莫雪萍的《千字文》读书笔记

莫雪萍

四、译文

        歌舞升平，盛排筵宴。人们接杯举觞，开怀畅饮。随着音乐的旋律手舞足蹈，身心既快乐又康泰。子孙一代一代传续，四时祭祀不能懈怠。又磕头，又下拜，虔诚恭敬，自我反省。给人的书信要简明扼要，回答别人的问题时要审慎周详。身上脏了就想洗个澡，捧着热东西就希望它快点凉。

五、心得体会

        本节延续前面的内容，继续讲生活中的道。一派歌舞升平，安定祥和的场面。其中有两个字“祭祀”，现在读起来跟以前有很大的不一样。记得小时候清明节去上坟，上完香后会对着坟头拜三拜，大家都拜，当时觉得好玩。后来慢慢长大了，觉得那是迷信（现在打这两个字的时候有种羞愧感），而且这一想法一直延续很久，直到读了《黄帝阴符经》和《千字文》后，对祭祀这个词有了重新的认识。那是一种敬畏心，对祖先的敬畏，现在回想当时的场景，不管每个人心中是怎么想的，但祭拜的时候神情是虔诚的，严肃的，我想那一刻在每个人的心中都会有那个神吧！今年春节回去，第一次去祭祀爷爷奶奶，虽然从未见过面，但感觉到和他们是有连接的，感恩他们生养了父母，然后才有了我们和我们现在的生活。稽颡再拜，悚惧恐惶。当我有了这种想法后，我就想好好地融入到大家族中，过年回家也尽力去守好自己的位，做好本分，我也就真的能融入其中了。然后我又想到了传承，德建名立，形端表正。川流不息，渊澄取映。做好自己的本分真的太重要了！

莫雪萍

第十五周

一、原文内容：       15、驴骡犊特       驴骡犊特 （lǘ luó dú tè），  骇跃超骧 （hài yuè chāo xiāng）。    诛斩贼盗 （zhū zhǎn zéi dào）， 捕获叛亡 （bǔ huò pàn wáng）。    布射僚丸 （bù shè liáo wán），  嵇琴阮啸 （jī qín ruǎn  xiào）。    恬笔伦纸 （tián bǐ lún zhǐ）， 钧巧任钓 （jūn qiǎo rén diào）。    释纷利俗 （shì fēn lì sú），  并皆佳妙 （bìng jiē jiā miào）。    毛施淑姿 （máo shī shū zī），  工颦妍笑 （gōng pín yán xiào）。

二、 需要查询的句子

1、驴骡犊特，骇跃超骧：毛驴、骡子、小牛、公牛，受到惊吓，跑得比马还快。

        小牛为犊，父牛为特，“驴骡犊特”就泛指家中的大小牲畜。骇是惊骇，受到惊吓；跃是跳起来了；超是一个跳到另一个前面去。骧是腾跃不已。这句话的字面意思是：家中的驴子、骡子，大小牲口，惊奔欢跃，东奔西跑。但更深一层的意思是要我们居家谨慎小心，要注意安全。

        每每自然灾害发生以前，人的反应远远不及动物灵敏。如果家中的动物忽然骇跃超骧，象受到惊吓一般，蹦跳不已，你就要小心了，是不是有火山、地震之类的灾害要发生。总之，要你小心、谨慎，注意安全。

2、诛斩贼盗，捕获叛亡：斩杀恶贼强盗，逮捕反叛和逃亡的人。

        这两句话的字面意思很好理解：要严厉惩罚盗贼，要追捕叛乱分子和亡命之徒。

        秦汉以前，贼指叛国作乱、危害人民的人，如有乱臣贼子，故有讨贼一称。盗是窃货曰盗，偷人家东西的叫盗。盗字的甲骨文字形是：看着别人的器皿流口水,存心不善。秦汉前，把偷窃者叫盗，抢劫财物的叫贼。“偷”字在古文里的意思是苟且、没皮没脸。比如成语“苟且偷生”，不是偷偷地活着，而是该死没死，凑合活着的意思。另外做人不厚道，刻薄也叫偷，如《论语?泰伯》一篇中“故旧不遗，则民不偷”的话。

        诛字的本义是声讨、谴责，所以字形从言，所谓“口诛笔伐”是也。引伸义为诛灭、剪除，但偏于诛心(揭露、指责人的用心)，让你自己窝囊死，古人说：“千夫所指，无疾而终”。斩是切开晾着，在六书里属于会意字，从车,从斤。古有“车裂”之刑，故从车。斤是斧子，是斩首或腰斩的代言辞，所以诛斩二字要分清，一个诛心、一个杀身是完全不一样的。历史上的商鞅被车裂、李斯被腰斩、韩非被毒死、谭嗣同被斩首，法家人物虽推动了历史的进程，但身后之事如此惨烈，真是发人深省啊！

        有人说，为什么你总是提到秦汉以前呢？因为中国传统文化准确一点说，指的是先秦的文化，就是秦汉以前的文化。那时候人心纯朴、民风淳朴、文风也淳朴。我们读四书五经、诸子百家的著述，无不感到其文字之精纯像百年佳酿一样，入口绵软，回味无穷。汉以后人为的自我复杂，特别是两晋以后，文辞越来越华美，内容越来越空洞，所以才有初唐韩愈等推崇古文的运动。我们今天学习传统文化，既然是寻根溯祖，就要直接汲取菁华。上古时代文字少，书写工具和刻印条件都差，不是好东西、没有价值，绝对不会费那么大劲刻在竹简上，这个常识我们要有。

        “叛亡”在这里主要指的是自己家里的奴仆，古代大宅门家里都有很多下人，院工仆妇、厨子老妈、门房马夫一大堆，都是有契约关系的非自由人。一旦犯了错误、受了处罚，对主人不满、叛亡而去了，就非同小可。这些人因为没有自由身，在外面很难活下去，所以不是跑到官府去诬告主人，就是跑去做强盗，勾结匪类来捣乱破坏。古典小说里这种仆害主的故事太多了，所以说要“捕获叛亡”，要追捕叛乱分子和亡命之徒。国家的叛亡分子自然由国家负责，我们读古文，一定不能脱离当时的那个时间与空间。

