虫虫的学习记录笔记

敏妈

5德勒兹，飞翔的圆月弯刀。6巴塔耶，一个特立独行的先驱者。7舍斯托夫，升级版的克尔凯郭尔。8布朗肖，思想家的卡夫卡。9马尔库塞，拯救粗鄙的工业文明10本雅明，欧洲最后一个文人11佛洛姆，沙滩上的拼图者。12哈贝马斯，西方版的儒家思想发言人13荣格，为现代人招魂的巫师。14拉康，重新发明了精神分析学15维特根斯坦，最后的哲学终结者。16查尔斯.泰勒，社群主义先驱。

敏妈

本文与我，四十多页的文章，梳理了一个西方文化的发展，对我来说的确大开眼界。眼花缭乱！这样一梳理更加觉得西方的东西无根，那个人兽恋惊到我了，这么混乱的分离中哎呀，一直在找妈的西方文化有啥子好从洋迷外的呢

敏妈

第十课，西方的思想，与西方人的精神危机（下）
四、西方现代文学与西方人的精神变异
卡夫卡   重新发明了文学
西方人精神的两个转折点：A尼采说上帝死了。从此西方人的精神状况从断裂转向深渊
                                     B上帝被杀死后，留下的价值虚无的深渊。在这个空洞而又黑暗的深渊里，西方人的精神再一次转变。深渊到变异的转向（卡夫卡）
卡夫卡文学的意义和特点
   福楼拜，巴尔扎克们的文学，只是对现实生活的平面摄影式的描绘。卡夫卡把文学变成了空间艺术。其意义是，重新发明了文学，是西方现代文学的鼻祖
卡夫卡对西方人的精神总体状况意味者什么呢？
     1、双重离奇后的精神变异
     2、母体彻底遗忘，想象的虚妄的不存在的母体被尼采们摧毁
    3、意识清醒的人沉入深渊，无意识的人沉沦生活，成为木偶。
卡夫卡代表作：
    《变形记》《城堡》《审判》《卡夫卡散文》《审判》《美国》
贝克特，作家中的作家
贝克特与卡夫卡的相同和不同
相同：贝克特是对卡夫卡的精神世界感同身受的人，都是精神变异过的新物种。
不同：卡夫卡意识：精神变异人永远不可能被人所理解。所以孤独才是唯一的宿命，他拒绝等待，拒绝希望。
          贝克特：这也许不失宿命呢，要不，我们只等着吧，不为等待任何人到来的等待，只说不为任何人理解的话。
代表作：
《镇定剂》《等待戈多》《世界与裤子》《无法称呼的人》
穆奇尔，一个无与伦比的作家
又一个精神变异的人。卡夫卡孤独，贝克特荒诞。穆奇尔不在和世界对峙。
穆奇尔说：1如果一个人，不能成为自己生活的诗人，那么他和一只野兽又有什么区别呢，他为自己写作，画画，写诗。
                 2说自己是一个不友好的观察者，他远离社会，和所有的人保持距离。他的视角，高度，文采，深邃，恬然在西方作家中，无与伦比。
靠天才和想象力回到母体。
代表作
《没有个性的人》《穆奇尔散文集》
普鲁斯特，华丽斑斓的长镜头
是柏格森和弗洛伊德的追随者。柏格森认为人的生命是意识之绵延或者意识之流，是一个整体，不可分割成因果关系的小单位。
受此启发，普鲁斯特进行文学实验，这是文学史上，最具有创举的一次美学和心理学的双重实验。
卡夫卡把文学变成空间的艺术，普鲁斯特把文学变成时间的艺术
代表作
《追忆似水年华》
加缪，意识觉醒后的不可逆人生
他的思想和小说的主题认为：
人的存在本身，是一件很荒诞的事。而意识到这件事的人，想试图在重返现实，就会出项一种拉康所谓的那种不可逆性，无法再回到社会属性来运转的那个现实世界。一个人一旦觉醒，就会同时成为局外人。
那么人的存在，随之也就会变得荒诞，无意义。
加缪所描绘的精神状况，是精神变异人，试图重建存在的超越性的挫败感，而这种挫败，又反过来加强了荒诞感。
代表作
，局外人》《异乡人》《西西弗斯的神话》《鼠疫》

