老梦的读书分享

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第28周  

原文抄录

第53章

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而人好径。
朝甚除田甚芜仓甚虚。
服文采带利剑厌饮食财货有馀。
是为盗夸。非道也哉。

第54章  

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
修之于身，其德乃真；
修之于家，其德乃馀；
修之于乡，其德乃长；
修之于邦，其德乃丰；
修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
吾何以知天下哉？以此。
理解：

  使我处在道物之间而对道物有知，行走于大道，最害怕裂道着物（施）。大道不是割裂的（甚夷），而人却喜欢割裂之。以径为道,人为建构必将越来越多，消耗在建构及其维护上精神多了，田地自然就越来越荒芜，粮仓自然越来越空虚。为了维护这个以径为道的人为建构，必然使用大量的说教洗脑脱销；必然佩戴利剑以消灭别的建构；必然导致越肥越吃，吃饱了跑饿了再吃；必然不仅对吃的贪得无厌，对一切难得之货也贪得无厌，攀比竞赛而穷凶极恶。这就是私利私欲铺张外驰（盗夸），成了道的反面。


  善立法者不使得万物离道而拔，善于抱道者不会让自己脱离大道（从而一次也不让万物脱道而拔），子孙以祭祀不辍保持不失其母不离其宗。修身以合道，其德乃可致人真；齐家以合道，其德乃可致馀庆；修乡以合道而不是遵从乡愿，其德乃可以致长久；修邦合道，其德乃可致一国之内上下通达繁荣昌盛；修天下合道，其德乃可致整个地球，都沐浴在道的光辉中，所有的人们，都受到天下之母的泽被和生养。在这个天下秩序中，就不会有战争，也不会有人与人之间的大规模互相伤害。治身，治家，治乡，治国，治天下，用的都是同一个道。整个天下万物，在各个层级上，都是同构的，这个相同的“构”就是以A观A。我是怎么对整个天下了如指掌的呢，以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，会发现，它们其实都是同一件事。天下只有一件事，没有更多的事，明白了这个道理，就会洞悉天下万物。

心得 ：

1、盗夸：

   不能介然有知，只知其子不知其母，好以径为道；奔命于律例升级、导致田地荒芜、仓禀虚空；亡魂于营销洗脑、仗剑争王、贪得无厌。

2、何以知天下：

   以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。天下只有一件事。

月总结：
1、本月全在德经之中，越读越集中于一点：大道至简，天下只有一件事。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。介然有知即可（以A观A）。

2、关于大家：读着读着有的人越来越有感觉，有的人出现懈怠。不论哪种情况都可以做些“观”的功课。

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第29周分享
经文抄录

第55章
含德之厚，比于赤子。
毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
骨弱筋柔而握固。
未知牝牡之合而朘，精之至也。
终日号而不嘎，和之至也。
知和曰常，知常曰明。
益生曰祥，心使气曰强。
物壮则老，谓之不道，不道早已。

第56章
知者不言，言者不知。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
故不可得而亲，不可得而疏； 不可得而利，不可得而害； 不可得而贵，不可得而贱。
故为天下贵。
理解：
       德行修养深厚的人，好比是才出生的婴儿。毒虫不会螫咬，猛兽不会扑捉，凶鸟不会搏爪。骨弱筋柔却拳头握持牢固。不知和合之事却能照常勃起，精力充沛之极；终日号哭却不嘶哑，和气敦厚之极。知道万物通于一德叫做恒常之道，知道了恒常之道叫做通透澄明；执着于生是凶险，心纵欲妄为是行强梁之教。万物壮大到一定程度就会衰落，这就是不符合道，不符合道很快就会消亡。
　　知晓天道者行不言之教，行人道言教者不知晓天道。挫磨掉锐气，解构各种纷扰，收敛耀眼的光芒，混同尘埃回归于道，这就叫做玄同。所以有德之人，不会因为得到而亲近，也不会因为得到而疏远；不会因为得到而有利，也不会因为得到而有害；不会因为得到而自贵，也不会因为得到而自贱。所以他为天下人所贵。


