刘丹的千字文读书笔记

刘丹

第一周
原文内容：

天地玄黄 （tiān dì xuán huáng），宇宙洪荒 （yǔ zhòu hóng huāng）。
日月盈昃 （rì yuè yíng zè），辰宿列张 （chén xiù liè zhāng）。
寒来暑往 （hán lái shǔ wǎng），秋收冬藏 （qiū shōu dōng cáng）。
闰余成岁 （rùn yú chéng suì）， 律吕调阳 （lǜ lǚ tiáo yáng）。
云腾致雨 （yún téng zhì yǔ）， 露结为霜 （lù jié wéi shuāng）。
金生丽水 （jīn shēng lì shuǐ）， 玉出昆冈 （yù chū kūn gāng）。
剑号巨阙 （jiàn hào jù què）， 珠称夜光 （zhū chēng yè guāng）。
果珍李柰 （guǒ zhēn lǐ nài）， 菜重芥姜 （cài zhòng jiè jiāng）。
海咸河淡 （hǎi xián hé dàn）， 鳞潜羽翔 （lín qián yǔ xiáng）。


一、查阅的词汇和短句
天地玄黄：天地玄黄出自《易经》。《易经》里说天玄地黄，这里为了押韵改作天地玄黄这种不改动古人文字的引经，为明引。玄：幽远也，黑而有赤色者为玄，象幽而入覆也。老子曰玄之又玄，深不可测，形而上的天道高深莫测，所以叫天玄。《易经》上说“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。天地宇宙未生之前，是混沌状态，中国文化叫太极，又说轻清者上升为天，阴浊者下降为地，在易经文化里面属于形而下的“器世间”，也就是物质世界，形而上是非物质的道的世间。地黄，中国的文化特别是传统文化，炎黄文化中，土的颜色，人的肤色，农作物黍，稷都是黄的。地黄也有赞叹温暖的大地长养和哺育作用，天道高远，地道深邃，黄也代表地道的深邃。如果仅仅从字面上看，这两句话的意思就是：天的颜色是黑的，地的颜色是黄的。
宇宙洪荒：宇宙洪荒出自《淮南子》与《太玄经》。《淮南子》里说"上下四方叫作宇，古往今来叫作宙。作《太玄经》的是西汉的杨雄，他在《太玄经》里说过洪荒之世的话。两部经的话合起来就是宇宙洪荒，这种引经的方式叫暗引。宇宙一词，最早出自《庄子》，宇代指的是一切空间，包括东南西北等一切地点，是无边无际，宙代指的是一切的时间，包括过去，现在等，是无始无终的。宇指空间，宙指时间，宇宙就是空间上无边无际时间上无始无终的。未有天地之时，混沌状如鸡子，溟滓始牙，蒙鸿滋萌，岁在摄提，元气肇始《山海经》，《老子》中有，有物混成，先天地生，天下万物生于有，有生于无。这些已经把宇宙形成过程描述的很细致，宇宙是从无中产生的，中间有一种无始以来汇聚能量，有一天，它突然爆发了，这要就行成了阴阳，天地。日月盈昃：宇宙，太阳系形成，日月开始按一定的轨道运行。盈昃在这里是为了押韵作倒装来用，盈是充满，满器也，昃是日在西方时，侧也，太阳偏西，连起来的意思就是太阳从东边升起，西边落下，地球上的一个白昼就这样过去，然后月亮升起来，因为它在围绕地球运行的方们的不同，所以出现了月有阴晴圆缺的现象。日月运行在天空，日出日落，月圆月缺，很有规律。
辰宿列张：辰，辰者，日月所会之次，分周天为十二宫，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥是也。宿，我国古代天文学家认识的一种恒星群系统，把月球和太阳视运动的天区部分的若干恒星组成的二十八大星组，称为二十八宿，用来作为量度日月位置和运动的标志。这句话的意思的，星星组成的天体遍布于辽阔的天穹。
寒来暑往：《周易 系辞下》，寒往则暑来；暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。春夏秋冬四季循环，冬天寒冷夏天炎热，秋天收割粮食冬天储存于库。
闰余成岁：闰，闰月，由一年十二月划分之后余下的时日组成的月份，五年闰两次。每月初一行告祭礼时时，天子居于庙堂之中，而轮闰月天子则，居正室门中。字形采用“门、王”会义，表示王居门中。《周礼》上说：“闰月时，王居门中，持续一整个月。余指多出来的时间。”积累数年的闰余并成一个月，放在闰年里。《尚书尧典》有曰，以闰月定四时成岁。
律吕调阳：古人用六律六吕来调节阴阳。古人为了观测日影变化，采用圭表测影的办法衍生了五行八卦，卦的本意就是圭表测影的刻录，属于观天象，与之相对应的侯地气。伶伦就用吹管侯气的方法难地气的规律，用12根不同音节的管子埋在地下，然后里面充入蒹葭的灰，每到一个节气，地气随着阳气发动，相应管子里的灰就会飞出来。伶伦用“飞龙侯气法”发现十二气的规律，十二气为万古不变的时间单位，故称“律”。到了冬至的时间，一阳生，阳气一生，第一根叫黄钟的管子里的灰自己就飞出来了，同时发出一种嗡的声音，这种声音就叫黄钟，这个时间就是子，节气就是冬至，用这种声音来定调相当于现代韵的C调，同时可以定时间，来调物侯的变化。十二根管分成六阴，六阳两组，六根单数的属阳，叫六律，六根偶数的属阴，叫六吕，六律第一个是黄钟，六吕第一个叫大吕。聿，既是声旁也是形旁，是“筆”的本字，表示书写。律，甲骨文（彳，遵行）（聿，手抓毛笔书写），表示书写在册的行事准则。造字本义：写入法典、供人们处事遵行的条文、规则、法规。
巨阙 ：剑名，据说越王允常令欧治子铸宝剑五把，其中最好的一把叫巨阙。阙，通缺，意为残缺。但其坚硬无比，故号天下至尊，其他宝剑不敢与之争锋。巨阙能穿铜釜，绝铁粝，胥中决如粢米，故曰巨阙。
夜光：珠名，夜光珠即隋珠。


二、查询的字生：甲骨文是指事字，在草叶（屮）下面加一横表示地面的指事符号，表示新芽破土而出。有的甲骨文用“土”代替表示地面的指事符号，成为会义字：（屮， 新芽）（土，地面），表示地面上有新芽冒出。造字本义：动词，草木破土萌发。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文上部的“屮”简化成，失去植物嫩叶萌发的形象。古籍常假借“生”代替“性”。      进也。象艸木生出土上。《说文解字》
出：进也。象艸木益滋，上出达也。进也，本谓艸木。引伸为凡生长之称。又凡言外出为内入之反。
云：“云”是“雲” * 的本字。云，甲骨文（二，天）（像旋卷的气流），表示旋卷的气流在天空飘移。金文、篆文承续甲骨文字形。籀文省去甲骨文字形中的“天”，突出了旋卷的龙卷风形象。在造字时代的古人眼里，风、云、彩虹，都是奇异的存在，它们无根无源，行踪不定。造字本义：动词，龙卷风气团在天空旋转着移动。
腾：腾，（朕，“滕”，水向上涌）表示马昂首跃起。造字本义：马凌空跃起。
     传也。从马朕声。
致：至，既是声旁也是形旁，表示到达、抵达。致，金文（至，到）（人的脚“夂”，行走），表示走到。造字本义：动词，走到，  到达。  
         送诣也。从攵从至。陟利切。
雨：水从雲下也。一象天，冂jiong象雲，水霝jing其閒，閒，隙也。从门从月。
露：润泽也。从雨路声。 五经通义曰，和气津凝为露。露者，阴之液也。凡陈列表见于外曰露。
结：缔也。比糸吉声。缔，结不解也。比糸帝声。为：爲，造词本义，动词，驯服大象，改变野性，使之服役
      爲，母猴也。其爲禽好爪。爪，母猴象也。下腹爲母猴形。王育曰：“爪，象形也。”，古文为，象兩母猴相對形。《说文解字》
霜：霜，金文（雨，来自天上的水汽）（倒写的“毛”，表示植物枯败倒垂），造字本义：零度以下的低温中，接近地面的空气所含水汽凝结的白色晶体，类似薄雪，导致植物的枯败。
     丧也。成物者，从雨相声。丧也，以曐韵为训。成物者。九月肃霜。传曰，肃，缩也。霜降而收缩万物。秦风。白露为霜。传曰。白露凝戾为霜，然后岁事成。按雷，雨，露皆所以生物。雪亦所以生物而非杀物者。故其用在霜杀物之后。露春夏秋皆有之。秋深乃凝霜也。次之以霜。而岁功成矣。岁功以雪始，以霜终。《说文解字》
咸：（囗，聚邑），表示全民皆兵。造字本义：动词，全民皆兵，武装御敌。古人称军队守城为“或”，称全民皆兵为“咸”。

咸，既是声旁也是形旁，表示全、都。鹹，金文（卤，盐），表示全是盐。造字本义：形容词，菜里尽是盐， 形 容盐味重。篆文调整结构。

    皆也。悉也。从口从戍，悉也。《说文解字》
淡：炎，既是声旁也是形旁，是“啖”的省略，表示进食、体味。淡，篆文（水，清汤）（炎，“啖”，进食，体味），表示清汤寡水，尝不出味道。造字本义：清汤寡水，没有滋味
     薄味也。从水火声。《说文解字》
潜：欠，既是声旁也是形旁，表示吸气。潛，古鈢字形（水）（欠，吸气）（曰，吐气），表示吸气后在水下慢慢吐气。篆文增加一个“欠”（吸气），并将金文字形中的“欠”写成“兂”，用两个“欠”强调“吸足气”。造字本义：吸足气没入水下，靠憋气和缓缓吐气维持呼吸平衡
    涉水也。一曰藏也。一曰汉水为潜。
翔：羊，既是声旁也是形旁，表示吉祥。翔（羽，借代翅膀），翅膀安祥。造字本义：动词，鸟儿翅膀张开不动，在空中安静地盘旋
         回飞也。从羽从羊声。
三、译文   天是黑红色的，地是黄色的，广阔的天地形成于远古的混沌时代。日月运行在天空，日出日落，月圆月缺，很有规律，星辰遍布于辽阔的天穹。春夏秋冬四季循环，冬天寒冷夏天炎热，秋天收割粮食冬天储存于库。历法中有闰日闰月，乐律里有六律六吕配合十二个月来调节阴阳。乌云升腾可以化作雨水，露水遇寒可以凝结成霜。金沙江里出产黄金，昆化山上出产美玉。最有名的剑是巨阙剑，最珍贵的珠是夜光珠。水果中的珍品是李子和花红，蔬菜中的珍品是荠菜和生姜。海水是咸的，河水是淡的，鱼儿在水中游动，鸟儿在天空飞翔。
四、阅读心得和感想
   1、无生有。在道德经中的描述，再读千字文，确实是天玄地黄，宇宙洪荒中生出了天地。天道之深远，地道之厚德，阴阳和合长扬万物。人没有天地这样的空间，万物没有天地这样的空间里生存。作为华夏子孙生活在这样的空间里，吃食不愁，食的是天时，食的是祖先创造出来的伟大的天道之发现，着实感恩。中国人的阴阳思维在幼儿的童蒙课本里就已经显示，中国人所独特的思维方式。
2、圣人观天之道，执天之行。历法，音乐都是在观天象中产生，都是从道中来。对于流俗的理解有了根的体验。但这个体验太新了，信息太多了，以致于在内心当中的感觉还没有发芽。脑袋里有宇宙洪荒的感觉，充满了鸿蒙之气，无知的状态。华夏文化的结构，天道-观天象-圣人立教。

刘丹

千字文 第二周

一、原文
龙师火帝 （lóng shī huǒ dì）， 鸟官人皇 （niǎo guān rén huáng）。
始制文字 （shǐ zhì wén zì）， 乃服衣裳 （nǎi fú yī cháng）。
推位让国 （tuī wèi ràng guó）， 有虞陶唐 （yǒu yú táo táng）。
吊民伐罪 （diào mín fá zuì）， 周发殷汤 （zhōu fā yīn tāng）。
坐朝问道 （zuò cháo wèn dào）， 垂拱平章 （chuí gǒng píng zhāng）。
爱育黎首 （ài yù lí shǒu）， 臣伏戎羌 （chén fú róng qiāng）。
遐迩一体 （xiá ěr yī tǐ）， 率宾归王 （shuài bīn guī wáng）。
鸣凤在竹 （míng fèng zài zhú）， 白驹食场 （bái jū shí chǎng）。
化被草木 （huà bèi cǎo mù）， 赖及万方 （lài jí wàn fāng）。

二、需要查询的句子

龙师火帝 ，鸟官人皇：龙师、火帝、鸟官、人皇，这都是上古时代的帝皇官名。1、龙师是伏羲氏，他是中国上古时代的三皇之首，他一出场就代表了三皇：伏羲氏，神农氏和女娲。伏羲第一个掌握了天地运行的规律，他发现的自然规律就是河图洛书，伏羲八卦，代表24个节气，只有这样，才能掌握农时，才能驾驭农耕。在伏羲之前，华夏人也是和其他民族一样的游牧民族。从游牧文明进化到农耕文明。
2、火帝是发明钻木取火的燧人氏，钻木取火，点石击火，成为华夏人工取火的发明者，教人熟食，结束了远古人类茹毛饮血的历史。有了火。人类才告别了黑暗，进入了光明的文明时代，所以他是中国历史上最早的火帝
3、鸟官是中国五帝的头一位，少昊，用鸟给百官命命，因为叫他鸟官。五帝：少昊、颛项，帝喾、唐尧、虞舜 。
4、人皇是人皇氏，代表了太古史上的三皇：天皇、地皇、人皇
太古史不可考。三皇为上古时期，三皇为伏羲氏，女娲氏和神农氏，五帝承三皇。夏商周谓之三代，大禹，商汤，文王谓之三王，三王承五帝。

始制文字，乃服衣裳：
始制文字的是仓颉，乃服衣裳的是嫘祖。黄帝被尊为人文初祖，从黄帝开始，人类的人文文明进程才正式开始。黄帝手下有六个大臣，各有贡献，创造文字的是仓颉，具六书之法；制作音乐的是伶伦，取谷之竹以作箫管，定五音十二律，合于今日；隶首做算数，定度量衡之制；风后衍握奇图，始制阵法；岐伯作医学，与黄帝讨论医理，做《黄帝内经》；在荆山铸造鼎，分华夏为九州；井的发明，古人也归功于黄帝；舟车，弓矢，房屋等发明；嫘祖是黄帝的元妃，首创种桑养蚕之法，抽丝编绢之术，教民养蚕治丝制衣，无须树叶蔽体，制衣裳而兴教化，德配黄帝，辅成怀柔统一之功。

推位让国，有虞陶唐：
   有虞，陶唐说的是五帝里面的最后两位，有虞是舜帝，姓姚，名重华，号虞氏，故人们称他为虞舜。陶唐指尧帝，姓伊祁，号放勋，因为他的封地在陶和唐（今天的山东一带），所以叫他唐尧。尧是帝喾之子，黄帝的玄孙，德高望重，人民倾心于帝尧，为人简朴，穿麻布衣，喝野菜汤，得到人民的拥戴，在位七十几年，到年老时，由四岳十二牧推举继承人，大家一致推荐了舜。尧帝把自己两个女儿嫁给了舜，又对他进行了长期的考察，最后才放心的把君位禅让给了舜，死时118岁。舜是颛项一脉的子孙，宽厚待人，孝顺父母，慈爱兄弟，为政仁和。古代24孝故事里挂头牌的就是舜。舜在位六十一年，把君位禅让给禹，终年110岁。尧帝和舜帝都能使九族和睦，民风质朴，在位时克勤克俭的为百姓做事，年老了，干不动了，就把自己的位子和管辖的国土推让给贤能的人。
   推的意思是辞让，推位是把自己的位子委与贤人。让的意思是禅让，禅让是把统治权让与能者。推位让国是连位子带权力一齐交出来，统统交出来，毫无保留。后世的帝王但有一丝生机就只让位子，不交权力，更有甚者连位子也不让，死了以后再说，所以历史上能够真正推位让国的只有尧和舜。

吊民伐罪，周发殷汤：
   安慰无辜的百姓，讨伐认为有罪的统治者，领头的是周武王发和殷成王汤。周武王姓姬，名字叫发，所以称周发。他讨伐商纣，建立了周朝，是周朝的第一位君主。殷汤说的是成汤，成汤姓子，名履，他讨伐夏朝桀，是商朝的第一个君主，年号成汤，故此又被称为商汤。汤武革命以暴力手段推翻了他人的统治，打的旗号都是吊民伐罪。吊的意思是慰问，吊民就是安抚，慰问无辜的苦难百姓。伐是讨伐，是上对下，有道对无道的一种暴力行为。讨伐罪恶的统治者就是伐罪。

坐朝问道，垂拱平章：  贤明的君主坐在朝廷上向大臣们询问治国之道，垂衣拱手，毫不费力就能使天下太平，功绩彰显。这两句是对历史上贤德君主，以王道治国莅民的描述和写照。坐朝问道是秦始皇开始的规矩，在此之前称立朝，后写为莅朝。君臣上朝都是站着，没座位，更没有椅子。椅子在古代叫胡凳，汉朝的古人还是席地而坐，以后带靠背的椅子才从西域传进来。从秦始皇开始坐朝问道，君臣都是坐着，共商国事。千字文的时代是南北朝时期，君臣上殿临朝之祀还是沿用秦汉之制所以这里称为坐朝问道。垂拱平章，垂依拱手，天下太平。纯信明义，崇德报功，垂拱而天下治。垂是垂挂，把上衣挂起来就叫垂衣。拱手是行个拱手祀，表示不做什么事，不用花什么力气就天下太平，无为而治了。平章是平正彰明《尚书尧曲》里有平章百姓的话，平的意思是公平正直，章通彰，有彰明，显著，鲜明的意思。

爱育黎首，臣伏戎羌
  爱抚，体恤老百姓，使四方各族人俯首称臣，心悦诚服的归附。黎首代表黎民百姓。黎是形声字，文义从黍，有众多，数目很多的意思。爱是爱护，珍惜，育是抚育，养育。臣是臣服，接受的意思，伏是低头顺从。戎羌代表四方的少数民族，是南蛮北狄，西戎东夷的简称。西戎在今天的甘肃，青海，四川一带，以游牧生活为主。周朝中时，西戎入侵中原，当时的西戎称作犬戎，曾迫使周平王向东迁都洛阳，由此开始东周的历史。羌族也是西部的少数民族之一，后来与汉族融合，定居务农，属于中国56个民族中的一员。

遐迩一体， 率宾归王
  遐是远，迩是近。天下一统，万民同心就是遐迩一体的意思。率宾等同于率滨，是四海之内的意思。整句话的意思是，普天之下，远近统一，四海的百姓都拥护，归附于王道的统治。率宾归王一句的语义，出自《诗经小雅北山》，上有"普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣"的诗句。这里的王字，不是指哪一个具体的帝王，而是特指王道。王道指的是先王之道，即夏商周三王的统治方法。三王的统治用的是仁义道德，其结果就是无为而治，天下太平，这种政治体制是王道。

鸣凤在竹，白驹食场
    凤凰在竹林中欢乐的鸣唱，小白马在草场上修然的食草。凤凰，麒麟和龙是历史上记载的珍禽善兽，只有在仁义道德的太平盛世才会出现。凤凰非竹实不食，非梧桐不栖。凤凰中雄性的叫凤，雌性的叫凰，古有三凤求凰的典故。白驹是小白马，古代用白驹为典的很多，庄子也有白驹过隙的典故。白驹食场一句也是引经，《诗经小雅白驹》里有“皎皎白驹，食我场苗，执之维之，以永今朝”的诗句。这里的鸣凤和白驹，代表了那个以仁义道德为教化的太平盛世，它具体表现在，有德君主的教化覆盖了大自然的一草一木。