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乔伊斯，月之暗面
消解了对任何生存超越性的企图和尝试。小说特点，就是写的无意义。
普鲁斯特是拿着镜头对者生活一镜到底，乔伊斯是拎着一条鳗鱼当镜头，钻到那里算哪里，他的书里没有人的气息，
他认为，不是他无聊，而是世界的存在本身，就是一件无聊的事。
代表作：
《尤利西斯》
马尔克斯，他让文学飞了起来
马尔克斯开创了魔幻现实主义流派，其受到的影响有如下：
1卡夫卡，给马尔克斯的文学，打开了空间
2福克纳给马尔克斯插上了两只鸵鸟一样的翅膀。
3海明威给马尔克斯，注入了野兽般的激情。
马尔克斯不能成为精神变异人的原因
南美洲的文化，和母体并未彻底断裂，所以马尔克斯无法彻底变成卡夫卡那样的精神变异人，他是变异人和现实母体的精神混血儿。
代表作
《百年孤独》《霍乱时期的爱情》
博尔赫斯，以雕塑的手法写作
特点：以雕塑思维在写作
博尔赫斯和卡夫卡的区别
卡夫卡到开了文学空间的大门。博尔赫斯在这些新的空间里，聚精会神的做心爱的雕塑，
卡夫卡活在自己的深渊里，博尔赫斯，给自己雕刻出来了一个梦，活在了梦里。
代表作
《小径分叉的花园》《红色的旋律》《面前的月亮》《深沉的玫瑰》《梦之书》《沙之书》《虚构集》
托尔斯·品钦，为美国文学正名之人
美国文学的状况：
福克纳肤浅的鸵鸟，
海明威专注肌肉文学一辈子的抠脚大汉
爱伦坡这样灰暗的乌鸦
品钦有智慧的隐者，其精神上类似穆奇尔。写作风格上，不类似。
品钦的高度是美国文学的最高峰，其意义在于：
没有这座高山，那么美国文学的全部，在精神上，都是肤浅的，。
他的思想
他认为和西方人的精神危机相比，西方人的文明危机更严峻。并且迟早会有失控崩溃的那一天。
代表作《万有引力之虹》
黑塞，田园牧歌的游吟诗人
他尝试自我康复治疗，找到西方人的精神母体，其方法：
从东方文化中，吸取乳汁，在东方文化那里，找到西方人精神上的妈妈。他是西方文化和东方文化在精神上的混血儿。
在西方文学 里，黑塞独树一帜，其原因：
他不仅崇拜卡夫卡和尼采，也崇拜老子，孔子和庄子。
黑塞对老子的阴阳学说，痴迷的不能自拔，其认为：
一个人的精神，有阳 的一面，有阴的一面，所以他的文学中，处处表的着这样的观念。但黑塞并没有真正的理解老子。
其作品在西方文学中，独树一帜，他的阴阳分裂，东西方文化在他身上的分裂，都看上去泾渭分明。
代表作
《纳尔齐斯与歌尔德蒙》《荒原狼》《东方之旅》《玻璃球游戏》
契诃夫，西方精神危机时代的手术刀
契诃夫写作特点：一种外科手术式的写作。一语道破那个时代的病那个时代的症结。
语言特点：极其简洁，简洁得像一把手术刀。
小说特点：锋利得像刀子一样的短篇著称。
代表作
《第六病室》
托尔斯泰，天使在人间
托尔斯泰作品的特点：温柔和同情心，是永恒的主旋律
托尔斯泰和莎士比亚
托尔斯泰极其厌恶莎士比亚，
俄罗斯文学的特点：有一种比犹太人还要敏感的特质，，或者准确的说，是神经质。
托尔斯泰的精神困境是什么？
在一个上帝奄奄一息的世界上，天使还要保持着希望，勇敢的去希望些什么。
代表作《安娜·卡列尼娜》《战争与和平》《复活》

