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sxwxzho

张文玲:自我认为体会还是有深度的 (2018-02-18 08:16) 

多谢鼓励！信心又增了一些！

sxwxzho

       第五六章作业

       一、第五章
       1、原文
       天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐（tuo）籥（yue）乎？虚而不屈（jue），动而愈出。多言数穷，不如守中。
       2、理解
       本章讲人应该以道御物，在根源上整体把握天地万物，而不是为纷纭的万物所迷乱，要做到抱道守一，以道治国。这就是多言数穷不如守中之理。
       天地没有仁慈心，它们视万物为稻草狗一样。圣人也没有什么仁慈心，他们视百姓为稻草狗一样。正是因为这样的无恩无亲，才是真正的大恩大亲。天地之间，不正像一个风箱吗？虚漠寂寥，而又充满天地，无处不在。越是推动它，万物就越多地被涌现出来，生生不息。天地之间，无时无刻又无穷无尽地把万物一拨又一拨地涌现出来，它们看上去是那么复杂而又纷纭。怎么描述、言说它们呢？看上去怎么说也说不清，它们是那么的繁多，数也数不尽。如果我们人为依靠这些支离破碎的智识来治理国家，以人的小恩小亲来施恩于天下，那么天下一定会出现危殆而昏聩的状况。
       3、体会
      道家的圣人，指一之精通，合于天伦者（如圣人不仁）。儒家的圣人，指合于人伦者（如孟子说：“圣人，人伦之至也。”）。这一章从天地，说到圣人，讲治理国家，其实小到治理一个家庭又何尝不是如此呢？无恩无亲，才是真正的大恩大亲。这也是老子所说的“仁”，仁慈心。只有“不仁”，才能对天下万物、对家庭里每一个人特别是子女等量齐观无差别地对待，真地做到大公无私。这实际上还是在对“有”和“无”的关系进行了进一步的阐述。天地如风箱，虚与动，屈与出。近日朋友的公公意外去世，有三个儿子，日常偏心老大和老三，朋友的老公是老二，被当作空气一样的自生自灭，但每当紧要关头总是老二是顶梁柱，出钱出力，但老二总是毫无怨言。好在老人去世前不久醒悟到了这一点，对于老大和老三都不在信任，而是放心地把工资本交给老二。让我感动的是老二对于父母之对于他的待遇，从不感到不公，而是更尽心尽力地回馈、孝敬二老。但父母对于三个儿子其实无形中是有分别心的，区别对待，这就是有了仁慈心的后果。可见家庭中也是适用天道的。对于父母来说，在多子女家庭中平等对待每一个孩子，也是个不小的挑战。

      二、第六章
      1、原文
      谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
      2、理解
      本章主要讲道是如何创生万物的。道生万物为何能永恒不息。
    《道德经》里常用水来比喻道。道有造化天地万物的良能，所以称之为谷神。道生万物，就如同河流从山谷中涌出一样。这条河流永恒地经流不息，永远不会干涸。道，就象一位母亲一样，她繁衍生育出了她的孩子——天地宇宙。天地万物，一切都从它们的根处，即玄牝之门那里汲取水分，不然一切就会戛然而止。水若干枯，万般生机瞬间腐朽为一片焦土，焦土又化为乌有。它们这样一直汲水，为什么水没有被用光的一天呢？因为它们只是从道那里复制粘贴了一些信息——道的遗传信息，而“原文件”则不会枯竭。
      老子认为，宇宙只是一座绵绵延延的信息的汪洋，而道则是信息的源泉，从一个叫作玄牝之门的谷神山的山谷出口处，源源不断地向这个汪洋里注入信息：不断地复制粘贴。这就是为什么老子会一直用水的意象来形容道，来形容天地万物的原因。
      3、体会
      了解到原来我脑海里的“谷”与老子的“谷”是那么的不同。我的谷是指谷子，食物，太狭隘。老子的谷是指空的山谷，是虚空的，可以装万事万物的，所以有“虚怀若谷”一词。对于道的理解也更深了一些。以前，觉得道是遥不可及的，离我们太远。原来道就在我们身边，就是母亲一样的存在。并且她会给予万物提供用之不尽的水分，为万物根。而且万物只是从道那里复制拷贝了所有的遗传信息。如大海里的每一滴水珠，都复制了谷神山谷出口处的水的DNA，而谷神山的山谷出口处则永不枯竭。
      