化被草木， 赖及万方
     圣君的教化啊，覆盖了大自然的一草一木，王道的恩泽啊，遍及万方的众生百姓。化字在六书中属于会意，甲骨文字形是二个人相靠背之形，本义是变化，改变的意思。吃多吃少并不重要，要紧的吃了能消化吸收。学习不在多，而在于化，有文有化才是有文化，有文没化，而非文化人。古人说“读书养气变化气质”，才是读书的目的。

三、查询字词

衣裳:
衣：依也。上曰衣，下曰裳。象覆二人之形。像有两袖，两襟互掩的上装，表示两臂插入两袖，穿起上装，造字本义：动词，两臂插入两袖，穿起上装。
裳：尚，即是声旁也是形旁，表示高级的，流行的。造字本义：古代的正式服装，一种连体衣，似袍。古代称连体裙为裳，称长裙为常。常，下帬也，从巾，尚声。裳，常或从衣。

黎:履黏也。从黍，作履黏以黍米，用来粘布作鞋的粘性黍米。动词，收割黍米。形容词，黍米色的，黑中带黄的。
黎，众也---《尔雅》
黎明于变时雍--《书 尧典》

戎：本义名词，戈与盾牌，古代兵器。名词，古代战争频仍的本部民族。
兵也，从戈，从甲。《说文解字》

弓矢戎兵--《诗 大雅 抑》

羌：西戎牧羊人也。从人从羊。南方蛮从虫，北方狄从犬，东方貉从豸，西方羌从羊。


遐迩：遐，远也。迩，近也。


率：造词本义，动词，用纤绳在河岸拉船。率西水浒，至于岐下--《诗 大雅 绵》
率，捕鸟的网，像丝织的网，上下其竿柄也。《说文解字》


宾：造字本义，动词，古代边远方园，诸侯国以美女和金银珍宝朝觐帝王。
宾，所敬也，从贝。《说文解字》
      服也，敬也--《尔雅 释诂》

王：天下所归往也，人心所向，天下归附和向往的英杰。董仲舒说，古代造字的方法，是在三道横画中间用竖笔连接叫做王，三道横画分别代表天，地，人，而能够参悟，贯通这三者的就是王。孔子也说“能以一贯三者为王”，王之所为，就是天义。



四、译文
从上古之初的龙师伏羲氏发现了天地的自然规律，教化百姓驾驭农耕，从游牧民族过渡到定居的农耕文明，到远古之末的先人燧人氏以他的聪明才智在对自然鸟儿啄树木的行为观察中，以钻木取火的方式发现了火种，给生活在原始丛林中的人们带来了光明，从此不再茹毛饮血，与野生动物的共存中实现了差别。从上古之末的少昊五帝引来凤凰飞天的太平盛世，至开启人的穴居生活的远古三皇，浩浩荡荡270余万年。华夏民族祖先在人文始祖黄帝时代创造了文字，发明衣裳，开启人类文明进程。尧帝与舜帝爱民治国，以全天下百姓为福祉，选取圣贤治理国家的禅让制到以安抚百姓，以讨伐暴君为名开启新朝代的周武王，成汤王。在秦改立贤明君主与臣垂衣拱手在朝商议国家大事，治理天下，无为而治，功绩彰显。圣贤爱抚体恤百姓，使西部的少数民族戎与羌俯首称臣，心悦诚服的归附。天下一统，万民同心，四海的百姓都拥护，归附于仁义道德的王道统治。只有在太平盛世出现的珍禽异兽，凤凰在竹林中欢快的歌唱，龙在陆地的化身的小白马在草场悠然的吃草。有德君主的教化覆盖大自然的一草一木，王道的恩泽遍及万方的众生百姓。

五、心得
1、以前说中华文明五千年，从人文始祖黄帝算起是五千年，但之前的龙师火帝，鸟官人皇，是人类一步一步在祖先的带领下走过来的坚实的脚印记载。历史不是虚无的，是实实在在的，是祖先在击荡的历史长河中创造的，一代一代的祖先在法天则地中，道法自然，塑造出华夏民族的根与魂。华夏民族的祖先聪慧呀，创造文字，衣服，房屋与火的使用，各种在天地中改善自己的生存环境，养育子孙。与外族区区几百年的历史相比，华夏人自豪。
2、讨论推位让国，有虞陶唐。在禅让制到舜为止中，自己得出禅让制的终止，以后的国之大事在争与积，战争对于百姓都是苦难的体会。老师在群中提示对历史的各种理解，不能从整体上糟蹋祖先，建议换一种传承论的亲子历史观。发现自己在这一点上有糟蹋祖先的嫌疑，重新回视。在启与禹的亲子关系中，发现启虽然自出生起父亲不在身边，但在生长过程中，会听到各种父亲治水治国的伟大事迹，地（母亲）法天（父亲），（父亲）法道（治国之道），道法自然，神稳有方向，启就向父亲学习建功立业，法出自己建立家天下的夏朝。不能糟蹋祖先，糟蹋祖先就是糟蹋自己，同根同脉，一脉相承。
3、天道--圣王--百姓。华夏民族的王道管理模式，内圣外王的历史远的犹如星空中的星。伏羲，天根，道魂。黄帝，祖根，祖魂。根与魂的延续，护佑着中华民族历尽苦难而无数次的崛起。国之大事在戎与祀，子孙祭祀而民族不辍。

刘丹

第三周  

原文：
盖此身发 （gài cǐ shēn fà），
四大五常 （sì dà wǔ cháng）。
恭惟鞠养 （gōng wéi jū yǎng），
岂敢毁伤 （qǐ gǎn huǐ shāng）。

女慕贞洁 （nǚ mù zhēn jié），
男效才良 （nán xiào cái liáng）。
知过必改 （zhī guò bì gǎi），
得能莫忘 （dé néng mò wàng）。

罔谈彼短 （wǎng tán bǐ duǎn），
靡恃己长 （mí shì jǐ cháng）。
信使可覆 （xìn shǐ kě fù），
器欲难量 （qì yù nán liáng）。

墨悲丝染 （mò bēi sī rǎn），
诗赞羔羊 （shī zàn gāo yáng）。
景行维贤 （jǐng xíng wéi xián），
克念作圣 （kè niàn zuò shèng）。

一、需要查询的句子

盖此身发，四大五常：每一个人的身体生命，都关系到四大五常，自己的生命是父母给与的，自己是父母养育大的，自己将来也要担负养育下一代的使命，怎能不爱惜自己的身体而使身体受到伤害呢？这段话的来由是儒家的传统观念。儒家认为，身体发肤，受之父母，岂敢毁伤？这段话宣扬的是儒家的伦理道德，是从人在天地中的地位，以及人与人之间的伦理关系来说明应当爱惜身体的道理。这里的四大五常该是指道家的四大(人在天地中的地位)和以仁义礼智信五常为准则。身发指代我们的肉身，人的生命体是由两部分组成的，一部分是物质的四大，一部分是精神的五常。

恭惟鞠养， 岂敢毁伤：恭是恭敬，谦逊，惟是惟谨，顺服的意思。现代汉语中恭惟连用（也作恭维），是个贬义词，在曲意奉承，讨好对方的意思，这与古汉语截然不同。鞠和养的意思一样，都是抚养，长养的意思。例如《诗经 小雅 蓼莪》说：父兮生我，母兮鞠我，抚我蓄我，长我育我。这句话出自孔子讲的《孝经》。孔子在《孝经》中开篇就说”身体发肤，受之父母，不敢毁伤“。我们这个身体是受父母遗传而来的，天地精华，人是天地之子。一定要妥善保管，全身心保养，完全不敢毁伤，不然就是暴殓天物，不道不德。

女慕贞洁，男效才良：女子要仰慕那些持身严谨的贞妇洁女，男子要仿效那些有才有道德的人。贞，卜问也，从卜，问也，贞之为问，问于正者，必先正之。乃从问焉。本义，动词，在神鼎上祭拜占卜，察看神迹。洁，瀞也。从水，干净，本义动词，去污除湿。形容词，清白，正派，无污点。

知过必改，得能莫忘：知道自己的过错一定要改正，自己有能力做到的就一定不要放弃。知过必改语出《论语》。“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。一个国家，一个社会在动荡的时候，有四件事是最让人担忧的。第一是人不讲品德的修养，不积德，第二是人人浮躁，不肯老老实实做学问，第三是明明知道应该做的事却不肯去做，第四是自己的毛病，缺点总也改正不了。这是孔子每天都在担忧的。得与德二字通假。得能莫忘有两重含义，一是从他人之处有所得，有所能，也就是别人教会我们的东西，使我们有所得，有所能，我们不能忘，也是知恩必报的意思。二是我们自己于修心，修身上有所得，有所能，莫忘。别人的德不能忘记，自己的德也不能够忘记。圣人一生都活得很累，悲人悯人，我们今天只有知过必改，才能对得起圣贤的教诲。

罔谈彼短，靡恃己长：不要去谈论别人的短处，也不要依仗自己有长处就不思进取。“罔”和“靡”的词性相近，都是表示禁止、劝阻的否定性动词，相当于别、不要的意思 。“靡”字的本义是无、没有。这两句话里强调了两个不要：第一不要谈论别人的缺点和短处。当你手指别人的时候，只有一根指头指别人，三根指头却指向自己，到头来受伤害最重的正是自己不是别人。第二不要依仗自己的长处而骄傲自大，圣人造字早就告诉我们，自大念臭，有味儿了。再加一点，就是“臭”，臭不可闻。恃，即持，表示拥有，心里有所依仗。赖也，从心寺声。《易经》里八八六十四卦，只有一卦六爻皆吉无凶，那就是“满招损，谦受益”的谦卦。陈抟老祖在《心相篇》里也说，“好矜己善，弗再望乎功名；乐摘人非，最足伤乎性命”。喜欢称赞自己长处的人功名很难有所成就，因为“满招损”是天理。喜欢谈论别人缺点的人，一生中的障碍很多，自己的身心性命也很容易受伤害，因为自己削了自己的报。

信使可覆，器欲难量：诚实的话要经得起反复考验，说过的话要兑现，器度要大，让人难以估量。“覆”字的本义是翻转、倾覆的意思，此处的引申义为审察、核实、检验。“信使可覆”出自《论语•学而篇》。“有子曰：信近义，言可覆也”。孔子的学生有子说，信与义是一样的，都是说一个人立定的志向、发过的誓愿要经得住检验，要能够兑现。人的毛病之一，就是“常立志”与“常后悔”交替进行。说过的话、答应别人的事忘了，不兑现。信是五德之一，称为信德。信主元气，五行属土，对应人的脾胃。凡不讲信用的人，没有不伤脾胃、不损元气的。大地属土，其德主信，如果大地失去信用，春不生、夏不长，是这块地的地气没有了，人又何尝不是如此呢！孔子说“人无信而不立”，没有信德的人，永远不能立身、立命。“器欲难量”是说，一个人做人处事，心胸器量要大，大到让人难以估量才好。俗语说“侯王颌下能跑马，宰相肚里能撑船”。心小量窄的结果，必然是嫉贤妒能，这样的人不但薄福，而且下场很不好。一个人能否担当重任、成其大事，首先要看心量。心大意大，天地给你的舞台就大，你就能“心包太虚，量周沙界”。心小量窄，你自己的路就越走越窄，最后孤家寡人、形影相吊。

墨悲丝染，诗赞羔羊：墨子悲叹白丝被染上了杂色，《诗经》赞颂羔羊能始终保持洁白如一。这两句话属于用典，典故出自《墨子》与《诗经》。“墨”指的是墨子，《墨子》一书中有个“墨悲丝染”的故事。话说墨子有一次路过染坊，看到雪白的生丝在各色染缸里被染了颜色。任凭你怎样漂洗，也无法再将染色丝恢复生丝的本色了。墨子悲泣地说：“染于苍则苍，染于黄则黄，不可不慎也”。这个故事暗喻了人的本性像生丝一样洁白，一旦受到污染被染了色，再想恢复本性的质朴纯洁，已经不可能了。“诗”指的是《诗经》，《诗经•风•召南》里面有“羔羊”一篇，赞美了小羊羔毛皮的洁白。意思与墨子说的差不多，也是感叹人的本性像羔羊的皮毛一样洁白柔软。人应该永远保持这种纯善的、没有污染的本性才好。

景行维贤，克念作圣：要仰慕圣贤的德行，要克制私欲，努力仿效圣人。这两句话属于引经，经文出自《诗经》与《尚书》。《诗经•小雅•车辖》一篇中有诗句“高山仰止，景行行止”。说的是贤德之人，德如高山人人敬仰，行如大道人人向往。“景行”是指崇高光明的德行，景，光也，从日京声，造字本义，太阳在高大亭台上投下的影子。德行正大光明才能成为贤人，贤人是人群的榜样，做人的标准。战胜自己为贤，再能成就他人方为圣。克，肩也。象屋下刻木之形。《尚书》里面有“惟狂克念作圣，惟圣妄念成狂”一句话。庄子用“野马”来形容人狂奔不已的念头和思想，这里的“狂”字就代表了我们凡夫俗子。人如果能够克制住自己狂乱的思想和私心杂念，凡夫就能变成圣人。

二、需要查询的字词

四大：道家，道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
五常：五常是儒家的伦理道理，是人的性德，人性中含有五常之德，仁义礼智信。
慕：习也。从心，莫声《说文解字》      莫，既是声旁也是形旁，表示昏暗（莫，暗，不明确，不公开）表示不公开暗想。造字本义，暗暗的想望，向往，未曾公开表达。（象形字典）
效：象也。从攴交声。象当作像。人部曰。像，似也《说文解字》
      效，既是声旁也是形旁，表示效仿学习。傚：人（人，师傅），效（效，效仿学习），造字本义，学习行猎，作战，模仿，取法（象形字典）
覆：表示往返，反转。将朝下的罩盖反转朝上。造字本义，将朝下的罩盖反转朝上。
      覂也。一曰蓋也。覂，反覆也。
量：  稱轻重也。从重省，用秤子测出物品的轻重。
      量，口，即日，代替日月星辰，束，即囊，行囊，代表旅行，表示行者以日月星辰为参照，计算行程。造字本义，以日月星辰为参照，估算行程。
莫：日且冥也。从日在茻中。且冥者，将冥也。木部曰。杳者，冥也。夕部曰。夕，莫也。
     莫是暮的本字，造字本义，太阳下山，阳光隐入丛林草野。莫的太阳下山本义消失后，隶书再加日，另造暮代替。日在草上为早，日在草中为莫（暮），日在树下为杳。古人称日升而天地分明为旦，称日落而天地不分为莫（暮）
罔：从网，亡声。本义，渔猎用的网。作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离《易 系辞下》
      表示禁止或劝阻，相当于“别”，“不要”。罔，无也《尔雅 译言》
靡：从非，麻声。本义，无，没有。靡，无也《尔雅》
景：光也。从日京声。
      “景”是“影”的本字。京，既是声旁也是形旁，表示古代用以瞭望预警的高大亭台。景，篆文（日，太阳）（亭，代表楼台建筑），表示日照楼台。造字本义：名词，太阳在高大亭台上投下的影子。隶书将篆文字形中的写成。楷书承续隶书字形。俗体楷书承续篆文字形，将恢复成。当“景”的“影子”本义消失后，俗体隶书再加“彡”（光影）另造“影”代替。
贤：臤”是“賢”的本字。臤，甲骨文（臣，官吏）（又，抓持，掌握、管理），表示有管理才能的官吏。金文承续甲骨文字形。当“臤”作为单纯字件后，金文再加“貝”（宝贵）另造“賢”代替，表示宝贵的、难得的人才。造字本义：名词，具备出众的管理、执行才能的大臣。篆文承续金文字形。古人称男子善于管理组织为“贤”，称女子心灵手巧为“惠”*  
圣：甲骨文（共，供奉）（土），供土，表示所敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地奇而完美。造字本义：神奇 完美的土地神。有的甲骨文将“共”简化成“又”，古人称主天者为“神”，称主地者为“圣”。

合并字“聖”   聖，表示耳聪大慧者。中国远古祖先认识到，善听是内心宁静敏感者的超凡能力，能在自然环境中辨音识相者，是大觉悟的成道者。有的甲骨文加“口”（说，预言），表示预言。造字本义：先知先觉、洞察真相并能预言。

三、译文

    人是天地之子，天地之精华，祖宗之厚德的延续，是天地，祖宗之道的实现者， 顺天地之时全身心保养好自己的身体，内心以人伦之德仁义礼智信为准则，完全不敢毁伤这天地，祖宗所赋予的天物。女子要把妇道尊放在内心中，以此正之，清白不污不湿，男子要效仿有道德之人，并时刻表现在行动中。知道有错必须要改，要以尊道贵德的内部姿态时刻觉察自己的行为。不要谈论别人的短处，依仗自以为的长处骄傲自大，满招损，谦受益，上德不德。对人的许诺，要经得起反复的考验，说过的话一定要兑现，人心不可以用心欲来测量他能达到的境界。墨子悲叹白丝被染上了杂色，《诗经》赞颂羔羊能始终保持洁白如一。要仰慕圣贤的德行，要克制私欲，努力仿效圣人。

四、心得

1、盖此身发，四大五常，恭惟鞠养，不敢毁伤：自爱，人的身体与精神都需要细心的养护。一代一代将生命传承到自己手中，很厚重的生命，天物，不好好对待养护，就是暴殓天物，不道不德，天杀之。身处污染源四溢的环境中，心中要以圣人祖宗的教诲为希望，为溪为谷。遵仁义礼智信，顺天地之时养生。心神不正不稳没有规则可循，身体精神都会呈现出各种毛病。

2、女慕贞洁，男效才良，知过必改，得能莫忘：不污不湿，这个在对人的外部观察中可以看到，一言一行一颦一笑，得到这些外部观察的反应是不适。如镜子一样反观自己有没有这些自己没有觉察的行为，以此为正，以妇道为正。知过必改，反道，知道错了要改，这好象是父母经常说的话，要听话，要听父母的话。父母和圣人一样，悲天悯人，希望儿女，百姓听从天道，听从父母的生活经验所得。莫忘，不听圣人言父母言，心中的内部环境犹如没有太阳，没有太阳的阳气，光芒照耀，得不到精神的引领。这话有慈在里面，父母无不为孩子着想，圣人无不为百姓担忧。

3、罔谈彼短，靡视已长，信使可覆，器欲难量：自爱不自贵，以自以为的长处为贵，处处身先，多言，嘴巴放在别人身上。说什么话，不说什么话，话一说出就要做到，说什么话，犹兮豫兮。信是对自己的信，也是别人对自己的信，自己的信不能从内部动机到说出到行动完成，是对自己信誉的一次毁灭。天地不能量，以道制器，人心长在天心上，器欲难量。

4、墨悲丝染，诗赞羔羊，景行维贤，克念作圣。人心本善，人有四德，犹如四肢，生而俱有，洁白无瑕如白丝羔羊。人在生活中，人心从天心上下来，但圣人贤人的光芒一直在，见贤思齐，玄之又玄。

刘丹

第四周

一、原文
德建名立 （dé jiàn míng lì），
形端表正 （xíng duān biǎo zhèng）。
空谷传声 （kōng gǔ chuán shēng），
虚堂习听 （xū táng xí tīng）。

祸因恶积 （huò yīn è jí），
福缘善庆 （fú yuán shàn qìng）。
尺璧非宝 （chǐ bì fēi bǎo），
寸阴是竞 （cùn yīn shì jìng）。

资父事君 （zī fù shì jūn），
曰严与敬 （yuē yán yǔ jìng）。
孝当竭力 （xiào dāng jié lì），
忠则尽命 （zhōng zé jìn mìng）。
临深履薄 （lín shēn lǚ bó），
夙兴温凊 （sù xīng wēn qìng）。
似兰斯馨 （sì lán sī xīn），
如松之盛 （rú sōng zhī shèng）。