主要心得：


1、知者不言，言者不知
　　知天道者，行不言之教。行人道言教者，皆不知天道。
2、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。

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第30周

原文抄录

第57章

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
吾何以知其然哉？
以此：天下多忌讳，而民弥贫；
人多利器，国家滋昏；
人多伎巧，奇物滋起；
法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事而民自富；我无欲，而民自朴。

第58章

其政闷闷，其民淳淳；
其政察察，其民缺缺。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。
正复为奇，善复为妖。
人之谜，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不刿（gui），直而不肆，光而不耀至奇至险。

理解：
    治国为政用天道至正至朴，用兵克敌用人智，开天天闭人天天德常足而天下长安。我们怎么才能知道这才是治理天下的正道呢？以此：人德多忌讳，兴而天德亏，而畜养不足而民弥贫；天下相争以人德为正百家争鸣，则必致国家滋昏；以人德为正奉人之奇欲，必致伎巧开人工，以货物为用，以奇物相衡；以人德为正，因人智多且伪诈，必然导致以法令禁其乱而法令滋章，越禁越作，终致盗贼多有。故圣人说：不以人道为正，而百姓自化；虚极静笃不妄作为，而百姓自正；不勤于人政，百姓奉天养而富；去人欲闭人天，百姓天德乃足而自朴。
    循天德之政无有人妄而闷，百姓寻天自化而淳；循人德之政，以礼仪法度繁复试图周祥万物万事，百姓受此无天德之规制约，便会缺德。祸福总相依伏，似无天下有福的常法，越来越迷糊，到底怎么回事呢？惟有天能为天下正，人脱于天则天下无正。从正再为奇，是从善再为妖。迷信人德之迷，使天德之衰，人德之盛，这样的世道已经很久了。所以圣人既以天治天下又不以人裂天（方而不割），以天为正而不以人害天（廉而不刿），以天德正天下而不以人德枉天下（直而不肆），积天德普于天下，而不积仁德自是自彰预天下。

心得：

1、正奇无事

  做不同的事情有不同的道术，以正治国，以奇用兵，以无事治天下。否则，天下多忌讳而民弥贫；人多利器国家滋昏；人多伎巧其物滋起；法令滋彰，盗贼多有。

2、正奇善妖

天道为正，人道为奇；天造之物为正，人造之物为奇。
正为善，奇为妖。

3、祸福相依

祸福相依者，天下无正也。

黑雪无痕

“祸福总相依伏，似无天下有福的常法，越来越迷糊，到底怎么回事呢？”通过这句，理解了老子的逻辑和用意。

admin

黑雪无痕 发表于 2018-8-25 22:06
“祸福总相依伏，似无天下有福的常法，越来越迷糊，到底怎么回事呢？”通过这句，理解了老子的逻辑和用意。

我们一般认为祸福相依乃天经地义的事儿。老子认为那是天下无正，是坏事。

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第31周  


原文抄录


第59章


治人事天，莫若嗇。
夫為嗇，是谓早服；
早服谓之重积德；
重积德则无不克；
无不克则莫知其极；
莫知其极，可以有国；
有国之母，可以长久；
是谓深根固柢，长生久视之道。


第60章


治大国，若烹小鲜。
以道蒞天下，其鬼不神。
非其鬼不神，其神不伤人。
非其神不伤人。圣人亦不伤人。
夫两不相伤，故德交归焉。


理解：

  治人事天，不过收麦入仓；收麦入仓，是谓早日被抓捕归道；早被抓捕归道，是谓重新积德；重新积德则可以道治未乱兵治已乱而无不克；无不克则无极而莫知其极；莫知其极而则可以有国；国有其母可以长久。是谓有道而根深有德而柢（本）固，死而不亡同道永恒之道。
  治大国像烹饪小鲜手莫乱搞；以道莅天下其鬼邪不压正。不只是鬼不装神，百姓也不装神，而真神主生不主杀不伤人。不但真神不伤人，圣人也不伤人。天人两不相伤，人谨守勿失反其真而归真至德，则天人以德相交而合为一。