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陀思妥耶夫斯基，西方人精神危机的开膛手
契诃夫是剖析西方人精神危机的一把手术刀，陀思妥耶夫斯基，就是开膛手。
代表作：《死屋手记》《卡拉马佐夫兄弟》《被侮辱的与被损害的》
布尔加科夫，文学空间艺术的杂技演员
玩味文学空间艺术的杂技演员有两个:
卡尔维诺，脂粉气，匠气重，痕迹重。知道自己是在表演
布尔加科夫，浑然天成的杂技演员。他把想想出来的那个世界，当成了真实。写得那么淋漓尽致和浑然天成。
代表作《大师与玛格丽特》

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劳伦斯，以原始冲动刻画生动的崇高
另一个维度的精神变异人。他奔向了大地，母体，色情，肉欲。沉醉自己的奔跑，忘记了精神危机，断裂，深渊，现实。
他认为；平庸的生活就是两条篱墙间夹杂的一条笔直的公路，大多数人的人生，就是从公路的这头，走到公路的那头，而他，要翻过离墙，走向更辽阔的世界中去。
代表作：《卡泰莱夫人的情人》《劳伦斯散文集》《不是我，而是风》
亨利·米勒，劳伦斯的传人
美国文化的强烈批评者，劳伦斯传人，
一生经历：
世界大战后，欧洲作为他的精神家园沦陷了，整个人就幻化了，返回了美国。
其思想长处：用自己的生命在写作，他只是在记述自己的人生，他的一生，都是在漂泊，颠沛，极度贫穷，没有安全感中度过。
代表作
《北回归线》《黑色的春天》《马洛西的大石像》
纳博科夫，自斟自饮的一杯迷幻剂
纳博科夫认为；文学就是为了追求一种通透脊背的颤栗之美，为了这种美 ，道德，精神，社会，人类，宇宙，母体，未来，希望都可以抛到九霄云外。
只关心艺术体验的做法，这种只有审美，没有命运的思想，本质是残忍的，
他试图打开另一种文学空间，有别于卡夫卡的，这空间叫做妙。但他不理解何为妙。
代表作
《洛丽塔》《微暗的火》《斩首之邀》
昆德拉，不能承受的生命之轻
昆德拉在讽刺种种无意义的生活，
昆德拉描绘的西方人的精神危机状况：
沉沦之重：陷入无意义的生活的难以自拔。
他并不能让西方人的精神扎根到自然母体中，他提出的是一种临时的，过渡性的方案，让人恢复童真。
代表作
《告别圆舞曲》《好笑的爱》《不能承受的生命之轻》《不朽》《身份》《笑忘录》
超越之轻：从无意义的生活中，想超脱出来，则又显得那么轻，那么无意义。

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波德莱尔，西方诗歌的革命者
波德莱尔说，沉睡吧，我的心，愿你长睡不醒，在精神上流放自己，长睡不醒。
精神变异人，他认为，巴黎，整个欧洲就是铁壁牢笼，他说自己没有祖国，没有父母，什么也没有，他就是一个异乡人，他是一个精神上的流浪者，困在现代文明中的囚徒。
代表作
《异乡人》《恶之花》《巴黎的忧郁》
兰波，重新发明了西方诗歌
生于风暴，死于疲惫，他认为自己的诗歌，是通灵体，是大麻体。太迷幻了。
少年的时候，席卷整个西方诗歌，
代表作
《彩画集》《醉舟》《地狱一季》《全蚀狂爱》（电影）《兰波作品集》
里尔克，黑暗时代的抒情诗人
什么是黑暗时代：
       海德格尔说，技术主义，把人类精神，抛入了工件世界中，人成了这个工件世界中的部件，为这个巨大装置的转动而耗费一生。存在与存在者的差异被人们彻底遗忘，这样的时代，就是黑暗时代。
     诗人就是这个时代的盗火者。里尔克就是这样的盗火者，他的诗歌是抒情体。
     代表作《杜伊诺哀歌》《献给奥尔铺斯的十四行诗》《里尔克诗选》
荷尔德林，大地上的异乡人
此人，是反映西方人精神危机状况的一个经典的样本，
什么是异乡人：
    指既无法回归母体，也无法在虚妄的母体中，找到精神归宿。
荷尔德林式的精神流浪，是西方人的精神危机，长期的状况和症候。在未回归母体，和未找到新的存在意义之前，西方人的精神，会一直处于流浪的无家可归的状态。
代表作
《荷尔德林诗选》
保罗·策兰，诗人中的诗人
海德格尔对荷尔德林，里尔克，保罗·策兰都爱不释手。
他的诗歌特点：
      既然语言才是存在的家，那么如果要结束精神流浪状态，是不是可以试试，在语言上挖洞呢，自己给自己，在语言上，挖掘出来一个精神上的家。
这样做走向克私人化，这是无法解决西方人群体性的精神危机。
要结束旷日持久的精神流浪西方人有两个选择：1回复母体。2重新找到另一个母体，并接入她。
代表作《保罗·策兰诗选》
五、机器母体，工业民俗，以及醉生梦死的拟像消费时代
麦克卢汉，发明了现代传播学
技术主义，打到了诗人们，西方人的精神世界，无可避免的整体黑暗了。沿着黑暗，走向了新母体，一个由机器和商品构建出来的新母体。
麦克卢汉是一个先知型的人物。在传播学领域，伟大的无以复加。
他认为：1没有印刷术，就不会有欧洲文明的兴起。
             2在新媒介技术下，媒体和受众的关系，就是精神控制而不是让人有智慧，
他最神奇的预言是：机器母体，一定会取代上帝，成为西方人的新母体，即便它比上帝还虚妄。
西方人根植于机器母体后，精神状况根本性转向的标志和体现：科学恐怖主义，拜物教，消费主义，娱乐至死
代表作《理解媒介》《机器新娘》，《谷登堡星火璀璨》《麦克卢汉如是说》

