜡白”。“银烛”就是银白色的蜡烛，炜煌是火光炫耀的样子。

纨扇，是指用上等绢制成的圆形扇子。纨绔子弟，就是指穿着上等绢、绸、缎等高级丝织品制成的衣饰。绢，本色白，寓高洁，所以女孩以绢（娟）起名。银烛，是白色的火光。炜煌就是火光明亮辉煌。
纨，从丝从丸（小而圆），丝质圆形物件。扇，从户从羽，门扉。圆，甲骨文为口（圆形）为鼎，鼎的圆形口。洁，从水从絜（切除），水洗为净，除污为洁。银，从金从艮（跟的省略）仅次于金的金属。烛是燭的简化，从火从蜀，古代蜀国发明的照明用具。炜是煒的简化。从火从韋（环绕），火光明亮。煌，从火从皇（王戴的发光的帽子）。

昼眠夕寐 ， 蓝笋象床。
白日小憩，晚上就寝，有青篾编成的竹席和象牙雕屏的床榻。

“昼眠夕寐”是白天午休，晚上睡觉的意思，很容易理解。眠者寐也，二者都是熟睡，睡着了的意思。眠，目字旁偏于闭目安然的样子，寐，上面的宀代表房子，下面是床，表示安卧熟睡的样子。眠是很随便的闭目小憩一下，寐可就是正规地躺在床上大睡。寐字用的很正规，如说，梦寐以求、夜不能寐。眠就用得很随便了，如春眠、冬眠。“蓝笋象床”说的是卧具，有青篾编成的竹席和象牙装饰的床榻。蓝是古代用于染青之草，从中可以提取出青颜色，荀子在《劝学篇》说过“青取之于兰而青于兰”的话。笋是嫩竹子，用嫩竹篾编的席子既柔软又凉爽，再用蓝草染成青色，是很贵重的。《书经?顾命》里就有“敷重笋席”的话。象床指的是用象牙装饰的床，床架用硬木雕花镂空，中间镶有象牙和贝壳等装饰品。上面四句话描写了南朝金陵士大夫阶层奢靡侈富的生活：
圆圆的绢扇洁白素雅，

银白的蜡烛明亮辉煌。

白天小憩，晚间安寝，

象牙装饰的床榻铺着软软的竹席。


要查询的字词：

耽冘，既是声旁也是形旁，是“沈”的省略，即“沉”的本字，表示沉迷。耽，篆文耽（耳，倾听）（冘，即“沈”的省略，沉迷），表示沉迷于听。造字本义：动词，沉迷于靡靡之音或甜言蜜语。 《说文解字》：耽，耳大坠垂。字形采用“耳”作边旁，“冘”作声旁。《诗经》上有诗句唱道：“美士的耳朵，硕大下垂。


具

“具”是“俱”的本字。具，甲骨文具（双手，持举）（鼎，既是祭器也是高级饮食器皿），表示为招待客人拿出高级饮食器皿。造字本义：动词，拿出高贵的饮食器皿铜鼎来宴请佳宾，意即准备齐全，招待贵宾。金文误将甲骨文字形中的“鼎”写成“貝”。篆文又误将金文字形中的“貝”写成“目”。当“具”的“准备齐全，招待贵宾”本义消失后，篆文再加“人”另造“俱”代替。《说文解字》：具，多人一起抬举。字形采用“手”和有所省略的“貝”会义。因为古代人们将“贝”视作财货的象征。

侍
寺，既是声旁也是形旁，表示贡奉，祭拜。侍，篆文侍 （人）（寺，祭拜），造字本义：动词，神职人员从事敬神活动。隶书将篆文“寺”变形。《说文解字》：侍，承奉。
纨

细致洁白的薄绸
纨，素也。从系，丸声，谓白致缯，今之细生绢也。——《说文》
下宫糅罗纨。——《战国策·齐策》
寄言纨袴与膏粱：莫效此儿形状！——《红楼梦》
又如：纨袖(白练衣袖);纨质(白皙细洁，如纨素之质。多形容妇女美质);纨绮(精美的丝织品)
纨扇，细绢扇
两路绿杨藏乳燕，行人避暑扇摇纨。——《西游记》
眠

“眠”是“瞑”的替代字。冥，既是声旁也是形旁，表示阴宅、阴间。瞑，金文（目）（冥，阴间） ，表示遗体双目冥闭，幽秘沉静。篆文将金文字形中的“大”（人）写成“六”（庐，屋）。“瞑”表示死者紧闭的双目，也借以表示活人深睡的沉静状态。后来隶书以同音的“民”（“泯”的省略，消失）代替篆文的“冥”（阴间）另造“眠”代替，表示意识消失的深睡状态，以区别于死者闭目的“瞑”。造字本义：动词，深睡后进入无意识的沉静状态。古籍中“眠”与“瞑”都有“深睡”的意思，现代汉语中用“眠”代替“瞑”表示“深睡”。“睡”与“眠”近义，现代汉语中常常“睡眠”并用，区别在于：“睡”强调“闭目”的眼部动作，“眠”强调深睡后“无意识”的沉静状态；“眠”是最深的“睡”。《说文解字》：瞑，合目睡觉。字形采用“目、冥”会义，“冥”也是声旁。


寐

未，既是声旁也是形旁，表示没有完成。寐，甲骨文（宀，房屋）（人）（木，代木床），表示古人劳作一天后躺在床上睡觉。有的甲骨文将“人”写成“女”。金文（“寝”的省略，躺卧、睡觉）（未，没完成），表示睡而未眠。籀文（梦，深度睡眠）（睡而未眠），强调“寐”与“梦”的睡眠关系。造字本义：动词，躺在床上，睡而未眠。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成。 《说文解字》：寐，睡着。字形采用省略了“夢”的“”作边旁，采用“未”作声旁。


意译：
   游鹍独运凌摩绛霄之人什么样呢？像王充闹市读书而目不斜视；环境变迁和处顺境之时要犹豫兮兮小心谨慎，到耳聪能听隔墙之音的程度；做出来的饭菜，要适人口味，方能充肠解饥；三餐无忧者喜享宰，饥饿之人也不吃糠槽；亲戚故旧，老少异粮；料理家务雅致条理，照顾家人周到贴心；个人仪容干净端庄，房间内部光辉明亮；白天小憩夜间好眠，而寝具不得马虎。

心得：

就是要干净整洁条理，生活要有讲究，有礼，合道有德。什么东西隔墙有耳哦，是说我们心静了，听得到隔壁的声音，就是听不到也听到了，佛教说神通那类东西。不要邋邋遢遢，毫无规矩，把家搞成狗窝猪圈。人住的地方，有个人住的样子。接待人类的客人要有人类的规矩，不要像招待狗那样招待客人，要有礼节。不要像照顾别人家的人那样照顾自己家人，要上心，尽职尽责，有心有情义。

要有仪式感！要有警觉心！

叹那有些解释，要心里有多阴暗，才做的出来！也叹，我们的生活，搞的那个样子哟！叹，教养教育何其怪哉！

admin

14、弦歌酒宴
弦歌酒宴 （xián gē jiǔ yàn）， 接杯举觞 （jié bēi jǔ shāng）。
矫手顿足 （jiǎo shǒu dùn zú）， 悦豫且康 （yuè yù qiě kāng）。

嫡后嗣续 （dí hòu sì xù）， 祭祀烝尝 （jì sì zhēng cháng）。
稽颡再拜 （jī sǎng zài bài）， 悚惧恐惶 （sǒng jù kǒng huáng）。

笺牒简要 （jiān dié jiǎn yào）， 顾答审详 （gù dá shěn xiáng）。
骸垢想浴 （hái gòu xiǎng yù）， 执热愿凉 （zhí rè yuàn liáng）。

需要查询的词句

弦歌酒宴 ， 接杯举觞 。

奏着乐，唱着歌，摆酒开宴；接过酒杯，开怀畅饮。

弦歌是“鼓弦而歌”的简称，弦字的古写应该是纟旁，弓字旁的弦是弓弦，于丝竹之声的丝弦乐是完全不同的。此处的“弦歌”是引经，引用《论语》里孔子的话。《论语?阳货篇》里有：“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：割鸡焉用牛刀”？孔子的学生子游在武城理政，孔子到了那里，听到有弦歌之声。孔子笑着说：这个子游，用高级的礼乐文化教育普通百姓，是杀鸡用牛刀，小题大作了！古代的酒具分承酒器和饮酒器，尊觥壶是承酒器，杯觞爵则是饮酒的器具。杯是战国以后才有的，最初是木质的，椭圆形两侧有耳，又称耳杯、羽觞。觞是兽角雕刻的，爵则是古代饮酒具的通称，作为专用名称的爵是三条腿的青铜器，下面可以点火，用来温酒、热酒。

这里指依琴瑟而歌（礼乐教化也称弦歌，是成语割鸡焉用牛刀出处），举觞，举起酒杯。南北朝时期，南朝权贵王公，听着琴瑟之音，开喉高歌，举起酒杯开怀畅饮。弦，篆文从弓从丝，与絃合并，从弓是弓的弦，从丝为乐器的弦。歌，篆文从哥（对唱歌曲）从欠（感叹）。酒，甲骨文从水从酉，粮食酿造的饮品。宴，金文为妟，丽日美女相伴，为宀，宫殿，美女陪饮。接，篆文从手从妾，娶妻之后纳妾。杯，篆文为竹、陶、木不断变化的饮用工具。举是擧的简化，从與，众人加入，从手，共同托起。觞，金文为牛角制成的类似鼎的酒具。

矫手顿足， 悦豫且康 。

情不自禁地手舞足蹈，真是又快乐又安康。

矫是高举的样子，举手、抬头都可以用。陶渊明在《归去来兮辞》里有“策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还”的诗句。顿足是随着音乐的节拍跺脚，悦是喜悦，豫是心里面舒适、安乐，康是身心康泰、康乐。“矫手顿足”形容体健，“悦豫且康”形容心悦，身心二者都快乐康泰，才是悦豫且康。

矫，篆文从矢从乔，弯曲的箭变直。手，甲骨文手的象形。顿，篆文从屯（向下扎根），从頁（头）磕头。足，甲骨文与正同源，从口（城邑）从止（脚趾）出征。悦，篆文从心从兑，喜悦的说。豫，篆文从予从象，大象通过。且，甲骨文为男性生殖器，凡且组成的字都与始祖有关。康，甲骨文是人用簸箕迎风去除谷壳。