二、需要查询的语句

德建名立，形端表正：    养成了好的道德，就会有好的名声，就如同形体端庄了，仪表就正 直了一样。德与名是一对，德是因名是果，德建才能名立。有道无德，必定招魔，有德无道，一座空庙。不积功累德，一味的盲修瞎练，一定会走火入魔，因为修行没有资粮。外表道貌岸然，实质浮躁虚饰的人，内里一定是空的。形与表是一对，这里的形指的是人的整体形态，身心两部分都包括在内。心正才能身正，身正了仪表容貌自然端正。善良之心能将人变丑为美，歹毒之心使人面目狰狞。

空谷传声，虚堂习听：
     空旷的山谷中呼喊声传得很远，回声不断，在宽敞的厅堂里说话声非常清晰，反复回荡。空谷传声”传出的是谁的声音？“虚堂习听”听到的又是谁的声音？空旷幽深的山谷，多指圣贤者隐居的地方。传，遽也，本义是送信的快马或快车。声，本义是耳朵能辨别的听觉信息。声为阳，音为阴，声为天之阳，音为地之阴。风声，雷声发于天，人属于地之物，所以唱歌走音为五音不全，而非五声不全。堂的本义是王宫内举行隆重仪式的大殿正厅，对于中国的传统建筑来说，堂屋是最大的房间，古代称为堂，泛指房屋的正厅。

祸因恶积，福缘善庆：过错犯多了，神不护佑而遭灾祸，富足安康源于别人手持财礼，眉开眼笑，神态安祥前来祝贺。
      
尺璧非宝，寸阴是竞：一尺长的璧玉算不上宝贵，一寸短的光阴却值得去争取

资父事君，曰严与敬：供养父亲，待奉国君，要做到认真、谨慎、恭敬。

孝当竭力，忠则尽命：对父母孝，要尽心竭力；对国君忠，要不惜献出生命。

临深履薄，夙兴温凊：要“如临深渊，如履薄冰”那样小心谨慎做人， 要早起晚睡，让父母冬暖夏凉。夙，夕是夜间，表示以手持物，天不亮就起来做事，表示早。除了早晨的意义外，还有早起劳作，以示恭敬的意思。 凊，寒也。

似兰斯馨，如松之盛：能这样去做，德行就同兰花一样馨香悠远，同青松一样在寒冬也一样  茂盛。馨，香之远闻者。


三、需要查阅的字词：
德：升也，从彳。遷（qian），登也。德训登者。
彳，既是声旁也是形旁，是甲骨文“得”的省略，表示获取、获得。德，甲骨文（彳，即“得”，获取、获得）（直，正而不邪，正派），表示得之正直，获之坦荡。有的甲骨文用“行”代替“彳”。金文将甲骨文字形中的“直”写成。有的金文加“心”，强调“获之坦荡、问心无愧”的含义。篆文为便于书写，将“直”略写变形成，于是本为“直心”的字形“”变成了“十目一心”的。造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。在道家思想中，“道”*  代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。古籍中“德”与“得”有时因同音而相互假借。

建：立朝律也。从聿从廴。廴1.古同引，开弓 2.长行。聿，所以书也。楚谓之聿，吴谓之不律，燕谓之弗。以用也。聿者，所用书之物也。
金文（“阜”表示山地，表示墙基）（不是“聿”，表示手持杵棒，夯土筑墙），表示辟山为址，傍山筑屋。为了肥沃的土壤和方便灌溉，古人大多定居于河湖岸边；又为了地基牢靠和防洪防汛，古人常辟山为址，傍山筑屋，面河而居。有的金文将“阜”形的简化成，将写成，加“土”强调“夯土筑墙”。有的金文误将写成“辵”。造字本义：辟山为址，筑墙造屋。篆文承续金文字形，以“彳”代替院墙。隶化后楷书将篆文的写成，将篆文的写成。标宋“走字底”省略一点，写成“建字底”

名：自命也。从口从夕。夕者，冥也。冥不相见，故以口自名。祭统曰。夫鼎有铭，铭者，自名也。此许所本也。周礼小祝故书作铭。今书或作名。士丧礼古文作铭。今文皆为名。其作器刻铭，亦谓称扬其先祖之德。著已名于下，皆祇云名已足，不必加金旁。
甲骨文（口，叫喊）（夕，黄昏、冥暮），表示天黑时呼叫孩子回家。造字本义：动词，日落天黑，父母招唤孩子。金文将甲骨文的左右结构改成上下结构。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成。古代一般男子在成年后为自己的“名”作近义的“注解”补充或“说明”，叫作“字”；也有的底层百姓有“名”无“字”。在古代，父母对未成年子女在口头上的称呼叫作“名”，有如今日之“小名”与“昵称”，用于日常非正式社交场合，为贱称；子女成年后为其设计的书面称呼叫“字”* ，有如今日之“大名”与“户籍名”，用于各种文件和正式社交场合，为尊称；“名”与“字”是同一对象的两个称呼，“字”是对“名”的解释或补充；今人所说的“名字”，相当于古人所说“字”。

立：住也。从大立一之上。大，人也。一，地也。从穴在一之上，在各本作立。

形：象形也。从彡幵声。幵，中国羌族的分支。彡，1.古代羌族复姓 2.须毛和画饰的花纹，毛长。
籀文 （“井”的变形，矿井）（土，矿粉，指丹青等颜料）（彡，光彩），表示用矿物颜料着色。有的籀文（幵，“研”的省略，研磨）（彡，光彩），表示研磨有色矿石，制成丹青，用以着色。造字本义：着色加彩，以突出显示图案。篆文承续籀文字形。隶书误将篆文的“幵”（研）写成“开”。“彤”*  是用朱丹上彩，使物象赤化；“形”是着色加彩，使图案从背景中显示出来

端：物初生之题也。上象生形，下象其根也。从立，耑声。题者，頟也。人体頟为冣上。物之初见卽其頟也。古发端字作此，今则端行而耑废。
耑，既是声旁也是形旁，表示老人拄杖而行。耑，老人拄杖），表示老人拄杖直立。造字本义：动词，老人借着拐杖站直、站稳。

表： 造字本义：用动物毛皮制成的外衣。

正：是也。从止，一以止。，古文正。从二；二，古上字。，古文正。从一、足，足亦止也。守一以止也。是也。从一。

祸：害也，神不福也。从示咼声。咼，口戾不正也，从口冎声。
甲骨文像大块骨头上刻有很多符号。有的甲骨文写作“占”，表示祭祀占卜时显示的凶兆。有的甲骨文加“犬”（猎），表示用来刻写的骨头来自猎物。金文省去甲骨文的“犬 ”，将写成，加“示”，强调“祸”的凶兆与祭祀占卜的关系。造字本义：神因人的过犯而降下死难。篆文将金文的“骨”写成“咼”


恶：过也。从心亞声。人有过曰恶。有过而人憎之亦曰恶。亞，醜也。象人局背之形。造字本义：内心无法接受的，反感的。

积：聚也。从禾責声
責，既是声旁也是形旁，是“绩”的省略，表示续接、累加。积，籀文（禾，谷物）（责，绩，续接、累加），表示持续累加的谷物。造字本义：储备的粮食。篆文承续籀文字形。隶书将篆文的写成。俗体楷书用近音的“只”代替正体楷书的“责”

福：祐也。从示畐声。備也。祭统曰。贤者之祭也。必受其福。非世所谓谓也。福者備也。備者百顺之名也。无所不顺者之谓備。按福備古音皆在第一部。
畐，既是声旁也是形旁，是“酉”的变形，表示酒坛。福，甲骨文（示，祭祀）（又，巫师的  动作）（酉，酒坛）（双手，奉持），表示巫师手奉美酒，祭祀祈祷。有的甲骨文省去双手，将写成，将“酉”写成“畐”。金文将甲骨文字形中的写成。篆文误将金文字形中的酒坛形写成“畐”。造字本义：动词，用美酒祭神，祈求富足安康。从甲骨文字形看远古祖先的幸福观，“幸”* 为帝王所赐，是临死获赦而活着；“福”为上苍所赐，是神佑而富足安康

缘：衣纯也。从糸彖声。
彖，既是声旁也是形旁，表示动物的嘴，代动物。缘，篆文（糸，丝绳）（彖，代动物），造字本义：用绳线捆绑动物。隶书将篆文的写成，将篆文的写成。楷书将隶书的写成，将隶书的写成。俗体楷书依据草书字形，将正体楷书的写成


善：羊，既是声旁也是形旁，通“祥”。善，甲骨文（羊，即“祥”）（双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。有的甲骨文双眼写成。有的甲骨文将一双眼睛写成和。有的甲骨文将一双眼睛省略成一只眼睛。表示言语祥和亲切。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的两个“言”写成“卄”加“口”的

庆:行贺人也。从心从攵。吉礼以鹿皮为贽。故从鹿省。
甲骨文像一个眉开眼笑的人。造字本义：手持财礼，眉开眼笑前往祝贺。在现代汉语词汇“庆贺”中，“庆”与“贺”近义，但在甲骨文字形中有所区别：“庆”强调赠送礼物，以示纪念主人的称心事件；“贺”强调送礼的同时，现场说好话恭维主人。

竞：彊语也。一曰逐也。从誩，从二人。誩，競言也。

资：货也。从贝次声。货者，化也。资者，积也。
次，既是声旁也是形旁，表示旅行在外。資，篆文（次，旅行）（貝，钱财），表示旅行用的钱财。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：名词，旅费，路费。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简写成

事：職也。从史，之省声。
“吏”、“事”与“史”同源。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，出使和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。隶书将篆文字形中的“中”写成。古代称博学的文职官员为“史”，称行政管理官员为“吏

严：教命急也。从吅声。吅，敦促之意。岩，既是声旁也是形旁，表示坚硬、难以改变。嚴，金文（的变形，“岩”，坚硬不变）（帚，体罚用的竹鞭）（又，抓持）（口，训诉），表示为苛硬的标准而体罚训斥。造字本义：体罚、训斥，用苛刻的硬标准要求


与：赐予也。一勺为与。下从勺，一者，推而予之。
与，篆文是指事字，在“匕”（食勺）上加一点指事符号，表示用勺子添食。造字本义：用食勺为别人添食


敬：肃也。从攴茍。肃部曰，肃者持事振敬也。心部曰。忠，敬也。憼，敬也。恭肃也。

孝：善事父母者。从老少，从子。子承老也。呼教切。孝者，畜也。顺于道，不逆于伦。是之谓畜。
老，既是声旁也是形旁，表示年长。孝，甲骨文（是“老”的省略，长发长者）（子，后代），老人在上，小子在下，表示儿孙搀扶老人。造字本义：儿孙搀扶老人，服从和奉养父母、长辈。
竭：负举也。从立曷声。凡手不能举者，负而举之。


力：筋也。象人筋之形。治功曰力，能圉大災。筋下曰。肉之力也。
“力”与“手”同源。力，甲骨文[img=12,21]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CA6--li(zu)--/001li/[1]jia(1).gif[/img]像向下伸展的手臂，是右手[img=16,11]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CA5--shou(zu)--newnew/103yu/[2]jin(1)jian(2).gif[/img]（即“又”）的变形。有的甲骨文写作“又”。古人的手臂，由于大量的日常手工劳动而强壮有劲，造字者遂以强壮有劲的手臂代表无形的力量。在甲骨文中，有力的男子为，有力的女子为。金造字本义：名词，强壮有劲的手臂

忠：敬也。从心中声。敬者，肃也。未有尽心而不敬者。尽心曰忠。
中，既是声旁也是形旁，表示在两者之间、不偏不离。忠，金文（中，正而不偏）（心，情感、态度），表示态度公正，不偏私情。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：形容词，内心公正，不偏私情


尽：器中空也。
盡，甲骨文（皿，食物用完后空的盛器）（又，抓持）（毛，毛刷），表示吃完盛器中的食物后用毛刷清洁盛器。造字本义：动词，手持毛刷清洁食物被完全吃完后的盛器


命：使也。从口从令。令者，发号也。君事也。非君而口使之。是亦令也。故曰命也，天之令也。
“令”与“命”同源，后分化。造字本义：动词，上级向下级开口发话，作出权威性指示

四、译文
   内心以祖宗的教导建立准则来指导行为，外表自然端庄正直，心正表正。祖宗的教诲犹如很远的地方传来，但它一直没有断，认真听就会很清晰，听从教言的时候要有崇敬之心，再勤而习之。发生在自己身上让自己难受的事情是因为自己的行为有过错，越积越多造成的，富足安康来源于别人对自己言语亲和，神态安祥的想与自己结交。一尺长的璧玉算不上宝贵，一寸短的光阴却值得去争取。要理解父亲对自己的期望要求，父亲对自己的抚养之恩，沿着这条路走就是对父亲的反哺资助，对待老师，以后的领导，要做到认真、谨慎、恭敬。父母与子女是一体的，子承老，一起尽力建设好自己家，在外当学生当下属要对老师领导恭敬尊重，心中要听从命令。要“如临深渊，如履薄冰”那样小心谨慎做人， 多看多听少说，行为上也是一样，一定要谨慎又谨慎，要早起晚睡，勤劳苦干，让父母放心。象这样去做，人就象兰花一样芳香悠远，人人称赞，遇到困难险阻会象青松一样坚强傲立。

五、心得
1、身与心，德与名，形与表都是一对，心正了，有规矩了，有遵循的伦理规则了，外面的行为就正了。德建名立，德训登也，如登山，一言一行不要受内在模式的习惯性机动牵引，要以有道无道，有德无德的牵引，说是登，如转身回来的那个力度。立于什么之上，站立之处就是自己的全天下。
2、孝当竭力，忠则尽命，临深履薄，夙兴温凊，家里人的冷暖需要，身心需要，要细心观察，不要想干什么就干什么，家是一个整体，人是家的组成部分，一个人过不好也会影响全家人，互相影响。没有不为子女着想的父母，父与子也是一体的。让父母放心是最大的孝。以后走向社会，事君为国，要以单位的利益，国家的利益为重，听从领导上级的命令行事。
3、祸因恶积，福缘善庆。福与祸都是自己制造的，听父母的话，可以趋福避祸。

六、月总结

1、最开始读千字文，兴奋，觉的自己又读懂了很多东西，以为离道近了，有德了。经过老师的提醒，说千字文是读给孩子听的，需要咀嚼了喂给孩子。不能光顾着自己用力的学，把力全部用在自己的身上，应该把力传播出去，把精神传播出去，营造家庭的精神氛围。在把力传出去的过程当中，发觉自己习惯于自己用力，特别是译文的时候， 当成是写给孩子听的话，用的时间比平时多，译出来还不是很满意。咀嚼消化需要时间。不能象读道德经一样的方式读，千字文是一种感觉更落地的读法。
2、其他的心得不再赘述，此刻觉的没有讲述的欲望。

刘丹

第五周

一、原文

川流不息 （chuān liú bù xī），

渊澄取映 （yuān chéng qǔ yìng）。

容止若思 （róng zhǐ ruò sī），

言辞安定 （yán cí ān dìng）。

笃初诚美 （dǔ chū chéng měi），

慎终宜令 （shèn zhōng yì lìng）。

荣业所基 （róng yè suǒ jī），

籍甚无竟 （ jí shèn wú jìng）。

学优登仕 （xué yōu dēng shì），

摄职从政 （shè zhǐ cóng zhèng）。

存以甘棠 （cún yǐ gān táng），

去而益咏 （qù ér yì yǒng）。

乐殊贵贱 （yuè shū guì jiàn），

礼别尊卑 （lǐ bié zūn bēi）。

上和下睦 （shàng hé xià mù），

夫唱妇随 （fū chàng fù suí）。

二、需要查询的句子

川流不息 ， 渊澄取映 ：祖先建立的德行象潭水一般洁净无染、清澈照人，后人应该以此为鉴，把祖宗的与自己的德行，象江河水一样川流不止，一代一代传续下去。

容止若思 ， 言辞安定 ：仪容举止要沉静安详，言语措辞要稳重，显得从容沉静。

笃初诚美 ， 慎终宜令 ：无论修身、求学、重视开头固然不错，认真去做，有好的结果更为重要。

荣业所基，籍甚无竟 ：这是一生荣誉事业的基础，有此根基，发展就没有止境。

学优登仕， 摄职从政 ：书读好了就能做官，可以行使职权参加国政。“学优登仕”是引用《论语 子张篇》里“学而优则仕”一句话。中国上古时期，选拔人才的方法是取士，在十个青年中选一个优秀的出来，就叫作“士”。士字不是上十下一吗？被挑选出来的士，由国家出钱进行再培训，学礼法、学政策、学法规等政事。培训完成以后，再挑选优秀的士子出来为人群服务。这时的士加个亻旁，叫作“出仕”，也就是放出去做管理工作。哪里是学习成绩优秀就可以做官，如此简单呢？作官政绩好的人，又被选拔出来再培训、再提升，就是“仕而优则学”。在科举制度盛行的封建社会，即使是状元、榜眼也不过是进翰林院任职而已，至于做官行政，则要先从最基层的知县开始做起，一点点积累经验。就是七品芝麻官也要经过候选、后补多道手续才能捞着，终身不得官做的人多得很。“摄职”是先给一个代理官职，摄是辅助、佐助的意思。从政是参与政事的讨论与处理。这里的意思很明确，即使是学优登仕的优秀人才，也还是要从见习、代理等职位开始做起。不能把天下的治权交给一个没有经验的毛头小子。

存以甘棠 ，去而益咏：周人怀念召伯的德政，召公活着时曾在甘棠树下理政，他过世后老百姓对他更加怀念歌咏。一旦“摄职从政”以后，就要像周召伯那样，人虽然死去了，但百姓永远怀念他。“甘棠”就是现在的棠梨树，也叫杜梨树，这个典故出自《诗经 召南 甘棠》篇。周召伯，姓姬，名奭，是周文王之子，周武王同父异母的兄弟，曾帮助武王伐纣。武王建立周朝以后没有几年就病故了，儿子成王继位。成王才十四岁无法主理国事，就由他的叔叔周公旦协助理政。朝中的反对派就聚集在召伯身边形成另外一股力量，召伯虽非文王嫡出，但还是与周公一起共同辅佐成王理政。召伯巡视南方的时候，曾在一棵高大的甘棠树下休息、理政，后人因为怀念召伯，一直不忍心伐掉这棵甘棠树。《诗经》中唱道：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇”。意思是“甘棠树啊高又大，不能砍啊不能伐，因为召公曾休息在这棵大树下”。后世就用“甘棠”一词，指代为官者的政绩与遗爱。“去而益咏“的意思是说，周召伯虽然离去了，但百姓却越发歌颂他、怀念他。

乐殊贵贱，礼别尊卑：音乐要根据人们身分的贵贱而有所不同，礼节要根据人们地位的高低而有所区别。

上和下睦 ，夫唱妇随：上下要和睦相处，夫妇要一唱一随，协调和谐。“礼之用和为贵”，天地人三才之道无一不是要求达到“和”的境界，天道、地道、人道都要和，和合万物才能生养。天道之和叫“太和”、地道之和叫“中和”、人道之和叫“保和”，“保和”的意思是要求人保持住天地赋予的和气。由行为入手，真正做到保和，才能达到中和，中和不丢才能恢复到太和，就是复本归元。懂了，就能家和万事兴，夫妻和合生贵子，不懂就能把好日子过成苦日子，烦烦恼恼地自己跟自己过不去。和合二仙是一对，此和就有彼合，有感就有应。上有和下就有睦，所以说“上和下睦”。“和”是协调、平静、美好的意思，“睦”字从目，目顺也，就是看着顺眼，引伸义为亲近、好合。长辈与晚辈要和睦相处，就是“上和下睦”的字面意思。

三、需要查阅的字词

礼：“豊”是“禮”的本字。豊，甲骨文（像许多打着绳结的玉串）（壴，有脚架的建鼓），表示击鼓献玉，敬奉神灵。金文承续甲骨文字形。当“豊”作为单纯字件后，有的金文再加“示”（祭祀）另造“禮”，强调“禮”的“祭拜”含义；同时误将“玉串”和“建鼓”构成的金文，拆写成“曲”和“豆”，玉和鼓的形象消失。有的金文加“酉”（酒）另造“醴”，表示以美玉、美酒敬神。籀文综合将金文字形和，采取金文字形中的“示”，采用取金文字形中的“酉”（酒），并以“水”代替“酉”（酒），大大简化字形。造字本义：动词，击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。篆文承续金文字形。俗体隶书误将籀文字形中的“水”形写成“乙”形