主要心得：


1、深根固柢与长生久视

  道为根，德为本。须臾不离大道，谓之根深。德须臾不失其正，谓之固柢。

  人的寿命，国家的寿命，它们的根如果深植于大道之中，道是无穷无尽的，那么理论上，能做到这样的人和国家，它们的德就是永久足全的。德永久足全，那么形就会是全的，形全，则精全神全。得道者，却老而全形，此为长生。
  域中所有的一切，都是一个一体的生命。就好比，对于细胞而言，人的身体相当于它们的宇宙，我们身上所有的细胞，其实都是参与构成一个大生命的极其微小的一部分。人的身体死了，细胞也就跟着死了。但是，道是不死的，是永生的，永恒的。人见独守一，同于大道，则能与道同，同者同永恒，此谓久视。
  深根固柢，长生久视，善建者不拔，善抱者不脱。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实不居其华。


2、天人合一（德交归焉）
  知道者，必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。至德者，言察乎安危，宁于福祸，谨于去就，莫之能害也。天不伤人。人葆其真，不以心捐道，不以人助天，不残生害命，无以巧伪机心而伤德，人不伤天。人谨守而勿失而反其真，归真而有至德，天人以德相交而合为一（道）。两不相伤，天人合于一。

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第三十二周

原文抄录

第六十一章  以静为下

大国者下流，天下之牝，天下之交也。
牝常以静胜牡，以静为下。
故大国以下小国，则取小国；
小国以下大国，则取大国；
故或下以取，或下而取。
大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。
夫两者各得所欲，大者宜为下。

第六十二章  坐进此道
道者万物之奥。
善人之宝，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。
人之不善，何弃之有？
故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？
不曰求以得，有罪以免邪？
故为天下贵。

理解：

  大国是往地上流淌羊水生产孩子的，天下之母牛，天下人交流的中心。自然常见的情况是母牛以静胜公牛，以静而为地母。故大国对待小国虚而应之，后而先之，下而上之，蓄而王之，则可以割下小国的耳朵。小国对待大国，虚而应之，后而先之，下而上之，蓄而王之，则可以割下大国的耳朵。所以，要么人家把耳朵伸过来让你割，要么你恬淡而主动割取别人的耳朵。大国只是想兼蓄其他各国，好主导并维持一个和平的天下秩序，小国只能想进入大国秩序，以自己所拥有的交换自己所没有的。大国所欲，为蓄人，小国所欲，为事人，蓄人者取天下，事人者取恩惠。两者互取，各得所欲，皆得所愿，两全其美。大国不下，不足以蓄小国。大国不下反为上，则为小国所取。

  天地万物，一切一切的奥秘和道理（道为造化之宗、伦理之宗和性质之宗），都在道中。善人皈依天下之宝（道），不善人皈依其既有之天下。美颜可以获得自尊，美行可以驾驭人。不善之人，还有什么可以丢弃的呢？所以享受帝王将相贵国器仪仗，不如坐进此道抱道守一。古之圣人认为这个治理天下的大道，到底宝贵在什么地方呢？如果不为得而求，而找到了这个“道”，欲得不知足的大罪，是不是也可以免除了呢？所以道为天下贵。


主要心得：

  1、大小
  域中有四大，道大天大地大人也大，就人与国家而言守道有德为大，脱道离德为小。大者不过欲兼畜人，小者不过欲入事人。大小者各得所欲，大者宜为下，小者为上。