嫡后嗣续 ， 祭祀烝尝 。
子孙一代一代传续，四时祭祀不能懈怠。

妻所生之子为嫡，妾所生之子为庶，庶是众多的意思。先秦礼制，嫡子只有一人，是妻所生的长子，嫡子有继位之权。嫡庶之争，无论在皇家或士族，历来都是家族动乱的根源。后是能够承祖之宗的后代，宗的本义为宗庙、祖庙，后世多指血缘关系。嗣是子嗣，也就是后代子孙的意思，其本义是诸侯传位给嫡长子叫嗣。续是继承、接续的意思。祭祀是以食物祭奠天、地、祖先的一种大礼。祭天称为祭，祭地叫做祀，祭祖叫做享。古代有五祭：祭天、祭地、祭祖、祭神、祭灶。祭祀时要杀牲，把牲肉放在祭台上,根据祭祀的等级有三牲祭（羊豕犬），有五牲祭（马牛羊豕犬）。烝尝是礿禘尝烝，四时之祭祀的简称。《礼记?王制》规定：“天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。”这是夏商两朝的祭祀，在一年中有春分、秋分、夏至、冬至，四个正时的祭祀。周则春曰祠，夏曰礿。这里仅用“烝尝”两个字，代指四时祭祀。这句话为引经，语出《诗经?小雅?天宝》“礿祀烝尝，于公先王。君曰卜尔，万寿无疆”。普通人家是初一、十五给祖先上供，古人认为阴间和阳间隔界也隔时，就是时间和空间不一样。阴间的一天是我们阳间的一个月，初一、十五给祖先上供，就相当于供养祖先一个早餐、一个午餐。秦以前，古人一日两餐，日出以后一食，日落以前一食。那个时候人的生活不富裕，吃得很少，但身体健康，寿命也长。日本人还是这个规矩，吃得少，但也不是两餐。我们现代人吃宵夜，加之上午茶、下午茶、点心，一天吃七顿，身体反而越来越糟糕，看来还是撑死的比饿死的人多。

春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。”祭天称为祭，祭地叫做祀，祭祖叫做享。古代有五祭：祭天、祭地、祭祖、祭神、祭灶。嫡，金文从女从帝从口，最高话语权，正妻所生子。后，甲骨文从卜（权杖）从口，与司同源，发号施令的女王（母系社会）。嗣，甲骨文从子从人从册，有记载的继位人。续是續的简化，从丝从賣（买卖）产业传承。祭，甲骨文手抓滴血的肉祭祖。祀，甲骨文人手举幼子活祭神灵。烝，甲骨文为米为豆，蒸煮食品，祭祀。尝，金文从尚从旨，高级佳肴。

稽颡再拜， 悚惧恐惶 。
跪着磕头，拜了又拜；礼仪要周全恭敬，心情要悲痛虔诚。

稽颡是屈膝下跪，以额触地的一种跪拜礼。稽是停留、到达的意思，颡是额头，额头触地停留一会叫稽颡。拜在古代是两手合于胸前,头低到手的一种礼节，后世发展为两手着地的大礼。“稽颡再拜”一句出自《礼记?射义》，其中有“再拜稽首”。再是第二次，古文里有“一而再，再而三”的说法。一次又一次的行跪拜礼，叫做“稽颡再拜”。拜多少次是个标准呢？按古制，一拜是三叩首，最多是三拜共九次叩首，故此三拜九扣是大礼，是最高的礼节。“悚惧恐惶”描述敬畏、畏惧、战战兢兢的心理，是一个人诚敬到极点时的心理反应。我们要注意这里描写不同心里层次的四个用词，程度一层比一层严重。悚是浑身一抖，汗毛乍起，起了一身的鸡皮疙瘩，如毛骨悚然。惧是轻微的害怕，内心有一点揣揣不安。惧为心之志，在人体脏腑中对应的是人的心脏。恐是严重的害怕，为肾之志，对应的是肾脏。人害怕厉害了会大小便失禁的，因为恐伤肾，所谓吓得人屁滚尿流。惧和恐一个伤的是心，一个伤的是肾，且轻重程度有所不同。现代汉语里恐惧连用了，但在古文里要区别开。惶是惊慌失措，指人的心里七上八下、坐卧不安、烦躁，如有“惶惶不可终日”的说法。在祭拜祖先的时候，诚敬恭谨、严肃矜庄，这很好理解。为什么这里说会悚惧恐惶，甚至吓得屁滚尿流，大小便失禁呢？我们在祭祀天地、祖先的时候，在慎终追远的时候，在先人神灵面前要反省自己曾经做过的错事、恶劣的想法、龌龊的心理等一切见不得天地、对不起祖先、给祖宗蒙羞的地方，每想到这一些就会悚惧恐惶。犯小错的人毛骨悚然，起了一身的鸡皮疙瘩。再厉害一点的人，心中揣揣不安。真正行为有失检点，让祖先蒙羞的就会吓得大小便失禁，屁滚尿流。更有甚者则惶惶不可终日，吃饭吃不下，睡觉也睡不着。这样的人虽然犯了错误，但是还有救，因为他（她）还有羞耻之心。孟子说：“无羞耻之心者非人也”。做了错事，连悚惧恐惶之心也没有，厚颜无耻，没皮没脸，这是“非人”，就再没有什么可说的了。所以古代的祭祀是大典，庄严异常，目的之一就是借天地祖先的力量，净化参与者自己的心灵。如果你没有认识到这一点，没有诚敬之心，这样的典礼最好不要参加，去了有过无功，何苦呢！

稽颡，是屈膝下跪，以额头触地的一种跪拜礼。稽是停留、到达的意思，颡是额头，额头触地停留一会叫稽颡。悚惧恐惶，是敬畏、畏惧、恐怕、惶惶不安。这是说祭祀的礼仪和心态。稽，篆文为禾、为尤(双份肉)、旨(美食)三个部件构成，表示停滞。颡，从桑(树木)从页(头)，头部。再，甲古文用竹编鱼具反复捕鱼。拜，手持麦子祭拜。悚，从心从束，害怕。惧是懼的简化，从心从鸟(大眼晴鸟)，大鸟让心中不安。恐，金文从工(器械)从心，害怕。惶，从心从皇(头饰王冠的帝王)，臣民对皇的畏惧。

笺牒简要， 顾答审详 。
给人的书信要简明扼要，回答别人的问题时要审慎周详。

笺牒是书信的代称，笺是信纸，如便笺、手笺等。牒是古代书写用的木片或竹简，小的曰牒,大的曰册；薄者曰牒，厚者曰牍。笺牒两个字联用代表了书信。“笺牒简要”的意思是说：写给他人的书信要简明扼要，不要罗嗦。有些人写信就喜欢洋洋洒洒，写上一大篇，真正想说的东西反而被淡化了。你看这样的信都着急，好像吃包子三口下去还没吃到馅。朱元璋当了皇帝以后怀念起当年的小伙伴，想请他们到皇宫来玩玩，就让手下的学士们给写一封信。信写完了，有好几大篇纸。朱元璋一看之乎者也的就火了，说：哪里用得着说这么多废话，他们也看不懂啊！就两行字，我想你们了，来看看我吧！不就完了嘛！顾是回顾，答是复答。“顾答审详”的意思是：回答别人的问题要审慎周详。相反地，我们回答被人的问题要审慎、要详尽。清宫皇史宬里面保留有全部的清宫档案，我们看到无论是康熙、雍正还是乾隆，批复大臣的奏章，朱砂御笔的批字比原奏章的字数还要多上好几倍，尤其是雍正动辄批上数百字，真是苦口婆心，反复叮嘱。可有的批复就三个字“知道了”，显然是嫌他们罗嗦。可见，即使是帝王也一样，既要“笺牒简要”也得“顾答审详”。

笺牒是古代书信的称谓，笺是手笺，牒是木片竹简，书信要简明扼要。应答别人问询要审慎详和。笺，从竹从戈，用竹子制书写材料。牒，从片从葉，用木材制书写材料。简，竹子制作的记录叫简。要，甲古文晏要同源，丽日邀美女为要。顾是雇的变化，本意为照看宠物鸟。答，从竹从合(合，两口相合)，两口相会如竹爆出声。审，从房从兽，本意为查看入室兽迹。详，从羊从言，言语吉详。

骸垢想浴， 执热愿凉 。
身上脏了就想洗个澡，捧着热东西就希望它有风把它吹凉。

骸是骨骼，人体有骨有骸，大的骨头叫骨，小的叫骸。现代解剖学证明，人身有骸骨205块，女人比男人多两块，207块。《圣经》上不是说女人取了男人身上的两根肋骨吗？所以女人比男人多两块骨头。人体骨骼的主要成分是碳酸钙和胶质，碳酸钙是大自然固化的二氧化碳，与山石的碳酸钙没有什么不同，如果人体骨骼的胶质不足，特别是老年人骨胶质流失过多，就容易发生粉碎性骨折，与山石自然风化的道理一样。所以补钙并不重要，补充骨胶质才是最重要的。古人辞官不做，称“乞骸骨”，意思是请皇帝将这把老骨头赐还给我吧。这里的骸是“四肢百骸”的缩略语，代指人的整个身体。“执热愿凉”是说，人捧着热东西就希望它快点凉，常常有人端着杯热茶不停地吹气，希望它快点凉。这都是人之常情，是人的共同心理。
骸骨是指人的身体，如成语四肢百骸。骸骨，人体骨头，男人有205块骨头，女人为207块。身体脏了就想到要洗浴，拿着热的东西就希望有风吹凉。骸，从骨（甲骨文为各种动物坚硬的支撑器官的块状物体，可以用来记录占卜结果）从亥（骇的省略），骨骼。垢，从土从后（勾的变化，勾，曲折、连结、纠结，是诟的省略），污、脏。想，从相从心，心存其容其貌。浴，从水从谷，甲骨文是人在盆中洗澡。金文改为山谷中洗浴。执，甲骨文用枷锁控制人。热，甲骨文手执火炬。愿，从原（山洞泉水）从心，心中本来的愿望。凉，从水（后改为冰的省略）从京（高），高寒地区的水寒。

需要查询的字词

觞

羽觞（觞音如“商”）是中国古代的一种盛酒器具，器具外形椭圆、浅腹、平底，两侧有半月形双耳，有时也有饼形足或高足，考古界亦称其为耳杯。
羽觞出现于战国时期，一直延续使用至汉晋，其后逐渐消失。
觞，爵实曰觞，虚曰觯。——《说文》

矫
喬，既是声旁也是形旁，表示迁移，改变。矯，篆文矫（矢，箭）（喬，迁移、改变），表示改变箭矢。造字本义：动词，使弯箭变直。《说文解字》：矫，揉压弯曲的箭杆，使之恢复平直。

烝
“烝”是“蒸”的本字。登，既是声旁也是形旁，表示登堂献祭。烝，甲骨文（米，米浆）（豆，盛具、炊具），表示利用锅中热汽将盛具里的食物蒸熟。有的金文加双手，表示托举、敬献的动作。有的金文将“豆”写成，像多层的蒸笼。有的金文加“双止”，写成米、登、双手的会义兼形声的结构，表示将香甜的米糕登堂献祭。造字本义：动词，古人在年末将蒸笼架在沸水锅上，利用热汽蒸熟米糕，并以此香甜的“年糕”进行冬祭，感恩神祇祖先保佑一年的风调雨顺和收成。篆文误将金文字形中的写成“丞”，同时加“火”，强调蒸糕需要持续烧火。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“火”写成“四点底”。篆文异体字误将金文字形中的“双止”写成“艸”，导致字形晦涩。……后来“蒸”行“烝”废，“蒸”代替了“烝”。《说文解字》：烝，像蒸笼里火气上升的样子。字形采用“火”作边旁，采用“丞”作声旁。

颡
sǎng 形声。字从桑从页，桑亦声。“页”指人头。“桑”指桑树。“桑”与“页”联合起来表示“桑树与人头齐平”。本义：额头。说明：古代桑树通常比较高，需要采桑人架梯子爬到上面去采叶子。与人头等高的桑树容易采摘，不用爬梯。所以古人特地为这种与人等高的桑树造了“颡”字。服装当中把面料捏进一个量，使得面料隆起的工艺处理也叫“颡”。