3、布射僚丸，嵇琴阮啸：吕布善于射箭，熊宜僚擅长玩弹丸；嵇康善于弹琴，阮籍善于长啸。

        第一位是吕布，“布射”是吕布辕门射戟的故事。三国时期的刘备与袁术不和，袁术就派了大将纪灵领兵三万来伐刘备，刘备不敌，只好求助于吕布。本来陶公祖三让徐州给刘备，但吕布硬是占了徐州，欠了刘备的人情。这一次刘备来求，他不能不管，于是就将纪灵请到营中，对他说：刘备是我兄弟，他的事我不能不管。但是我一向反对人无端厮杀，所以这一次希望能为你们调解。话毕派人将自己的兵器大戟远远地插在辕门，回头对众人说：“我如射中戟上的月牙支，你们双方就和解，否则就是与我吕布过不去。如果射不中，你们的事我就不管了”。话毕发箭，正中戟支，顿时喝采声雷动，纪灵虽然不情愿，也只好乖乖地领兵走了。

        第二位是宜僚，“僚丸”是宜僚抛丸的故事。熊宜僚是楚国人，会一手抛球的绝活儿，类似马戏团小丑扔瓶子、抛火把一类的杂耍。但熊宜僚的手艺可就高得太多了，八个球在空中，一个球在手里，一次就抛九个，还是单手。《丸经?序》里面记载：“昔者，楚庄王僵兵宋都，得市南勇士熊宜僚者，工于丸，士众称之。”楚庄王的军队包围了宋国的都城，但久攻不下。一次双方摆开阵势，又准备拼杀。千钧一发之时，熊宜僚来了。老熊露了一手，在两军阵前抛丸，宋军停战观看，都看傻了。突然楚军掩杀过来，宋军不战而败。

        第三位是嵇康，“嵇琴”是嵇康抚琴的故事。嵇康是西晋时的名士，善弹琴赋诗。西晋时有著名的“竹林七贤”(嵇康、阮籍、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎)嵇康是其中之一。嵇康精通音乐，著过《琴赋》，善弹奏《广陵散》，相传是一位异士传授给他的。竹林七仙看不惯司马氏的所做所为，常常借酒醉讥讽司马昭，终于把司马昭惹恼了，要杀嵇康。嵇康面不更色，只要求再弹奏一次《广陵散》，三千太学生上书要求学习这首名曲，遭到朝廷拒绝。嵇康轻抚瑶琴，最后弹了一遍《广陵散》，叹息说：“袁孝尼曾经向我请求学奏此曲，可我没有传授给他。我死之后，此曲绝矣”！后来有人盗了东汉蔡邕的墓，据说从中发现了《广陵散》的曲谱，但一经演奏起来浑然不似绝响之曲，属伪谱无疑。

        第四位是阮籍，“阮啸”是阮籍长啸的故事。阮籍也是竹林七贤之一，常与刘伶等人借酒抒情，发泄对司马昭的不满。相传阮籍曾在苏门山向一道士学得“啸法”，阮籍听说苏门山有一得道之士，就去访他。道人正在打坐，无论阮籍怎样软磨硬泡，道人也不理他，阮籍无奈只好打道回府了。刚走到半山腰，忽听山上传来长啸之声，阮籍抬头一看，正是道人引吭高啸，声震山谷。阮籍陡然间听懂了道人的啸声，他也悟道了，于是以长啸相和，这就是阮啸的故事。

        啸是古代道家一种吐纳练气的内功法门，要运丹田之气，长啸一声，使内气闯三关、过九窍、直冲顶门。禅宗的洞山禅师就会此啸法，郎州刺史李翱是洞山的弟子，他有两首描写洞山禅师的诗，写得很美、很有意境。

        其一：

        炼得身形似鹤形，千株松下两函经。

        我来问道无余说，云在青天水在瓶。

        其二：

        选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。

        有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。

        洞山禅师看似松形鹤立、仙风道骨，哪知他一啸声传三十里，其内功之深可见一斑。

4、恬笔伦纸，钧巧任钓：蒙恬发明毛笔，蔡伦造纸；马均巧手善制作，任公子善于垂钓。

        第五位是蒙恬，“恬笔”是蒙恬造笔的故事。晋朝崔豹的《古今注》说，蒙恬开始用兔毫竹管造毛笔。蒙恬是秦始皇的大将军，曾领兵驻边，督造修筑万里长城，但是毛笔在他之前就有了，说他发明毛笔似乎欠妥。蒙恬常年在塞北抗击凶奴，打猎捕狼是常有的事，他发现狼毫既柔软又挺直，更适宜用来造笔，于是发明了狼毫毛笔。

        第六位是蔡伦，“伦纸”是蔡伦造纸的故事。蔡伦是东汉和帝的常侍，开始时作宫中的杂役，以后负责监制宫廷用具。当时的书信或写在竹简上、或写在锦帛上，前者很不方便，后者又太昂贵了，根本用不起。其时民间已有用麻纤维造的纸，但还是成本高、原料受限制，不能普及使用。蔡伦经过深入观察、研究，用树皮、麻头、破布、旧渔网为原料来造纸，公元105年蔡伦造出第一批纸，人称“蔡侯纸”，事例记载于《后汉书》。

        第七位是马钧，“钧巧”是名巧马均的故事。马钧是三国时期的发明家，他性巧又善于动脑筋，曾改进织绫机，使丝织效率提高了五倍。他发明了龙骨水车，可以连续提水灌溉，直到今天仍然在使用。他还通过想象力复原了黄帝时代的指南车，并利用水力推动齿轮制造了多种玩具，他制作的木头人能跳舞，奇妙无比，被誉为天下名巧。

        第八位是任公子，“任钓”是任公子钓鱼的故事。《庄子?外物》载：“任公子为大钩巨缁，五十牛以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，陷没而下骛，扬而奋鳍，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧以北，莫不厌若鱼者”。任公子钓鱼是大手笔，鱼线是粗黑绳，鱼饵是五十头牛。他蹲在会稽山上，投竿东海，整整一年也没钓到鱼。有一天，突然大鱼吞饵，牵动钓钩，沉入水下，又突然冒起。一时间，白浪滔天，海水震荡，声如鬼神，震惊千里。任公子得到此鱼，做成腊肉，从浙江以东，苍梧以北的人无不饱餐这条大鱼。

