本帖最后由 铃兰 于 2018-12-2 23:35 编辑
华夏文化学习第二阶段01《 华夏文化的谱系—中国人的根与魄》 (我与本文 ) 第一遍读得很解渴。那口锅用上了吗?嗯,文化源流,就是这口锅,连绵不断,奔流向前。笔记做得有点简单,没有来得及提练。 一、华夏文化的总源头 1、华夏:是汉族的前身,古代的华夏族。认为自己是人类文明之花,指文明的繁荣。夏,不仅繁荣而且强大。 华:树木开花。 夏:观测天象和劳作 2、周边的民族,东夷、南蛮、西戎、北狄,野蛮人民族,统称四海。海外指外国。海内指中国 夷:背着大弓箭到处狩猎 。弓箭种 (日韩) 蛮:比夷落后,采集为生,虫蛇之种(东南亚 印度) 戎:甲戈为戎,纯军事性民族,以战争掠夺为生。强盗种(西方的民族) 狄:刚学会用火,犬字旁说明还保持着原始兽性野蛮。野兽种。(苏联) 华夏:定居的农耕文明民族,文明人 3、历史上华夏和四夷的战争 商朝:武丁在西方击溃了强盗种。纣王在东方击溃了弓箭种---野兽种崛起 晋齐韩赵魏燕:与北狄打了几百年 秦国:向西拓边,与强盗种打了几百年。统一天下之后,东夷被赶到大兴安岭、朝鲜半岛日本,西戎被驱逐更远,南蛮不足为患,这时崛起的北狄强盗种-匈奴。 秦汉:和野兽种(南匈奴)打了几百年,归汉称臣。匈奴这支野兽种,直到南北朝刘渊才算彻底消亡。 三国:弓箭种再次崛起,曹操用蛮夷兵打蛮夷,引狼入室,引发五胡乱华 唐:用蛮夷兵打蛮夷,导致安史之乱。 宋:被蛮夷征服。宋亡,神神陆沉,-----建立元朝。 明:赶跑了弓箭种,又在朝鲜挫败了另一支弓箭种日本。亡于失政,流民进京,皇帝自杀。----弓箭种后金,赶路了流民(李自成),坐进紫禁城-清朝,神州第二次陆沉。 清:西方列强喊醒了华夏人,革命党赶走了弓箭种(?),另一支弓箭种日本侵华 中华人民共和国:强盗种美国犯边,抗美援朝。南方的虫蛇种印度,打了一仗。北方野兽种苏联在珍宝岛犯边,打了一仗。四夷都不服气,和虫蛇种越南又打一仗。----局势稳定下来,目前最大的忧患是陈兵大洋虎视眈眈的强盗种美国。 -----为什么华夏和四夷这样打?华夏文明认为,自己身负着伟大的使命,如果人类文明之花凋谢,那么整个人类就会变成永无宁日的动物世界。 4、华夏族是什么样的民族、是怎么发展来的? 中是对文明中心的象形,华是对文明之花的咏叹和象形,夏是对文明的象形,龙是对天生万物的象形表达,易是对天文的象形,道是对天地人关系的象形,圣是对掌握天道者,可以主导农耕生产者的象形,王是对圣人治理天下的象形。神州,是对圣王治理下华夏人所居住的伟大国家的象形。 伏羲把华夏人从洪荒中拉出来(华夏人也曾经是游牧民族,很多美好的字和羊有关,美善鲜),得以从一堆民族中脱颖而出。伏羲掌握天地运行的规律,才能掌握农时,驾驭农耕。农耕技术使华夏生产力大幅跃升,也使文明程度提升,生育率提升,形成了人口优势。 伏羲发现的自然规律,是河图模型。河图是春夏秋冬的四时模型,讲天地运行规律。把河图细化,就能得出伏羲八卦(四季,一季分二卦,八卦可以概括一年的24节气)--二十四爻(每卦分三爻)---每爻代表一个节气,二十四爻代表24节气。 阳气指天,阴气指地,在一年中的重要节点上,用术数来标识。永恒的太阳居于中间,其数为五,在春夏两季,万物负阴而抱阳,主生,在秋冬,万物负阳而抱阴,主化。这些重要的节点,比如春分和夏至、立秋、立冬,伏羲是通过圭表测量总结出来的(卦,左边是带刻度的圭表,带刻度的棍子,测量它在地上影子的变化,卜字,就是影子走到哪里就画上一个标记)。 同一地方不同时间,会因为日地关系阴阳此消彼长,而变化出不同的现象。而同一时间的不同地方,又会表现出不同的现象。如果在任何时间任何地点,囊括天地阴阳消长而带来的不同变化现象的种类,就要让时空相交,让八卦相交,得出64卦。 怎么看懂洛书?….(看不太懂)洛书可以看做是一个四时模型,也可以看做天文模型,地理模型,万物模型。如果不理解洛书中阴阳的道理,就无法理解道德经中为什么讲死而不亡者寿、强梁者不得其死,也难以理解庄子讲的杀生者不死、生生者不生。 因为有了河图洛书和八卦,华夏人对世界的认知、万物是怎么来、怎么没的,也能根据现在事物的阴阳状态来推知,未来下一个状态会是什么样的。这样以来通过认识和理解自然、顺应自然,就可以做到趋吉避凶、见机而动,动则必成,成则有功,功成而不大业。