悚

⑴ （形声。从心，束声。本义:恐惧）
⑵ 同本义
悚，惧也。——《玉篇》
人君闻此，可以悚惧。——汉·王符《潜夫论·慎微》
⑶ 又如：悚怯（惶恐胆怯）;悚愧（惶恐惭愧）；悚栗（恐惧战栗）；悚骇（惊恐）；悚异（惊异）
⑷ 欢悦 。如：悚抃（欢愉）；悚戴（欢欣奉戴）；悚跃（欢悦跳跃）
⑸ 耸立；高耸 。如：悚立（耸立，竖立）；悚峙（高耸峙立）
⑹ 恭敬 。如：悚敬（恭敬）
惧

“”是“瞿”的本字；“瞿”是“懼”（惧）的本字。目，既是声旁也是形旁，表示动物的眼。，金文（像鹰眼，瞳孔大的锐眼）（像鹰眼，瞳孔大的锐眼），表示鹰眼锐利，令人生畏。有的金文将鹰眼状的写成人目状的。当“”的本义消失后，篆文加“隹”（鹰隼）另造“瞿”代替，表示肉食性猛禽双眼锐利，令人畏惧。当“瞿”的本义消失后，金文再加“心”（恐慌）另造“懼”（惧）代替，强调“害怕”的心理含义。篆文调整成左右结构。造字本义：形容词，鹰隼攫取的眼光令人生畏。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“具”代替近音的“瞿”，将正体楷书简化成。古籍多以“瞿”或“懼”（惧）代替“”。“惧”是深度不安；“惮”* 是深度惧怕。《说文解字》：惧，恐慌。字形采用“心”作边旁，采用“瞿”作声旁。，这是古文写法的“惧”。

恐

恐，甲骨文恐（彳，进军）（丮，执）（王，大斧），表示持斧征战，威慑敌人。金文恐（工，杵）（心，惧），表示内心惧怕，有如杵击。籀文承续金文字形。篆文恐（巩，以杵击土，加固墙体）（心），强调心脏因惧怕猛跳，犹如遭受重杵撞击。造字本义：形容词，内心强烈惧怕，有如大杵击捣心脏。隶书将篆文字形中的“心”变形。《说文解字》：恐，惧怕。字形采用“心”作边旁，采用“巩”作声旁。

惶

皇，既是声旁也是形旁，表示天子，古代帝王。惶，篆文惶（心，情绪）（皇，天子），表示面对帝王时卑怯不安。造字本义：形容词，古代臣奴面对皇帝时惊慌不安，不知所措。隶书将篆文字形中的字形中的“心”变形。《说文解字》：惶，恐慌。字形采用“心”作边旁，采用“皇”作声旁。

垢
后，既是声旁也是形旁，是“诟”的省略，表示辱骂。垢，籀文（土，污泥）（勾，“沟”的省略，排污通道），表示水沟里的污泥；篆文（土，污泥）（后，“诟”的省略，辱骂），表示用污泥抹对方的脸以示羞辱。造字本义：动词，用污泥涂抹对方的脸，以满脸污秽表示此人所犯过错极其可耻。《说文解字》：垢，污秽物。字形采用“土”作边旁，采用“后”作声旁。  

想
相，既是声旁也是形旁，表示容貌、形象。想，金文（相，容貌、形象）（心，存念），表示心存其容其貌。造字本义：动词，心存其容其貌，追思、怀念。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“心”隶书的样子。自虑为“思” ；念他为“想”。《说文解字》：想，因期望得到而思念。字形采用“心”作边旁，采用“相”作声旁。


意译：

玄歌酒宴交杯换盏，共和顺天地之气，矫手（手曲了又直）顿足都运通心身豫康。能够传承前辈的嫡庶众嗣，世代都会蒸煮最好的食物祭祀祖先。三拜九叩恭敬有加（悚）、如沐祖先如炬目光（惧）、如被祖先大杵击心（恐）、如奴仆面君（惶），各种书信要尽数要害，应答询问，目光语气要准确吉祥。身上脏了自然想着浴场，手里拿着热的，自然愿他快凉。


心得：

   这部分接着前段，讲述玄歌酒宴，祭祀叩拜，言谈举止都与天地同气，和顺自由，舒展有力，绝无余食赘行的生活方式。接、举、矫、顿、后、续、烝、尝，每个字都铿锵有力，通透明亮。悚、惧、恐、惶、要、审、详，每个字都内外天地同气；垢、想、热、愿，每个字都酣畅淋漓，快意天地。身上脏了自然想着浴场，手里拿着热的，自然愿他快凉。整一个君子坦荡荡。

叹，君子坦荡荡，小人长戚戚。天天把快乐挂在嘴边的，是愁苦萎缩之人；天天把消费挂在嘴上的，是脱离天道浸润，不死而亡之人；天天想着自我精致利己的，是全身披挂馀食赘形之人。不可叮叮当当，甩叮甩当，要与天地同气日月同光！

admin

15、驴骡犊特
驴骡犊特 （lǘ luó dú tè）， 骇跃超骧 （hài yuè chāo xiāng）。
诛斩贼盗 （zhū zhǎn zéi dào）， 捕获叛亡 （pǔ huò pàn wáng）。

布射僚丸 （bù shè liáo wán）， 嵇琴阮啸 （jī qín ruǎn xiào）。
恬笔伦纸 （tián bǐ lún zhǐ），钧巧任钓 （jūn qiǎo rén diào）。


释纷利俗 （shì fēn lì sú）， 并皆佳妙 （bìng jiē jiā miào）。
毛施淑姿 （máo shī shū zī）， 工颦妍笑 （gōng pín yán xiào）。

需要查询的语句：

驴骡犊特 ， 骇跃超骧

家里有了灾祸，连驴子、骡子，大小牲口受惊，跑得比马还快。。

小牛为犊，父牛为特，“驴骡犊特”就泛指家中的大小牲畜。骇是惊骇，受到惊吓；跃是跳起来了；超是一个跳到另一个前面去。骧是腾跃不已。这句话的字面意思是：家中的驴子、骡子，大小牲口，惊奔欢跃，东奔西跑。但更深一层的意思是要我们居家谨慎小心，要注意安全。每每自然灾害发生以前，人的反应远远不及动物灵敏。如果家中的动物忽然骇跃超骧，象受到惊吓一般，蹦跳不已，你就要小心了，是不是有火山、地震之类的灾害要发生。总之，要你小心、谨慎，注意安全。

驴是驢的简化，从马从盧（房屋），家中役使的似马的牲畜。骡，从马从（驘，不是累，是楷书归并为累）。犊，从牛从卖，可以买卖的小牛。特，从牛从寺，用于祭祀的小公牛。骇，从马从亥（喉咙发出声响），受惊嘶鸣。跃是躍的简化，从足从翟（di,鸟，姓氏读zhai），像鸟展翅。超，从走从召（招手呼喊），呼叫追赶。骧，从马从襄（襄，甲骨文为人头顶容器撒种，金文变为脱衣播种），马四处奔腾。

诛斩贼盗 ， 捕获叛亡 。
诛杀盗贼，捕获叛乱分子和亡命之徒。

秦汉以前，贼指叛国作乱、危害人民的人，如有乱臣贼子，故有讨贼一称。盗是窃货曰盗，偷人家东西的叫盗。盗字的甲骨文字形是：看着别人的器皿流口水,存心不善。秦汉前，把偷窃者叫盗，抢劫财物的叫贼。“偷”字在古文里的意思是苟且、没皮没脸。比如成语“苟且偷生”，不是偷偷地活着，而是该死没死，凑合活着的意思。另外做人不厚道，刻薄也叫偷，如《论语?泰伯》一篇中“故旧不遗，则民不偷”的话。诛字的本义是声讨、谴责，所以字形从言，所谓“口诛笔伐”是也。引伸义为诛灭、剪除，但偏于诛心(揭露、指责人的用心)，让你自己窝囊死，古人说：“千夫所指，无疾而终”。斩是切开晾着，在六书里属于会意字，从车,从斤。古有“车裂”之刑，故从车。斤是斧子，是斩首或腰斩的代言辞，所以诛斩二字要分清，一个诛心、一个杀身是完全不一样的。历史上的商鞅被车裂、李斯被腰斩、韩非被毒死、谭嗣同被斩首，法家人物虽推动了历史的进程，但身后之事如此惨烈，真是发人深省啊！有人说，为什么你总是提到秦汉以前呢？因为中国传统文化准确一点说，指的是先秦的文化，就是秦汉以前的文化。那时候人心纯朴、民风淳朴、文风也淳朴。我们读四书五经、诸子百家的著述，无不感到其文字之精纯像百年佳酿一样，入口绵软，回味无穷。汉以后人为的自我复杂，特别是两晋以后，文辞越来越华美，内容越来越空洞，所以才有初唐韩愈等推崇古文的运动。我们今天学习传统文化，既然是寻根溯祖，就要直接汲取菁华。上古时代文字少，书写工具和刻印条件都差，不是好东西、没有价值，绝对不会费那么大劲刻在竹简上，这个常识我们要有。“叛亡”在这里主要指的是自己家里的奴仆，古代大宅门家里都有很多下人，院工仆妇、厨子老妈、门房马夫一大堆，都是有契约关系的非自由人。一旦犯了错误、受了处罚，对主人不满、叛亡而去了，就非同小可。这些人因为没有自由身，在外面很难活下去，所以不是跑到官府去诬告主人，就是跑去做强盗，勾结匪类来捣乱破坏。古典小说里这种仆害主的故事太多了，所以说要“捕获叛亡”，要追捕叛乱分子和亡命之徒。国家的叛亡分子自然由国家负责，我们读古文，一定不能脱离当时的那个时间与空间。

诛，甲骨文从朱从戈，用红笔书写受死刑者的名字。金文改为从言从朱，有红笔书写仇家名字诅咒消灭的决心。斩，从车从斤（刀斧），车裂或刀砍刑犯。贼，金文从刀从戈从贝，武装抢劫。盗，甲骨文为人看着贵重器皿流口水，偷偷据为己有。捕，从手从甫（田园），在田野捉动物。获是獲的简化，从犬从蒦（手抓鸟），猎人捕获猎物。叛，从半（分解牛）从反（违背），分裂对抗。亡，甲骨文手执盾牌逃跑。