5、释纷利俗，并皆佳妙：他们的技艺能消除纠纷，便利世人，都是高明巧妙的。

         这两句话是对上述八个人的技艺和发明所下的评语。“释纷”是解人纠纷，“利俗”是便利俗民，二者合起来的意思，就是：

        他们的技艺或解人纠纷，

        或利益百姓，造福社会，

        都是高明巧妙，为人们所称道。

        说到世间的技艺和人类的发明创造，其目的在于解人纠纷，方便百姓，仅此而已。技术技巧、发明创造，在上古时代既不提倡，也不禁止。因为人不用教还在机谋巧算，动鬼点子，一旦正面加以提倡，人心会越来越诡诈，技术花样越来越多，于国于民都不利。四大发明，中国很早就有了，但始终没有推广应用。现代的犯罪率越来越高，犯罪的手段越来越歹毒、越高超，其中影视文化起的作用很大，电视里天天在诲淫诲盗，我们的正面教育根本抵挡不住。认识到这一点，就要关心孩子们每天在看些什么、干些什么，要早早地防止孩子的心灵污染。心灵一旦被污染了，再怎么清理也恢复不到污染前的水平了，所以《千字文》前面才有“墨悲丝染，诗赞羔羊”的教诲，我们千万要注意。

6、毛施淑姿，工颦妍笑：毛嫱、西施有美貌，皱着眉、笑起来都十分美丽。

        “毛施”是指毛嫱、西施两个人，这二位是中国成名最早的春秋时期的美人。最早赞美她们的是管子，《管子》书中说：“毛嫱西施，天下之美人也”。庄子也赞叹“毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞”。可见沉鱼落雁说的就是这二位。

        毛嫱、西施都是越国的美女，其中西施的名气最大，传说她曾帮助卧薪尝胆的越王勾践雪耻，灭了吴国。以后西施与范蠡一起泛舟西子湖，双双归隐了。这都是野史小说里的戏词，不可信。实际上，西施是春秋时期人，至少与管子同时代，否则管子怎么能赞她是美人呢？但是勾践灭吴发生在战国中晚期，与管子时代差了280年，这不是“关公战秦琼”了吗？

        淑是美、善的意思，女子名字中用淑字的很多。姿是仪态、姿容。淑姿是姿容娇美，从音容笑貌，到体态形质无一不美。工是善于干某事，颦是皱眉头，妍是美丽，笑是笑靥。“工颦妍笑”一句语出《庄子?齐物论》，庄子说：“西施病心而颦，人见而美之”。《庄子》一书中有三次说到了西施，可见庄子也是个追星族。

        西施姓施，父亲是个打柴的樵夫，因家住施家村的西头，其女故名西施。西施长得很娇美，但有心口疼的毛病，可能是十二指肠溃疡，发作起来就手捂心口，皱眉咬唇，样子很俏皮，惹人爱怜。施家村东头有个丑女叫东施，她看“病西施”样子娇美也学着皱眉捂胸，结果更加难看，庄子把她叫做“东施效颦”。

三、查询字词

1、超：

召，既是声旁也是形旁，是“招”的本字，表示挥手。超，篆文（走，追赶）  （召，招手），表示招手追赶。造字本义：动词，挥手呼叫着追赶。白话版《说文解字》：超，跳跃。字形采用“走”作边旁，采用“召”作声旁。

2、骧：

(1) 腾跃;昂首奔驰。

骧,马之低卬也。从马、襄声。——《说文》

乃奋翅而腾骧。——张衡《西京赋》。注:“驰也。”

四骐龙骧。——左思《吴都赋》

载车奔兮马繁骧。——曹植《离友》

(2) 后右蹄白色的马。

后右足白骧。——《尔雅·释畜》

3、释：

(1)形声。从釆（biàn），从睾（yì），睾亦声。“釆”本义为“动物用爪子翻检、分辨食物”，引申为“翻检”、“分别”。“睾”意为“一罗网的捕获物”。“釆”与“睾”联合起来表示“把整个一罗网捕获物倒出来以便按照种类分拣”。本义：解开罗网，把网获物一股脑儿倒在地上，然后分拣整理、按类出售。引申义：把一团乱麻般的事物理清头绪、使条理化。

释，解也。从釆，取其分别物也。睾声。——《说文》

释获。——《仪礼·大射仪》

释左骖，以公命赠孟明。——《左传·僖公三十三年》

昭公出奔，民如释重负。——《谷梁传·昭公二十九年》

(2) 解除；免除。

公（袁可立）曰：“吾固知其无他，但且令释兵柄安坐耳。”──明黄道周《节寰袁公传》

不以一己之害为害，而使天下释其害。——清·黄宗羲《原君》

(3)佛教创始人释迦牟尼的简称，后泛指佛教：～氏。～教。～子（和尚）。～藏（zang）（佛教经典的总汇，分经、律、论三藏，包括汉译佛经和中国的一些佛教著述）。～典。

4、纷：

分，既是声旁也是形旁，表示散开。紛，篆文（糸，丝） （分，散开），造字本义：动词，装饰旗帜的众多游丝迎风飘散。 白话版《说文解字》：纷，包藏马尾的套子。字形采用“糸”作边旁，采用“分”作声旁。

5、利：

利，甲骨文（禾，庄稼）（刀），像是用刀收割庄稼]，镰刀与庄稼之间的两点，表示振落的庄稼籽实。造字本义：动词，用快刀收割庄稼。有的甲骨文省去两点。 白话版《说文解字》：利，铦，金属农具。字形采用“刀”作边旁。谐和而后各有所利，所以采用省略了“口”的“和”。《易经》上说：“利益，是道义相和的结果。”

6、俗：

谷，既是声旁也是形旁，是“欲”的省略。俗，金文（人）（“欲”的省略），表示人的日常欲求。造字本义：名词，有七情六欲的凡人。白话版《说文解字》：俗 ，地方流行的生活习惯。字形采用“人”作边旁，采用“谷”作声旁。

7、佳：

佳，金文（人）（圭，美玉），比喻美人如玉。造字本义：形容词，女子纯洁美丽温润如玉。篆文承续金文字形。“嘉”与“佳”近义，但有所不同，比如“嘉偶”强调配偶美好幸福的内在气质；“佳偶”则强调配偶美丽动人的外在形象。显然“嘉偶”较“佳偶”含义更深，用语正规。古籍中“嘉偶”与“佳偶”并用，但现代汉语中“佳偶”流行，“嘉偶”偏废。  白话版《说文解字》：佳，美好。字形采用“人”作边旁，采用“圭”作声旁。