二、大道源流 河图洛书,是易经象数模型的前身。河图洛书的具体化,变成了八卦。根据首卦的卦序不同,夏有《连山易》,商有《归藏易》,周有《周易》,三易内容道理是一样的,只是卦序不同。 易经中的每一卦,代表着天地变化的一个象,说的是一个大的时间序列中,阴阳相合所推动出来的变化。卦中的每一爻,又代表着一个小的时间序列中阴阳的此消彼长。 易经的思想,是华夏文化的总源头。用阴阳术数的象数模型,可以概括整个世界。天地阴阳二气生万物----有生天地----无生有----道生无---道从道中来,道效法自己,道法自然。 1理解不了道,就容易失道,失道了,就会以天地为准则,便是失道而后德。 2---无法做到法天则地,就会人法人,走向人伦之理,(失德而后仁),儒家就诞生了,以人伦之理治理社会,最好的模型,每个人都能自我管理,和谐相处,谁也不伤害谁,人皆尧舜,天下永久太平,这是仁的理想境界。 3-----但是人有上品下品,为了约束下品之人,就要告诉他们什么是正当的行为,什么是伤天害理的禽兽行为,这个准则就是义(失仁而后义)。孟子站在义的上,能守住义,大家还能有点羞耻的和谐相处下去。孟子讲性善,是给“人得要点脸”这件事找理论基础,一群小人组成的世界跟动物世界似的,不是禽兽是什么。 4-----孟子作为道德的守城人,失守了,没有人在乎义。荀子应运而出,社会乱,有些人连什么是 人的行为、什么是禽兽的行为,都分不清。所以荀子讲性恶,这些坏人需要讲礼,化性起伪,荀子站在礼的护城河边,拿着教鞭,打算好好规训天下的坏人们。但是荀子也没有守住礼的城门。 5----韩非应运而出,站在法的城门口,循名责实,规定让百姓去做什么,做的好奖励,不好的惩罚。世界安静了。韩非是天下最后的守城人,如果再失守,就会天下大乱。 6----“法令滋彰,盗贼多有”就是神一样的预言,法律编制了一个密不透风的网,只要找到漏洞,不守法的人就可以对社会套利,这个民贼就是赵高,法律社会必然会产生文官集团的腐败,社会彻底崩坏。 7---到了汉朝,重新匡扶天下,再次让天下有道,复归于道 ,主持这项复道伟业的总设计师是陆贾,总参谋是贾谊,总工程师是董仲舒。 (小结:老子在几百年前就预言了,孟子、荀子、韩非、赵高这样的人会出现,也预言了天下大乱的到来,以及天下是如何一步步走向崩亡的。从易到道,从道到儒,从儒到法,这是天下帝王之道的源流四变) 大道源流中,为什么不讲墨家,墨家的思想太奇怪了,它是斯大林主义的先驱,也是各种社会主义的先驱,以墨家治国,所有的人最终都会变成复制捏贴的人,用绳墨把所有的葫芦都勒出一模一样的形状,互称同志,看到隔壁两西红柿打架,所有的葫芦都去刺杀西红柿。(这点看它也是恐怖主义的先驱)它出自儒家,却成了儒家思想的一个奇异变种,墨家讲的不是道,杨朱那些流派,所谓的百家争鸣,只是被歪曲的道的碎片,和真正的道没多大关系,他们都是韩非所指的无道的毒虫言论。(疑问:见后面) 有人认为有道社会是自由放任的社会,是所有坏蛋流氓为所欲为的社会,是古希腊古罗马那种野蛮的原始人社会,这是比较流行的文盲言论-------老子讲的让百姓自然而然不加宰制的社会,不是流氓的联合体,而是婴儿的联合体。流氓是跟不道的思想学坏的,发明这些思想的所谓的聪明人、圣人,杀掉就行了,流氓也就会消失。