布射僚丸 ， 嵇琴阮啸 。


吕布善于射箭，宜僚善玩弹丸，嵇康善于弹琴，阮籍善于撮口长啸。

第一位是吕布，“布射”是吕布辕门射戟的故事。三国时期的刘备与袁术不和，袁术就派了大将纪灵领兵三万来伐刘备，刘备不敌，只好求助于吕布。本来陶公祖三让徐州给刘备，但吕布硬是占了徐州，欠了刘备的人情。这一次刘备来求，他不能不管，于是就将纪灵请到营中，对他说：刘备是我兄弟，他的事我不能不管。但是我一向反对人无端厮杀，所以这一次希望能为你们调解。话毕派人将自己的兵器大戟远远地插在辕门，回头对众人说：“我如射中戟上的月牙支，你们双方就和解，否则就是与我吕布过不去。如果射不中，你们的事我就不管了”。话毕发箭，正中戟支，顿时喝采声雷动，纪灵虽然不情愿，也只好乖乖地领兵走了。第二位是宜僚，“僚丸”是宜僚抛丸的故事。熊宜僚是楚国人，会一手抛球的绝活儿，类似马戏团小丑扔瓶子、抛火把一类的杂耍。但熊宜僚的手艺可就高得太多了，八个球在空中，一个球在手里，一次就抛九个，还是单手。《丸经?序》里面记载：“昔者，楚庄王僵兵宋都，得市南勇士熊宜僚者，工于丸，士众称之。”楚庄王的军队包围了宋国的都城，但久攻不下。一次双方摆开阵势，又准备拼杀。千钧一发之时，熊宜僚来了。老熊露了一手，在两军阵前抛丸，宋军停战观看，都看傻了。突然楚军掩杀过来，宋军不战而败。第三位是嵇康，“嵇琴”是嵇康抚琴的故事。嵇康是西晋时的名士，善弹琴赋诗。西晋时有著名的“竹林七贤”(嵇康、阮籍、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎)嵇康是其中之一。嵇康精通音乐，著过《琴赋》，善弹奏《广陵散》，相传是一位异士传授给他的。竹林七仙看不惯司马氏的所做所为，常常借酒醉讥讽司马昭，终于把司马昭惹恼了，要杀嵇康。嵇康面不更色，只要求再弹奏一次《广陵散》，三千太学生上书要求学习这首名曲，遭到朝廷拒绝。嵇康轻抚瑶琴，最后弹了一遍《广陵散》，叹息说：“袁孝尼曾经向我请求学奏此曲，可我没有传授给他。我死之后，此曲绝矣”！后来有人盗了东汉蔡邕的墓，据说从中发现了《广陵散》的曲谱，但一经演奏起来浑然不似绝响之曲，属伪谱无疑。第四位是阮籍，“阮啸”是阮籍长啸的故事。阮籍也是竹林七贤之一，常与刘伶等人借酒抒情，发泄对司马昭的不满。相传阮籍曾在苏门山向一道士学得“啸法”，阮籍听说苏门山有一得道之士，就去访他。道人正在打坐，无论阮籍怎样软磨硬泡，道人也不理他，阮籍无奈只好打道回府了。刚走到半山腰，忽听山上传来长啸之声，阮籍抬头一看，正是道人引吭高啸，声震山谷。阮籍陡然间听懂了道人的啸声，他也悟道了，于是以长啸相和，这就是阮啸的故事。啸是古代道家一种吐纳练气的内功法门，要运丹田之气，长啸一声，使内气闯三关、过九窍、直冲顶门。禅宗的洞山禅师就会此啸法，郎州刺史李翱是洞山的弟子，他有两首描写洞山禅师的诗，写得很美、很有意境。其一：炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶。其二：选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。洞山禅师看似松形鹤立、仙风道骨，哪知他一啸声传三十里，其内功之深可见一斑。

布，金文从父（持斧头劳作的男子）从巾（棉麻）用棉麻遮挡下身劳作。射，甲骨文箭从弓上射出，后会意为从身从矢（箭）。僚，从人从尞（从火从眘，祭祖谨慎防火点燃可燃物）。丸，篆文为仄的反写，表示小而圆的物体。嵇，说文：奚氏避难造次字。奚氏祖先是车的发明者。琴，是珡的变化，神农造珡的象形。阮，从阜（山）从元（头），本意为代县五阮关。阮国，在甘肃泾川，被殷所灭。箫，从竹从肃（金文从聿从亚，依照程序祭祖），竹管制作的用于祭祀活动的乐器或发出严肃声音的乐器。



恬笔伦纸 ，钧巧任钓 。
蒙恬制造了毛笔，蔡伦发明了造纸，马钧发明了水车，任公子善于钓鱼。、

第五位是蒙恬，“恬笔”是蒙恬造笔的故事。晋朝崔豹的《古今注》说，蒙恬开始用兔毫竹管造毛笔。蒙恬是秦始皇的大将军，曾领兵驻边，督造修筑万里长城，但是毛笔在他之前就有了，说他发明毛笔似乎欠妥。蒙恬常年在塞北抗击凶奴，打猎捕狼是常有的事，他发现狼毫既柔软又挺直，更适宜用来造笔，于是发明了狼毫毛笔。第六位是蔡伦，“伦纸”是蔡伦造纸的故事。蔡伦是东汉和帝的常侍，开始时作宫中的杂役，以后负责监制宫廷用具。当时的书信或写在竹简上、或写在锦帛上，前者很不方便，后者又太昂贵了，根本用不起。其时民间已有用麻纤维造的纸，但还是成本高、原料受限制，不能普及使用。蔡伦经过深入观察、研究，用树皮、麻头、破布、旧渔网为原料来造纸，公元105年蔡伦造出第一批纸，人称“蔡侯纸”，事例记载于《后汉书》。第七位是马钧，“钧巧”是名巧马均的故事。马钧是三国时期的发明家，他性巧又善于动脑筋，曾改进织绫机，使丝织效率提高了五倍。他发明了龙骨水车，可以连续提水灌溉，直到今天仍然在使用。他还通过想象力复原了黄帝时代的指南车，并利用水力推动齿轮制造了多种玩具，他制作的木头人能跳舞，奇妙无比，被誉为天下名巧。第八位是任公子，“任钓”是任公子钓鱼的故事。《庄子?外物》载：“任公子为大钩巨缁，五十牛以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，陷没而下骛，扬而奋鳍，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧以北，莫不厌若鱼者”。任公子钓鱼是大手笔，鱼线是粗黑绳，鱼饵是五十头牛。他蹲在会稽山上，投竿东海，整整一年也没钓到鱼。有一天，突然大鱼吞饵，牵动钓钩，沉入水下，又突然冒起。一时间，白浪滔天，海水震荡，声如鬼神，震惊千里。任公子得到此鱼，做成腊肉，从浙江以东，苍梧以北的人无不饱餐这条大鱼。

恬，金文从心从舌（舌，甲骨文为蛇的信子），内心感知甜美。笔是筆的变化，甲骨文为手抓竹管（聿），书写工具。伦，篆文从人从侖（排列有序的乐器），人类社会的等级。纸，甲骨文的纸先于纸张，是漂洗丝线是沉底的杂丝，可以用于书写。蔡伦的发明是用植物替代贵重的丝绸造纸。钧，金文从手从二，均分之意，后加金，为金属制的砝码。巧，甲骨文为吹奏的牛角或管乐。任，今古文为人为工，能工巧匠。钓，篆文从金从勺，鱼钩的象形。



释纷利俗 ， 并皆佳妙 。
他们或者善于为人解决纠纷，或者善于发明创造有利于社会，这些都非常巧妙。

这两句话是对上述八个人的技艺和发明所下的评语。“释纷”是解人纠纷，“利俗”是便利俗民，二者合起来的意思，就是：他们的技艺或解人纠纷，或利益百姓，造福社会，都是高明巧妙，为人们所称道。说到世间的技艺和人类的发明创造，其目的在于解人纠纷，方便百姓，仅此而已。技术技巧、发明创造，在上古时代既不提倡，也不禁止。因为人不用教还在机谋巧算，动鬼点子，一旦正面加以提倡，人心会越来越诡诈，技术花样越来越多，于国于民都不利。四大发明，中国很早就有了，但始终没有推广应用。现代的犯罪率越来越高，犯罪的手段越来越歹毒、越高超，其中影视文化起的作用很大，电视里天天在诲淫诲盗，我们的正面教育根本抵挡不住。认识到这一点，就要关心孩子们每天在看些什么、干些什么，要早早地防止孩子的心灵污染。心灵一旦被污染了，再怎么清理也恢复不到污染前的水平了，所以《千字文》前面才有“墨悲丝染，诗赞羔羊”的教诲，我们千万要注意。

释，从釆（bian，察看兽爪形迹），从睪（yi时，暗中察看，捕获罪人，读ze时，同泽，读gao时，同皋）。纷，篆文从丝从分，丝分散开。利，甲骨文从禾从刀，收割庄稼。俗，金文从人从谷（欲的省略），人的习惯及七情六欲。竝，同并，篆文并列站立的两个人。皆，金文从比（两人一起）从白（说明），本意为异口同声。佳，金文从人从圭（美玉），人美如玉。妙，这个字变化比较大，出处已无法查证。后人根据会意从女从少，取少女美好之意。



毛施淑姿 ， 工颦妍笑 。
毛嫱、西施，姿容姣美，哪怕皱着眉头，也像美美的笑。

“毛施”是指毛嫱、西施两个人，这二位是中国成名最早的春秋时期的美人。最早赞美她们的是管子，《管子》书中说：“毛嫱西施，天下之美人也”。庄子也赞叹“毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞”。可见沉鱼落雁说的就是这二位。毛嫱、西施都是越国的美女，其中西施的名气最大，传说她曾帮助卧薪尝胆的越王勾践雪耻，灭了吴国。以后西施与范蠡一起泛舟西子湖，双双归隐了。这都是野史小说里的戏词，不可信。实际上，西施是春秋时期人，至少与管子同时代，否则管子怎么能赞她是美人呢？但是勾践灭吴发生在战国中晚期，与管子时代差了280年，这不是“关公战秦琼”了吗？淑是美、善的意思，女子名字中用淑字的很多。姿是仪态、姿容。淑姿是姿容娇美，从音容笑貌，到体态形质无一不美。工是善于干某事，颦是皱眉头，妍是美丽，笑是笑靥。“工颦妍笑”一句语出《庄子?齐物论》，庄子说：“西施病心而颦，人见而美之”。《庄子》一书中有三次说到了西施，可见庄子也是个追星族。西施姓施，父亲是个打柴的樵夫，因家住施家村的西头，其女故名西施。西施长得很娇美，但有心口疼的毛病，可能是十二指肠溃疡，发作起来就手捂心口，皱眉咬唇，样子很俏皮，惹人爱怜。施家村东头有个丑女叫东施，她看“病西施”样子娇美也学着皱眉捂胸，结果更加难看，庄子把她叫做“东施效颦”。这两句话的意思联起来就是：毛嫱、西施，姿容姣美，皱起眉头都俏丽无比，笑起来就格外动人。

毛，金文是草与兽毛的象形，隶书定位毛。施，金文为旗杆，为蛇，旗帜飘扬。淑，篆文从水从叔（持戈而舞），本意为水清澈。姿，篆文从女从次（叹气），女子一种美好态势。工，甲骨文是工具的象形。颦，，篆文从频（河流挡路摇头）从卑（扇动），摇头皱眉，忧愁。妍，从女从幵，（研）。思考缜密的女子。笑，篆文从眉（高兴眉毛舒展）从夭（扭动身体欢呼），情感流露。


需要查询的字词

超召，既是声旁也是形旁，是“招”的本字，表示挥手。超，篆文超（走，追赶）（召，招手），表示招手追赶。造字本义：动词，挥手呼叫着追赶。《说文解字》：超，跳跃。

骧

腾跃;昂首奔驰

骧,马之低昂也。从马、襄声。--《说文》

乃奋翅而腾骧。--张衡《西京赋》。注:"驰也。"

四骐龙骧。--左思《吴都赋》

千骑随风糜，万骑正龙骧。--曹丕《黎阳作》

载车奔兮马繁骧。--曹植《离友》

释

释，解也。从采，取其分别物也。睾声。--《说文》

释获。--《仪礼·大射仪》

释左骖，以公命赠孟明。--《左传·僖公三十三年》

昭公出奔，民如释重负。--《谷梁传·昭公二十九年》

主人释服。--《仪礼》

又如:释绂(解下印绶。指致仕罢官);释褐(除去平民的衣服，换上官服。即"作官")