       三、月小结
      通过一个月的学习，对于道的理解虽然还达不到通透、彻底，但自认为也是在逐渐清晰的过程。《道德经》作为圣王之学，对于帝王治理国家要用天道，其实修身齐家治国平天下都是一个道理。对于平常如我们的现代人而言，也是很实用的。前六章从天道—人道，无—有，虚—实，冲—盈，无为—有为的角度，对于道进行了多方位的诠释。老子在几千年前用最质朴的语言讲出了最深刻的道理，其哲学思想令人佩服至极。中国哲学的鼻祖三者其中之一的老子道家。学习之初，觉得“道”是虚无的，看不到，摸不着，听不见，闻不到，那怎么才能找到它？可能是不够智慧，不锈钢的脑袋，很长一段时间都在郁闷中……在学习之后发现原来离我们很远的“道”，其实就在我们身边，充斥着这个世界的每个角落。道，是自然世界和社会的规律。自然界和人类的一切活动都要遵循这个道而行，否则会受到惩罚。而且其中有辩证的思想，如有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。也就是说任何事物没有一成不变的，都是相对而言的，而且会随着情形的变化而变化，其中的哲学唯物辩证思想闪耀着光芒。对于这几章的学习有了个大概的轮廓，但还是没能领悟到最深处的精髓，需要再磨，磨，磨，就是常说的不断学—思—践—悟吧，继续努力，努力，再努力！

admin

我们历史上就没有出现过哲学，只是后来被称之为哲学了。哲学是个很低级的思维方式，这个我们在群里有讨论过，可以多留意和参加群里的讨论。多注意琢磨“常无欲以观奇妙”的用心方式，熟悉这方式了“常有欲以观其徼”就比较容易。

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admin:我们历史上就没有出现过哲学，只是后来被称之为哲学了。哲学是个很低级的思维方式，这个我们在群里有讨论过，可以多留意和参加群里的讨论。多注意琢磨“常无欲以观奇妙”的用心方式，熟悉这方式了“常有欲以观其徼”就比较容易。
 (2018-02-25 03:20) 

谢谢老师指导，对于常无欲以观其妙还要多琢磨，多想想

sxwxzho

  第七八章

  一、第七章
  1、原文
  天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
  2、理解
  从义理的高度，讲圣人治天下的理念。天地是有形之物中生命最为长久的，因为其它万物都是天地所生。天地并非永恒不死之物。它也会生，也会死，只是它和万物的生命周期相比，显得那么长久，以至于无法来形容天地的寿命到底有多长，只知道，天地宇宙已经存在很久很久了，也不知道它过多久会死。天地的生命周期这么长的原因是，天地生万物，而不为万物所生。不自生是的重要的一个词，不自生者，即疑独。天地的存在，就是为了生化天下万物。圣人的存在，就是为了教化养育天下百姓。以天为先，以人为后。万物皆天地所生，故圣人唯有执天之行，才能成为万物之主。为万物之主，是谓身先。唯有不以人道损天道，圣人天德常足，才可以以德配天，存圣王之身于天下。正因为圣人无为人道，所以天道才能无不为，天道无所不为，天下万物皆成，万业皆兴，如此才能成就圣王之功。天地不自生，不自化，而生万物，化万物，所以万物莫不以天地为尊。圣人不自生，不自化，而是为了养育百姓，教化百姓，所以天下莫不尊崇圣人。正是因为他们不自生、不自化这样的无私之功，所以才能成就大功。
  3、体会
  天长地久，常被我们挂在嘴边，但通俗理解的意思与老子的真实意思却距离好远。道生天地，天地生万物。天地作为有形之物中生命最长久的，是与其它万物相比而言的。圣人只有遵循天道，才能为万物之主，即身先。人道不生，合于天道，是谓外其身。圣人的不自生，不自化是无私的表现，也成就了圣人的成功。不是太清楚“后其身而身先，外其身而身存”的意思，只是模糊地知道是讲无论圣人还是平常百姓，生活中要遵从天道，莫执着于人道，做到不自生，不自化，无私。疑独，理解就是独一无二的存在。“不自生”也是似懂非懂。每个人的一生中，都有好多苦恼的事，与天长地久相比是那么的渺小，所以不太在意那件事对于我们的影响，遇事要想开些。