    履也。所以事神致福也。从示从豊。豊，行禮之器也。从豆，象形。

乐：五聲八音緫名。象鼓鞞。木，虡也。玉角切。乐记曰：感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄谓之乐。音下曰：宫商角徵羽，声也。丝竹金石匏土革木，音也。乐之引伸哀乐之乐。

樂，甲+/骨文（丝，丝弦）（木，架子，琴枕），字形像木枕上系着丝弦的琴具。金文承续甲骨文字形。有的金文加”白“（说唱），强调弹琴伴奏歌唱。造字本义：动词，和着演奏歌唱。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据草书字形整体简化

四、译文    祖先建立的德行象潭水一般洁净无染、清澈照人，后人应该以此为鉴，把祖宗的德行为参照，身体力行建立德行，象江河水一样川流不止，一代一代传续下去。仪容举止要沉静安详，言语措辞要稳重，显得从容沉静。无论修身、求学、重视开头固然不错，认真去做，有好的结果更为重要。这是一生荣誉事业的基础，有此根基，发展就没有止境。书读好了就能做官，可以行使职权参加国政。代为官者的政绩与遗爱，虽然离去了，但百姓却越发歌颂他、怀念他。

五、心得
    祖宗们不止开创华夏的基业，以此自强不息，坚持不懈，还为后人传承道德的样本，希望后人们以此为镜，以保华夏民族川流不息，生生不息。上和下睦，夫唱妇随，礼乐尊卑，都是在说着在系统中的层次，功能不同，守位。位置要一直守着，不能半路离开，慎终宜令。内部层次结构，外部家庭层次重和合，礼之用和为贵，和而不同而不散。

刘丹

第六周


一、原文
外受傅训 （wài shòu fù xùn），
入奉母仪 （rù fèng mǔ yí）。
诸姑伯叔 （zhū gū bó shú），
犹子比儿 （yōu zǐ bǐ ér）。

孔怀兄弟 （kǒng huái xiōng dì），
同气连枝 （tóng qì lián zhī）。
交友投分 （jiāo yǒu tóu f ēn），
切磨箴规 （qiē mó zhēn guī）。

仁慈隐恻 （rén cí yǐn cè），
造次弗离 （zào cì fú lí）。
节义廉退 （jié yì lián tuì），
颠沛匪亏 （diān pèi fěi kuī）。
  

性静情逸 （xìng jìng qíng yì），
心动神疲 （xīn dòng shén pí）。
守真志满 （shǒu zhēn zhì mǎn），
逐物意移 （zhú wù yì yí）。
坚持雅操 （jiān chí yǎ cāo），
好爵自縻 （hǎo jué zì mí）。


二、需要查询的句子
外受傅训，入奉母仪：在外接受师傅的训诲，在家遵从父母的教导。“傅训”是师傅、师长的训诲，属于师道。“母仪”是母亲的举止仪表，过去大臣给皇太后送匾额，都题写“母仪天下”，这是恭维话，但也是劝勉的话，勉励皇太后做天下人的榜样，所以母亲在子女面前的言行举止不可不谨慎。

诸姑伯叔， 犹子比儿：对待姑姑、伯伯、叔叔等长辈，要像是他们的亲生子女一样。 这两句话是前面讨论过的，对孝道的第一圈拓展，将爱心扩展到自己的家人。对待姑姑、伯伯、叔叔，要象对待自己的父母一样。同样，对待侄儿、侄女也要像对待自己的子女一样。“犹子”犹如自己的儿子，《礼记 檀弓》上说：“兄弟之子，犹子也”，显然就是指侄子。 人非圣贤，不可能一步就做到大公无私。怎么办呢？就要一点一点来。孟子说，分成三步来走：第一步“亲亲”，先关心自己的家人，先从有血缘关系的亲人做起。把钱财施舍给外人舍不得，帮助自己的亲人总应该可以了。第二步“仁民”，关心同类人，我们都是人，是同类，应该互相帮助。第三步“爱物”，爱护众生、爱护这个生态环境，所谓的“天同覆，地同载”。孔子说过，对父母尽孝是小孝，是孝之始；能够爱天下人、爱万物才是大孝，是孝之终。

孔怀兄弟，同气连枝：兄弟之间要相互关心，因为同受父母血气，如同树枝相连。孔怀兄弟”四个字，出自《诗经 小雅 常棣》一篇，其中有“死丧之畏，兄弟孔怀”的诗句。“孔”是程度副词，有非常、最如何之意。“怀”是关爱、关怀。“孔怀”就是非常关怀、关爱的意思。兄弟之间的关系是血缘关系，亲近无比，是朋友关系不能相比的。故此，后世多用“孔怀”二字，指代兄弟手足之情。兄弟之道在五常之中属于礼德，原则是“兄友弟恭”。做兄长的要友爱、关心弟弟，做弟弟的要恭敬、尊重兄长。兄弟之间如能各尽其道，自然和睦友爱

交友投分，切磨箴规：结交朋友要意气相投，要能学习上切磋琢磨，品行上互相告勉。这是谈的是五伦中的“朋友道”，是兄弟之道的拓展。一个人果真能够做到“兄友弟恭”，一定能够结交到良朋益友。交朋友一定要投分，也就是投脾气、投缘分，不是一类人就千万不要聚到一起，因为“人以类聚，物以群分”。朋友间的规劝要注意分寸和尺度，这是“交友投分”的另一重含义。“分”是本分、分量，“投分”就是要恰如其分。朋友间相劝要适可而止，不听也就算了，我们作为朋友的责任尽到了，再劝就会结怨。所以孔子在《论语》中告诫说：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也”。

仁慈隐恻，造次弗离：仁义、慈爱，对人的恻隐之心，在任何时候，任何地方都不能抛离。仁是五德之首。慈则是爱的升华，是没有条件的爱。母亲疼爱儿女是无条件的，这种爱就是慈，所以称母亲为慈母。“隐恻”也称为恻隐，是见人遭遇不幸而心有不忍，是仁慈之心的表现，所谓“恻隐怜人谓之慈”（《贾子道术》）。如果分开来解字，“痛之深为隐，伤之切为恻”。孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。无恻隐之心非人也，无羞恶之心非人也，无辞让之心非人也，无是非之心非人也”。（《孟子 尽心上》)做人的标准以恻隐之心为首，没有恻隐之心就不是人，这并不是孟子在骂人，事实确是如此。
孟子举了“孺子坠井”的例子，一个人看到有孩子掉入井里，他瞬间的第一个反应就是救人，根本没考虑是否有奖金,是否受表扬之类的条件，这就是恻隐之心人皆有之。这是孟子“性善论”的基点。

节义廉退，颠沛匪亏：气节、正义、廉洁、谦让这些品德，在最穷困潦倒的时候也不可亏缺。 “节义廉退”说的是五常之德除仁以外的其余四德“信义智礼”。“节”的本义为竹节，竹子可以被剖开，但其中的节不会扭曲，由因引伸为气节、操守，所谓“君子竹，大夫松”，说的是人应该有所守而不变。这里用“节”来代表五常之中的信德。“义”是孟子学说的核心，也是孟子一生追求的目标。孔子说“杀身成仁”，孟子说“舍生取义”。“大义凛然”是孟子做人的标准之一，虽有敌军围困，只要“义之所在，虽千万人吾往矣”。“廉”指一个人有操守，不苟且，在五常中代表“智德”。“退”的意思是谦退、谦逊、礼让，是“礼德”。  

性静情逸，心动神疲：保持内心清静平定，情绪就会安逸舒适，心为外物所动，精神就会疲惫困倦。

守真志满，逐物意移：保持自己天生的善性，愿望就可以得到满足，追求物欲享受，善性就会转移改变。“守真志满”是守住真常之性。“真”指人的本性、本质，“守真”就是守住自己纯真的本性和操守。能够守住真常之性，人的心志就会饱满。如果跟着外物跑，心被外物所动，人的意志就被转移、被改变了。神是人体一切生命活动的总称。中国文化中其实没有迷信的东西，“鬼”与“神”的概念，按照道家思想的解释“纯阳之气谓之神，纯阴之气谓之鬼”。并非是神在天上、鬼在地府，神鬼统统都在自己身上。“神者伸也”，是生命活动的伸展和延长；“鬼者归也”，是生命活动的回归和结束。可见，迷信是自己对生命现象和心理活动的迷惑，是无知、没有智慧的表现。

坚持雅操，好爵自縻：坚定地保持着高雅情操，好的职位自然就会属于你。这句话是这一部分的结语，也等于是给第二部分下的结论。一个人只要能够坚持高雅的操守，好运自然会来临，哪里用得着向外面去求呢？“雅操”指高雅的操守、高尚的道德追求，即“仁义礼智信”五常之德，与“父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友”五伦之道。能持五常之德、行五伦之道，才为此地所讲的“坚持雅操”。但人都是正眼未开，不知正身求己，反而拼命地向外追求，希望福从天降，这是不明理。理不明就无法行道，道不行就没有功，没功就没德，没德福从哪里来呢？如果反问自己，我们到底缺少什么？大概都是“缺德”。如果上天能够恩赐，赐予我们的也只有德而已。“好爵自縻”一句出自《易经》，《易经 中孚卦》里面有一句“我有好爵，吾与尔縻之”的话。“爵”是古代青铜制作的酒具，因贵族的等级不同使用的爵器也不同。后世把爵作为爵位、爵号、官位的总称，好爵即指代高官厚禄、好运气、好机会。“縻”的本义为拴牛的绳子。拴马的绳子叫羁，拴牛的绳子叫縻，羁縻合用是牵制、笼络的意思。縻字的引伸义为牵系、拴住，“自縻”就是自己跑来拴住自己，也就是自修己德、自求多福，好运自来的意思。中国文化是自立的文化，儒家思想中不认为有个能拯救人类的上帝，解救人类的只有人自己，人的良知良能才是拯救人类自己的最后希望。

三、需要查询的字词

受：相付也。受者自此言。受者自彼言。其为相付一也。舟，既是声旁也是形旁，表示运输的船只。受，甲骨文（两只手，表示运送与接收）（舟，两岸间运送货物的工具），表示用船只在两岸间运送。造字本义：动词，用船只往返两岸，为隔岸的人运送物品。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文的“舟”写成“冂”。“受”的“输送”本义消失后，篆文再加“手”另造“授”。


训：说教也。从言川声。说教者，说释而教之。必顺其理。引伸之凡顺皆曰训。如五品不训，闻六律五声八音七始训以出内五言是也。
川，既是声旁也是形旁，表示河流。訓，古鈢字形（川，河流）（言，说话），比喻像河水一样滔滔不绝地教说。造字本义：动词，不停地告诫、命令、呵斥。籀文承续金文字形。篆文将籀文字形中的写成。隶书将篆文字形中的简写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简写成。古人称温柔地教诱导为“诲”；称粗暴地呵斥为“训”。


奉：承也。从手从廾。手部曰承，奉也。受也。廾，两手捧物。今作拱。
丰，既是声旁也是形旁，表示封地边界的茂盛植物。奉，金文（丰，茂盛植物）（双手），表示手持丰茂植物。篆文再加“手”，强调恭敬持举。造字本义：双手恭敬持举丰茂植物，祭拜土神，以求种植丰收。隶书将篆文的写成，将篆文中间的“手”写成。当“奉”的“恭敬持举”本义消失后，篆文再加“手”另造“捧”代替。


仪：度也。从人羲声。度，法制也。
“義（义）”是“儀（仪）”的本字。義，表示吉兆之战。当“義”的“仪式”本义消失， 另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，为神灵福佑的。简体楷书“仪”以“义”代替“義”，“乂”表示杀戮，“乂”加一点，表示公正顺天的战争。  


比:密也。二人为从，反从为比。猶反人为匕
比，字形与“从”相似，像两个人[并肩而立。造字本义：两人并肩挨着。


怀：念思也。从心褱声。褱古同懷。念思者，不忘之思也。
“褱”是“懷”的本字。褱，金文（衣，胸襟）（眔，流泪），表示将哭泣流泪的孩子抱在胸前，以示爱护与安慰。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。当“褱”作为单纯字件后，篆文再加“心”（慰藉）另造“懷”代替，强调大人慰藉伤心的幼儿。造字本义：动词，父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书将正体楷书字形中的简写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“褱”简写成“不”。


磨：麻，既是声旁也是形旁：粗涩、不光滑。磨，籀文（麻，粗糙）（石盘），表示有粗砺槽纹的石盘。造字本义：用两块凿有交错麻点的石盘组成的石具，用来加工食物，去壳或粉碎。篆文承续籀文字形。


颠沛：沛，出辽东番汁塞外，西南入海。从不巿声。
真，既是声旁也是形旁，是“蹎”的省略，表示仆倒，造字本义：跌倒，以头着地。


逸：失也。从辵兔。辵，乍行乍止也。
逸，甲骨文（兔）（止，“趾”，行进），表示追逐野兔。金文将甲骨文字形中的“止”写成“辵”（行进），强调猎人“追逐”的含义。在所有猎物中，温顺易捕的，莫过于野兔，因此野兔逃脱会成为古人捕猎失手的深刻印象。造字本义：动词，野兔逃脱猎人追捕。


疲：劳也。从疒皮声。疒，倚也。人有疾病，象倚箸之形。人有疾痛也。
皮，既是声旁也是形旁，表示表面。疲，（皮，表面），表示病在表皮。造字本义：形容词，表面的病态，即困乏、倦怠，稍加休息即可。


满：盈溢也。从水。
，既是声旁也是形旁，表示均匀，平均。满，篆文（水）（均匀），表示水充斥每一处。造字本义：容器内液体饱和。隶书将篆文的写成。


坚持：坚，刚也。从臤从土。土刚也。持，握也，从手寺声。

臤，既是声旁也是形旁，是“賢”的本字，表示善于管理、组织。堅，古鈢字形（臤，管理、组织）（土，壁垒、护墙），表示发动和组织群众，加固壁垒或城墙。造字本义：动词，加固壁垒或城堡等防御工事，使敌人攻而不克。篆文调整局部结构。隶化后楷书将篆文字形中的写成。简体楷书依据草书字形将正体楷书字形中的“臣”简化成两竖，将正体楷书字形中的“臤”简写成。
寺”是“持”的本字。寺，（又，手，表示持握），表示持守、维护、控制。有的金文加“口”（邑），表示辅政官员聚集的地方。有的金文加“邑”（都邑），表示“寺”是设在都城供官员暂住的地方。秦代前后称都城接待官员的地方为“寺”；汉代开始亦将接待西来高僧的地方称为“寺”。当“寺”的“维护、持守”本义消失后，另造“持”代替。造字本义：保守，维护，控制

四、译文
在外接受师傅的训诲，在家遵从父母的教导，对待姑姑、伯伯、叔叔等长辈，要像是他们的亲生子女一样。兄弟之间要相互关心，因为同受父母血气，如同树枝相连。仁义、慈爱，对人的恻隐之心，在任何时候，任何地方都不能抛离。保持内心清静平定，情绪就会安逸舒适，心为外物所动，精神就会疲惫困倦。保持自己天生的善性，愿望就可以得到满足，追求物欲享受，善性就会转移改变。坚定地保持着高雅情操，好的职位自然就会属于你。


五、心得
    从儒家的仁义礼智信的伦理来说明，人应该有那些操守。内要孝，外要忠。家族是个大系统，母亲，兄弟，姑伯叔都是一家人，要认真对待。仁为首，侧隐，恭敬，羞恶之心为人之四端，要好好坚持雅操，岂敢毁伤，才能性静情逸，心一乱动，内神失守，内乱外就乱，逐物意移，逐物就脱离了这个伦理，向外奔逸。

刘丹

第七周

一、原文
都邑华夏 （dū yì huá xià），东西二京 （dōng xī èr jīng）。
背邙面洛 （bèi máng miàn luò），浮渭据泾 （fú wèi jù jīng）。

宫殿盘郁 （gōng diàn pán yù），楼观飞惊 （lóu guàn fēi jīng）。
图写禽兽 （tú xiě qín shòu），画彩仙灵 （huà cǎi xiān líng）。
丙舍旁启 （bǐng shè páng qǐ），甲帐对楹 （jiǎ zhàng duì yíng）。

肆筵设席 （sì yán shè xí），鼓瑟吹笙 （gǔ sè chuī shēng）。
升阶纳陛 （shēng jiē nà bì），弁转疑星 （biàn zhuàn yí xīng）。

二、需要查询的语句

都邑华夏 ，东西二京：中国古代最华美壮观的国都和城市，当属东京洛阳和西京长安。 中国最古老的两个都城，一个是东京洛阳，一个是西京长安。洛阳号称是九朝古都,历史上前后有九个朝代在洛阳定都。洛阳建都的历史,比长安还要早，是在西周的时候开始建立的。武王伐纣建立了周朝，没有几年武王就病死了,由十四岁的儿子成王继位。成王幼小不能理政，就由他的叔叔周公辅政。殷商的政权虽然被推翻了,但前朝的遗老遗少等贵族还在，他们并不甘心服气。为了安全起见，就在西周首都亳之外的洛阳建立了洛邑，然后把前商朝的贵族都迁到洛阳，以防他们捣乱。周平王的时候，西部的少数民族犬戎入侵中原，扰乱周朝，连"烽火戏诸侯"的周幽王也被杀死了。继任的周平王实在没有办法，只好把国都东迁到洛阳，史称"东京"。以后的东汉、曹魏、西晋、北魏、隋朝，以至唐朝初期也都将国都设在洛阳，所以才称洛阳为"九朝古都"。西京长安，简称西安，由于地理位置接近中国的中心，所以是"十一朝古都"。最早在长安建都的是西汉，之后有秦魏北周隋唐等多个朝代均定都于此。西安周边有多处历史遗迹，如东边的半坡村，是中国境内发现的最大的新石器时代的遗址，距离现在有7000年了。一个东京洛阳，一个西京长安，是中国历史上最古老、最宏伟的两个都城。“天子所宫曰都"，天子住的地方叫都；"诸侯所都曰邑"，诸侯住的地方叫邑，相当于现在的首都和省会的概念

背邙面洛 ，浮渭据泾 ：洛阳北靠邙山，南面洛水；长安近浮于渭水，远为泾河环抱。这两句话描述了东西二京，长安和洛阳的地理位置与地形地貌。"背邙面洛"描述的是洛阳，洛阳城背靠北邙山，南面是洛水 。在古汉语中一提到背，在方位上就是指北方，一说面就是南方。中国人讲究面南背北，我们尚南，以面南为正位；西方人尚北以北为正位，同样的罗盘，我们叫指南针，他们叫指北针。古代的地图都是上南下北，与现代欧式的地图反着，所以我们的居室也要坐北朝南，历来的衙门口也都是朝南开。 这就是我们的文化，面南背北是九五之尊的天子之位。天子既居乾位有九五之尊，天子的一举一动就要正大光明，经得住南方丙丁火(阳光)的直射，阳光下的影子要正，政者正也，自己正了，才能施政，所以"天子无私事"。 "背邙"的邙指的是洛阳城北的邙山，北邙山海拔250米，方圆200公里，既不雄伟也不高大，但是由于水低土厚、气候温和，是理想的风水宝地。山上古代帝王的陵墓多得数不胜数，历史上素有"生于苏杭，葬于北邙"之说。在邙山几十公里的主地段内，仅皇家陵园就有五处，分为东周、东汉、曹魏、西晋、北魏五个皇陵区，埋葬着汉光武刘秀、蜀后主刘禅、南陈后主陈叔宝、南唐后主李煜等帝王，以及贾谊、班超、李密、薛仁贵、狄仁杰、杜甫、石崇、孟郊、颜真卿等名流。古人有诗说，"北邙山上列坟茔，万古千秋对洛城"，一点也不假。此外，"洛阳牡丹甲天下"这是人人皆知的，但是"洛阳牡丹出邙山"，北邙山又叫牡丹山，这个典故就不是人人皆知了。洛阳城的南面是洛水，此水起源于陕西的洛南县、流经洛阳城南，然后汇入黄河，所以"背邙面洛"是洛阳城地理背景的描绘。
"浮渭据泾"，说的是西京长安的地理位置。西安的左面有渭水，右面有泾河。渭水发源于甘肃，泾水发源于宁夏，二水在西安这里汇合后流入黄河。在流入黄河以前，泾水清、渭水浊，水质完全不一样，所以有"泾渭分明"的成语。浮是漂流、漂浮的意思；据是挶也，从手居声。挶，持也。