  2、善人不善人
  
  天地万物，一切一切的奥秘和道理（道为造化之宗、伦理之宗和性质之宗），都在道中。善人皈依天下之宝（道），不善人皈依其既有之天下。




月总结：


   本月阅读四章55、56、57、58、59、60、61、62八章，随着经文讨论范围越来越广泛，一种奇妙的感觉是：开枝散叶越来越茂盛，内核却越来越集中、清晰。我想这种阅读中的体会，当有多方面的意义。也许，我们这第一轮阅读，能够直接获得的大约也就是这个内核心的体会越来越集中，对于他的“内-外”生机勃勃的庞大系统，特别是道术的理解和体会，当在后续一轮又一轮的阅读中不断的获得。当从体会上产生出现在的感觉，你才能相信，大道至简，用之至繁，这是真的。真的很简单，天机、人机、盗机，一机而已；真的很繁盛，宇宙人生浩瀚无垠。
   阅读活动到现在，经过长时间的磨练和淘汰，现在大家已经渐入佳境，越来越像读书人的样子。也许，本轮阅读完成，大家开始可以定义什么是读书人了。

   “世间有善道，读书有妙法。”“书声朗朗天道入心，灵魂有书香”。“心中得光明，肩上能担当，继绝学，开太平。”我们要“且趁年华可问道，莫负读书好时光”。   

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原文抄录
第六十三章 终无难矣

为无为，事无事，味无味。
图难于其易，为大于其细。
天下难事，必作于易，
天下大事，必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。


第六十四章 慎终如始

其安易持，其未兆易谋；
其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于累土；
千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；
学不学，复从人之所过；
以辅万物之自然而不敢为。

理解：

    以无为的方式去作为，以不滋事的方法做事，以恬淡无味体会各种味道。解决难题要从它容易的地方入手，做大事从其细的地方入手。天下的难事，必定是从其关键的容之处开始；天下的大事，必然是从关键的小处开始。所以圣人从来不做大事，因此能成就大事。轻易许诺一定少守信用，不重细节关键认为事情都很容易，一定会遭遇很多困难。所以圣人做事慎重，认真对待，所以最终就不会有困难。

    形势安定时容易掌控，还没有苗头时容易谋划，事物脆弱时容易破裂，问题细微时容易消散。在事情没有发生之前就要阻止，在混乱出现之前就要处理好。粗壮的大树是从毫末之生长起来的；高高的楼台，是一层土一层土垒起来的；迢迢千里行程，是脚下一步一步完成的。妄为必败，妄持必失。所以圣人无（妄）为就不会失败，不（妄）执就不会失去。人们做事，常常在快要成功的时侯失败了。对待结束像对待开始那样慎重（保持不妄为妄持），就不会失败了。所以圣人欲无欲，贵无贵；学不学（不学伪学），补救众人的过错。以此辅助万物的自然发展，而不加人伪干预。

主要心得：

为无为，事无事，味无味，慎终如始

阴阳相推则变化顺矣，重点在推，顺不顺的是结果。这是事物发展的枢和机关，永远都是开始，永远如此慎重，永远做正确的事儿。千里行始于足下，坚守每一次足下，千里交给老天爷。重视过程，并且是正确的过程。

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经文抄录
  第65章  常知稽式
  古之善为道者，非以明民，将以愚之。  民之难治，以其智多。
  故以智治国，国之贼，不以智治国，国之福。
  知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。
  玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
  第66章  不争之争
  江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
  是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民必以身后之。
  是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
  是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。