杀掉这些妖妄的思想领袖,就没有人祸乱老百姓的大脑了,他们才能重新恢复成婴儿和天真-----在这一点上《道德经》杀气腾腾,绝圣弃智,敢为奇者,吾将得而杀之。自然无为是天真的产物,没有天真,何谈自然,何谈无为。流氓都不天真他们只能组成一个动物世界 医道: 把易经中的阴阳各三等分,就有了六气、六淫和六经的辩证。河图中的五,作为永恒的太阳,加上四时,就有了五运。人法地,把洛书中的五当成地,就是在天成五运,在地成五行。五运六气,五行六经,成了中医的理论基础。 人身的阴阳二气,为天地所授。顺应天地阴阳二气,则身体为正,逆了天地的阴阳二气,则为病。中医的总思想和原则,就是把一个不正的人,重新调节为正的。---中医是易经思想的一个支流和应用,它的根在易经,在天地宇宙。一个中医,不懂河图洛书不懂易经,跟杀人犯差不多。一个中医学院,不传授这些天地之道,就是一个指培养杀人犯的犯罪组织。 政治和兵家思想: 一个人病了可以医治它,恢复成正的。一个国家病了,也需要医治,重新变成正的,就靠政治。政,左边是正,右边是敲击的意思,国家不正了就要不停地拿个小锤子敲打扶正,这就是政治的最高境界。 国家不正,天下大乱,各个势力都要出来,互相攻伐。这时要用兵。兵家思想,源自易经和道家思想。总原理和总思想就是负阳抱阴,阳谋在外,给你看到的都是欺骗你的。阴谋在内,用隐藏的看不见的主力,出其不意攻其不备,一击必杀。这就是以正合、以奇胜。杀到全社会只剩下一支力量才会结束,社会再次恢复太平。 主导华夏文明向前轰隆隆演化的文明之道,其源流便是:易道儒法医兵。大道源流的总结如下: 易:《河图》《洛书》《易经》群经之首,华夏文明的总源头。 道:《道德经》三皇之学的集大成者,是对易的总结和升华,后世儒法两家思想的根源。老子思想后来发展出五个比较凸出的流派。1鬼谷子、2杨朱、3苏秦张仪、4韩非子申不害、5庄子、列子,关尹子、尹文。孔子也是老子的思想传人。 儒:《礼记》、《论语》、《尚书》。儒为周朝之学,奠基人是周公,由孔子发扬光大。道为儒本,儒为道末。 法:《管子》、《商君书》、《韩非》。管仲,商君之书,源头为道家,韩非子,源头为道儒两家。 医:中医思想的源头,在易经。中医四大名著:《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》。黄帝内经是中医的最高经典,世人不读内经,用伤寒的方剂思想来总结中医,甚至把中医等同于中药,这是非常非常堕落的,是文盲中医。 兵:代表书籍是在宋朝编撰的《武经七书》,兵家的思想总源头是易和道。《孙子兵法》、《吴子兵法》、《六韬》、《司马法》、《三略》、《尉缭子》、《李卫公问对》。世人喜欢把兵法照搬到商战上,不懂道,怎么用兵呢? 三、至道四经 大道源流,源流搞清楚了,才好去理解道家思想的宗旨要理。 至道四经是最重要的。 《道德经》:把人身、精神、家庭、国家、事业、宇宙万物,都彻彻底底讲透彻了。 《庄子》:对道德经进行了深入诠释,在解读道德经上,后世无人可以和庄子相比。而且庄子还对《道德经》进行了升华。 《黄帝内经》,至道之宗,奉生之始。这是一本教人怎么不生病的书,这才是真正的中医,上医。只懂得喂人的医书和医生,都是下医粗工和贱医。 《黄帝阴符经》思想根源是河图洛书、易经和道德经。语言极其凝练。300多字把大道理讲的通透,不愧是至道之书。 四、精英贵族们的文脉传承 伏羲:河图、洛书 伏羲八卦---我们民族文化一切的总源头。伏羲之于华夏如同太阳之于万物。 神农:《神农百草经》,神农就是炎帝,炎黄帝部落融合,是中原统一的基础。这本书讲的是医家至道。本草纲目是对神农本草经在传承上的污染。 黄帝:《黄帝内经》、《黄帝阴符经》《黄帝四经》。内经讲治身奉生之道,而要治身就得理解天地之道,所以内经里多数进的还是天地之道,它是中医之宗之源,如同脚不连地去走路。