8、妙：

（1）会意兼形声。从女,从少,少亦声。美妙少女。本义:美,好。

（2）精妙;精微。

常无欲以观其妙。——《老子》。王注:“妙者,微之极也。”

所知者妙矣。——《吕氏春秋·审分》

虽妙必效情。——《史记·律书》。注:“妙,谓微妙之性也。”

妙尽琁机之正。(琁机:玉饰的测天仪器。正:则,译为原理)。——《后汉书·张衡传》

（3）神妙。

其当是其妙处不传。——《世说新语·文学》

（4）通“眇”。细微,幼小,年少。

所知者妙矣。——《吕氏春秋·审分》

终军以妙年使越,欲得长缨占其王。——曹植《求自试表》

（5）巧妙,高明。

众妙毕备。——《虞初新志·秋声诗自序》

皆服其妙。——《后汉书·张衡传》

9、淑：

（1）形声。从水，从叔，叔亦声。“叔”意为“捡拾豆子”。“水”与“叔”联合起来表示“在清水中捡拾豆子”。本义：水清澈。

淑，清湛也。——《说文》

其何能淑。——《诗·大雅·桑柔》。按，清也。

（2）“淑”假借为“俶”。善良；美好。

遇人之不淑矣。——《诗·王风·中谷有蓷》

淑人君子。——《诗·曹风·鳲鸠》

窈窕淑女，君子好逑。——《诗·周南·关雎》

淑，善也。——《尔雅》

有私淑艾者。——《孟子》

九侯淑女。——《楚辞·招魂》

淑人君子，其仪一兮。——《荀子·劝学》

将军向宠，性行淑均。——诸葛亮《出师表》

10、颦：

頻，既是声旁也是形旁，即“瀕”，表示面对挡路大河摇头皱眉。顰，篆文（“瀕”，面对大河摇头皱眉）（卑，打扇子），造字本义：名词，内心失落的女子，无所事事地打着扇子，忧郁皱眉。白话版《说文解字》：颦，涉水时紧张蹙额。字形采用“频”作边旁，采用“卑”作声旁。

11、笑：

夭，既是声旁也是形旁，表示歪头扭腰，挥臂起舞。笑，籀文（口，嘴巴）（夭，扭着身体），表示因为快乐而身体扭动、嘴巴张大，发出呵呵声。篆文（甲骨文“眉毛” 的变形，像张大嘴巴哈哈有声时的眼眉眯着的样子）（“夭”的变形，扭动身体），突出当嘴巴张大、发出呵呵声时的眼睛形态。有的篆文用“颜”（脸）代替“夭”（歪头扭腰），强调“笑”的灿烂面容。有的篆文则误将开心的眼眉形状写成“竹”，导致字形费解。造字本义：动词，因身理或心理受刺激，手舞足蹈并发出兴奋、快乐的声音。隶化后楷书误将篆文字形中的“夭”写成“天”。    白话版《说文解字》：笑，此字在《说文解字》中本来没有，是后来附上的。〖注〗臣铉等人案语：孙愐在《唐韵》中引用《说文》说：“笑，喜悦时发出的声音。字形采用‘竹、犬’会义。”然而孙只引用，并未阐述“笑”的会义的道理。现在俗体字都采用“竹、犬”会义。又臣铉等人又案语：李阳冰刊定的《说文》中，“笑”的字形采用“竹、夭”会义，并解释说：当竹林遇风，竹身会夭屈像人发笑的时候一样。但不知这样的解释是否合理可靠。

莫雪萍

四、译文

        毛驴、骡子、小牛、公牛，受到惊吓，跑得比马还快。要严厉惩罚盗贼，要追捕叛乱分子和亡命之徒。吕布善于射箭，熊宜僚擅长玩弹丸；嵇康善于弹琴，阮籍善于长啸。蒙恬发明毛笔，蔡伦造纸；马均巧手善制作，任公子善于垂钓。他们的技艺或解人纠纷，或利益百姓，造福社会，都是高明巧妙，为人们所称道。毛嫱、西施，姿容姣美，皱起眉头都俏丽无比，笑起来就格外动人。

五、心得体会

        人的本能反应：骸垢想浴，执热愿凉。动物的本能反应：驴骡犊特，骇跃超骧。扬善除恶：诛斩贼盗，捕获叛亡。这些是再自然不过的事情。

        吕布、熊宜僚、嵇康、阮籍、蒙恬、蔡伦、马均、任公子等等，他们的技艺能替人解决纠纷，方便群众，造福社会。毛嫱、西施，由内而外都是娇美动人。

        修身、齐家、治国、平天下，在古人看来这是生而为人该做的事也是再自然不过的事。想想现在的主流文化，教育不像教育，医疗不像医疗，都在往断子绝孙方面整，想到这些肠胃翻滚，想呕吐的感觉。谨记老师的话加强自我建设，家风建设！尽力让子孙后代有个好的根基。

        下面是把老师的话记录下来，时刻提醒自己：知道，行道，知行道，德。当我们顺着千字文这段相类似刚才那样琢磨的时候，我们大概是在行了。知有了，行也有了，就知行了，稳定不二的知行了，在这个主题上就有德了，有了天德，德习而成性，人便有了德性。得德不休，习而成性。

莫雪萍

第十六周

一、原文内容：       16、年矢每催 年矢每催 （nián shǐ měi cuī），   曦晖朗曜 （xī huī lǎng yào）。    璇玑悬斡 （xuán jī xuán wò），   晦魄环照 （huì pò huán zhào）。    指薪修祜 （zhǐ xīn xiū hù），      永绥吉劭 （yǒng suí jí shào）。    矩步引领 （jù bù yǐn lǐng），        俯仰廊庙  （fǔ yǎng láng miào）。    束带矜庄 （shù dài jīn zhuāng），徘徊瞻眺 （pái huái zhān tiào）。    孤陋寡闻 （gū lòu guǎ wén），   愚蒙等诮 （yú méng děng qiào）。    谓语助者 （wèi yǔ zhù zhě），    焉哉乎也 （yān zāi hū yě）。