宫殿盘郁 ，楼观飞惊 ：宫殿回环曲折，楼台宫阙凌空欲飞，使人心惊。这两句话描绘了都城中帝王宫殿的雄伟和壮丽。天子所居之室叫宫，天子所议之堂叫作殿，本来在上古时期宫室通称，以后宫字才专为皇家所用。殿的本义是泛指高大的房屋，以后专指供奉神佛或帝王受朝理事的厅堂。一般来说，殿是议论公事的地方，宫是帝王的生活区。例如北京皇宫紫禁城的布局，分为前朝后廷、左庙右稷。紫禁城前半部分是三大殿：太和殿、中和殿、保和殿，属于外朝；后半部分是后三宫：乾清宫、坤宁宫、交泰宫(殿)，那是皇帝生活起居的地方，属于内廷。紫禁城的左面是皇帝的家庙，太庙（现在的劳动人民文化宫）；右面是祭地神和谷神的社稷坛（中山公园五色土）。"宫殿盘郁"是形容都城里面的宫殿，盘旋曲折、错落重迭。盘是盘旋、逶迤，郁是重叠茂盛的样子。
楼观是古代宫殿群里面最高的建筑，飞是形容建筑物之高，有凌空欲飞之势。惊是让人看了触目惊心、舌拱不下。说到中国古代建筑艺术，又是我们中国文化的一部分，非常了不起，其中最常见的就是亭台楼阁。亭子只有顶没有四壁，是供游人、行人小憩的地方。台是用土石垫起来的高而平的方形建筑，便于瞭望。阁是一种架空的小楼房，四周设隔扇或栏杆回廊，供远眺、游憩、藏书和供佛之用。
楼是两层以上的建筑，《说文》里说，楼者重屋也，是重重叠加的屋子。观是宫廷大门外面两层的细高的建筑，是朝廷张贴公告的地方。两观之间有一个豁口叫做阙，也就是通往皇宫正门的缺口，后世的观楼已经与皇城的正门融合在一起了。楼观都高入云天,让人看了触目惊心。记得李白有一首诗《夜宿山寺》，述说诗人夜宿深山里面的一个寺庙，寺院后面有一座很高的藏经楼，他登上去了。凭栏远眺，星光闪烁，李白诗性大发，曰："危楼高百尺，手可摘星辰，不敢高声语，恐惊天上人"。后人有好事者，将自己家的楼，取名"摘星楼"，以言其高。

图写禽兽 ，画彩仙灵 ：宫殿里画着飞禽走兽，还有彩绘的天仙神灵。上面谈了宫殿的外表，那么宫殿里面又是何种景致呢？"图写禽兽"，宫殿里面雕梁画栋，梁柱檐井、墙壁匾额上面，画满了飞禽走兽；还有用"青黄赤白赫，黑红紫绿蓝"，五彩十色绘画的天仙和神灵，真是绚丽多彩，目不暇给。这种情景就是此地讲的"画彩仙灵"。

丙舍旁启 ，甲帐对楹：正殿两边的配殿从侧面开启，豪华的帐幕对着高高的楹柱。丙舍是古代王宫中正室两旁的别室，后世叫做偏殿、配殿。古人认为："亥为天门，巳为地户"。亥是十二地支的最后一位，后面接着又是子时一阳生，新一轮的生命又开始了，所以亥主生，为天门。巳是阳尽之时，巳的后面就是午，午时一阴生，生命体的负面过程开始了，所以巳主死，为地户。"丙舍于巳"，故凡地户皆称丙舍。地户就是与死人打交道的地方，都称为丙舍。例如寄柩所、祠堂、陵园内的房子等等。钟繇有著名的《丙舍贴》传世，内有"墓田丙舍"的话。唐代诗人温庭筠有诗称："帘间清唱报寒点，丙舍无人遗烬香"。因为丙舍不是正房，而是配房、别室，其门户自然也都是朝东西方向开启的，故称傍启。傍是旁的通假，傍启就是旁启。"甲帐对楹"的意思，是豪华的幔帐对着高高的楹柱。甲帐是汉武帝时所造的帐幕，《汉武故事》中记载："武帝以珍宝为甲帐，其次为乙帐"。汉武帝的幔帐用珊瑚、宝石翡翠、珍珠镶嵌，是第一等的幔帐，故称甲帐。楹是堂屋前部的柱子，此处指宫殿中的第一排柱子。楹柱上面通常都挂上木头镌刻的对联，叫做楹联


肆筵设席，鼓瑟吹笙：宫殿里摆着酒席，弹琴吹笙一片欢腾。这两句都是出自《诗经》，述说了宫殿里面正在进行的活动。肆与设是一个意思，都是放置、陈列，"肆筵设席"就是摆设筵席。《诗 大雅 行苇》中有"肆筵设席，授几有缉御"的诗句。筵和席都是古代的坐具，中国上古时期没有椅子，椅子叫"胡凳"，是从西域胡地传进来的。中国传统的叫凳子，没有靠背。在唐朝以前，古人都是席地而坐，地上铺个席子，然后跪坐在地上，今天的日本人还是这个传统。筵席就是铺在地上的坐具，紧贴地面的那层席子就叫作筵，筵上再设座席。席有大有小，有单人席、双人席不等。"肆筵设席"现代意思就是在宴会开始之前，桌椅的排摆和陈设的准备。"鼓瑟吹笙",是宴会中助酒兴的音乐歌舞，《诗 小雅 鹿鸣》中有"呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙"的诗句。鼓是弹奏的意思，瑟是二十五弦的琴。古代七弦的叫琴，二十五弦的为瑟。笙在这里代表了管乐，瑟在这代表了弦乐。鼓瑟吹笙就是管弦乐合奏，丝竹之声四起。


升阶纳陛，弁转疑星：官员们上下台阶互相祝酒，珠帽转动，像满天的星斗。中国古代的建筑无论厅堂屋舍，还是亭台楼阁都是建筑在一个高出地面的台基之上，所以堂前有阶，要进入堂屋必须升阶，所以古人有升堂之称。升阶是一阶阶登上去，纳陛也是用脚蹬着一步步走上前。阶和陛都是台阶的意思，普通的台阶就叫阶，帝王宫殿的台阶就叫陛。皇室宫殿的台阶，通常九阶为一组，所谓"天子之陛九级"，陛之上的平台都用朱砂涂成红颜色，叫做丹墀。紫禁城太和殿前的丹墀转圈九层，以示九重之天。臣子站在陛阶之下向天子奏事，自称陛下，意为"在陛下者告之"就是站在台阶底下的我有事要奏报，并不是称皇帝为陛下，他是陛上。"升阶纳陛"的意思，就是一步步拾阶而上，登堂入殿了。弁是古代的官帽，有爵弁和皮弁之分。爵弁是没有旒的冕，冕是黑色的礼冠，近似西方的硕士学位帽。天子、诸侯在祭祀大典的时候戴冕，以后规定只有帝王才能戴冕，所以有"冠冕堂皇"的成语。冕的上面有块长方形的搓板，叫延。延的前后沿都挂着一串串的玉石珠子，叫做旒。天子挂12串，诸侯挂10串。挂旒的目的是提醒天子，对待臣子要宽容，谁能没有过失呢？该闭一只眼的时候就闭一只眼，象隔着帘子看人一样，不要总是明察秋毫。皮弁是文武百官戴的皮帽子，用白鹿皮缝制，样子象现在的瓜皮帽。鹿皮拼缝之处,缀有一行行闪闪发亮的小玉石，光映下其烁如星，看上去就象闪烁的星星一样。

三、需要查询的字词

都：有先君之舊宗廟曰都。从邑者声。周禮：距国五百里为都。者，既是声旁也是形旁，是“煮”的本字，表示烧柴做饭。都，金文（者，“煮”，焚烧）（邑，城邑），表示焚柴祭天之城。造字本义：名词，国王焚天祭祖所在的大城市
邑：国也。从囗；先王之制，尊卑有大小，从卪。夏曰夏邑。商曰商邑。周曰京师。周禮。四井为邑。凡邑有宗廟先君之主曰都，无曰邑。尊卑谓公侯伯子男也。大小谓方五百里，方四百里，方三百里，方二百里，方百里也。公侯百里伯七十里，子男五十里。从孟子说也。尊卑大小出于王命。故从卪。卪通节。
邑，甲骨文（囗，四面围墙的聚居区）（人，民众），表示众人的聚居区。造字本义：名词，有一定人口定居的城邦。


京：人所为绝高皇丘。从高省。绝高为之京。非人为之丘。为之者，人力所作也。京，大也。其引伸之义也。凡高者必大。
造字本义：古代筑在都邑城关、用于瞭望预警的高耸亭台。

盘：槃，承槃也。从木，般聲。鎜，古文从金。盤，籀文槃，从皿
“槃”和“鎜”是“盤”的异体字。般，既是声旁也是形旁，是“搬”的本字，表示搬运、运送。盘，甲骨文（般，即“搬”，运送）（口，盛器），表示用来端送碗碟杯子的宽口平底盛器。金文（般，搬运）（皿，盛器），用“皿”代替甲骨文的“口”，明确“盘”的“器皿”性质。有的金文用“金”代替“皿”，表示用金属制成的“铜盘”。籀文。篆文用“木”代替籀文字形中的“皿”或“金”，表示用木板作成的“木盘”。造字本义：一种方形、宽扁、平底的集装盛器，通常可以同时盛放几个碗碟，托在手掌上为酒筵端送食物菜肴

郁：右扶风郁夷也。从邑有声。
有，既是声旁也是形旁，表示操持。郁，篆文（有，操持）（邑，城镇，地域），表示富有的地方。造字本义：名词，富足之境。

丙舍：后汉宫中正室两边的房屋，以甲乙丙为次，其第三等舍称丙舍。泛指正室旁的别室或简陋的房舍。

陛：升高階也。自卑而可以登高者，谓之陛。

“坒”是“陛”的本字。比，既是声旁也是形旁，表示相连接。坒，金文（郭，城郭）（比，相连接），表示将城郭相连的通道。篆文以“土”（墙）代替金文字形中的“郭”（城郭），表示将墙院相连的通道。当“坒”的本义消失后，篆文再加“阜”（向上的石阶）另造“陛”代替，表示王宫内相连的台阶。造字本义：名词，群臣的朝殿与帝王的宣殿相连的至尊台阶。


四、译文
     中国古代最华美壮观的国都和城市，当属东京洛阳和西京长安。洛阳北靠邙山，南面洛水；长安近浮于渭水，远为泾河环抱。宫殿回环曲折，楼台宫阙凌空欲飞，使人心惊。宫殿里画着飞禽走兽，还有彩绘的天仙神灵。正殿两边的配殿从侧面开启，豪华的帐幕对着高高的楹柱。宫殿里摆着酒席，弹琴吹笙一片欢腾。官员们上下台阶互相祝酒，珠帽转动，像满天的星斗。

五、心得
   以一种镜头式的语境，从远到近，从宏观到细节的描写了华夏之太平盛世。华夏经济富足，宫殿盘郁，文化昌盛。背邙面洛，浮渭据泾，有山有水，建都建邑都是有章法的，地理风水好，养育一方人。中国之所以叫中国，是因为中国在地理上风水之气不偏，中和之气之国。国之气不偏，国之民之气不偏。最近总是在家庭建设上打转，大国小国，什么问题都会转到家庭上去，家庭之风水和这有异曲同工之意。

刘丹

第八周

一、原文：
右通广内 （yòu tōng guǎng nèi），左达承明 （zuǒ dá chéng míng）。
既集坟典 （jì jí fén diǎn），亦聚群英 （yì jù qún yīng）。
杜稿钟隶 （dù gǎo zhōng lì），漆书壁经 （qī shū bì jīng）。

府罗将相 （fǔ luó jiàng xiàng），路侠槐卿 （lù jiā huái qīng）。
户封八县 （hù fēng bā xiàn），家给千兵 （jiā jǐ qiān bīng）。
高冠陪辇 （gāo guān péi niǎn），驱毂振缨 （qū gǔ zhèn yīng）。

世禄侈富 （shì lù chǐ fù），车驾肥轻 （chē jià féi qīng）。
策功茂实 （cè gōng mào shí），勒碑刻铭 （lè bēi kè míng）。

二、需要查询的语句

1、右通广内,左达承明：右面通向用以藏书的广内殿，左面到达朝臣休息的承明殿。这两句话是描述西京长安皇宫里面的建筑，向右通广内殿、往左达承明殿。上古时代没有高大的宫殿建筑，殷商的遗址上至今也没有发现瓦片，甚至禹王住的所谓宫室，也是半地穴式的，出入口有两级的土阶，屋顶都是茅草的，就是《诗经》中描写的"茅茨土阶"。直到战国时代的遗址上才发现了空心砖，还是用于墓穴，住人的房子还是用干打垒的土墙。秦始皇开始大规模的营造宫殿，象被项羽一把火烧了三个月的阿房宫。汉朝的长安城里面有著名的"汉三宫"：长乐宫、未央宫、建章宫。曹植、曹子建的诗文里面，就有一篇赋专门描写建章宫多么的豪华。刘邦就住在长乐宫，未央宫是在公元200年的高祖七年， 由丞相箫何主持修建的，营造得极为豪华。建章宫的规模更为庞大，殿宇楼阁林立，号称千门万户，宫殿比未央宫还要高大。仅东西两个观阙就有20多丈高。
《三辅黄图》这部汉朝的著作中就描写，"建章宫中，西则广内殿"，"未央宫有承明殿"。建章宫右通广内殿，未央宫往左去就是承明殿。古代东为右，西为左，上为南，下为北，与西洋地图相反。广内殿是皇帝收藏图书典籍的地方，承明殿是皇帝会见文武大臣的地方。

2、既集坟典,亦聚群英：这里收藏了很多的典籍名著，也集着成群的文武英才。"既集坟典"说的是广内殿，因为它是收藏图书的地方，收藏了古今的图书典籍。"亦聚群英"说的是承明殿，承明殿既然是皇帝接见文武百官的地方，所以承明殿里亦聚群英，文武百官、群英荟萃。坟指的是三坟，典指的是五典。三坟指的是三皇，即伏羲氏、神农氏、黄帝的著作；典指的是五帝：少昊氏、颛顼氏、帝喾、尧、舜，记载五帝事迹的书，叫作五典。三坟五典是中国最古老的书，早已经失传了。坟的本义是指高大的土堆，不是说死人的坟头是坟。人死了埋在一个地方，要弄一个标记，防止以后再来扫墓找不到了，就在地上堆一个土堆，叫作坟头，但这并不是坟的本义。清朝乾隆年间，有一个才子，叫袁枚、袁子才，诗作得相当好。袁枚中过进士，做过两任知县，他把《红楼梦》里边描写的大观园，也就是南京隋织造的隋园买了下来，重新装修以后住在里面。他在随园门口挂了一幅楹联。上联是，此地有崇山峻岭茂林修竹；下联是，斯人读三坟五典八索九丘。八索就是八卦，九丘是九洲的洲志。当时还有一位才子赵翼，也是很有名的诗人和史学家。他说过一句很著名的话"书到今生读已迟"，这辈子再读书其实已经晚了，这辈子用的是上辈子读的书，你这辈子读的是给下辈子准备的。赵翼看到了这幅对联，很不服气。三坟五典早已绝迹，孔老夫子都不一定读过。你袁枚口气太大了，得修理修理他。于是拿了自己的名帖来访袁枚。刚好袁枚不在家，管家很客气地招待赵翼，并问有什么事。赵翼说我也没什么事，只是来借两部书看。管家问借什么书，他说，三坟五典就可以。袁枚回来听说此事，知道赵翼是来找麻烦的，赶快叫人把门口的对联摘了。

3、杜稿钟隶，漆书壁经：里边有杜度草书的手稿和钟繇隶书的真迹，有从汲（jí）县魏安厘王冢中发现掘出来的漆写古书，以及汉代鲁恭王在曲阜（fù）孔庙墙壁内发现的古文经书。 广内殿里面除了三坟五典以外，还有什么好东西呢？还有古玩字画的真迹，例如有杜稿、钟隶、漆书、壁经。汉朝有一个叫杜度的人善写草书，中国历史上写草书的第一人是杜度，不是唐朝的怀素。杜度草书的手稿，就是杜稿。三国时代的钟繇，写隶书是天下第一的，他的隶书真迹,就是钟隶。除此之外，还有"漆书壁经"。漆书是在上古时期，笔墨都还没有出现以前，用树脂漆书写在竹简上的大头小尾的文字，现代称为"蝌蚪文"。元代吾丘衍在《学古编》里面解释说："上古无笔墨，以竹梃点漆书竹上，竹硬漆腻，画不能行，故头粗尾细，似其形耳。"现代出土了商代用玉石制作的漆书笔，可见漆书既是中国最早的硬笔书法文体，也是中国最古老的一种书。《晋书 束皙传》记载。晋时有一个名叫不准的汲都人（今河南新乡），盗掘战国时魏襄王的墓得到13篇漆书的古籍。壁经是指在孔子旧宅墙壁中所藏的经卷。秦始皇焚书坑儒，把所有的儒书都收缴上来,孔子的八世孙怕儒学从此失传，就把一部分经卷藏在了夹壁墙里边。汉武帝的弟弟，鲁恭王，想侵占孔子的旧宅修花园。在拆墙的时候发现了里边的竹简，内有《孝经》、《尚书》、《论语》等。有文章介绍说，秦始皇焚书坑儒，活埋了儒生461个是事实，这又是李斯帮忙干的。那些儒生每每在下面指责他，他本来出身就不好，母亲又不太正经，这些人天天嚼舌头，最后把他逼急了，把这些人坑于山谷之中。至于焚书，他只是象征性地烧了一部分，其余的都堆放在阿房宫。项羽火烧阿房宫，烽火连三月，所以李斯坑儒、项羽焚书。二人是罪魁祸首，秦始皇一直背黑锅。到了汉惠帝刘盈当政，发现天下没儒学经典了。于是昭告天下，看谁还藏有儒家的经典。谁家敢藏，书是没有了，只能靠背诵的功夫默写下来。其中最有名的是一个名叫伏生的九十岁老头，他默写了整部《尚书》。以后把壁经里发现的《尚书》与他默写的《尚书》对比，一字都不差，可见古人背书的工夫真是一绝。一但爆发战争，书烧了,你没有背诵的功底，就再也找不回来了。

4、府罗将相 ，路侠槐卿：宫延内将相依次排成两列，宫廷外大夫公卿夹道站立。承明殿里面聚集了文武百官、公卿将相。府是聚集的意思，例如将国家的仓库叫做府库。朝廷的里面，文武百官，群英荟萃。朝廷的外面，道路两旁站立的都是三公九卿。侠是夹的通假字，就是夹道欢迎的夹字。"槐卿"是三槐九卿的简称。古人最崇敬槐树，槐树能生存数千年，且不怕旱涝、不畏寒暑，生命力极强。槐树花、槐树皮都可以吃，可以在饥年救人性命，所以槐树是中国的国树，叫国槐。三槐就是三公，代表国家最尊贵的三个职位。每个朝代，对三公的称谓都不同，秦汉以前，将太师、太傅、太保叫作三公。这三太公都是德高望重的老头，虽然没有具体的职务，但一句话就能将皇帝的意见否了，与今天的中顾委差不多。西汉的三公是大司徒、大司马、大司空。这三公都是宰相，都有实权，大司马掌管全国的兵马，相当于国防部长；大司徒专门管钱、管人，相当于丞相；大司空主管国家的基本建设。九卿是秦汉时代，中央政府的行政长官，包括：奉常、郎中令、卫尉、太仆、廷尉、典客、宗政、治粟内史、少府，共九卿。九卿中只有三卿主管国家的行政，其余的六卿主管皇帝的私人事务。廷尉又称大理，是全国最高法官；典客又称大鸿胪，主管少数民族和外交事务；治粟内史又称大司农，主管全国的租税赋役。九卿中的少府是宫廷总管，下设属官尚书。由于事务越来越多，尚书变成尚书省，从隋朝开始尚书省下设六部，也就是直到清朝都沿用的"兵刑工、吏户礼"六部。六部的正部长称尚书，副部长称侍郎。