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鲍德里亚，重新发明了麦克卢汉
麦克卢汉的精神传人，同时受巴塔耶的影响很大，它对消费社会，对娱乐至死，对传媒技术的逆像化的分析判断，十分的精彩。
马尔库塞说，在工业社会，人会变成只有物质生活，没有精神生活的单向度的人，而在鲍德里亚的人类未来社会图景中，这个所剩下来的单向度，也行将消亡，人类文明将会内爆于自身的庸俗和无意义，因为西方人的新母体，机器母体，是非人性的，这种非人性的母体，最终将会泯灭掉，人类身上所残存下来的所剩不多的人的气息。
麦克卢汉说，人类文明颈部的真正推动力，是以科技进步未载体的媒介技术的发展，在这个维度上，媒介技术是线性演进，而不以人的意志力转移，在未来的人类文明中，一个不以人的意志力转移的推动力，会把人类文明变的越来越远离精神生活，另一个推动力，试图拉着人来重返精神家园。
如果治愈精神危机的方法，是以消除人类本身来实现，好比以把人杀死来消灭人身上的疾病一样，这样的治疗，又有什么意义呢？病没有了，人也消亡了，彻底消亡了，这个消亡，就是最终的内内爆，这是对人类这个物种，在生物学意义上的大审判。
代表作《媒介的挽歌》《生产之境》《消费社会》《生产之境》《完美的罪行》《物的体系》《幻觉的终结》《拟像与模拟》《象征性消费与死亡》《美国》
六、柔软的自然与政治之躯
施特劳斯，废墟上的耕耘者
媒介与科技的力量，在一步步的把人变成了机器，而另一只重返人类精神家园的力量，在试图把人类重新根植于自然这个原始母体。施特劳斯，在南美等地的演示部落文化中，被自然母体唤醒了，他认为：人类根植于自然这个母体，总比变成另一种新物种，更符合人类的这个物种的精神价值。
要重返自然母体，就要推开挡在回家道路上的阻碍物，。
维特根斯坦的思想，抵达了老子说的名可名非常名的道理。施特劳斯的思想，抵达了老子所说的不言之教的道理。在推开这些强硬的反自然政治之后，还要推开更强硬的反自然伦理，蛇蝎反自然伦理就是宗教，只有推开了反自然政治和反自然伦理，人类才能回到柔软的自然母体。
施特劳斯认为，人类为了免受死者的迫害，免受死后世界的恶意侵袭，免受巫术带来的焦虑，创发了三大宗教，其特点如下：
佛教灭有死后世界的存在，全部佛教教义可归纳为是对生命的一项严格的批判，这种批判的严格程度人前无古人后无来者，释迦牟尼将一切生物与事物都视为不具任何意义，佛教是一种取消横额宇宙的学问，他同时也取消子作为一种宗教的身份。
基督教受恐惧所威胁，重建起死后世界，包括其中所含的希望，威胁还有最后的审判。
伊斯兰教，是把生前世界与死后世界结合起来，现世的与精神的合而为一。
社会秩序取得了超自然秩序的尊严地位，政治变成神学。最后的结果是，精灵和鬼魅这些所有迷信都无法真正赋予生命的东西，全都以真实无比的老爷子大人加以取代，这些老爷大人还更进一步的被容许独占死后世界的一切，是人们在原本就负担惨重的今生今世的担子上面，又添了来世的重担
代表作《忧郁的热带》《新结构人类学》《野性的思维》《种族与历史》
罗蒂。一切都是文学
对整个人类的思想和精神状况进行了总结陈词，最后发言，
罗蒂认为，所谓的对真理的描述，哲学思想学术活动，说到底，都只是对修辞的不断翻新。所以真理，哲学，政治神学，宗教，科学，本质上都是文学，不断翻新者修辞的文学，
如何在无根的世界里，治愈西方人的精神危机，怎么给人类以新的希望呢？
施特劳斯认为，一切反自然的神棍思想都是非法的，新的希望要以人的生存和生活本身来建立起来。
抵达了孔子思想的三位是
1哈贝马斯，从马克思出发，提出了非宰制的交往理论，抵达了孔子的思想的仁。
2斯特劳斯，只有人才是所有的一切，才是人类新希望的新起点，所谓子不语怪力乱神，
3罗蒂认为，要破除一切虚妄的哲学巫术和政治神学巫术，而应该回到人的现实，关怀人的生存本身。也最终抵达了孔子