二、 需要查询的句子

1、年矢每催， 曦晖朗曜：光阴似箭，岁月催人老；太阳的光辉永远照耀。

      “年矢每催”的意思，是岁月流逝，每每地催人向老。矢是箭矢，所以有人将此句译为：“时间象飞逝的箭一样，一去不回头”。

      解释：矢是漏矢，古代的计时工具用孔壶滴漏，现在故宫的后三宫里还陈设有此孔壶。《汉书》记载：“孔壶为漏，浮箭为刻”，可见这里的矢为浮箭是没错的。浮箭上有时间刻度，水滴一落，刻箭就上浮，所以叫做“每催”，频频催促，非常形象。我们随文入观，闭目沉思，仿佛能听到水的滴答声，就像现代钟表的“嗒嗒”声一样。

      “曦晖朗曜”的意思是，太阳的光辉永远明朗地照耀在空中。曦、晖皆为日光，曦为晨光，早晨的阳光叫晨曦；晖是阳光外面的那层晕晕的光圈，朗是明朗，曜是照耀。

2、璇玑悬斡， 晦魄环照：北斗星四季变换转动，月亮洒遍人间。

      璇玑是北斗七星中的两颗星，北斗星是现代天文学所称的大熊星座，其中的第二颗为天璇星，第三颗为天玑星，此处用璇玑来代表北斗七星。悬是悬挂、悬吊起来的意思。斡是旋转、斡旋。高悬的北斗七星不断地转动着斗柄，就是“璇玑悬斡”。

      北斗七星的第一颗是天枢、第二颗是天璇，二者连线的五倍距离就是北极星所在的位置。北斗七星的勺柄总是围绕着北极星转的，所谓

要找北斗七星，先要找天上最亮的两颗星，招摇二星，它们在北斗星斗柄的正前方。古人告诫我们不要太招摇，就是借用这两颗星的名字，因为这二位太亮、太抢眼，一眼就可以看到。所以做人不“斗柄指东天下皆春，斗柄指南天下皆夏，斗柄指西天下皆秋，斗柄指北天下皆冬”。北斗七星不停地转动，就代表了一年四季不断地推移交替。可以太招摇，以免成为众矢之的。

      晦魄是指月亮而说的，前一句“曦辉朗耀”说的是太阳的光芒，此处再以月亮的光辉与以相对应，修辞上叫做对仗。

      前文已经讲过，阴历每个月的最后一天叫做晦，每个月的第一天叫朔。阴历每月初始见的月光叫魄，也就是初三的新月。环照就表示月亮由朔、望、晦完成一个回环，周而复始，没有穷尽。明亮的月光永远遍洒人间四海，所以才激起人类无限的遐想。苏东坡就把酒问明月，“不知天上宫阙，今夕是何年”？

      月亮本来就是我们中国人的，嫦娥早就上去过。古人早就知道月球反射太阳的光，所以才说月宫里面有玉兔，我们信以为真，就在八月十五供兔爷、兔奶奶。“兔者吐也”，言月吐日光，也就是月球反射日光，这与兔爷有什么关系？释迦牟尼佛也说过：月之一日，是我们人间的一个月。对此我们半信半疑，直到阿波罗登月成功了，才证明释迦牟尼佛说的没错。

3、指薪修祜，永绥吉劭：行善造福要像薪火相传，将永远平安、吉祥美好。

      “指薪修祜”的用典，出自《庄子?养生主》：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”指是脂字的通假，油脂燃烧的时间，比柴草要长得多，所以古代点油灯多用膏，也就是动物脂肪。《楚辞?招魂》上说：“兰膏明烛”，兰膏是加了兰香炼的膏，燃烧起来有香味。庄子说：烛薪的燃烧是有穷尽的，火却可以一直传下去没有穷尽。譬喻人的肉体会死亡而人类的生命现象是延续无穷的。

      祜是福德、福禄，修祜就是修福、积德。人一生的福报之中，有福、有禄不一样。福是你的享受和你享受的能力，禄是支持你享受的条件包括财富、妻子、儿女等。

      人的寿命是有限的，只是短短的几十年，上寿百岁不过是36500天，所以要赶快修你的福德，因为福德是可以传代的，可以一代一代传下去。这个传递的通道就是“孝”。前面已经讲过了，祖先之德是通过“孝”这个管道传承的。你不孝，这个管道就断了，祖先修的祜（积累的福德）你就享受不到了，“指薪修祜”的传承就断掉了。人的一生只有修福积德，才能像薪尽火传那样精神永存，这才是“指薪修祜”的真实含义。

      永绥吉劭

      前一句“指薪修祜”，是针对自己这一代而言的，它是因；这一句“永绥吉劭”，是针对子孙后代而言的，是果。有什么因，就有什么果；栽什么树，就开什么花，这是宇宙间的基本定律，谁也改变不了。如果自己能够利用有生之年，修德积福，子孙万代都会在你这棵大树下“永绥吉劭”。

      相反地，如果不明白这个道理，不顾及子孙的利益，现在就吃“子孙饽饽”，让你的子孙们吃什么呢？我们现在不管那一套，重孙子的钱现在都敢给花了，干的都是些绝户事。《元史》上记载，中国人在元代就发现石油可以用来作燃料，并命名“石油”，但是考虑到石油是地球的血脉，不准开采使用，否则对子孙不利。我们现在都像苍蝇一样，急功近利，东挖了西挖，没完没了。早晚有一天，把地球给挖急了，抖一抖就是大地震。

      “永绥吉劭”的永是永远、永久；绥是安定、和平；吉是吉祥、幸福；劭是高尚、美好。

4、矩步引领， 俯仰廊庙：端正步伐，抬头前行，前往朝廷殿堂。

      矩步是迈着方步，引领是伸着脖子。矩者方也，引者领也。走起路来，伸脖子迈方步，不像鸭公也像鹅太，哪里有美可言呢？古汉语的“矩步引领”就是现代汉语的“昂首阔步”，代表了一个人心胸坦荡无欺，行为正大光明。可以想见，一个内心“常戚戚”的人，一个心中总是“若有所遗”的人，他走起路来如何能昂首阔步呢？

      领的本义就是脖子，是后脖子（与项同义），脖子的前半部分叫颈。颈部的左侧是气管、前部是喉管、右侧是颈总动脉。古人性情刚烈，“引颈自刎”是常有的事。但手持宝剑，转圈到脖子后面，“引领自刎”的事还没听说过，也死不了人。