5、 户封八县，家给千兵：他们每家都有八县以上的封地，还有上千名的侍卫武装。这些公卿将相的待遇，都是异常的丰厚。简单地形容一下，就是"户封八县，家给千兵"。每户的封地都有八个县那么大 ，每家的亲兵卫队都有千人以上。这里的八和千起形容词作用，不是数量词。历史上根据功劳，受封地最多的是羊祜。羊祜是西晋著名的军事家、战略家，他是晋武帝司马炎的太傅、征南大将军，是使西晋灭吴战争胜利的关键人物。羊祜一生清廉仁慈，所得俸禄全部用来周济族人、奖励将士。他死后，武帝司马炎亲着孝服，痛哭流涕。羊祜如此大的功绩，封地不过五县。可见这里所说的"户封八县"是形容封地之多。封是分封土地，即帝王把爵位及土地赐给王室成员和有功的臣子。封字在六书中属会意，从土、从寸，字象是植树于土上，以明疆界。周朝建立后开始分封建国，设立800诸侯国，秦时被废除，汉朝又开始封爵食邑。诸侯自己采邑内收缴的赋税，除了向天子进贡以外，均归自己调度，象上面说的羊祜就是食邑六千户。给是配给、供给的意思，国家对有功勋的重臣，配以护卫的兵卒，类似现代首长家中的警卫人员。晋朝的大书法家卫瓘，因平蜀之功被封为征北大将军、尚书令，朝廷派给千兵。卫瓘的女儿卫铄，即众所周知的著名女书法家卫夫人，是王羲之学书法的老师。

6、高冠陪辇 ，驱毂振缨：戴着高大帽子的官员们陪着皇帝出游，驾着车马，帽带飘舞着，好不威风。这些将相公卿，个个都带着高高的官帽，陪伴着帝后的车辇。冠是古代贵族男子戴的帽子，古人将长发挽为发髻，再用冠套住，不象后世的帽子将整个头顶都盖住。为了将冠固定住，冠的两旁就有两条可以在颔下打结的小丝带，叫缨。辇字是会意字,上边两夫下边一车，表示是两个人拉着一辆车。古代宫中用的一种轻便的人力车叫辇，后世专指帝王与后妃专用的车乘。皇上坐的叫龙辇，皇后坐的叫凤辇。  

7、世禄侈富 ，车驾肥轻：他们的子孙世代领受俸禄，奢侈豪富，出门时轻车肥马，春风得意。 古代贵族的爵位是世袭的，只要后代子孙没有违纪犯法，爵位没有被削去就可以世袭往替。禄是根据爵位的等级不同，政府予以的配给和补贴。古代的俸和禄不是一个概念，俸是薪俸，相当于现代的工资、薪水，你得干活才有薪俸。禄是配给，相当于现代的福利，只要你有爵位或名分，不干活也有禄给。例如满清初期，只要你是满人，就可以每个月领一斗禄米、二吊铜钱，什么也不用干，像新西兰的毛利人一样，坐享福利。所以后代满人除了提笼架鸟，什么都不会做，爱即是害这句话一点也不错。侈是奢侈、豪华、奢靡过度；富是富足、财物殷实。这些人世代享受国家的供养，生活奢侈富足，无忧无虑。战国以前，车马是连用的。没有无马的车，也没有无车的马，因此上古时代驾车就是御马，乘马就是乘车。驾是拉车的马，驾二马为骈；驾三马为骖；驾四马为驷，是速度最快的车，所以有成语"君子一言，驷马难追"。因帝王车驾出行都配有仪仗，逶迤可达数里，故非普通的一车一驾可比。肥轻是肥马轻裘的简称，出自《论语 雍也》篇，孔子说："赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘"。孔子的学生公西华代表鲁国出使齐国，孔子说他骑着高头大马，穿着狐皮大衣，神气活现的。"肥马轻裘"已成为一个成语，形容富贵豪华的生活，白居易有《秦中吟》诗十首，其中之一就题为《轻肥》。

8、策功茂实 ，勒碑刻铭：廷还详尽确实地记载他们的功德，刻在碑石上流传后世。 这些人世代享有如此丰厚的待遇是什么原因呢？因为他们的策功茂实。策是文治，出谋划策；功是武功，上阵杀敌。因为这些将相公卿，都有文治武功，而且这些功绩都是既丰厚又真实。茂是茂盛丰厚，实是真实不虚。这些人的文治武功既多又实，所以才有如此好的待遇。他们活着的时候是这样，死了以后还要勒碑刻铭，将他们的名讳事迹镌刻在金石之上，留传百世。勒碑是往石碑上刻字，刻铭是往金属上刻字，二者不一样。中国刻碑的历史始于西汉，汉以前没有碑，是往石头上刻字。故宫博物院保存有石鼓文，是战国时代镌刻在石鼓上的文字，还有石柱文，那是镌刻在六棱石柱上的文字。刻铭是在青铜器上刻字，现存的有盘铭文、钟鼎文，都是青铜器上的篆字。故宫养心殿里有一幅字，"苟日新，日日新，又日新"。这是汤之盘铭，是商王成汤洗手用的浴盘上面刻的字，属于金铭。其它的钟鼎文是预先雕刻在范具上，再通过浇铸出现在青铜器上的文字，也属于金铭。刻碑为什么又叫勒碑呢？勒是摹勒的简称，白板素碑的碑面先要以朱砂摹勒上石，然后才能镌刻。可以请人将碑文直接用朱砂笔摹写到碑面上，或者在碑文纸的背面用双勾法，即用朱砂笔勾勒出空心字形，再把碑文纸正面扣在碑面上，上面垫上若干层棉纸用石头慢慢地研磨，空心的朱砂字就印在石碑上了，然后才能用凿子镌刻。为什么要用朱砂摹勒呢？一则朱砂色泽鲜红、醒目；二则朱砂为矿物质，颗粒粗，写出的字不瘫软、不变形、不易脱落。


三、需要查询的字词
既.....亦：
坟典：指三坟、五典的并称，泛指古书。见《南史 丘巨源传》：“少好学，居贫，屋汛，恐湿坟典，乃舒被覆书；书获全而被大湿。”
辇：輓车也。从车，从夫在车前引之。
缨：冠系也。从糸婴声。冠系，可以系冠者也。系者，係也。以二组糸于冠卷结頤下是谓缨。
肥轻：谓肥马轻裘，指服御华贵，生活豪华。语出《论语 雍也》：“乘肥马，衣轻裘。
策：马箠也。从竹朿声。箠，击马也。
朿，既是声旁也是形旁，是“刺”的本字，表示棘刺。策，金文（“竹”的变形）（朿，棘刺），表示竹鞭。造字本义：名词，用来刺激、驱赶马匹的竹鞭。
功：以劳定国也。从力从工，工亦声。
工，既是声旁也是形旁，表示巧妙用力的器械。功，篆文（工，巧具）（力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。
茂 ：艸丰盛。从艸戊声
茂，造字本义：动词，用大刀斩劈丛密野草
实：富也，从宀貫。貫，货贝也。
實，（宀，家）（貝，钱财），表示家有宝贝。造字本义：家境富裕，柜中藏贝。
刻：镂也。从刀亥声。
亥，既是声旁也是形旁，拟声词，相当于“咯咯”的响声。刻，造字本义：用刀具“咯咯”响地契镂。
铭：记也。从金名声。
名，既是声旁也是形旁，表示称呼，引申为标记。銘，金文（金，金属）（名，标记），表示在金属上标记。造字本义：动词，古人在钟鼎贵器镂刻主人的名字、记号。


四。译文
建章宫右面通向藏书的广内殿，未央宫左面到达群臣聚集的承明殿。 这里收藏了很多的典籍名著，也集着成群的文武英才。里边有杜度草书的手稿和钟繇隶书的真迹，有从汲（jí）县魏安厘王冢中发现掘出来的漆写古书，以及汉代鲁恭王在曲阜（fù）孔庙墙壁内发现的古文经书。宫延内将相依次排成两列，宫廷外大夫公卿夹道站立。他们每家都有八县以上的封地，还有上千名的侍卫武装。戴着高大帽子的官员们陪着皇帝出游，驾着车马，帽带飘舞着，好不威风。他们的子孙世代领受俸禄，奢侈豪富，出门时轻车肥马，春风得意。他们的文治武功卓著而真实，不但被载入史册，且被镌刻在金石上永传后世。

五、心得    本周讲的官员的气魄与得到的待遇。官，史，事君也。初读时有一人得道全家升天的感觉。当了官，自己与家人都可以得到国家给予的很好的待遇。古代当官有几个途径，大概为封爵，世袭，军功，察举，察举的标准就是看这个人孝不孝道，清不清廉，为人是否正直，科举，类似于今天的全国高考及公务员考试。但都是要从最基层的做的，学优登仕，摄职从政。官为民做主，资父事君，曰严与敬，孝当竭力，忠则尽命。追溯到黄帝封爵的时代，也都是有德有功的人才能获得封地奖赏。官在于要尽天道，福缘善庆，才能护荫子孙。

月总结：
   祖宗们为后人传承道德的样本，希望后代们川流不息，上和下睦，夫唱妇随，礼乐尊卑，做内外都是华夏人的样子。礼之用和为贵，儒家的仁义礼智信的伦理，内要孝，外要忠，性静情逸，心乱动，内神失守，逐物意移。在日常生活，一言一行上这些都是准则。说当官，在家就是父母官，在个人上，是内部的君，事君，仁慈侧隐，造次弗离，节义廉退，颠沛匪亏，守真志满。努力做到每个字的样子。

刘丹

第九周

一、原文
磻溪伊尹 （pán xī yī yǐn），佐时阿衡 （zuǒ shí ē héng）。
奄宅曲阜 （yǎn zhái qū fù），微旦孰营 （wēi dàn shú yíng）。

桓公匡合 （huán gōng kuāng hé）， 济弱扶倾 （jì ruò fú qīng）。
绮回汉惠 （qǐ huí hàn huì）， 说感武丁 （yuè gǎn wǔ dīng）。
俊乂密勿 （jùn yì mì wù）， 多士寔宁 （duō shì shí níng）。

晋楚更霸 （jìn chǔ gēng bà）， 赵魏困横 （zhào wèi kùn héng）。
假途灭虢 （jiǎ tú miè guó）， 践土会盟 （jiàn tǔ huì méng）。
何遵约法 （hé zūn yuē fǎ）， 韩弊烦刑 （hán bì fán xíng）。

二、 需要查询的语句

磻溪伊尹，佐时阿衡：周武王磻溪遇吕尚，尊他为“太公望”；伊尹辅佐时政，商汤王封他为“阿衡”。从这里开始举出一系列文臣武将的事例，说明他们策功茂实的经过，都是一段段感人的事迹，都已经成为脍炙人口的戏文故事。第一个出场的是太公姜子牙，他的事迹是渭水垂钓，文王访贤的故事。磻溪是在渭水河畔（在今陕西宝鸡附近）的一个溪潭，水旁有一块大石头（磻），姜子牙曾坐在上面钓鱼。姜尚，字子牙，是东方夷人。他的祖先曾协助大禹治水有功，被封于吕，他以地为姓，故又称吕尚。姜子牙是一位很有才能、很有抱负的人。但在纣王的统治下，他怀才不遇，后来听说西帛侯，文王姬昌思贤若渴，便来到陕西岐山脚下的渭水河边，那时他已八十七岁了。他坐在磻石上用直钩钓鱼，不但不用鱼饵，鱼钩还悬在水面上三寸。有人问他这样能否钓到鱼，他回答说愿者上钩。周文王精通《易经》，曾著过《周易》。这一天，文王要出外狩猎，他就先卜了一卦。结果显示：此次狩猎的猎物不是野兽，而是独霸天下的辅臣。果然在渭水遇到姜子牙，两人谈论之后，文王大喜，说："我的先祖曾经预言说，将来会有圣人帮助周国振兴，我的祖先太公盼望您已经很久了。于是称姜子牙为"太公望"，立为国师。姜太公给文王制定的战略，首先是"修德以倾商政"。这样就有四十多国先后归顺了周。到周文王晚年，"天下三分，其二归周"，完成了对商的战略性包围。文王死后，武王继位，姜太公辅佐武王伐纣。武王在出师前卜了一卦，结果很不吉利，偏又赶上暴风雨，诸侯们都很恐惧。吕尚却认为，决定大事不能靠占卜，应抓住战机立即出兵。结果是大获全胜，商朝被灭。武王占领殷都后，把纣王存放在鹿台的钱和储藏在钜桥的粮食散发给穷苦的百姓，并且为商朝的忠臣比干的墓加土，还释放了被纣王囚禁的箕子，从而深得民心。吕尚作为周朝的开国功臣，受封于齐，都城在营丘（今日的山东临淄）。吕尚到齐国后，开始改革政治制度、大力发展商业，让百姓享受鱼盐之利，使齐国很快成为大国之一。太公吕尚活了一百多岁，但葬地始终不详。第二位出场的是伊尹，他辅佐成汤灭了夏桀，开创了殷商六百载的天下。伊尹的手艺是烹调，他本来就是汤王的厨子。中国的手艺人讲究拜祖师爷，厨子要拜伊尹，戏子要拜唐明皇，唐明皇是戏班子的祖师爷。如果读一读《吕氏春秋?本味篇》，你就知道伊尹的厨艺有多高了。这篇文章记载了伊尹与成汤两个人，就饮食烹饪方面的对话。伊尹是一个孤儿，出生以后就被扔在伊水旁边，他以水为姓，所以姓伊。有辛氏的家人在河边发现了伊尹，就把他抱回来由家里的厨师代为收养。伊尹从小跟厨师学艺，以后随着有辛氏嫁给了成汤，伊尹也就成了成汤的厨师。这个人极其聪明，很有谋略，很想帮着成汤干一番大事业。但一个厨子，怎样才能接近成汤呢?他就想了一个奇招。成汤有一段时间发觉饭菜的味道不对，不是咸了就是淡了，于是把厨子伊尹叫来，问问他这菜是怎么回事。伊尹于是根据烹调的道理，纵谈天下大事。成汤听得大喜过望，知道此人绝非等闲之辈，经过几次长谈以后决定拜伊尹为宰相。商朝宰相之位的官名叫做阿衡，如《诗经?商颂?长发》中有诗曰："寮维阿衡，左右商王。"因为伊尹适时地辅佐成汤建立了商朝，所以此地称他为"佐时阿衡"。古代饮食和医药是不分家的，自古就有"药疗不如食疗"的说法，所以伊尹还是中医煎汤药的祖师爷。至今还流传说，煮中药的沙锅是伊尹传下来的。

奄宅曲阜，微旦孰营：周成王占领了古奄国曲阜一带地面，要不是周公旦辅政哪里能成？第三位介绍的是周公旦。周公旦，是西周著名的政治家，也是中国传统文化的奠基人和集大成者。周公姓姬、名旦，是周文王之四子，武王的亲弟弟。因为他的采邑在周（陕西岐山北），所以被称为周公。他为周朝的建立与巩固，立下了卓绝的功勋。周朝建立以后不久，武王就病死了，成王姬育继位。当时成王还是年幼，根本不懂治国之道，只得由他的叔叔，周公旦代成王执政，处理国家大事。周公摄政不久，分封商地的管叔和蔡叔就到处造谣，说周公欺成王年幼，企图篡夺王位。被封在商地的纣王的儿子武庚认为有机可乘，便与管叔、蔡叔等人互相勾结，扯旗造反。在这紧急关头，周公决定亲自率军东征。经过三年的战争，平定了叛乱，武庚、管叔被杀，蔡叔被流放到边远地区。周公东征归来之后，制礼作乐，从事文化建设。为不失去一个贤人，周公洗一次头发，曾多次握着尚未梳理的头发出来会客；吃一顿饭，也要多次吐出口中食物，去接待客人，这就是成语「握发吐哺」的典故。周公非常关怀年幼的成王，有一次成王病重，周公很焦急，就剪了自己的指甲沉到大河里，对河神祈祷说：成王还小不懂事，过错都是我的。如果要死，就让我死吧！周公摄政七年后，成王长大成人，周公将政权归还给成王，自己回到大臣的位子。《尚书?无逸》篇，就是周公归政时，对成王的一番谆谆告诫，为成王执政奠定了思想理论基础。曾经有人在成王面前进谗言，周公怕了就逃到楚地躲避。不久，成王翻阅库府中收藏的文书，发现自己生病时周公的祝祷辞，被感动得留下眼泪，立即派人将周公迎回来。周公回周以后，仍忠心为王朝操劳。他辅佐武王、成王两代人，为周王朝的建立和巩固、为周朝的文化建设作出了重大贡献。"奄宅曲阜"的意思是说，取得曲阜这样的居住地，作为安身之地、食邑之所。奄是时间副词，有一下子、突然之间就如何的意思。宅是动词，居住的意思。曲阜就是今天山东省的曲阜市，古代鲁国的都邑。周开朝后，开始分封建国，周公被封在鲁。由于成王幼小需要辅政，周公脱不开身，就由周公的儿子伯禽代替父亲受封于鲁国。伯禽临行前，周公对他说了一番语重心长的话，那就是《史记?鲁周公世家》中记载的：周公戒伯禽曰："我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。"伯禽到任三年以后才来向父亲汇报工作，周公问："你怎么这么久才来报政"？伯禽说：我要改变那里的风俗、实施礼仪、还要服三年的丧礼，所以晚了。姜太公同时被封在齐国，他五个月就回来汇报工作。周公问：你怎么这么快就来报政了？太公回答：我适应那里的风俗、革除不必要的礼仪，精兵简政，所以来得快。周公将齐鲁两国的情形一对比，叹了一口气，说："呜呼，鲁后世其北面事齐矣！夫政不简不易，民不有近；平易近民，民必归之。"微旦孰营，微是假定副词，是如果没有、要不是就如何的意思，例如《岳阳楼记》的最后一句话："微斯人，吾谁与归？"除了这样的，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的志士仁人，我还能崇敬谁呢？这里的"微旦孰赢"也是一个设问句，意思是：除了周公旦，还有谁人有资格得到这样的封地呢?我们要清楚，作者为什么要在这里设这样一个问句，为什么言外之意说除了周公以外，谁也不配拥有曲阜鲁地，原因何在？我们要知道，曲阜曾是神农氏的故都、黄帝的出生地、少昊氏之墟、商殷故国、周公旦的封地、孔子的故乡，迄今已有5000多年的历史了。中国的传统文化实质上就是周代的文化，周公整理了周以前的文化，在此基础上发展并形成了周的文化，也为后世的儒家学说奠定了基础。周公是历史上第一位集中国文化之大成者，所以作者才说，除了周公之外，还有谁有资格拥有鲁地呢？接下来的孔子又出生在曲阜，他"祖述尧舜，宪章文武"，继承了中国文化的血脉传承，又一次整理中国文化，去粗取精、去伪存真，所以孔子是第二位集中国文化之大成者。因为他们的故乡都在曲阜，曲阜也就成为集中国文化大成之地。几代圣人的基奠和足迹都留在这里，至今曲阜市还有重点文物保护单位112处。前几天看一篇报道，孔府里原有一块"至圣先师大圣文王孔子"之碑，文化革命期间被砸碎后散失了。曲阜市几年前要将碑复原，当地政府号召居民有收藏原碑碎片的，就交回来，以便将碑复原。曲阜居民就将收藏的碎碑交了回来，一共收回来一百零八块，将其拼起来以后，刚好就是原来完完整整的那块碑。曲阜人不简单啊！鲁国是中国传统文化的发祥地啊！