  二、第八章
  1、原文
  上善若水。水利万物而不争，处众人这所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
  2、理解
  这章讲圣人如何在具体方法上治理天下。《道德经》里所有的“善”，都不是单纯指人伦意义上的那种善良。这里“善”指圣人善为天道。在圣人看来，合乎道的方法和行为，就像水一样。以水喻道。圣人以天道治天下，利万物而不争（不争，天德之性）。正因为圣人不弊于物，不积不争，所以才能上善若道。圣人治天下，处道（天道）而不处物（人道），即居天道；虚静自处，唯天道是守；不以人道害物，以天成之，而不以人害之，如此才是大仁大恩；圣人立天道自然之教；这样才能以正治国，而不以奇治国；天下无为自化，是以圣人无为无不为；须知万物之成，循天理，食天时而已，圣人知循天而为，则不会以人智而妄作妄为，是以不害物，亦不伤民。圣人唯有不为人道，不积人德之争，才能全于天道。不害物，不伤民，使天下万物，承天运自化，食天时而自成。
  为什么水和万物不相争呢？因为水无常形，不会以物自持。和天道至虚而至盈是一样的道理。因为冲虚无物，所以不会以物为事，不积之以物，不得之以物，自然也就不会争。所以圣人以道虚其心，退身而全道，也不会自持而争。天道若水，圣人像水那样虚已待物，润泽蓄养天下，并按照这样的道理去治理天下。任何事都会被化解，任何障碍都会被通利。天下得到治理，并且整个过程中也没有损害到什么。所以，也自然不会出现什么责过之处。
  3、体会
  全书围绕着两条脉络展开：道—天地—万物，圣人—天下—百姓。看到上善若水，与天长地久，这两个成语的真实原意恍然大悟，与日常的理解大相径庭。我们做事为人要用合乎道的方法和行为，按照自身的本性来表现出自己的行为。排比的7句话，是一脉相承的关系，逻辑性很强，不得不佩服老子的智慧！并且其中无不充斥着天道与人道的对比，相较，从居、心、言、政、事、动的多个角度进行解析，与之前的“行无言之教”相呼应，一气呵成！体会到了虚与盈，积与争。圣人以道虚其心，退身而全道，又与上一章的“后其身而身先，外其身而身存”相呼应。一件事情的成功，有天时地利人和。我们生活中做事要谨守天道，顺应自然，而不能随心所欲，甚至逆天而行。否则，事业不顺利，家庭不和，人际关系不妙。

张文玲

我感觉体会比以前深刻了，用心了

sxwxzho

    第九、十章作业：
    一、第九章
    1、原文：
    持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成名遂身退，天之道也。
    2、释义：
    本章阐述了圣人功成事遂身退，去人道全天道的道理。说君王积人德之满，应该绝弃人道，去人德，重积天德。君王若以人道为贵，以物为事，则物必有极，有极者必有生死，物壮则老，不可长保。人道贵难得之货，天下必将招致败亡，君王所积难得之货，金玉满堂都不复能守。君王以人道为政，积物之有，贵难得之货，以己身为贵，以财货为富，天道沦亡，则君王失天下。功成事遂之后，君王作为受托人，应该退人复天。天下为公而不可为君王之私，这才是天之道。也就是说一个政权的合法性，就在于它是不是符合天道，这是天道自然的政治伦理。任何人都不能违背。天下并非君王所有，天下只是天下人的天下。若统治者违背天理，那他所积累的财富和至尊权力都不可能长久地保持下去，必将随着国家的衰亡，最终全部消逝在历史的长河里。
    3、体会：
    前两句讲人道，后一句讲天道。君王不可以把天下据为己有。应该明白国君自己之所以有天下，只不过是天道和天下人所托于自己，去平定治理天下的。这种现象常在历史剧中看到。历史上明白这个天道自然政治伦理的君王，可让天下长治久安，避免国家走向衰败。如明君汉武帝刘邦、清朝的康熙、乾隆盛世等。同样对于如今的21世纪这个观点仍然有醒世作用。一个单位、一个社区、一个家庭也同样如此，在这样的“小天下”，一把手也不能将这“小天下”据为己有，而应当有了成绩后，仍以天道治理。“人人为我，我为人人”的理念，我认为与这个观点有些趋同。天下为公，不可总是想着、自私地盘算着自己的小九九。