      俯仰是一低头、一抬头。廊庙是指朝廷、国家而说的，有一句古话叫“廊庙无才天下求”，就是这个意思。廊在古代指厅堂周围的屋子或有顶的通道。庙是祭祀祖先的宗祠，不是和尚住的地 方。“俯仰廊庙”的意思是：你日常的一举一动都要谨慎检点，要像在朝廷上临朝，在祖庙中参加祭祀大典一样，庄严肃穆、恭谨敬畏，不敢有分毫的轻忽之举。

      古代天子临朝，庄严肃穆，百官手持笏板，站在陛下，眼观鼻，鼻对口，口问心，无奏对不能抬头。没事瞎寻摸，东看看、西瞅瞅，就有仰面视君之罪，属大不敬，所以不敢随便俯仰。

5、束带矜庄， 徘徊瞻眺：衣带整齐，端正恭敬，内心忐忑，远望等待。

      束带矜庄的意思是：衣冠严整，举止从容。衣冠文物历来是中国文明史上重要的一部分，古今中外穿衣服都讲究内外有别，居家的服饰要宽松、舒适，现在讲要休闲。对外的服饰要严整、要符合你的身份。衣冠严整是对他人的尊重，举止从容是对自己的尊重。

      人要想不被人欺，先要不自欺。只有先自尊，然后才有被人尊，这是一定的道理。孔子的学生子路，在卫国的动乱中寡不敌众，被乱军杀死。临死前，子路扯扯衣服，正正帽子，从容地说：“君子死，冠不免”。死不怕，但要死的有尊严，古人死尚且如此，可以想见其生时是怎样的要求自己。

      束带是整饰衣冠，束的本义是在木头上加绳圈,即捆绑之义。带是绅带的简称。古代的士大夫阶层，在大衣外面要束一条大带，叫绅，所以称士绅。绅的长度是有尺寸限制的，按《礼记?玉藻》所载，“绅长制士三尺，有司二尺有五寸”，普通人系的就叫带。

      矜是端庄、凝重，如《论语》中所言：“君子矜而不争”。庄是表情严肃、容貌端正。因此“束带矜庄”四个字的意思就是：衣冠严整，举止从容，表情严肃、容貌端正。

      徘徊是欲进又止、小心谨慎的样子。前面第二部分里面，我们已经讲过，古人做人做事十分谨慎。象曾子一生谨慎，晚年临终前，手脚都不能动了，才招呼弟子到跟前说：“《诗经》里说：战战兢兢，如履薄冰，我马上要断气了，这回可以放松了，再也不用担心了”。

      谨慎不同于拘谨，谨慎是将一件事考虑透彻以后再决定做还是不做，一旦决定了就勇往直前。五经之首的《易经》就是教人“洁净精微”，精微就是谨慎，不是胆小怕事。俗话说：“诸葛一生唯谨慎，吕端大事不糊涂”，还不是因为诸葛亮懂《易经》吗？这种大智慧岂是事事拘谨、处处避嫌，树叶落了都怕砸头的人可以相比的。

      瞻是仰视，俗称高瞻；眺是远望，即是远瞩。一个人没有豁达的胸怀，不能高瞻远瞩，就不可能担当重任。换句话说，一个心小量窄、鼠目寸光、斤斤计较的人，一定是事事拘谨、处处避嫌、相貌猥琐。所以说，心地光明坦荡，然后才能昂首阔步；胸怀大志，高瞻远瞩，而后才能担负天下重任。

6、孤陋寡闻，愚蒙等诮：我实在孤陋寡闻，愚笨不堪，让人见笑。

      “孤陋寡闻”是学识浅薄、见闻有限。愚是愚昧无知、顽钝蠢笨，蒙的本义是草木暗昧，此处的意思是昏聩懵瞪、糊糊涂涂之义。等是等候、等待，诮是责备、讥讽、嘲笑。

      《千字文》是南朝萧梁时期官拜员外散骑侍郎的文学大家，周兴嗣，奉梁武帝的敕诏编纂的。现在文章完成了，要对圣命有个交待，所以说了最后这四句话。这是周兴嗣的自谦之词，他说：“我自己学识浅薄，见闻不广， 愚笨糊涂，难复圣命，只有等待圣上的责问和耻笑了。 ”

7、谓语助者， 焉哉乎也：最后还有几个语气助词：焉、哉、乎、也。

      《千字文》是南朝萧梁时期官拜员外散骑侍郎的文学大家，周兴嗣，奉梁武帝的敕诏编纂的。现在文章完成了，要对圣命有个交待，所以说了最后这四句话。此处“谓语助者焉哉乎也。”两句，意思是“至于我的学识嘛，也就是知道几个谓语助词，焉、哉、乎、也，仅此而已。”

莫雪萍

二、 查询字词

1、每：

每，甲骨文（生，产育）（女，“母”），表示妇女生育。有的甲骨文将“生” 淡化为，将“女” 写成“母”，强化生育主题。有的甲骨文将“生”写成“来”。金文综合甲骨文和的字形。造字本义：动词，妇女生育。篆文承续甲骨文字形。隶书误将篆文字形中的“生” 写成。“每”的“生育”本义消失后，再加“流”另造“毓”代替。白话版《说文解字》：每，草叶茂盛，叶片向上长出的样子。字形采用“屮”作边旁，采用“母”作声旁。

2、朗：

良，既是声旁也是形旁，表示美好。朗，篆文（月光）（良，好），造字本义：形容词，月光明亮，令人感觉良好。隶书调整左右结构，并将篆文字形中的“良” 写成。“明”* 和“朗”都有光线充足的意思，不同的是，“明”* 侧重于表示日光充足；“朗”侧重于表示月光充足。白话版《说文解字》： 朗，月光明亮。字形采用“月”作边旁，采用“良”作声旁。

3、悬：

形声。从心,县声。本作“县”,象断首倒挂,后加“系”。假借为行政区域的“县”后,另加“心”字表示悬挂。本义:吊挂。

悬者植梯接之。——《徐霞客游记·游黄山记》

以叵幅悬之。——清·薛福成《观巴黎油画记》

倒悬之。——清·张廷玉《明史》

4、环：

睘，既是声旁也是形旁，表示回望、转着圈看。環，金文（王，玉）（睘，转着圈看），表示圆形玉圈。有的金文写成两个圈。造字本义：名词，穿孔、可以套戴转玩的圈状美玉。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成。俗体楷书依据草书字形将正体楷书的“睘”简化成“不”。 白话版《说文解字》：环，圈形的璧玉。玉圈的粗细完全均匀一致的叫作“环”。字形采用“玉”作边旁，采用“睘”作声旁。