纷

分，既是声旁也是形旁，表示散开。紛，篆文紛（糸，丝） 分，散开），造字本义：动词，装饰旗帜的众多游丝迎风飘散。隶书将篆文字形中的“糸” 写成现形。《说文解字》：纷，包藏马尾的套子。

利

利，甲骨文利（禾，庄稼）（刀），像是用刀收割庄稼，镰刀与庄稼之间的两点，表示振落的庄稼籽实。造字本义：动词，用快刀收割庄稼。《说文解字》：利，铦，金属农具。字形采用“刀”作边旁。谐和而后各有所利，所以采用省略了“口”的“和”。《易经》上说：“利益，是道义相和的结果。”   


俗

谷，既是声旁也是形旁，是“欲”的省略。俗，金文俗（人）（“欲”的省略），表示人的日常欲求。造字本义：名词，有七情六欲的凡人。篆文承续金文字形。《说文解字》：俗 ，地方流行的生活习惯。

佳

佳，金文（人）（圭，美玉），比喻美人如玉。造字本义：形容词，女子纯洁美丽温润如玉。篆文承续金文字形。“嘉”与“佳”近义，但有所不同，比如“嘉偶”强调配偶美好幸福的内在气质；“佳偶”则强调配偶美丽动人的外在形象。显然“嘉偶”较“佳偶”含义更深，用语正规。古籍中“嘉偶”与“佳偶”并用，但现代汉语中“佳偶”流行，“嘉偶”偏废。  《说文解字》：佳，美好。

妙

妙，miao，音庙。神妙也。

神也者，妙万物而为言者也。

尤妙之人，含精于内，外无饰姿。--《刘劭人物志》

淑

        读音为shū，形声。从水，从叔，叔亦声。"叔"意为"捡拾豆子"。"水"与"叔"联合起来表示"在清水中捡拾豆子"。

淑，清湛也。--东汉·许慎《说文》

其何能淑。--《诗·大雅·桑柔》。按，清也。

又如:淑淑(清净);淑清(明朗;纯净);淑然(清纯的样子)

"淑"假借为"俶"。善良;美好

《唐韵》殊六切，音孰。《说文》淸湛也。

又《尔雅·释诂》淑，善也。《诗·曹风》淑人君子。

又《集韵》昌六切，音俶。淑沑，水貌。

又与俶通。《仪礼·聘礼》俶献无常数。《注》古文俶作淑。

颦

頻，既是声旁也是形旁，即“瀕”，表示面对挡路大河摇头皱眉。顰，篆文顰（“瀕”，面对大河摇头皱眉）（卑，打扇子），造字本义：名词，内心失落的女子，无所事事地打着扇子，忧郁皱眉。《说文解字》：颦，涉水时紧张蹙额。

笑

夭，既是声旁也是形旁，表示歪头扭腰，挥臂起舞。笑，籀文（口，嘴巴）（夭，扭着身体），表示因为快乐而身体扭动、嘴巴张大，发出呵呵声。篆文（甲骨文“眉毛” 的变形，像张大嘴巴哈哈有声时的眼眉眯着的样子）（“夭”的变形，扭动身体），突出当嘴巴张大、发出呵呵声时的眼睛形态。有的篆文用“颜”（脸）代替“夭”（歪头扭腰），强调“笑”的灿烂面容。有的篆文则误将开心的眼眉形状写成“竹”，导致字形费解。造字本义：动词，因身理或心理受刺激，手舞足蹈并发出兴奋、快乐的声音。隶化后楷书误将篆文字形中的“夭”写成“天”。  白话版《说文解字》：笑，此字在《说文解字》中本来没有，是后来附上的。〖注〗臣铉等人案语：孙愐在《唐韵》中引用《说文》说：“笑，喜悦时发出的声音。字形采用‘竹、犬’会义。”然而孙只引用，并未阐述“笑”的会义的道理。现在俗体字都采用“竹、犬”会义。又臣铉等人又案语：李阳冰刊定的《说文》中，“笑”的字形采用“竹、夭”会义，并解释说：当竹林遇风，竹身会夭屈像人发笑的时候一样。但不知这样的解释是否合理可靠。



意译：
     驴子、骡子，大小牲口受惊，能比最能跑的马还动作快；善良的人们遇到盗贼、叛乱分子和亡命之徒，也会武力相向除之后快。并且办法风采异常丰富，吕布善射，宜僚善丸，嵇康善琴，阮籍善啸，蒙恬造毛笔，蔡伦造纸，马钧造水车，任公子善钓鱼。用各自的方式非常巧妙地，或为人解纷，或造福社会。这都不过是像毛嫱、西施美丽侧漏，自然而然，遮挡不住。

心得：

本周这段，连着上周最后一句。骸垢想浴， 执热愿凉 。驴骡犊特 ， 骇跃超骧。多么自然的事儿，条件反射，常，即为天理。是什么呢？后面讲的就是：只要你是个人，你就会惩恶扬善，你就会有勇有谋，有佳妙，有美丽帅气，你看西施，连十二指肠溃疡都那么美。没办法，成人了，就这样，挡不住啊。

这是爱人主义教育，仁心教育。

可以推知道，这些不用专门学，比如学如何把自己弄美丽。是个人就美丽，把人做好做正即可。不能本末倒置，当然也有另一层意思，这些不用专门学，比如学如何把自己弄美丽。因为是人才美，不因为美才是人。

admin

16、年矢每催
年矢每催 （nián shǐ měi cuī）， 曦晖朗曜 （xī huī lǎng yào）。
璇玑悬斡 （xuán jī xuán wò）， 晦魄环照 （huì pò huán zhào）。
指薪修祜 （zhǐ xīn xiū hù）， 永绥吉劭 （yǒng suí jí shào）。

矩步引领 （jù bù yǐn lǐng）， 俯仰廊庙 （fǔ yǎng láng miào）。
束带矜庄 （shù dài jīn zhuāng）， 徘徊瞻眺 （pái huái zhān tiào）。

孤陋寡闻 （gū lòu guǎ wén）， 愚蒙等诮 （yú méng děng qiào）。
谓语助者 （wèi yǔ zhù zhě）， 焉哉乎也 （yān zāi hū yě）。


需要查询的句子：

年矢每催， 曦晖朗曜。青春易逝，岁月匆匆催人渐老，只有太阳的光辉永远朗照。


“年矢每催”的意思，是岁月流逝，每每地催人向老。矢是箭矢，所以有人将此句译为：“时间象飞逝的箭一样，一去不回头”。这样解释不能说一点不对，但很不准确，将本来栩栩如生的一句话，弄得生气全无，一点文学上的美感也没有了。我的解释：矢是漏矢，古代的计时工具用孔壶滴漏，现在故宫的后三宫里还陈设有此孔壶。《汉书》记载：“孔壶为漏，浮箭为刻”，可见这里的矢为浮箭是没错的。浮箭上有时间刻度，水滴一落，刻箭就上浮，所以叫做“每催”，频频催促，非常形象。我们随文入观，闭目沉思，仿佛能听到水的滴答声，就像现代钟表的“嗒嗒”声一样。如果翻译成“时间象飞逝的箭一样，一去不回头”就味同嚼蜡了。“曦晖朗曜”的意思是，太阳的光辉永远明朗地照耀在空中。曦、晖皆为日光，曦为晨光，早晨的阳光叫晨曦；晖是阳光外面的那层晕晕的光圈，朗是明朗，曜是照耀。

年矢，是指古代计时工具，孔壶，故宫有存，滴水使浮箭（刻度）上升，有规律的滴水，浮箭慢慢向上，日复一日，年复一年，时间就这样悄悄的流逝。年，甲骨文从人从禾，运载收获的谷物。矢，甲骨文为箭的象形。每，甲骨文从人从母，妇女生育。催，从人从崔（山高大，鸟飞不过），会意，压力大，促使。曦，篆文从兮（气息）从義（正义征战），本意为云气稀疏晴朗。晖是晕的变化，从日从军（环绕战车），阳光环绕。朗，从月从良，明亮。曜同耀，从火从翟（长尾鸟，古代用羽毛编织的舞蹈用具），照耀。

璇玑悬斡， 晦魄环照
高悬的北斗随着四季变换转动，明晦的月光洒遍人间每个角落。

璇玑是北斗七星中的两颗星，北斗星是现代天文学所称的大熊星座，其中的第二颗为天璇星，第三颗为天玑星，此处用璇玑来代表北斗七星。悬是悬挂、悬吊起来的意思。斡是旋转、斡旋。高悬的北斗七星不断地转动着斗柄，就是“璇玑悬斡”。北斗七星的第一颗是天枢、第二颗是天璇，二者连线的五倍距离就是北极星所在的位置。北斗七星的勺柄总是围绕着北极星转的，所谓“斗柄指东天下皆春，斗柄指南天下皆夏，斗柄指西天下皆秋，斗柄指北天下皆冬”。北斗七星不停地转动，就代表了一年四季不断地推移交替。要找北斗七星，先要找天上最亮的两颗星，招摇二星，它们在北斗星斗柄的正前方。古人告诫我们不要太招摇，就是借用这两颗星的名字，因为这二位太亮、太抢眼，一眼就可以看到。所以做人不可以太招摇，以免成为众矢之的。晦魄是指月亮而说的，前一句“曦辉朗耀”说的是太阳的光芒，此处再以月亮的光辉与以相对应，修辞上叫做对仗。前文已经讲过，阴历每个月的最后一天叫做晦，每个月的第一天叫朔。阴历每月初始见的月光叫魄，也就是初三的新月。环照就表示月亮由朔、望、晦完成一个回环，周而复始，没有穷尽。明亮的月光永远遍洒人间四海，所以才激起人类无限的遐想。苏东坡就把酒问明月，“不知天上宫阙，今夕是何年”？月亮本来就是我们中国人的，嫦娥早就上去过。古人早就知道月球反射太阳的光，所以才说月宫里面有玉兔，就在八月十五供兔爷、兔奶奶。“兔者吐也”，言月吐日光，也就是月球反射日光。

璇玑，是北斗七星中的两颗星，但最亮的两颗星叫招摇。不要太招摇，就是指不要成为众矢之的。
悬斡，是高悬运行。
璇，从玉从旋（旋，甲骨文为行为旗帜为足，获胜归来），美玉。天璇星为北斗七星之一。玑是璣的简化，从玉从幾（制丝的工具），不圆的珠子。天玑星是北斗七星子之一。悬同縣，篆文从首从丝，用丝倒挂头部。县，就是郡的悬挂，这是因为秦以前县大郡小，秦以后郡大县小（有倒挂之一）。斡，从倝（日始出）从斗（长柄木勺），这个字应该是会意，是把初生的太阳为勺的象形，转动木炳，运行之意。晦，篆文从月从黑，农历每月最后一天。金文也有从月从每（孕育新月之意）。阴暗。魄，从白（泊，停靠）从鬼，依附人体神秘力量。魄，农历初三之月为魄。环是環的简化，甲骨文为可以转着看的圆环玉。照，金文为手持火把，招呼人。