罗蒂说的，语言和信念之外，真相并不存在，人类应当关注日常生活，而不是通过理论发现什么。专注人的生存和生活本身，就是儒家精神。
西方人的精神危机，不能通过他们形而上学来治愈，更不能通过他们的政治神学来治愈，也无法通过置入机器母体来治愈。怎么办呢？
他们需要一种新的观念，一种东方式的世界观，人生观和伦理观，这是对于治疗西方人精神危机的良药
对于一个无根的世界来说，这也是未来全人类的希望之根
代表作《偶然，团结与反讽》《哲学，文学和政治》《后形而上学希望》，《后哲学文化》《哲学与自然之境》

敏妈

我与本文：
用了一周的时间，每天看一点，每天写一点的方式做这个记录，这一周才是第一次，这个过程很好，就是会觉得每天都有在看书，这个精神的侵泡和洗礼也是不小的，刚开始看的时候讲了西方现代文学与西方人的精神变异，那家伙真的是看稀奇了，这么多派别，这么多：大咖：不得了呀，一度忘记了我自己看这个材料的初衷，我惊奇的发现那些光怪陆离的东西在吸引我，我明显的看到我的泡泡精的部分就要飘了起来，简直陷入那个奇幻之中了。这中美妙把我牵引这陶醉在其中，直到纳博科夫这里，“为了美，？道德精神，社会。人类，宇宙，母体，未来，希望，都可以抛到九霄云外，”天哪我被打了一棒，我在干嘛呢，我为什么做这个 事情呢？我为什么读白云的文章呢？天哪我恍然大悟一般，那个毒素不清呀，就这么整理给我看我都迷幻了。有些惭愧，更多的是思考，想到千字文的“启蒙”，反思