5、薪：

“辛”是“新”的本字；而“新”是“薪”的本字。辛，甲骨文（像刀刃）（木，原木），表示加刃于木，即用刀斧劈柴。当“辛”的“劈柴”动词本义消失后，甲骨文再加“斤”（斧子）另造“新”代替，强调用刀斧劈开原木。有的甲骨文将“辛”字中的“木”简化成“屮”。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。当“新”的名词义项消失后，金文再加“卄”（艸，草料）另造“薪”代替，表示劈柴或割草，预备炊煮的草木燃料。造字本义：动词，劈柴或割草，预备炊煮的草木燃料。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。白话版《说文解字》：薪，烧火用的草料。字形采用“艸”作边旁，采用“新”作声旁。

6、祜：

祜，中国汉字，读作：hù。该字的主要字义是福的意思，如：受天之祜。

康熙字典

《唐韵》《正韵》侯古切《集韵》《韵会》後五切，𠀤音戸。《说文》福也。《尔雅·释诂》厚也。《疏》祜者，福厚也。《诗·小雅》受天之祜。《礼·礼运》是谓承天之祜。

7、绥：

妥，甲骨文、金文表示男子压制反抗的女子。当“妥”的“压制女子”本义消失后，篆文再加（糸，绑）另造“绥”代替，造字本义：动词，捆绑女奴，阻止反抗。白话版《说文解字》：绥，车上用以拉手上车的绳索。字形采用“糸”作边旁，采用“妥”作声旁。

8、矩步：

走路的步伐端正规矩。比喻言行举止皆合乎礼仪规范，一丝不苟。《后汉书．卷四六．郭躬传》：「汝南有陈伯敬者，行必矩步，坐必端膝。」《文选．鲍照．舞鹤赋》：「指会规翔，临岐矩步。」

9、束带：

束带，指整肃衣冠之意。见《论语·公冶长》：“束带立于朝，可使与宾客言也。” 束的本义是在木头上加绳圈,即捆绑之义。带是绅带的简称。

10、徘徊：

表示在一个地方来回走动，或比喻犹豫不决，也比喻事物在某个范围内来回浮动、起伏。

出自《荀子·礼论》：“今夫大鸟兽则失亡其羣匹，越月逾时，则必反铅；过故乡，则必徘徊焉，鸣号焉，踯躅焉，踟蹰焉，然后能去之也。”

11、焉：

焉yān，本义：不知为何不知去向之鸟，伸义：何、何在；何以；在、所在。

《说文》『焉鸟，黄色，出於江淮。象形。』，《说文解字注》『出於江淮。今未审何鸟也。』

“焉”字常见于文言文。

12、哉：

，既是声旁也是形旁，是“哉”的本字，表示火灾和兵灾等令哀叹的天灾与祝。，甲骨文（才，“灾”的省略，火灾）（戈，兵灾），表示水火灾害或战争灾害。金文将甲骨文字形中的写成，并加“口”（惨叫）写成“哉”，表示因火灾、兵灾等天灾人祸而惨痛呼号。有的金文将“才”误写成“十”。有的金文承续甲骨文字形。造字本义：名词，令人惨痛呼号的天灾人祸。篆文承续金文字形。隶化后楷书承续误写的金文字形。白话版《说文解字》：哉，表示言语间歇的语气虚词。字形采用“口”作边旁，采用“”作声旁。

13、乎：

“乎”是“呼”的本字。 乎，甲骨文是指事字，字形在号角上加三点指事符号，表示吹奏的气流通过号角发出的声音。金文承续甲骨文字形。有的金文加一撇。篆文将金文字形减一点。造字本义：动词，号角吹得紧急、响亮，代表部落的紧急“呼叫”。隶书将金文字形中上部的点与下部的竖连写，将金文字形的上下结构变成混合结构。当“乎”的“呼叫”本义消失后，再加“口”另造“呼”代替。号角吹不出任何声音叫“亏”（表示完全缺乏中气）；号角吹得“嘘嘘”无力叫“兮”；号角高亢并紧急叫“乎”（“呼”，部落紧急招集的号角）；号角吹得音调悠长、稳定、没有起伏变化叫“平”（号音平直，表示平安无事，没有警情）。白话版《说文解字》：乎，语尾的叹词。字形采用“兮”作边旁，像声音向上越扬的形状。

14、也：

“它”与“虫”、“也”同源，都是“蛇”的本字，后分化。也，甲骨文像头尖、身长的蛇。有的甲骨文、将蛇头写成“箭号”或棱形的“大头”。金文承续甲骨文字形。有的金文将甲骨文字形中的“大头”形状变形成变“大腹”。有的金文则在蛇的“大腹”部位加一竖指事符号，表示蛇腹中的吞噬物，强调蛇腹神奇的弹性与消化能力，突出“蛇吞象”的特性。造字本义：动词，蛇性贪婪，无所不吞。篆文在金文字形的基础上大大变形，淡化了蛇腹形象。隶书隐约还保留蛇头、蛇身的形象，有的隶书变形后蛇形尽失。白话版《说文解字》：也，女阴。象形。，是秦代刻石的“也”字。

四、译文

      光阴似箭，岁月催人老，只有太阳的光辉永远朗照。高悬的北斗七星随着四季变换不断地转动着斗柄， “斗柄指东天下皆春，斗柄指南天下皆夏，斗柄指西天下皆秋，斗柄指北天下皆冬”。月亮圆了又缺，缺了又圆，将月光遍洒人间每个角落。人的一生只有修福积德，才能像薪尽火传那样长存于永久，子孙后代永远安定、和平、吉祥、幸福，那有多么美好啊！如此心地坦然，端正步伐，抬头前行，前往朝廷殿堂。整束衣冠，庄重从容地高瞻远瞩。

我自己学识浅薄，见闻不广，愚笨糊涂，难复圣命，只有等待圣上的责问和耻笑了。编完《千字文》，我已乌发皆白，最后只剩下几个谓语助词，焉、哉、乎、也，仅此而已。

五、心得体会

      读到“璇玑悬斡，晦魄环照”，想到《黄帝阴符经》里的“天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆。”古人能观天道执天行，我们现在很多人连天象都看不明白，真是挺羞愧的。离天道那就更远了。读经典，修身、齐家，埋头苦干，返道！