指薪修祜 ， 永绥吉劭。
顺应自然，修德积福，永远平安，多么美好。

“指薪修祜”的用典，出自《庄子?养生主》：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”指是脂字的通假，油脂燃烧的时间，比柴草要长得多，所以古代点油灯多用膏，也就是动物脂肪。《楚辞?招魂》上说：“兰膏明烛”，兰膏是加了兰香炼的膏，燃烧起来有香味。庄子说：烛薪的燃烧是有穷尽的，火却可以一直传下去没有穷尽。譬喻人的肉体会死亡而人类的生命现象是延续无穷的。祜是福德、福禄，修祜就是修福、积德。人一生的福报之中，有福、有禄不一样。福是你的享受和你享受的能力，禄是支持你享受的条件包括财富、妻子、儿女等。有福的人不一定有禄，这样的人只能享清福；有禄的人未必有福，不会享福的暴发户有的是。福禄很难两全，有福有禄又不长命，没寿也是白搭。世间“福禄寿”俱全的人几乎可以说没有，所以恭贺别人时才说：“三星高照，福禄寿临门”。福禄寿俱全的人历史上大概有乾隆，在位60年，寿命89岁，享了一辈子福，自称“十全老人”。据说他的八字是“子丑寅卯”四正，排列组合正好凑个四正，太难了，比中六合彩还难上一万倍。人的寿命是有限的，只是短短的几十年，上寿百岁不过是36500天，所以要赶快修你的福德，因为福德是可以传代的，可以一代一代传下去。这个传递的通道就是“孝”。前面已经讲过了，祖先之德是通过“孝”这个管道传承的。你不孝，这个管道就断了，祖先修的祜（积累的福德）你就享受不到了，“指薪修祜”的传承就断掉了。人的一生只有修福积德，才能像薪尽火传那样精神永存，这才是“指薪修祜”的真实含义。永绥吉劭前一句“指薪修祜”，是针对自己这一代而言的，它是因；这一句“永绥吉劭”，是针对子孙后代而言的，是果。有什么因，就有什么果；栽什么树，就开什么花，这是宇宙间的基本定律，谁也改变不了。如果自己能够利用有生之年，修德积福，子孙万代都会在你这棵大树下“永绥吉劭”。相反地，如果不明白这个道理，不顾及子孙的利益，现在就吃“子孙饽饽”，让你的子孙们吃什么呢？我们现在不管那一套，重孙子的钱现在都敢给花了，干的都是些绝户事。《元史》上记载，中国人在元代就发现石油可以用来作燃料，并命名“石油”，但是考虑到石油是地球的血脉，不准开采使用，否则对子孙不利。我们现在都像苍蝇一样，急功近利，东挖了西挖，没完没了。早晚有一天，把地球给挖急了，抖一抖就是大地震。

指薪是用典，出自【庄子】，也是成语薪火相传的出处。指是脂的通假，油脂比柴草燃烧要持久的多，但也有燃尽之时，火，却可以持久传下去。两层意思，一个人生命终将结束，但不灭的是他的精神；他的生命由子子孙孙不断传下去。修祜，就是修福、积德。代代相传的是福德，子孙们永远（永）、安定（绥）、吉祥（吉）、美好（劭）。指，金文从手从旨（想法、意见），用手表示、笔划思想。薪，从草从新（从辛从木从斧，砍木为燃料），木柴。修，从彡（文彩）从攸（谨慎、缓慢），慢慢着色。修的合并字脩，木条状的干肉条。祜，从示从古，表示福。永，甲骨文为行为水为人，人在水中游泳。绥，从丝从妥（手抓女子），捆绑女奴。稳定、妥当。吉，甲骨文为武器放在容器上，休战、和平，吉祥。劭，从召（甲骨文为客人打酒招待）从力，美好。

矩步引领， 俯仰廊庙。
如此心地坦然，方可以昂头迈步，一举一动都象在神圣的庙宇中一样仪表庄重。

矩步是迈着方步，引领是伸着脖子。矩者方也，引者领也。走起路来，伸脖子迈方步，不像鸭公也像鹅太，哪里有美可言呢？古汉语的“矩步引领”就是现代汉语的“昂首阔步”，代表了一个人心胸坦荡无欺，行为正大光明。可以想见，一个内心“常戚戚”的人，一个心中总是“若有所遗”的人，他走起路来如何能昂首阔步呢？领的本义就是脖子，是后脖子（与项同义），脖子的前半部分叫颈。颈部的左侧是气管、前部是喉管、右侧是颈总动脉。古人性情刚烈，“引颈自刎”是常有的事。但手持宝剑，转圈到脖子后面，“引领自刎”的事还没听说过，也死不了人。俯仰是一低头、一抬头。廊庙是指朝廷、国家而说的，有一句古话叫“廊庙无才天下求”，就是这个意思。廊在古代指厅堂周围的屋子或有顶的通道。庙是祭祀祖先的宗祠，不是和尚住的地方。“俯仰廊庙”的意思是：你日常的一举一动都要谨慎检点，要像在朝廷上临朝，在祖庙中参加祭祀大典一样，庄严肃穆、恭谨敬畏，不敢有分毫的轻忽之举。古代天子临朝，庄严肃穆，百官手持笏板，站在陛下，眼观鼻，鼻对口，口问心，无奏对不能抬头。没事瞎寻摸，东看看、西瞅瞅，就有仰面视君之罪，属大不敬，所以不敢随便俯仰。

步履方正，一丝不苟，昂首前行；仰视低头如同在朝堂宗庙一样神圣庄严。矩，金文从巨（从工从手，工具）从人（大、匠人），划线工具。步，甲骨文是四通八达道路上的脚印，金文是前后两只脚印，行进。引，甲骨文是弓和持箭的象形，张弦待发。领，籀文为衣为为令，衣服的首领，篆文从頁（头部）从令，头脑指挥。俯是頫的简化，頫，从頁（头）从兆（逃的省略）低头逃跑，后简化为从人从府（金文为房屋，为交付，为宝贝，存放、国库）。仰，卬（金文）是仰的原字，从人从卬（头朝上、头朝下），后加人，为仰，地位低的人看高位的人。廊，从广（房屋）从朗（从良，走廊，从邑，民宅），建筑走廊。庙是廟的简化，从广（房屋）从朝（祭拜），皇宫朝拜祭祀大殿。

束带矜庄， 徘徊瞻眺。
衣带穿着整齐端庄，举止从容，高瞻远瞩。

束带矜庄的意思是：衣冠严整，举止从容。衣冠文物历来是中国文明史上重要的一部分，古今中外穿衣服都讲究内外有别，居家的服饰要宽松、舒适，现在讲要休闲。对外的服饰要严整、要符合你的身份。衣冠严整是对他人的尊重，举止从容是对自己的尊重。人要想不被人欺，先要不自欺。只有先自尊，然后才有被人尊，这是一定的道理。孔子的学生子路，在卫国的动乱中寡不敌众，被乱军杀死。临死前，子路扯扯衣服，正正帽子，从容地说：“君子死，冠不免”。死不怕，但要死的有尊严，古人死尚且如此，可以想见其生时是怎样的要求自己。束带是整饰衣冠，束的本义是在木头上加绳圈,即捆绑之义。带是绅带的简称。古代的士大夫阶层，在大衣外面要束一条大带，叫绅，所以称士绅。绅的长度是有尺寸限制的，按《礼记?玉藻》所载，“绅长制士三尺，有司二尺有五寸”，普通人系的就叫带。矜是端庄、凝重，如《论语》中所言：“君子矜而不争”。庄是表情严肃、容貌端正。因此“束带矜庄”四个字的意思就是：衣冠严整，举止从容，表情严肃、容貌端正。徘徊是欲进又止、小心谨慎的样子。前面第二部分里面，我们已经讲过，古人做人做事十分谨慎。象曾子一生谨慎，晚年临终前，手脚都不能动了，才招呼弟子到跟前说：“《诗经》里说：战战兢兢，如履薄冰，我马上要断气了，这回可以放松了，再也不用担心了”。谨慎不同于拘谨，谨慎是将一件事考虑透彻以后再决定做还是不做，一旦决定了就勇往直前。五经之首的《易经》就是教人“洁净精微”，精微就是谨慎，不是胆小怕事。俗话说：“诸葛一生唯谨慎，吕端大事不糊涂”，还不是因为诸葛亮懂《易经》吗？这种大智慧岂是事事拘谨、处处避嫌，树叶落了都怕砸头的人可以相比的。瞻是仰视，俗称高瞻；眺是远望，即是远瞩。一个人没有豁达的胸怀，不能高瞻远瞩，就不可能担当重任。换句话说，一个心小量窄、鼠目寸光、斤斤计较的人，一定是事事拘谨、处处避嫌、相貌猥琐。所以说，心地光明坦荡，然后才能昂首阔步；胸怀大志，高瞻远瞩，而后才能担负天下重任。

整理衣冠，举止从容，行止谨慎，高瞻远瞩。束带，古代有身份的人都在腰间束一条宽带，绅士带长3尺，普通人是带。矜，矜持，凝重。束，甲骨文是捆绑包裹。带，甲骨文是连接衣服前巾与后巾的布条。矜，篆文从吊（慰问受难者）从今（吟的省略），表情庄严慰问受难者，读guan时同鳏，读qin时为茅的柄。庄，甲骨文部件比较多，有爿有卜有萁有口，表示皇家墓地。徘，篆文为衣服两排对称的开襟，后演化从行从非，犹豫慢行。徊，从行从回，回旋。徘徊，谨慎行走。瞻，从目从詹（金文从人从穴从言，人站岗报警）。远，甲骨文为袁（衣物）为行走，带着包裹出远门。瞩，首尾相连为属（尾巴、蛇、目，看头看尾）。眺，从目从兆(预警)，远望。

孤陋寡闻 ， 愚蒙等诮。
这些道理孤陋寡闻就不会明白，只能和愚昧无知的人一样空活一世，让人耻笑。

“孤陋寡闻”是学识浅薄、见闻有限。愚是愚昧无知、顽钝蠢笨，蒙的本义是草木暗昧，此处的意思是昏聩懵瞪、糊糊涂涂之义。等是等候、等待，诮是责备、讥讽、嘲笑。《千字文》是南朝萧梁时期官拜员外散骑侍郎的文学大家，周兴嗣，奉梁武帝的敕诏编纂的。现在文章完成了，要对圣命有个交待，所以说了最后这四句话。这是周兴嗣的自谦之词，他说： “我自己学识浅薄，见闻不广， 愚笨糊涂，难复圣命，只有等待圣上的责问和耻笑了。 ”
这是千字文作者的自谦。孤，篆文从子从瓜（单独），子无所依为孤。陋，篆文从阜（山）从匚（半封闭容器）从内（洞穴的变化），空间狭窄。寡，金文从宀（房屋）从见，房屋空空，丧偶独居。闻是聞的简化，甲骨文为人掩一耳，用另一只耳专注听，篆会意为门为听。愚，金文从禺（兽类面具）从心（惑的省略），愚弄人。蒙，甲骨文从冃（冒子）从豕，将帽子套在猪的头上，让其看不见。等，从竹（简册）从寺（官衙），整齐的简册。诮，篆文从言从肖（小看），轻蔑嘲讽。

谓语助者， 焉哉乎也 。

编完「千字文」乌发皆白，最后剩下 “焉、哉、乎、也”这几个语气助词。

《千字文》是南朝萧梁时期官拜员外散骑侍郎的文学大家，周兴嗣，奉梁武帝的敕诏编纂的。现在文章完成了，要对圣命有个交待，所以说了最后这四句话。此处“谓语助者 焉哉乎也。”两句，意思是“至于我的学识嘛，也就是知道几个谓语助词，焉、哉、乎、也，仅此而已。”