阴符经讲宇宙万物的一本书,语言极其凝练简洁。黄帝四经,是一本讲治国理政的书。 伊尹: 文王: 姜尚: 周公: 老子: 管仲: 商鞅: 鬼谷子: 孔子: 庄子: 孟子: 荀子: 韩非: 屈原: 秦始皇:结束战乱、统一天下。开三千年皆秦政的先河。塑造了后面几千年的中国政治基本模式。 张良:《素书》 陆贾:《新语》 刘彻:在他之后,华夏族开始叫汉族,他为华夏人铸就了汉魂。 司马迁: 韩愈:《谏迎佛骨表》千古徼文。提出文化道统的概念,主张复兴儒学,对中国文化进行清污和重建。他为宋朝理学家力辟奸邪,提供了一面旗帜。 陈抟:太极图、指玄篇、无极图。---深刻影响了北宋理学的鼻祖周敦颐 北宋五子和朱熹:汉儒凋败之后,华夏文明的又 一次文化昌盛时期。 王夫之:对于后世极其重要,他把当时中国的文化中心团长到了湖南,湖南近代英杰辈出,就在于王夫之思想的辐射。重新唤醒了士大夫们以天下为已任的那种大儒精神。 辜鸿铭:《中国人的精神(春秋大义)》清儒中的清流。对儒家思想的理解深刻,对西方文化的理解和洞察也非常深刻。 毛泽东:《毛泽东选集》。新中国最有学问的人,对历史、文化、政治、军事的洞察力非常深刻,目光如炬的审视着一切。 五、华夏人的四座高山 1、伏羲 天根 道魂 2、黄帝 祖根 祖魂 3、秦始皇 帝国根 帝国魂 4、毛泽东世界根 世界魂 六、心得 初步了解了华夏文化源与流:“主导华夏文明向前轰隆隆演化的文明之道,其源流便是:易道儒法医兵”,还有在文化历史长河里的一个个丰碑,他们的名字和著作。经由读书,这些名字在历史长河里闪着光。
七、提出问题并回答:人口绝对优势 1、白云先生在谈到墨家时,有这样一些描述:“以墨家治国,所有的人最终都会变成复制捏贴的人,用绳墨把所有的葫芦都勒出一模一样的形状,互称同志,看到隔壁两西红柿打架,所有的葫芦都去刺杀西红柿。(这点看它也是恐怖主义的先驱)” ----这让我对墨家思想从没有认识,到有了模糊的认识,这点模糊表示我不确定其含义,但是莫名地感觉自己身上有那个东西的影子…在我的内部结构里,也是用绳墨(规矩标准)去约束人的,生硬,简单粗暴。我觉得问题出在“不知人”上,遮蔽在:对“怎么能帮助到人”的内在道理不清楚。好心办错事。 这里还可以整理出问题:墨家思想用绳墨约束人,和法家思想的循名责实及法制,有什么相同和不同吗?需要对两家思想有了理解之后就能回答。标记。 2、白云先生在谈到兵家时,是这样引出来的:“有人认为有道社会是自由放任的社会,是所有坏蛋流氓为所欲为的社会,是古希腊古罗马那种野蛮的原始人社会,这是比较流行的文盲言论--------老子讲的‘让百姓自然而然不加宰制的社会,不是流氓的联合体,而是婴儿的联合体’。流氓是跟不道的思想学坏的,发明这些思想的所谓的聪明人、圣人,杀掉就行了,流氓也就会消失。杀掉这些妖妄的思想领袖,就没有人祸乱老百姓的大脑了,他们才能重新恢复成婴儿和天真-----在这一点上《道德经》杀气腾腾,绝圣弃智,敢为奇者,吾将得而杀之。自然无为是天真的产物,没有天真,何谈自然,何谈无为。流氓都不天真他们只能组成一个动物世界。” 提问:这里让我想到这样一种社会现象,有很多人会觉得,美国有民主自由,我们国家是专制(中央集权),没有民主自由,新闻联播报喜不报忧,只报想让你看到的。如何把握这个主题?这里隐含的关键是什么?中央集权与自由民主的关系?民主自由的真正含义为何? 我想到两个思路,一是搞清楚什么是民主和自由的真正内含,而不是一百个人一百个理解,把自由民主滑思为自由放任、为所欲为。二是要民主自由的时候必须用整体观,而不是局部观,就不会只要民主和自由而不要集权。还有三,民主自由和中央集权是为了什么?标准是什么?我又想到利和用,要求和需要,利用兼备、要求和需要兼备就是以天地为锚的体现。 |