桓公匡合 ，济弱扶倾：齐桓公匡正天下诸侯，都打着“帮助弱小”、“拯救危亡”的旗号。下面是春秋五霸登台，五霸是齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王，第一个就是齐桓公。齐国之所以能够成为春秋第一大国，不仅仅是因为地理位置好、有渔盐之利，最主要的原因是国家的文化底蕴深厚，人民的素质和修养高。上文提及，姜太公帮助武王统一了天下，被封在齐地，姜氏一系发展出的文化，代表了传统的道家文化。周公被封在鲁地，周氏一脉保存了周代的人文文化，发展出后世的儒家文化。因此，后世有用齐鲁文化一词，代称中国传统文化。齐桓公姓姜，名小白，用管仲当宰相发展经济、富国强兵。齐国临海，于是就晒盐捕鱼，又发展商业，使齐国成为第一经济强国，类似今天的美国，难怪孟子、荀子等知名人士都要先来齐国看一看。"桓公匡合"中的匡是匡正，合是汇合。齐桓公匡正天下之乱，汇合各路诸侯。《论语》里记载："桓公九合诸侯，一匡天下"，九次召开诸侯大会，像现在的联合国大会,他是秘书长，与各诸侯国一起制定盟约。要达到什么目的呢？就是"济弱扶倾"，要帮助救济弱小的国家，要扶植将要倾覆的周王室。周朝到了末期已经是名存实亡了，虽然如此，这杆大旗还是要举着，所以要扶倾。齐桓公并没有说空话，他北伐山戎以救燕国，平定狄乱以助邢国、卫国，曾解周王室之祸，定周襄王之位。公元前656年，齐桓公率鲁、宋等八国的联军，征伐南方的楚国，迫使楚国订定了盟约，阻止了楚国的北进。齐桓公在位43年，先后纠合诸侯26次，真正是匡合天下、济弱扶倾。

绮回汉惠 ，说感武丁：汉惠帝做太子时靠绮里季才幸免废黜，商君武丁感梦而得贤相传说。这里出场的是商山四皓和傅说，五位志士能人。绮是绮里季，加上东园公、夏黄公、用里先生，一共四个人。秦朝末期，天下大乱，这四个德高望重的老头儿，为避乱世隐居在商山，所以人称商山四皓，皓是皓首白头，胡子眉毛都白了的意思。楚汉相争，刘邦想请他们出来辅佐自己打天下，无奈四个人都不干。刘邦建立汉朝以后，立了吕后生的儿子刘盈为太子，就是后来继位的汉惠帝。刘盈生性若弱，否则也不会让吕后反了天。刘邦死看不上这位太子，就想废了他,改立戚夫人生的儿子如意为太子。吕后急了眼，就找张良出主意。张良就想方设法，请出商山四皓与太子刘盈同游。刘邦看到后，说："羽翼已成，难以动矣"。于是就打消了换立太子的念头，刘盈才才保住了太子位。刘邦死后刘盈继位，就是历史上的汉惠帝。以绮里季为首的商山四皓，帮助汉惠帝夺回了他太子的位子,故称"绮回汉惠"。刘盈保住了太子位，吕后可恨死了如意和戚夫人。刘邦死后，吕后便做了太后，她令戚夫人穿上囚衣、戴上铁枷在永春巷舂米。戚夫人悲痛欲绝，作歌曰：子为王，母为虏，终日舂薄暮，常与死为伍！吕后知道后，就毒死了赵王如意并下令斩断戚夫人的手脚、挖眼熏耳、喂以哑药，丢入厕所，称为"人彘"，并带儿子汉惠帝前来观看。刘盈一边痛哭，一边指斥吕后说："你如此残害戚夫人，狠毒如此，实非常人所能为"。惠帝身心受到极大刺激，从此一厥不振，没几年就死了，死时年仅22岁。"说感武丁"的故事见于《史记?殷本纪》。傅悦是继伊尹之后，商朝第二位奴隶出身的贤臣。傅说是古代虞国（今山西省平陆县）人，出身奴隶，曾在傅岩山一带劳动，因发明了"版筑法"（干打垒筑墙）而闻名遐迩。武丁是商朝第二十二位君主，在位59年。继位前，武丁被父亲送到下面去体验生活、增长才干，故而结识了傅说。傅说知识渊博，很有雄才大略，但他是奴隶身份，无法重用。武丁继位做了商王，很想振兴殷商，苦于没有良相辅佐，就想到了傅说。但怎样才能让大臣们同意呢？武丁苦思冥想。有一天上朝的时候，他说：我昨天夜里做了一个梦，梦见上天给我派了一个能臣，帮助我复兴殷商。这个人现在傅岩山修路，长得什么样子等等，说得有鼻子有眼。商朝人都迷信，敬重鬼神，对武丁所说坚信不己，就在傅岩山找到了傅说。傅说被拜为相，辅佐国政，实行了"治乱罚恶、畏天保民、选贤取士、辅治开化"等一系列政治措施，缓解了各种社会矛盾，很快使商王朝达到了鼎盛时期，史称"殷道复兴"。由于傅说是通过托梦，感传给武丁的,所以是"说感武丁"。傅说年老后，武丁赏赐了很多财物，让他安度晚年，并辅导王室子弟们读书明理，颇受后人尊敬。山西省平陆县至今还保存有傅说当年的版筑遗址、傅说庙、傅说墓等古迹，供后人凭吊。

俊乂密勿 ， 多士寔宁:贤才的勤奋谨慎，换来了百官的各安其位.正是由于以上这些仁人志士的勤勉努力，国家才得以富强安宁。俊乂就是我们今天所称的人才，在古代“千人之英曰俊，百人之英曰乂”。一百个人里挑出来一个精英叫乂，一千个人里挑一个出来的叫俊，《尚书·皋陶谟》里有“俊乂在官”的话。密勿是勤勤恳恳的意思，《汉书·刘向传》里有“密勿从事”一句话。“寔宁”的寔字，现代简化字将其等同于“实”字，但两个字并不完全相同。实字的繁体形“實”是会意字，从宀、从贯。宀代表房屋，贯代表货物，以货物充于屋下为實。因此實的本义是财物粮食充足、富有，引申义是真实、确实。“寔”是通假字，既通“实”字，也通“是”字，此地的“寔”就是代词，通“是”字，有兹、此的意思“多士寔宁”的意思就是，天下赖此多士以宁，这句话语出《诗经·大雅·文王》“济济多士，文王以宁”。如此众多的能人志士、如此众多的英雄豪杰，正是依靠了他们，国家才得以富强安宁。

晋楚更霸 ，赵魏困横:晋文公、楚庄王先后称霸，赵国、魏国受困于连横。五霸的头一名是齐桓公，第二位就是晋文公了。孔子对这二位的评价是："晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲"《论语?宪问》。晋文公的经历非常坎坷，因家庭变故在外流浪19年，饱尝人间冷暖。所以他的为人处事，用诡诈计谋的时候多，谲就是诡诈。齐桓公就不是这样，世家贵族出身，为人处事都有绅士的派头。晋文公，名重耳，为晋献公之子。因献公宠爱骊姬，杀太子申生，他在外避难十九年，后借秦穆公之力回国即位，时年已经62岁了。在位期间，他重用有才干的赵衰、狐偃等人发奋图强，国力日益强盛，出现了"政平民阜，财用不匮"的局面。同年，周王室发生内乱，周襄王逃出避难。晋文公利用这一机会兴兵勤王，护送襄王回国，提高了晋在中原诸侯中的威望。晋国在晋文公时代达到鼎盛，极盛时的晋国据有山西中南部、河北南部、河南西北部和陕西的一部分。直到春秋末期的"三家分晋"，才有赵韩魏跻身战国七雄之 列。公元前632年，晋楚两国为夺霸主地位在城濮大战，楚国战败，晋文公当上了霸主。五霸之中的楚国地域最广、人口最多、物产最丰，所以发展很快。在春秋时代，历史资料里留下了170个国家的名字，楚一国就先后吞并了170个国家中的40个。公元前614年楚庄王继位，执政三年，不发号令，终日郊游围猎，沉缅声色。伍参请猜谜语"有鸟止于阜，三年不飞不鸣，是何鸟也"？庄王答:"三年不飞，一飞冲天；三年不鸣，一鸣惊人"！公元前611年，楚国发生灾荒，戎人骚扰，附属的庸国、麋国勾结百濮叛楚。庄王集中力量伐灭威胁最大的庸国，又吞并了麋国控制住局面。此后，又极力整顿内政，任用贤才，厉行法治，加强兵备，使楚国出现一派国富兵强的景象。公元前597年，楚庄王率领大军攻打郑国，晋国派兵救郑，在邲地（今河南郑州市东）与楚国大战，晋国惨败。公元前594年冬，楚鲁蔡秦等十四国在蜀（今山东泰安西）开会结盟，正式推举楚国主盟，楚庄王遂成为称雄中原的霸主。公元前591年，楚庄王因病逝世，归葬纪南城郊。其儿子审继位，称楚共王。楚王墓、樊妃墓在今江陵城西北。郢城内原有庄王庙，今已废。赵魏困横"赵魏困横"讲的是战国时期著名的说客苏秦、张仪所实行的合纵和连横的策略。苏秦、张仪与孙膑、庞涓都是战国时代人，同是鬼谷子王诩的学生，而且是肄业，没有正式毕业的学生。孙膑、庞涓走了军事路线，苏秦、张仪走政治路线。半吊子学生本领都如此，可以想见鬼古子的本领学问得有多大。苏秦第一次的游说失败，回来后"头悬梁，锥刺骨"研究三略六韬等谋略学，一年以后再次出山。这次他改变策略，先从弱小的国家开始游说，说动了赵王、燕王，燕国更是提供他全部活动经费。最后连南方的楚国也被说动，结果是"并相六国"，当了六国的辅相。苏秦提出"合纵"战略，就是六国联合起来共同防御秦国，秦国敢犯任何一国，六国一起上。他提出的"合纵"战略受到普遍欢迎，六国都把副宰相的位置空着留给苏秦。合纵的结果是"秦人恐惧，不敢窥兵于关中，天下不交兵者二十有九年"（《战国策》）。苏秦后来在齐国被人刺杀而死，其弟苏代、苏厉继续他的路线。六国合纵之后，秦国处于长达十余年的四面围困之中，秦惠文王很想改变这一局面，但苦无良策。就在这时，张仪拜会了秦王，陈述了"近交远攻、远交近攻"的连横破纵之策，秦王闻而心悦，肃然起敬，特拜张仪为上卿。张仪是魏国人，本是苏秦的同学。他胸怀大志，审时度势，善于通过权变立于不败之地。张仪的连横策略认为，国与国之间应该和平友好，谁也不要侵犯谁，大家联合起来对付一个假想敌是不可取的。这样既不友好，而且是逼着秦与六国为敌。六国被张仪连劝带哄地说服了，都与秦国签订了互不侵犯条约，就像二战前的欧洲国家与跟希特勒签订友好条约一样，苏秦的"合纵"就被拆散了。秦国随之采取远交近攻、各个击破的策略，灭了六国，统一了天下。秦惠文王曾御诏"张仪为秦建功树勋如天之覆地之载，日月常昭，永著千秋"，封张仪武信君、采邑五城。"连横"实施以后，秦国首先打击赵、魏，因为赵魏距离秦国最近，所以说是"赵魏困横"。被困于张仪提出的"连横"策略上。秦占据今天的陕西、甘肃、四川一带，赵占据今天河北南部、山西的中部和北部；魏在河南北部、山西西部和南部。

假途灭虢 ， 践土会盟 ：晋国向虞国借路去消灭虢国，晋文公在践土召集诸侯歃血会盟。假途灭虢的故事见于《左传?僖公五年》。虞国与虢国领土接壤，均在今天的山西省平陆县。晋献公向虞国借道去消灭虢国，其实在三年前晋侯就向虞借过道，攻占了虢国的领地下阳，此次是第二次借路。虞国的大夫宫之奇，看出其中有阴谋，就力谏虢公说："虢，虞之表也；虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩。一之谓甚，其可再乎？谚所谓辅车相依，唇亡齿寒者，其虞虢之谓也"。宫之奇劝谏虢公说：虞虢两家表里相依，是腮帮与牙床、嘴唇与牙齿的关系。唇亡则齿寒的道理，您不是不知道。晋侯的贪心不能放纵，晋侯的野心不得不防。虞公说：不会吧！晋侯与我是同姓同宗，哪能害我呢？宫之奇说：晋虞虢三家都姓姬，你们都是同一个祖宗。晋侯能忍心灭虢国，就不忍心灭虞国吗？虞公又说：不会吧！我祭祀很虔诚，鬼神一定保佑我的。宫之奇说：鬼神亲德不亲人，不修德政的祭祀是没有用的。虞侯不听劝谏，宫之奇说：虞国算完了！于是就率领全族人离开了虞国。同年十二月，晋国灭掉了虢国，回兵的路上就把虞国也给灭了。践土会盟践土会盟的故事发生在晋文公时期，晋献公晚年，景国发生了内乱，公子重耳等人流亡国外19年，才有机会重会晋国即位，就是春秋五霸中的晋文公。他任用贤良、整顿政治、发展经济，使晋国的国势日渐强盛。他效法齐桓公的尊王政策，于公元前636年平定了周王室的内乱，使自己名声大振。此时齐国的霸业已经衰落了，南方的楚国欲问鼎中原，争夺霸主的地位。于是晋楚两军在城濮（今山东鄄城西南）大战。晋文公下令退避三舍，以守当年流亡楚国时的诺言。晋军才一交手便自败退，楚人不识是计，中了埋伏，被杀得大败。晋文公连忙下令，不再追杀。晋军占领了楚国营地，将楚军遗弃下来的粮食吃了三天，才凯旋回国。僖公28年晋国打败楚国的消息传到周都洛邑，周襄王和大臣都认为晋文公立了大功，周襄王还亲自到践土（今河南原阳西南）慰劳晋军。晋文公也趁此机会，在践土召集诸侯会盟。就这样，晋文公凭借自己的实力，继齐桓公之后，成为五霸的第二位。今天河南省荥阳县西北还有一个践土台，就是当年践土会盟的遗址。盟是会意字，其字形下面是个接血的盘盂，上面是个明字，表示在神前发誓，明志结盟的意思。古人是歃血为盟，歃血是在盟会时，喝一点牲血，或含一点在口里，表示诚意。以后发展成在嘴唇涂上牲畜的血，现代是割自己的血喝血酒，以示信守誓言的诚意。

何遵约法 ， 韩弊烦刑 ：
萧何遵奉汉高祖简约的法律，韩非惨死在他自己所主张的苛刑之下。这两句话引出历史上的另外两个名士：萧何与韩非。萧何是汉初三杰之一，是中国古代杰出的政治家和治国良相，曾与张良、韩信、陈平等人一起辅佐刘邦战胜了楚霸王项羽，建立了汉朝。他原是沛县丰邑（今属江苏丰县）人，《史记?萧相国世家》和《汉书?萧何传》都有记述他的事迹。司马迁评价他说："以文无害""奉法顺流"，因萧何遵循简约的原则，制定了汉律九章，故称"何遵约法"。公元前二○七年八月，刘邦进兵武关，赵高杀了秦二世，派人来接洽投降的事，条件是要封他为关中王。刘邦没有答应，赵高不久也被秦王子婴杀死了。十月，刘邦进军咸阳附近的霸上。秦王子婴见大势已去，就乘了素车白马，带着玉玺亲自到霸上向刘邦投降。刘邦一进阿房宫就不想再出来了，樊哙、张良再三劝说，刘邦才回兵霸上。《史记?高祖本纪》记载，刘邦还军霸上，召诸县父老豪杰曰："父老苦秦苛法久矣，诽谤者族，偶语者弃市。吾与诸约，先入关者王之，吾当王关中。与父老约法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪"。刘邦只与关中父老约法三章，其余秦朝的法律一概废除，受到百姓的热烈欢迎。汉朝建立以后，萧何负责制定法律。《汉书?刑法志》说他收拾秦法，"取其宜于时者，作律九章"。可见汉律乃承秦律，秦律又是商鞅根据《法经》化法为律以后，逐渐发展而成的。汉朝初兴之时，本应一切从简，所以立法三章。"其后四夷未附，兵革未息，三章之法不足以御奸，于是相国萧何捃摭秦，取其宜于时者，作律九章。"

韩弊烦刑

韩非子是战国时期法家的代表人物，刑名学派的大家，关于他的身世《史记?老子韓非列传》中记载得非常清晰。"韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本於黃老。非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。於是韩非疾治国不务修明其法制，执势以御其臣下，富国彊兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹而加之於功实之上。以为儒者用文乱法，而侠者以武犯禁。宽则宠名誉之人，急則用介胄之士。今者所养非所用，所用非所养。悲廉直不容於邪枉之臣，观往者得失之变，故作孤愤、五蠹、內外储、说林、说难十余万言。然韩非知说之难，为说难书甚具，终死於秦，不能自脫"。韩非本是韩国的贵族子弟，有口吃的毛病，不善于讲话，却擅长于著书立说。他和李斯都是荀子的学生，李斯自认为学识比不上韩非。韩非看到韩国渐渐衰弱下去，屡次上书韩王，无奈韩王不纳。韩非痛恨治理国家不致力于修明法制，不能凭借君王的权势来管理部下，不能任用贤能之士富国强兵，反而任用夸夸其谈、对国家有害的文学游说之士，并且让他们的地位高于讲求功利实效的人。他认为文人用文字钻国家法律的空子，游侠靠武艺违犯国家禁令。国家太平时，君主宠信那些徒有虚名的文人，形势危急时，又使用那些披甲戴盔的武士。现在国家养的人并不是所需要的，而要用的人又不养，所以写下《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等十余万字的著作。他的著作传到了秦国，秦始皇一见如获至宝，立即攻打韩国，为的就是要韩非。韩非一到秦国，秦始皇即与他日夜长谈，非常喜欢他。秦朝制定和实施的各项政策，在很大程度上是根据韩非子的理论制定的。还没等始皇重用韩非，李斯、姚贾等人因嫉妒而毁谤韩非，说："韩非本是韩国的贵族后裔。现在大王要吞并六国，韩非到头来还是要帮助韩国的。如果大王不用他，再放他回去，这是自种祸根啊，不如以过法诛之！给他随便加个罪名，处死算了。"秦始皇以为此话有理，就下令有司给韩非定罪。李斯乘机给韩非送去了毒药，叫他自杀。韩非想要当面向秦王述说是非，又见不到。韩非悲愤交加，在狱中服毒自尽而亡。秦王下令后即悔，马上派人去赦免他，可惜韩非已经死了。韩非子最终死在自己制定的烦苛的刑法之下，司马迁说他"明知游说帝王之难，还写了部《說難》的专著，但他本人却逃脱不了游说君主的灾祸"，所以称为"韩毙烦刑"。弊就是自弊，自己倒毙、死亡的意思。

三、 需要查询的字词：
宅：

宅

，所託也。从宀，乇聲。，古文宅。，亦古文宅

乇，既是声旁也是形旁，是“托”的本字，表示上举。宅，甲骨文（宀，房架）（乂，即“又”的变形，用手抓），表示抓住房柱房梁并托举起来，使房架竖立。有的甲骨文将“又”写成的。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的“又”写成。篆文将金文字形中变形的“又”写成。籀文加“土”（地基），强调在地基上撑起房架。造字本义：动词，托举房架，建筑房屋

。

隶书将篆文字形中的写成。

营：市居也。从宫。


匡：

匡，飲器，筥也。从匚聲。

“匡”是“筐”的本字。往，既是声旁也是形旁，表示前行。匡，甲骨文（即，竹筐）（羊，羊羔），表示用来装羊糕的竹筐，以免羊糕乱跑逸失。

金文（竹筐）（往，前行），强调防止小动物乱跑的竹筐。造字本义：名词，防止小动物乱跑逸失的竹筐。有的金文将竹筐简写成。篆文承续金文字形。隶书误将篆文字形中的“往”写成“王”。“匡”的“竹筐”引申义消失后，篆文再加“竹”另造“筐”代替。