理解：
    上古时期，善以道治国的圣人，不开人之天，而开天之天。百姓为什么会难治呢，因为灭天之天，开人之天。人之道，不过巧伪。天之道，则素朴而纯厚。巧伪愈多，则其德愈薄。所以说，用人之道来治国，就是国之贼。开天者德生，开人者贼生。国君如果道德治国，不以人智治国，则百姓道德足全，天下太平，无所乱而无不治。这样的统治，应天地之情，才是国之福。此两者，指以智治国，和不以智智治国两统治之道。以道德治国，百姓以天行。以智治国，百姓以伪行。常知稽式，是此真言为天下式，治理天下，抱一不离。
      汪洋江海之所以能成为百川众谷之王，因为它善处卑下，故能成为百川众谷之王。有道的圣人走在前面带领百姓前进，把利益放在百姓的身上。圣人能领导老百姓，必定以放低自己的态度做事。所以圣人居老百姓上位但百姓不感到负担沉重，处在人前位却不会防害老百姓。所以天下的百姓乐于推崇这样的圣人而不会厌烦。因为他与世无争，所以天下没有人能和他争。

主要心得：
1、玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
     失德之路：道生德，德生命，命生形，形生性，性生伪，伪生贼，贼生祸。
     反德之路：性脩反德，德至同于初，同乃虚，虚乃大，合喙鸣，喙鸣合，与天地为合，同乎大顺，顺生福。
     与物反矣，性起伪，莫过于开人之天，丧己于物。要反德与初至玄德，就要弃物救人，而复其真。故曰，与物反矣。然后乃至大顺。合于天地，同于大通，百姓德备而善，则天下至安至福。
2、江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
    道的原则就是把自己放低，放低自己资源才会向你汇集。

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经文抄录
   第67章 我有三宝

天下皆谓我道大，似不肖。
夫唯大，故似不肖。
若肖，久矣其细也夫。
我有三宝，持而保之。
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈故能勇；俭故能广；
不敢為天下先，故能成器长。
今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣。
夫慈以战则胜，以守则固。
天将救之，以慈卫之。

   第68章 以德配天

善为士者，不武；
善战者，不怒；
善胜敌者，不与；
善用人者，为之下。
是谓不争之德；
是谓用人之力；
是谓配天古之极。

理解：
     天下都说我天道之大却不近人情物情，正是因为大所以才不近情。如果近情，时间长了就不大了。有三样法宝可以保持此“不近”：一为慈，二为俭，三为不敢为天下先。慈（德畜天下）故能勇救人救物，俭（人德不生不见）故能天德广大；不为天下先故能天德常足而成就天下神器的长久。如今的 人舍天德而且勇于积人德并以人德服人，舍不生人德之规而且使人德广布，舍（人德）不为天下先而且以己之下德为天下资，死矣。所以啊，慈以战以御外敌克内贼则胜，以慈事道而守则天下固。天下失道，天将以战救之，天下和平，天将以守固之。
    善为士（事道者）者，尚天德之慈，不尚人德之勇武；正义之战者，不以人欲之武（怒）；持天德胜敌者，不怒之以先、示之以实；以天德用人者，行不言之教。这就是不争之德（不武者，无欲以争；不怒者，不争以怒；不与者，不怒以先），这就是用人之力（为之以天，天下莫不为其所用），这就是符合了上古圣人所极于之天德（守不武、战不怒、克不与）。

主要心得：
    1、持保三宝

     持保不近人情物情，以保道大的三个法宝是慈、俭、不为天下先。慈故能勇，无慈则无勇；俭故能广，无俭则不广；不敢为天下先故能成器长，言教必早已。

    2、慈战慈守

     人与物将亡，天将救之，以慈卫之，舍弃了慈，将没有勇气抵御外敌,只会窝里斗；战争得胜，天下和平，舍弃了慈将不可能守卫内部的祥和，而在家中耀武扬威寻求安慰。无慈不能文，不能武，或者二文二武。慈者天德圆满，天德有缺者悲。悲者外不能战，内不能守。

    3、不争之德与用人之力

    不争之德者，不武、不怒、不与。不武者，善为士（事道者）者也，尚天德之慈，不尚人德之勇武；不怒者，正义之战者也，不以人欲之武（怒）；不与者，持天德胜敌者也，不怒之以先、示之以实。此为慈战。为之以天，天下莫不为其所用，此为用人之力，此为慈守者也。