这句话是千字文作者自谦语，我也就知道谓语助词，焉、哉、乎、也。周兴嗣，南朝萧梁时期，奉梁武帝的敕诏，挑出王羲之书写的一千个字，字字孤立，互不联系，彻夜编成千字文。四字为句，对仗工整，天文地理，人文历史，许多语句在历史的长河中沉淀为成语，是难得的启蒙性读物。公认文中女慕贞洁与纨扇圆潔的洁与潔是重复字。我看到云腾致雨与禅主雲亭的云也是重复字，如果是这样，千字文是998个独立字。谓，金文从言从胃（甲骨文为装米的带子，加肉，强调身体器官，胃需要喂）打招呼。语，从言从吾（两个五），言语多，谈论多。助，篆文从且从力，祖先赋予的力量。者，甲骨文为火为木（火星四溅），同煮。焉，金文鸟的象形，焉鸟。哉甲骨文从才，灾的省略，房屋着火，从戈，刀兵之乱，从口，灾难使人惨叫。乎，甲骨文是号角上加三点，吹号急促。也，女性生殖器的象形，与也有关的字都与孕育生命或象形有关。

需要查询的字词
每
每，甲骨文（生，产育）（女，“母”），表示妇女生育。有的甲骨文将“生” 淡化为，将“女” 写成“母”，强化生育主题。有的甲骨文将“生”写成“来”。金文综合甲骨文和的字形。造字本义：动词，妇女生育。篆文承续甲骨文字形。隶书误将篆文字形中的“生” 写成。“每”的“生育”本义消失后，再加“流”另造“毓”代替。《说文解字》：每，草叶茂盛，叶片向上长出的样子。

朗
良，既是声旁也是形旁，表示美好。朗，篆文（月光）（良，好），造字本义：形容词，月光明亮，令人感觉良好。隶书调整左右结构，并将篆文字形中的“良” 写成。“明” 和“朗”都有光线充足的意思，不同的是，“明” 侧重于表示日光充足；“朗”侧重于表示月光充足。    《说文解字》： 朗，月光明亮。

悬指的是挂，吊在空中；没有着落，没有结束；距离远，差别大；危险；公开提示。如：悬者植梯接之。——《徐霞客游记·游黄山记》。（形声。从心，县声。本作“县”，象断首倒挂，后加“系”。假借为行政区域的“县”后，另加“心”字表示悬挂。本义：吊挂

环
睘，既是声旁也是形旁，表示回望、转着圈看。環，金文（王，玉）（睘，转着圈看），表示圆形玉圈。有的金文写成两个圈。造字本义：名词，穿孔、可以套戴转玩的圈状美玉。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成。俗体楷书依据草书字形将正体楷书的“睘”简化成“不”。 《说文解字》：环，圈形的璧玉。
薪
“辛”是“新”的本字；而“新”是“薪”的本字。辛，甲骨文（像刀刃）（木，原木），表示加刃于木，即用刀斧劈柴。当“辛”的“劈柴”动词本义消失后，甲骨文再加“斤”（斧子）另造“新”代替，强调用刀斧劈开原木。有的甲骨文将“辛”字中的“木”简化成“屮”。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。当“新”的名词义项消失后，金文再加“卄”（艸，草料）另造“薪”代替，表示劈柴或割草，预备炊煮的草木燃料。造字本义：动词，劈柴或割草，预备炊煮的草木燃料。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《说文解字》：薪，烧火用的草料。

祜
读作：hù。该字的主要字义是福的意思，如：受天之祜。形声。从示,古声。本义:福;大福。如:祜休(吉庆,幸福美善)


绥
音：suí
(1) 会意，从糸（mì），从妥，“糸”与丝织品、绳索有关。“妥”表妥当、平安。合起来表示有了这绳索，人就稳妥了。本义：借以登车的绳索。车中把也。从糸从妥。息遗切〖注〗徐锴曰：“礼：升车必正立，执绥所以安也。当从爪从安省。《说文》无妥字。”——《说文》
负良绥君升所用、又、以散绥升。——《礼记·少仪》
子良授太子绥。——《左传·哀公二年》
《论语·乡党》说：孔子“升车必正立执绥。”——《我国古代的车马》
(2)安定， 安抚人心以保持平静
南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。——《诗·国风·周南·樛木》
惠此中国，以绥四方。——《诗·大雅·民劳》
绥之斯来，动之斯和。——《论语·子张》时军司马班超留于寘，绥集诸国。——《后汉书·西域传·序》
又如：绥民（安定人民）；绥安（安定）；绥定（安定）；绥纳（安抚接纳）；绥驭（安抚控制）；绥养（安定抚养）；绥御（安抚统治）；绥服（安定顺服）；绥集（安辑，安抚和合）；绥宁（安定）
临阵退军，向后撤
秦以胜归，我何以报，乃皆出战，交绥。——《左传·文公十二年》
音：tuǒ
(3) 制止；止
使民以劝，绥谤言，足以补官之不善政。——《国语·齐语》

矩步

巨，金文巨（工，器具）（又，用手抓）（大，人，工匠），造字本义：工匠用来画直线直角的大工尺。有的金文误将手握工尺的形象写成“巨”，将“又”（抓）写成了，误将“大”（人，工匠）写成“夫”。有的金文则将写成。籀文将金文字形中的写成，表示“工”是可以抓握、旋转的器具。篆文省去金文字形中的“夫”。篆文异体字误将金文字形中的“夫”写成“矢”（箭头），表示“矩”的方向性；并加“木”，强调“矩”的木制特性。隶书省去篆文字节中的“木”。古人称圆之标准为“规”，称方之标准为“矩”。


步，甲骨文（行，四通八达的大路）（两个“止”，代表两脚一前一后南北方向移动）（两个“止”，代表两脚一前一后东西方向移动），表示在大路上行走。有的甲骨文简化字形，省去东西方向的两脚。有的甲骨文连大路形象“行”也省去。造字本义：动词，两脚在大路上交替迈进。金文、篆文承续甲骨文字形。      
    规行矩步，汉语成语，一是指形容举动合乎规矩，毫不苟且。二是比喻墨守成规，不知变通。这两者意思恰恰相反。出自《释奠颂》。
晋·潘尼《释奠颂》：“二学儒官，缙绅先生之徒，垂缨佩玉，规行矩步者，皆端委而陪于堂下，以待执事之命。”
北齐·颜之推《颜氏家训·序致》：“规行矩步，安辞定色。”
《晋书·张载传》：“今士循常习故，规行矩步，积阶级，累阀阅，碌碌然以取世资。”
《就任北京大学校长之演说》蔡元培：“已虽规行矩步，亦莫能辨，此所以必互相劝勉也”
矩步：方步。

束带指整肃衣冠之意。见《论语·公冶长》：“束带立于朝，可使与宾客言也。”
1、整饰衣服。表示端庄。
刘宝楠 正义：“带，系缭於要，所以整束其衣，故曰束带。”
《汉书·燕剌王刘旦传》：“寡人束带听朝三十馀年，曾无闻焉。”
宋 秦观 《雷阳书事》诗之一：“束带趋祀房，瞽史巫纷若。”
《儿女英雄传》第十三回：“早见那位钦差顶冠束带、满脸春风的迎出舱来。”
陶渊明任彭泽令,到任八十一天，碰到浔阳郡督邮，属吏说：“当束带迎之。”他叹道：“我岂能为五斗米腰向乡里小儿。”遂授印去职。
2、泛指装束。
周立波《暴风骤雨》第二部十七：“掌灯时分，萧队长跟郭白二人商量一会，又忙一阵，两个人束带停当，办好通行证和介绍信，又支了路费。”
3、指官服。引申谓公务。
唐 韦应物《休暇东斋》诗：“由来束带士，请谒无朝暮。”
宋 司马光《病中鲜于子骏见招不往》诗：“虽无束带苦，实惮把酒并。”
4、指腰带。
《水浒传》第十三回：“﹝索超﹞身披一副铁叶攒成铠甲，腰系一条镀金兽面束带。”
《东周列国志》第八回：“华督自引心腹，直入内室，抢了魏氏，登车而去。魏氏在车中计施，暗解束带，自系其喉，比及到华氏之门，气已绝矣。”
《红楼梦》第七四回：“从紫鹃房中搜出两副寳玉往常换下的寄名符儿，一副束带上的帔带。”


徘徊
表示在一个地方来回走动，或比喻犹豫不决，也比喻事物在某个范围内来回浮动、起伏。
出自《荀子·礼论》：“今夫大鸟兽则失亡其羣匹，越月逾时，则必反铅；过故乡，则必徘徊焉，鸣号焉，踯躅焉，踟蹰焉，然后能去之也。”
往返回旋；来回走动。
①《荀子·礼论》：“今夫大鸟兽则失亡其羣匹，越月逾时，则必反铅；过故乡，则必徘徊焉，鸣号焉，踯躅焉，踟蹰焉，然后能去之也。”杨倞注：“徘徊，回旋飞翔之貌。”
②【宋】《异闻总录》卷一：“﹝父﹞即佯为贩鬻者，徘徊道上。”
③【明】冯梦龙《东周列国志》第七十二回：“伍员行至历阳山，离昭关约六十里之程，偃息深林，徘徊不进。”
④《儒林外史》第四七回：“ 方六老爷 行了一回礼，拘束狠了，宽去了纱帽圆领，换了方巾便服，在阁上廊沿间徘徊徘徊。”
⑤【现】艾芜《人生哲学的一课》：“在这条街漫步徘徊，忽然发现了通俗阅报社的招牌，挂在商场的楼上。”
⑥【清】蒲松龄 《聊斋志异·促织》：“徘徊四顾，见虫伏壁上。审谛之，短小，黑赤色，顿非前物。”
⑦【北宋】晏殊《浣溪沙》：一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。夕阳西下几时回？无可奈何花落去，似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。
犹彷徨，游移不定貌。
①《汉书·高后纪》：“ 产不知禄已去北军，入未央宫欲为乱。殿门弗内，徘徊往来。”颜师古注：“徘徊犹仿偟，不进之意也。”
②【晋】向秀《思旧赋》：“惟古昔以怀今兮，心徘徊以踌躇。”
③【唐】张若虚《春江花月夜》：“可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。”
④【唐】柳宗元《南涧中题》诗：“索寞竟何事，徘徊祇自知。”
⑤【现】鲁迅《三闲集·“醉眼”中的朦胧》：“世界上有先例，‘徘徊者变成同意者，反对者变成徘徊者了。”
流连，留恋。
⑤《汉书·杜钦传》：“仲山父异姓之臣，无亲於宣，就封於齐，犹叹息永怀，宿夜徘徊，不忍远去，况将军之於主上，主上之与将军哉！”
⑥【三国】曹植《上责躬诗表》：“是以愚臣徘徊於恩泽，而不敢自弃者也。”
⑦【宋】苏舜钦《沧浪亭记》：“予爱而徘徊，遂以钱四万得之，构亭北碕，号 沧浪 焉。”
⑧《明史·湘王柏传》：“遇山水胜境，辄徘徊终日。”
⑨【现】郁达夫《出昱岭关记》：“西看看夕阳，东望望山影，总立了约有半点钟之久，还徘徊而不忍去。”
安行貌；徐行貌。
①【汉】班固《西都赋》：“大路鸣銮，容与徘徊。”
②《文选·张衡<南都赋》：“揔万乘兮徘徊，按平路兮来归。”李善注：“徘徊即迟迟也。”
③《毛诗》曰：行道迟迟。”张铣注：“徘徊，安行状。”
④【宋】苏轼《前赤壁赋》：“少焉，月出於东山之上，徘徊於斗牛之闲。”
⑤【现】殷夫《独立窗头》：“新月徘徊于丝云之间，远地的工地机声隆隆。” [1]
犹回环。
①《西京杂记》卷三：“屋皆徘徊连属，重阁修廊，行之移晷不能徧也。”
②【宋】王禹偁《仙娥峰》诗：“窈窕奇峰叠古苔，望秦岭外势徘徊。”