扶：

扶，左也。从手，夫聲。

，古文扶。

夫，既是声旁也是形旁，表示成年人。扶，甲骨文（人）（伸手抓持的人），表示一个人伸手搀着另一个人。有的甲骨文简化字形，突出搀援的手。造字本义：动词，搀着病弱或年老的人。金文将甲骨文字形中的独体结构写成左右结构，把“大”写成“夫”。篆文将金文字形中的“又”写成“手”。隶书将篆文字形中的“手”简写成。


济：濟，水。出常山房子贊皇山，東入泜。从水，齊聲。

齊，既是声旁也是形旁，表示动作一致，节奏相同。濟，金文（水，渡河）（齊，相等，统一），表示动作统一划水渡河。造字本义：动词，众人在同一船上喊着号子，以统一节奏发劲，整齐划桨，强渡激流。篆文承续金文字形。俗体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“齊”简化为“齐”。


俊乂：才德出众的人。才德过千人为俊，百人为乂。
密勿：犹黾勉，勤劳努力。《诗 小雅 十月之交》：黾勉从事，不敢告劳。
寔：止也。从宀是声。正也。
假途：

四、译文：周武王磻溪遇吕尚，尊他为“太公望”；伊尹辅佐时政，商汤王封他为“阿衡”。周成王占领了古奄国曲阜一带地面，要不是周公旦辅政哪里能成？春秋时期，齐桓公匡正天下诸侯，都打着“帮助弱小”、“拯救危亡”的旗号。汉惠帝作太子时靠了商山四皓，才幸免被废黜，商君武丁因梦境所感而得贤相傅说。贤才的勤奋谨慎，换来了百官的各安其位.正是由于以上这些仁人志士的勤勉努力，国家才得以富强安宁。晋文公、楚庄王先后称霸，赵国、魏国受困于连横。晋国向虞国借路去消灭虢国，晋文公在践土召集诸侯歃血会盟。萧何遵奉汉高祖简约的法律，韩非惨死在他自己所主张的苛刑之下。


五、心得
    本周文臣武将出场，陈述他们对国家建设人民幸福的贡献。资父事君，曰严与敬，忠则尽命。存以甘棠，去而益咏。策功茂实，勒碑刻铭。他们都是在治国，姜太公潜居抱道到87岁，苏秦，韩非子为国家改革献出了生命，齐桓公26次匡合天下为东周济弱扶倾，周公旦握发吐哺辅佐两朝。为了国家，为了君臣之义，为了天道彰显，可以付出一切。

刘丹

一、原文：
起翦颇牧 （qǐ jiǎn pō mù）， 用军最精 （yòng jūn zuì jīng）。
宣威沙漠 （xuān wēi shā mò）， 驰誉丹青 （chí yù dān qīng）。

九州禹迹 （jiǔ zhōu yǔ jì）， 百郡秦并 （bǎi jùn qín bìng）。
岳宗泰岱 （yuè zōng tài dài）， 禅主云亭 （shàn zhǔ yún tíng）。

雁门紫塞 （yàn mén zǐ sài）， 鸡田赤城 （jī tián chì chéng）。
昆池碣石 （kūn chí jié shí）， 钜野洞庭 （jù yě dòng tíng）。
旷远绵邈 （kuàng yuǎn mián miǎo）， 岩岫杳冥 （yán xiù yǎo míng）。

二、需要查询的句子。
1、起翦颇牧，用军最精：秦将白起、王翦，赵将廉颇、李牧，用兵作战最为精通。前面说到的都是文臣，现在开始说说武将了。"起翦颇牧"，是战国时期的四大名将，也是中国历史上最著名的四大名将，就是白起、王翦、廉颇、李牧四位。白起、王翦是秦国的名将，廉颇、李牧是赵国的名将。白起是战国第一名将，有战神之称，秦国眉县(今陕西眉县东)人。十六岁从军，历经70余战，从无败绩，是秦国的军事史上非常重要的人物，后受封武安君。白起一生共歼灭六国军队约165万，故六国之兵闻白起之名而胆寒。据梁启超的说法，战国时代在战场上的直接死亡人数，大约有两百万左右。白起一个人领兵就屠杀了一百六十五万，可以想象他率军打仗有多么凶猛。象秦国与赵国长平一战，纸上谈兵的赵括统帅赵军，白起统帅秦师。赵适哪里是白起的对手，败得一败涂地，四十五万赵军人当了俘虏。如何处理这么多的人是个大问题。白起最后说，挖个坑埋了！可怜四十五万人全部被活埋，此后的赵国元气大伤，再也没有实力与秦国抗衡了。王翦也很了不起，他是关中频阳县(今陕西富平县)人，曾率军破赵国都城邯郸，消灭燕、赵等国。最后又以秦国的优势兵力灭了楚国，对秦始皇灭六国，统一天下起了很大的作用。京剧有《将相和》的故事，说的就是老将廉颇嫉妒丞相蔺相如。蔺相如的出身没有廉颇高贵，也没有什么功劳，只是代表赵国出使秦国，完璧归赵，才当了丞相。他因此看不起蔺相如，不但言语冲创，走路也是每每蔺相如给他让路。有人问起此事，蔺相如说：我并非怕他，而是怕将相不合，给外寇以可乘之机。老廉颇听到后很惭愧，亲自负荆请罪，才有将相和得故事。李牧是赵国守边抗击匈奴的名将，曾奉命常年驻守在雁门，防备匈奴。为免除匈奴对赵国边民的袭扰，他廉洁奉公，"市租皆输入幕府，为士卒费"，因而深得士兵的拥护。同时，坚持慎重防守的方针，凭长城之险，加强战备。"习射骑，谨烽火，多间谍，"使匈奴数年一无所得，而赵军则兵强马壮，愿为一战。此时，他才选用精兵良马，巧设奇阵，诱敌深人。"大破匈奴十余万骑。"其后十余年，匈奴不敢寇赵。后人称李牧为"奇才" ，并在雁门关建"靖边寺"，纪念他戍边保民的战功。

2、宣威沙漠，驰誉丹青。他们的声威远扬到北方的沙漠，美名和肖像永远流传在千古史册之中。这四位将军作战最高明，用兵最精当，他们的威名远播到沙漠边地，连塞北的胡人也敬佩不已，所以称为"宣威沙漠"。他们的肖像被画师用丹青妙笔画下来，永垂青史，就是"驰誉丹青"。丹青本是作画用的颜色，此处有载入历史画卷的意思，因为汉朝有为功臣画像立卷的习俗，例如汉宣帝时将有功之臣的画像藏于麒麟阁，汉明帝时将这类画像藏于云台。
3、九州禹迹，百郡秦并：九州之内都留下了大禹治水的足迹，全国各郡在秦并六国后归于统一。在第一部分中，我们提到过中国天文学上有"九州分野"的概念，九州已经成了中国领土的代言词。最早是帝喾高辛氏始建九州，舜帝时增至12州，大禹治水以后仍确定为九州（兖冀青徐杨荆豫梁雍），并铸九鼎，以永定九州。大禹是中国历史上"推位让国"禅让制度的最后一位受益人，禹以后开始了"夏传子，家天下"等历史。但这并不是禹的错，实在是除了禹的儿子启，再也找不到更合适的接班人；而且启是大家推选上来的，不是禹自己定的。禹是一位很好的君主，孔子都说，我实在挑不出禹的过失。他婚后第四天就治理洪水去了，一去就是十三年，曾三次路过家门而不入。特别是有一次刚好禹的儿子出生。禹硬是听着儿子的哭声不进家门，而且"一馈十起身，慰劳人间事，出外见罪人，下车而问泣"。禹在位27年，享年一百岁。禹治水累得腿胫上的汗毛都磨没了，又得了风湿病，弯腰驼背的根本迈不开步子走路。后世的书呆子有专门学走禹步的，他们不知道只有得了风湿才能走好禹步。"九州禹迹"的第一层意思是说，中国九州之内都留下了大禹治水的足迹；第二层意义是，大禹治平水患之后，第一次开始丈量中国的土地。他派使臣大章从中国的极东（辽左）至极西（流沙），用脚步测量，得到的结果是中国东西共计2亿33500里零75步。又派使臣竖亥自极北（沙漠）至极南（海表）步量，中国南北共计2亿30500里零71步。这里要注意，上古时代十进制的数字概念与今天不完全相同，上古是十十为百，十百为千，十千为万，十万为亿，十亿为兆，兆就是十进制最大的数了。今天以万万为亿，古今数字概念不同。百郡秦并
秦始皇统一中国以后，将分天下为36郡，刘邦建立汉朝以后又将天下分为103郡，取个整数说，就是百郡。汉朝的百郡是在秦灭六国、并土地的基础上而来的，所以叫做"百郡秦并"。前面"户封八县"中提到县，这里有提到郡，就是古代两级区域行政管理单位，叫郡县制，大体相当于现在省县制的概念。

4、岳宗泰岱，禅主云享：五岳以泰山为尊，历代帝王都在云山和亭山主持禅礼。 岳指五岳，宗指宗主，五岳的宗主是泰岱。岱是泰山的名字，也叫岱山，因为位于山东泰安州，所以这里称为泰岱，简称泰山。五岳以泰山为尊，《诗经》就有很多歌颂泰山的诗句。孔子曾说过"登泰山而小天下"的名言，又在逝世前低声吟道："泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！历代的帝王在政权更替、新君登基的时候，都首先要来泰山举行祭拜天地的封禅大典，举行封禅大典的地方就在泰山、云山和亭山。祭天的仪式叫做"封"，封都在泰山举行；祭地的仪式叫做"禅"，禅在泰山脚下的云山和亭山举行。由于历朝的规矩不同，具体地点也就有异，例如三皇的封禅，羲农封在泰山，禅在云山；黄帝封在泰山，禅在亭山；尧舜都是封泰山，禅云山。云山在泰山的东南，亭山在泰山的南面，都离泰山很近，山很小。封是祭天，要在泰山顶上搭起很高的土台子，烧起火来，对天 (实际上是天下)表明自己的心迹，请天来见证并佑护，等于现代新任国家领导人的就职演说一样。谁是天呢？众人为天，闹了半天还是说给天下人听的。封和禅一般都是同时举行，但是封重于禅。南宋以后，长江以北被金人占据，就无法封泰山了，于是改为封禅与郊祀合一。明成祖时在北京南郊建天地坛，合祭天地；嘉靖帝时在北郊建地坛祭地，南郊的天地坛改称天坛，专门祭天。唐玄宗封禅泰山的时候，张说任"封禅使"，全权负责封禅大典的准备和仪式。张说大权在手，就乘机将女婿郑镒的官位，从九品一下子升到了五品。玄宗很奇怪，就问郑镒是怎么回事。郑镒支支吾吾，讲不出口，旁边的人就为他打圆场说：此泰山之力也。玄宗一下子没有听懂，那人就指了指张说。玄宗明白了，说：原来是岳父老泰山的功劳啊！此后，老丈人就称为"岳父"，也就是"老泰山"了。

5、雁门紫塞，鸡田赤城：名关有北疆雁门，要塞有万里长城，驿站有边地鸡田，奇山有天台赤城。 以下几句了描绘了祖国河山之壮丽，风景之秀美，是其他任何国家和地方都比不了的。以前我们是生在福中不知福，不觉得如此，现在全世界转了一圈，再回过头来确实体会到古人说的没错，风景最好的旅游胜地还是在中国，令人百看不厌。你要看雄伟的关隘，首屈一指的是北疆的雁门关，因为《吕氏春秋》上说："天下九塞，雁门为首"。雁门山位于山西代县北境，属北岳恒山山脉，雁门关得名于《山海经》："雁门，飞雁出于其门。"为什么大雁要从关门飞过？原来雁门山群峰海拔1950米以上，周围群山峻岭环抱，只有过雁峰两旁有两道比较低矮的山口。大雁不能从其他处飞过，只能从这里经过，雁门关正好坐落在这个山口之上。相传每年春来，南雁北飞，口衔芦叶，飞到雁门盘旋半晌，直到叶落方可过关，故有雁阵过关的奇景。秦始皇统一六国后，曾派遣大将蒙恬率兵三十万，从雁门出塞，"北击胡，悉收河南之地"(即河套地区)，把匈奴赶到阴山以北，并且修筑了万里长城。此后历代名将如卫青、霍去病、李广，薛仁贵、杨家将等，都曾驰骋在雁门关内外，保家卫国。自春秋以来直至20世纪，发生在雁门关前的战事，有记载的就有1000多次，可见它确实是兵家必争之地。北宋的徽钦二帝是从这里被押走的，昭君出塞也是从这里离开的，慈喜被洋人追赶逃至此地，多少古今故事都发生在雁门关。你要看长城就要看在西北的"紫塞"，长城西起嘉峪关，东至渤海全长一万二千华里。在西北一段尤为壮观，因西北植被少、地域辽阔，一望无际。其地表又多红土，车马过后腾起的烟尘，在阳光的照耀下红尘滚滚。尘埃中若隐若现的关塞真像梦幻一般，故称为"紫塞"。鸡田赤城
鸡田是古代西北塞外的地名，那里有中国最著名的也是最偏僻的古驿站。古时通讯不发达，中央政府发布的政令、地方报给中央的文书都要靠人马一站一站地送，驿站就是传递文书的信使中途换马和休息的地方。中国最远、最古老的驿站就在西北的鸡田，今天的宁夏省鸡田县。《全唐诗 萧至忠》有"凉风过雁苑，杀气下鸡田"的诗句。赤城是山名，是著名的浙江天台山奇峰之一。赤城山因土色皆赤，形如城堡而得名，每当晨曦高照，满山紫气氤氲，霞光笼罩，所以"赤城栖霞"是天台山八大景之一。赤城山高三百四十余米，在近郊四面青山中独树一帜，历来被看作天台山的南门和标志。

6、昆池碣石，钜野洞庭：赏池赴昆明滇池，观海临河北碣石，看泽去山东巨野，望湖上湖南洞庭。"昆池"就是云南昆明的滇池，位于云南省昆明市的西南，是我国第六大淡水湖。滇池古称滇南泽、昆明湖，因其水似倒流，故称为滇（颠）。滇池的外形似一弯新月，湖面的海拔高度为1886米，高原之湖更是难得一见的风景。古滇池有五百里方圆，清朝的孙髯称其"五百里滇池，奔来眼底"，四周群山环绕，湖滨土地肥沃，气候温和，是云南著名的鱼米之乡。战国时期的楚将庄桥曾率兵进驻滇池，以后变服从俗建立了滇国。滇池风光秀丽，碧波万顷，湖光山色，气象万千，是看池水的绝好去处。"碣石"是河北的碣石山，位于昌黎县城北，距避暑胜地北戴河约30公里，自古就是观海的胜地。碣石山主峰为仙台顶，海拔695米，上有古刹水岩寺，峭壁上仍有古代镌刻的"碣石"两字。登临仙台顶，山海奇观尽入眼帘，几公里外的大海上，有两块突出海面的巨石，人称孟姜女坟。在这里出土了草云纹瓦当，经鉴定是秦汉时期的观海建筑的遗址，秦始皇曾在此入海求仙，汉武帝曾"行自泰山，复东巡海上，至碣石"。曹操曾在征伐乌桓回军的路上东临碣石，写下千古名篇《观沧海》，诗曰："东临碣石，以观沧海"。李世民出临榆关(今山海关)征辽时也曾几次临碣石观沧海，并有诗篇传世。巨野洞庭
巨野在山东的巨野县是著名的水泽，其中水草丛生，鱼虫很多。山东是古代的齐鲁之地，古时有很多这样的水泽、港汊、沼泽之地，象梁山水泊、巨野水泽都在山东。今天的山东巨野却旱得很，不用说泽水都没有了。这里说的巨野之泽早已干涸，成为历史典故了。洞庭是洞庭湖，中国第二大淡水湖，跨湘鄂两省，面积为2,820平方公里，号称八百里洞庭。范仲淹描述为"衔远山、吞长江，浩浩荡荡，浑天际崖，朝晖夕阳，气象万千"。与古代相比，洞庭湖的面积虽然缩小了多一半，但还是全国第二大湖，所以才有"洞庭天下水，岳阳天下楼"的说法。洞庭湖古称"云梦泽"，是当年三国都督鲁肃训练水师的地方。湖中有岛名洞庭山，因舜帝的二妃在此泣血染竹，故又名君山。上有二妃墓、秦始皇的封山印、柳毅井和传书亭、吕洞宾的朗吟亭，汉武帝的酒香亭等多处古迹。壮美的洞庭湖，那种天水一色、气象万千的景致是红尘中人永远看不够的风光。

7、旷远绵邈，岩岫杳冥：中国的土地辽阔遥远，没有穷极，名山奇谷幽深秀丽，气象万千。在介绍了以上中国著名的风景圣地以后，作者用这两句话进行总结，就是"旷远绵邈，岩岫沓冥"，描写我们祖国的疆域辽阔，连绵遥远，山高峻而谷幽深，景致千奇百怪，变化莫测。同时也暗含着赞美中国的历史悠久，人文荟萃，诸子百家，蔚为大观。旷远是幅员辽阔，没有边际；绵邈是连绵遥远的样子。岩是岩石代表高山，岫是岩洞、山穴，代表山谷。沓冥是昏暗幽深，不可知不可测，神秘又令人向往。

三、需要查询的字词
丹青：本指丹砂青雘矿石颜料，古代绘画常用朱红色、青色，故称画为“丹青”。民间称画工为“丹青师傅”，“丹青妙笔”。也泛指绘画艺术。也比喻坚贞，因丹青两色不易变易：丹青不渝。史家以此比喻一个人业绩昭著，又因为丹册多记勋，青册多记事，故“丹青”意同史册。

郡：周制:天子地方千里，分为百县，县有四郡。故《春秋传》曰“上大夫受郡”是也。至秦初置三十六郡，以监其县。比邑君声。
郡，造字本义：名词，古代朝廷直辖的大都市。

禅：祭天也。从示單声。凡封地为壇。除地为墠（古代祭祀或会盟用的场地）。古封禅字盖祇作墠。除地为墠，后改墠曰禪。神之矣。服虔曰。封者，增天之高，归功于天。禪者，广土地。封为增高。禪为祀地。天高不可及。于泰山上立封。又禪而祭之。冀近神灵也。
單，既是声旁也是形旁，是“戰”的省略，表示战争。禪，金文（示，祭祀，祈求）（單，“戰”的省略，战争），表示祈求息战。造字本义：动词，祭天求神，免于争端与战乱，赐予和平安宁。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成。俗体楷书将正体楷书字形中的简化成。在古代哲学体系中，精通军事谋略为“智”*  ，清心净虑、洞察真相为“慧”*  ；醒来感知清晰为“觉”*  ；明心见性、发现自我为“悟”*  ；简单无为、自然率性为“禅”。

钜：大刚也。从金巨声。
岫：山穴也。从山由声。有穴之山谓之岫。

四、译文
   秦将白起、王翦，赵将廉颇、李牧，用兵作战最为精通。他们的声威远扬到北方的沙漠，美名和肖像永远流传在千古史册之中。九州之内都留下了大禹治水的足迹，全国各郡在秦并六国后归于统一。五岳以泰山为尊，历代帝王都在云山和亭山主持禅礼。名关有北疆雁门，要塞有万里长城，驿站有边地鸡田，奇山有天台赤城。 赏池赴昆明滇池，观海临河北碣石，看泽去山东巨野，望湖上湖南洞庭。中国的土地辽阔遥远，名山奇谷幽深秀丽，气象万千。

五、心得          国之大事，在戎与祀。戎，本节开始讲述对国家建设开拓，保家卫国，有功的名将，白起、王剪、廉颇、李牧说起，他们用兵最为精通。祀，讲帝王祭祀的封与禅，对天地的崇尚，对天地祖先的敬意，对国家社稷安定平和的祈祷。戎与祀的完成，才能保证国家美好河山不破碎，人文与自然的资源，源源不断的流传到现在。