敏妈

是谁掏空了中国人的精气神
一殖民地学术的败坏和危害
现状：
在中国学界，存在着这样的现象，不管什么是，什么学问，一定要外国人说好了，才可以。
一、外国人点头了，自己才敢宣扬。
二、外国人称赞了，自己才敢唯唯诺诺的随声附和。
三、外国人永远是不容置疑的权威和最高标准。
现状的本质：中国文化主权的沦丧。
现状存在的原因：
器物文明层次的自然科学，技术主义， 它只是中立性质的工具理性，并不具备文化属性。技术主义，只能决定人们的物质生活水平。而有钱了怎么生活，这件事需要在更高的文化层面上，“社会科学”和“精神文明”这个领域，给予解答。而我们的“社会科学”工作者，“精神文明”工程师，他们很多人选择了文化买办主义。
“社会科学”工作者原本的职责和工作：
是为整个社会提供文化产品，消费和服务的上游生产者，创造者建设者。
现实中“社会科学”工作者的职责和工作：
搬运工
一个国家一个民族要创新，考的是什么？
一个国家，一个民族要创新，首先就是思想上，文化上，要走到创新的最前线，它是深层精神驱动力和文化驱动力。
毒害中国最深的羊洋垃圾：
福音书政治学，幽灵经济学。
其作法：
福音书政治学，搞坏了中国大量年轻人的头脑，让很多青年们认为，只要“信”了这个福音书，所有的贫困，矛盾，都会迎刃而解，所有的美丽新世界，都会到来。把所有的现实问题，都转向到了虚无缥缈“信念”上，让人们脱离现实，丧失解决实际问题的心智，而在“信念”上走向了癫狂和怨怒。
幽灵经济学，则彻底撕裂了我们的社会。既让人唯利是图不折手段，又让人道德情操高尚，这是很可笑的自相矛盾。幽灵经济学认为，有一双“看不见的手”，跟幽灵一样，可以让一个国家从经济落后，变成发达国家，走向繁荣昌盛。这明显就是一种反智的神学思想。
在这种可怕的幽灵经济学中，唯利是图是“经纪人”的美德。“不择手段”是“经纪人”的天职，伤天害理是“经济人”的光荣。
福音书政治学，幽灵经济学，搬运和贩卖者两道毒垃圾的搬运工，文化买办主义者们，他们虔诚的迷信着他们所崇拜的神学，虔诚的把自己一个好端端的人变成了神棍。他们自己变成神棍祸害不大，祸害比较大的是，作为最上游的“社会科学”生产者的从业人员，他们炮制的神棍鸡汤，毒害了大量的下游的“社会科学”消费者，并从相当程度上，也毒害了中国的政治和经济肌体的健康。
二、我国社会当前的主要矛盾
在思想和文化领域，我们的上游供给，主要来自二道贩子，文化买办主义者。他们身居生产者的位置，干着搬运工的活。他们搬过来的这些洋垃圾，就流入下游文化消费者的购物车。
我们经济上富裕了，为什么却一直都在进口思想，进口文化，进口各种理论呢？
因为我们没有独立自主生存我们自己的思想，理论和文化的能力。
这些能力是怎么丧失的？
因为我们大多数的文化生产者，不生产任何东西，只负责搬运外国人的洋垃圾。
一个国家，怎么样才能输出价值观，而不是单纯的输出商品和服务呢？
就得在文化上独立，自主，强大。
我们在经济上的成功，我们在科技上的迎头赶上，这都难以掩盖；，我们在文化上的失败。我们用商品，摧毁了外国人一个个的产业和经济堡垒，他们在文化上，无孔不入的摧毁了中国人的精神。经济强大，文化衰弱，这俩者之间的背离和矛盾，已经成了未来制约中国可以走多远的瓶颈。
未来的展望
未来，民族复兴大业完成，中国重新站到了历史上长期占据世界文明中心的位置，中国要领导世界，不只是政治上，经济上领导世界，而更深层的领导是，要以中国的文化和价值观来领导世界。我们要以中国的价值观，中国的文化，中国的意志，中国的精神来领导世界。
我们当前的主要矛盾：日益富裕的居民的文化需求，和落后的文化生产能力之间的矛盾。
要解决这个日益突出的矛盾，那些占着文化生产者的位置却不事生产，只知道搬运外国洋垃圾的买办主义者们，他们已经不再适合当前的中国社会的文化发展和事业，
未来的趋势：出口文化，思想，理论，价值观。
三、三大虚无主义的幽灵
搬运工们，文化买办们，他们对我们中国的文化殖民统治采取双管齐下的方式：一方面，搬运进口外国人的文化洋垃圾。一方面把中国人固守的珍视的所有本土文化认同，都全部消解掉。当中国人处于精神空虚之际，再恰逢其时的把那些他们搬运过来的洋垃圾，倾倒进中国人的大脑。
外国人在经济上，试图殖民中国失败了，但是在文化殖民中国上面，在文化买办们的里应外合下，他们成功了，因为他们成功的消灭了中国的传统文化。