莫雪萍

六、月总结

        天道王道人道，修身齐家治国平天下之大道全藏在《千字文》中。读完想到《黄帝阴符经》里的一段：天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。一幅和谐安定，天人合一的画面。古人以《三百千》为启蒙读物，现在我只读了《千字文》，就能感受到当中的浩然正气，如果孩子从小就接触到这么好的启蒙，何愁他长大后品德不端，不爱学习？反观现在的教育大环境，更加觉得好的启蒙教育对一个孩子，一个家庭和一个国家的重要性。我希望老师能带领大家一起把这个启蒙教育做起来，我也会加入其中的。

七、串联《千字文》，划分段落，概括段落大意

第一部分：从“天地玄黄”至“赖及万方”。从开天辟地说起，到日月星辰、四季更迭、历法形成、气象变化，再到万物和人。讲的是天道和王道。（天地生万物，古代圣君以仁德教化遍及一草一木，惠及天下百姓。）

天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈仄，辰宿列张。

寒来暑往，秋收冬藏。闰余成岁，律吕调阳。

云腾致雨，露结为霜。金生丽水，玉出昆冈。

剑号巨阙，珠称夜光。果珍李柰，菜重芥姜。

海咸河淡，鳞潜羽翔。

龙师火帝，鸟官人皇。始制文字，乃服衣裳。

推位让国，有虞陶唐。吊民伐罪，周发殷汤。

坐朝闻道，垂拱平章。爱育黎首，臣服戎羌。

遐迩一体，率宾归王。鸣凤在竹，白驹食场。

化被草木，赖及万方。

第二部分：从 “盖此身发”至“好爵自靡”。主要讲述人的修养与传承：大到四大五常，小到人的言行举止娓娓道来。（人道：修身，在其位。）

盖此身发，四大五常。恭惟鞠养，岂敢毁伤。

女慕贞洁，男效才良。知过必改，得能莫忘。

罔谈彼短，靡恃己长。信使可复，器欲难量。

墨悲丝染，诗赞羔羊。景行维贤，克念作圣。

德建名立，形端表正。空谷传声，虚堂习听。

祸因恶积，福缘善庆。尺璧非宝，寸阴是竞。

资父事君，曰严与敬。孝当竭力，忠则尽命。

临深履薄，夙兴温凊。似兰斯馨，如松之盛。

川流不息，渊澄取映。容止若思，言辞安定。

笃初诚美，慎终宜令。荣业所基，籍甚无竟。

学优登仕，摄职从政。存以甘棠，去而益咏。

乐殊贵贱，礼别尊卑。上和下睦，夫唱妇随。

外受傅训，入奉母仪。诸姑伯叔，犹子比儿。

孔怀兄弟，同气连枝。交友投分，切磨箴规。

仁慈隐恻，造次弗离。节义廉退，颠沛匪亏。

性静情逸，心动神疲。守真志满，逐物意移。

坚持雅操，好爵自縻。

第三部分：从“都邑华夏”至 “岩岫杳冥”。主要讲述华夏文化的源远流长与君臣的建功立业之道。（治国平天下之道）

都邑华夏，东西二京。背邙面洛，浮渭据泾。

宫殿盘郁，楼观飞惊。图写禽兽，画彩仙灵。

丙舍旁启，甲帐对楹。肆筵设席，鼓瑟吹笙。

升阶纳陛，弁转移星。

右通广内，左达承明。既集坟典，亦聚群英。

杜稿钟隶，漆书壁经。府罗将相，路侠槐卿。

户封八县，家给千兵。高官陪辇，驱毂振缨。

世禄侈富，车驾肥轻。策功茂实，勒碑刻铭。

盘溪伊尹，佐时阿衡。奄宅曲阜，微旦孰营。

桓公匡合，济弱扶倾。绮回汉惠，说感武丁。

俊乂密勿，多士寔宁。晋楚更霸，赵魏困横。

假途灭虢，践土会盟。何遵约法，韩弊烦刑。

起翦颇牧，用军最精。宣威沙漠，驰誉丹青。

九州禹迹，百郡秦并。岳宗泰岱，禅主云亭。

雁门紫塞，鸡田赤城。昆池碣石，钜野洞庭。

旷远绵邈，岩岫杳冥。

第四部分：从“治本于农”至 “愚蒙等诮”。主要讲述治国之本在于农，回归本真，回归自然，从日常生活细节道出君子修身齐家之道。

治本于农，务兹稼穑。俶载南亩，我艺黍稷。

税熟贡新，劝赏黜陟。孟轲敦素，史鱼秉直。

庶几中庸，劳谦谨敕。聆音察理，鉴貌辨色。

贻厥嘉猷，勉其祗植。省躬讥诫，宠增抗极。

殆辱近耻，林皋幸即。

两疏见机，解组谁逼。索居闲处，沉默寂寥。

求古寻论，散虑逍遥。欣奏累遣，戚谢欢招。

渠荷的历，园莽抽条。枇杷晚翠，梧桐蚤凋。

陈根委翳，落叶飘摇。游鹍独运，凌摩绛霄。

耽读玩市，寓目囊箱。易猷攸畏，属耳垣墙。

具膳餐饭，适口充肠。饱饫烹宰，饥厌糟糠。

亲戚故旧，老少异粮。妾御绩纺，侍巾帷房。

纨扇圆洁，银烛炜煌。昼眠夕寐，蓝笋象床。

弦歌酒宴，接杯举殇。矫手顿足，悦豫且康。

嫡后嗣续，祭祀烝尝。稽颡再拜，悚惧恐慌。

笺牒简要，顾答审详。骸垢想浴，执热愿凉。

驴骡犊特，骇跃超骧。诛斩贼盗，捕获叛亡。

布射僚丸，嵇琴阮啸。恬笔伦纸，钧巧任钓。

释纷利俗，并皆佳妙。毛施淑姿，工颦妍笑。

年矢每催，曦晖朗曜。璇玑悬斡，晦魄环照。

指薪修祜，永绥吉劭。矩步引领，俯仰廊庙。

束带矜庄，徘徊瞻眺。孤陋寡闻，愚蒙等诮。

谓语助者，焉哉乎也。

莫雪萍

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