焉
焉yān，本义：不知为何不知去向之鸟。
《说文》『焉鸟，黄色，出於江淮。象形。』，《说文解字注》『出於江淮。今未审何鸟也。』
伸义一：何、何在、何以。常于谓前。
伸义二：在；所在。
伸义三：常于谓后、句尾，表示肯定。语助。

哉
，既是声旁也是形旁，是“哉”的本字，表示火灾和兵灾等令哀叹的天灾与祝。，甲骨文（才，“灾”的省略，火灾）（戈，兵灾），表示水火灾害或战争灾害。金文将甲骨文字形中的写成，并加“口”（惨叫）写成“哉”，表示因火灾、兵灾等天灾人祸而惨痛呼号。有的金文将“才”误写成“十”。有的金文承续甲骨文字形。造字本义：名词，令人惨痛呼号的天灾人祸。篆文承续金文字形。隶化后楷书承续误写的金文字形。《说文解字》：哉，表示言语间歇的语气虚词。

(形声。字从“土戈”（zāi），从口，“土戈”亦声。“土戈”指“像军阵般排列整齐的田块”。“土戈”与“口”联合起来表示“军队阵地上发出的集体感叹声”。本义：军阵集体感叹声。引申义：集体感叹声、惊叹声。古代用为语气词。《说文》：“哉，言之间也。”表感叹。说明：大型军阵作战时，先进行长兵交接，即先由弓箭兵集体放箭打击对方。若一个排箭射出，击倒或没有击倒对方一批士兵，己方军阵其他兵种的军士（如戈兵、戟兵、矛兵、车兵等）会一同发出简短的声响，如“啊！”、“呀！”之类。这种情形多见于足球比赛的射门时刻，观众席会发出类似的感叹声。这里，射门相当于射箭，观众相当于军阵中的旁观军士)
乎

“乎”是“呼”的本字。 乎，甲骨文乎是指事字，字形在号角上加三点事符号，表示吹奏的气流通过号角发出的声音。金文承续甲骨文字形。有的金文加一撇。篆文将金文字形减一点。造字本义：动词，号角吹得紧急、响亮，代表部落的紧急“呼叫”。隶书将金文字形中上部的点与下部的竖连写，将金文字形的上下结构变成混合结构。当“乎”的“呼叫”本义消失后，再加“口”另造“呼”代替。号角吹不出任何声音叫“亏”（表示完全缺乏中气）；号角吹得“嘘嘘”无力叫“兮”；号角高亢并紧急叫“乎”（“呼”，部落紧急招集的号角）；号角吹得音调悠长、稳定、没有起伏变化叫“平”（号音平直，表示平安无事，没有警情）。《说文解字》：乎，语尾的叹词。字形采用“兮”作边旁，像声音向上越扬的形状。

也

“它”与“虫”、“也”同源，都是“蛇”的本字，后分化。也，甲骨文像头尖、身长的蛇。有的甲骨文、将蛇头写成“箭号”或棱形的“大头”。金文承续甲骨文字形。有的金文将甲骨文字形中的“大头”形状变形成变“大腹”。有的金文则在蛇的“大腹”部位加一竖指事符号，表示蛇腹中的吞噬物，强调蛇腹神奇的弹性与消化能力，突出“蛇吞象”的特性。造字本义：动词，蛇性贪婪，无所不吞。篆文在金文字形的基础上大大变形，淡化了蛇腹形象。隶书隐约还保留蛇头、蛇身的形象，有的隶书变形后蛇形尽失。《说文解字》：也，女阴。《说文解字》：也，女阴。象形。，是秦代刻石的“也”字。  

意译：

年矢像女人生产一样催促，而早晨的阳光，日间阳光外面的那层晕晕的光圈，夜间朗朗月光，却周而复始，波澜不惊。高悬的北斗七星不断地转动着斗柄，月光却从终到始月月循环遍照每个角落。薪尽火传，寿尽留福，薪火相传，却能永续平安吉祥美好。步履方正，一丝不苟，昂首前行，却仰视低头如同在朝堂宗庙一样恭敬有节。衣带穿着整齐端庄，举止从容，用心却徘徊犹豫，高瞻远瞩。这些道理孤陋寡闻就不会明白，只能或者愚蠢呆板或者蒙昧无知，空活一世（等），让人耻笑。正所谓语助之词（只剩下语气助词可以给你用）：不知为何不知去向，焉；排箭射杀，哉；紧急集合，乎；贪婪成性，也。

心得：
    天地安详，人却注定劳作一生；日月恒常普照，其体却旋转不停；柴薪燃烬，却火光流传；人寿生灭，却吉祥与美好永存；昂首挺胸却恭敬有节；穿着举止端庄从容却内心却犹豫徘徊聪慧。重为轻根，静为躁君，薪火相传，阴阳相推。

    叹，孤陋寡闻，愚蒙等诮，等来的却是万人空巷，趋之若鹜。气死你老朽我祖先！你吐血去吧。

月总结：

   本月是最后四周，所阅读的内容讲述了，游鹍独运  凌摩绛霄之人在日常生活起居、待人接物方面的状况；言谈举止、祭祀应答方面的表现；才能技巧和音容笑貌方面的风采；最后讲到人与世界，人与自己之间，万世不辍的轻重静躁。从而结束了全文。

  本月的四节，落脚在人的内外状态上，看得出作者对后代的殷切期待。正如历史的进程，千字文之后不久，华夏道统得以恢复。这，有深刻的现实意义。关键在于，要读懂！

admin

全文段落分析
格物致知意诚心正修身齐家治国平天下

第一段 格物
天地玄黄 宇宙洪荒。
日月盈昃 辰宿列张。
寒来暑往 秋收冬藏。
闰馀成岁 律吕调阳 。
云腾致雨 露结为霜。
金生丽水 玉出昆冈。
剑号巨阙 珠称夜光。
果珍李柰 菜重芥姜。
海咸河淡 鳞潜羽翔。
龙师火帝 鸟官人皇。
始制文字 乃服衣裳。
推位让国 有虞陶唐。
吊民伐罪 周发殷汤。
坐朝问道 垂拱平章。
爱育黎首 臣伏戎羌。
遐迩一体 率宾归王。
鸣凤在竹 白驹食场。
化被草木 赖及万方。


第二段  致知


盖此身发 四大五常。
恭惟鞠养 岂敢毁伤。
女慕贞洁 男效才良。
知过必改 得能莫忘。
罔谈彼短 靡恃己长。
信使可复 器欲难量。
墨悲丝染 诗赞羔羊。
景行维贤 克念作圣。
德建名立 形端表正。
空谷传声 虚堂习听。
祸因恶积 福缘善庆。
尺璧非宝 寸阴是竞。

第三段  心诚

资父事君 曰严与敬。
孝当竭力 忠则尽命。
临深履薄 夙兴温凊。
似兰斯馨 如松之盛。
川流不息 渊澄取映。

第四段  意正

容止若思 言辞安定。
笃初诚美 慎终宜令。
荣业所基 籍甚无竟。
学优登仕 摄职从政。
存以甘棠 去而益咏。

第五段  修身

乐殊贵贱 礼别尊卑。
上和下睦 夫唱妇随。
外受傅训 入奉母仪。
诸姑伯叔 犹子比儿。
孔怀兄弟 同气连枝。
交友投分 切磨箴规。
仁慈隐恻 造次弗离。
节义廉退 颠沛匪亏。
性静情逸 心动神疲。
守真志满 逐物意移。
坚持雅操 好爵自縻。

第六段  齐家

都邑华夏 东西二京。
背邙面洛 浮渭据泾。
宫殿盘郁 楼观飞惊。

图写禽兽 画彩仙灵。
丙舍傍启 甲帐对楹。
肆筵设席 鼓瑟吹笙。
升阶纳陛 弁转疑星。
右通广内 左达承明。
既集坟典 亦聚群英。
杜稿钟隶 漆书壁经。
府罗将相 路侠槐卿。
户封八县 家给千兵。
高冠陪辇 驱毂振缨。
世禄侈富 车驾肥轻。


第七段 治国
策功茂实 勒碑刻铭。
磻溪伊尹 佐时阿衡。
奄宅曲阜 微旦孰营。
桓公匡合 济弱扶倾。
绮回汉惠 说感武丁。
俊乂密勿 多士寔宁。
晋楚更霸 赵魏困横。
假途灭虢 践土会盟。
何遵约法 韩弊烦刑。
起翦颇牧 用军最精。
宣威沙漠 驰誉丹青。
九州禹迹 百郡秦并。
岳宗泰岱 禅主云亭。
雁门紫塞 鸡田赤城。
昆池碣石 巨野洞庭。
旷远绵邈 岩岫杳冥。
治本于农 务资稼穑。
俶载南亩 我艺黍稷。
税熟贡新 劝赏黜陟。

第八段 平天下


政治
孟轲敦素 史鱼秉直。
庶几中庸 劳谦谨敕。
聆音察理 鉴貌辨色。
贻厥嘉猷 勉其祗植。
省躬讥诫 宠增抗极。
殆辱近耻 林皋幸即。

文化
两疏见机 解组谁逼。
索居闲处 沉默寂寥。
求古寻论 散虑逍遥。
欣奏累遣 戚谢欢招。
渠荷的历 园莽抽条。
枇杷晚翠 梧桐蚤凋。
陈根委翳 落叶飘摇。
游鹍独运 凌摩绛霄。

经济
耽读玩市 寓目囊箱。
易輶攸畏 属耳垣墙。
具膳餐饭 适口充肠。
饱饫烹宰 饥厌糟糠。
亲戚故旧 老少异粮。
妾御绩纺 侍巾帷房。
纨扇圆絜 银烛炜煌。

社会
昼眠夕寐 蓝笋象床。
弦歌酒宴 接杯举觞。
矫手顿足 悦豫且康。
嫡后嗣续 祭祀烝尝。
稽颡再拜 悚惧恐惶。
笺牒简要 顾答审详。

生活
骸垢想浴 执热愿凉。
驴骡犊特 骇跃超骧。
诛斩贼盗 捕获叛亡。
布射僚丸 嵇琴阮啸。
恬笔伦纸 钧巧任钓。
释纷利俗 并皆佳妙。
毛施淑姿 工颦妍笑。

第九段 结语  人立天地间

年矢每催 曦晖朗曜。
璇玑悬斡 晦魄环照。
指薪修祜 永绥吉劭。
矩步引领 俯仰廊庙。
束带矜庄 徘徊瞻眺。
孤陋寡闻 愚蒙等诮。
谓语助者 焉哉乎也。