    二、第十章
    1、原文：
    载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
     2、释义：
    本章讲如何去人道全天道。君王治理天下，抱道不离，天人合一，才能人道不生，不至于以人害天，以人道灭天道。这样才能如赤子一般天德真全，纯素不杂。天道被绝除，以天道阅天下，无以人害天伤道，天道才能够至纯至真。这才能以天道爱民，爱民才能治国平天下。治天下为之以天道，而无为之以人道。君王只是辅助天道的一个助手，不应该越俎代庖以人害道。打开天道之门的方法是无为。无论开道，还是守道，都要唯天道是从。人入天，与天为一，故能知周万物，圣人以天道观天下，对万物澄澈通明，明白四达，故不会蔽于名物之见，不会以曲学昧道。天下乃天地所生，天地所有，为天下人之天下。君王应遵循天道政治伦理，以道治国，不可以人智治国，否则为国贼。君王辅佐天地泽被养育百姓，以天德养育百姓。万物皆为天地所生，圣王不会视百姓为己有。圣王辅佐天道润泽衣养百姓，是天地之功，圣王不会贪天之功为己有。辅万物之自然而不敢为。如此圣王才算是“玄德”。在天道政治伦理中，圣王以道治国，功遂身退；国贼以人智治国，更有甚者推过揽功，为下下者。
    3、体会：
    前六句以反问句的形式，一脉相承、层层递进地说明了如何去人道全天道。最后一句具体阐述了天道政治伦理的作法。圣王应该是推功揽过的，而不应该推过揽功，与百姓争功，把失败和过错说成是别人的错。作为圣王应该时刻记得自己只是辅佐天地泽被养育百姓，不能贪天地之功，牢记天下是天下人的天下。让我想到了在一个家里，作为父亲就像是一个国家的君王，不应与子女、妻子争功，而是应该做好自己该做的，将举旗定向的作用努力发挥好，而不是与妻儿争功，反而要做到功成名遂身退，真正做到无为而无不为。家是每一个家庭成员的家庭，而不是作为家长的承担父亲角色的那一个人的家，家是全家人共同所有的，而不是家长角色的那个人一人所私有的。这与“天下是天下人的天下，不是君王的天下”逻辑相同。虽说是天道政治伦理，但我认为用在家庭中也无不可，无论是与政治无关的旧时的百姓家庭，还是如今的平民家庭。只是让我们看到了天道与人道的可爱区别，并且竟然可以用于现代家庭里。几千年的传承，让我们始终牢记笃守天道，顺应自然规律。

sxwxzho

     第11、12章

    一、第十一章

    1、原文

    三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

    2、释义

    本章讲天道集虚，圣王用道，贵于用无。唯有以道之无，才能御天下万物之有。三十根车轮辐条共同置于轮毂之中，当轮毂之“无”，故能有车之用。和泥制陶成器，因器之“无”，故能有器之用。凿门穿木造屋，当屋之“无”，方有屋之用。所以，器物的有形有质的部分，成就器物之利，虚空的部分成就器物之用。

    物之利，无之用。物利者天地有名，无用者道本无名。人为天地心，有名无名都能通达，也可都不通达，也可单通。人者可为利，也可为用，更可以为利用。利，通达传导，影响推动，促进等。用，本也，宗也，性质之宗，伦理之宗，造化之宗。日常用语中的动词的用，，用途性的名词之用，已经跌入利了。到了儒家，废掉了用，而代之以义跟利并列，所谓义利之辨、利用之辨，静态化了。这里要多理解，才能区分功用用途、与此章中的用。同时佛教的体相用的用，与此处的用也不同，注意区别。利和用合起来就是既有又无。

    3、白云先生认为：

    这章阐述了万物互联之理：利用，交互，有只能连接一次，为人所用。而无，则能越虚无越能连接无穷多的有，并统御万有，为已所用。

    4、体会

    几千年前的老子，用当时最朴素的物质，车、器、房为例，说明了有与无的关系，总结出有之以为利，无之以为用的精典之句。用归纳法总结出利与用的辩证关系。器物正是因为空，才能装东西。生活中人也是如此，若心中、脑中装满，则再也不能装进去，吸收进去任何东西。所以我们提倡要谦虚，要虚怀若谷，这样才能有所收获。对于利与用，的理解还要再多磨磨，多体会。

   

    二、第十二章

    1、原文

    五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

    2、释义

    本章讲如何去人之道，存天之道。五色物累，令人目盲无净；五音人籁至实，令人耳聋无闻天籁之虚；五味令人口味爽戾麻木，而失尝恬淡甘洌；驰骋畋猎用心使气强为人道，令人精神外泄神明不居而心发狂。难得之货，令人步入歧途（行妨）。所以圣人用天道之无（腹），不用人道之所有（目），去目取腹。

    3、老师心得：

    ①利用之理②腹目之辨③当无致用

    4、白云先生认为：

    此章告诉人们如何治身养生。健康的生活方式，应该是质朴自然的生活，而不是刻意的去追求各种感官享乐，找刺激，找乐子。如果非要这样的话，那么会因为太折腾，而过早地用光自己的无气，死得也会比较早。驰骋畋猎引申到“路怒症”，非常贴近生活，让人瞬间领悟。为腹不为目，与虚心实腹一肪相承。
    5、体会

    用五色、五味、五音来类比、归纳，总结出腹与目的区别，让现代社会的人们要去目取腹，为腹不为目。为腹，为天之道，用天道之无。不为目，不为人这之道，不用万物之有。也与有无相联系，让今人要为天道，不为人道。与之前的虚其心实其腹呼应，去人道存天道。腹因其空，目因其实，让人向往空腹，多为天道。我认为这与前一章的利、用相关联，通篇联系，多理解。人要努力让自己虚、静、恬淡，才能不断有所收纳，逐步修身到更高的境界。

    三、微信精华

    梦老师：“古之学者为已，今之学者为人。君子之学也，以美其身，小人之学也，以为禽犊。”这也就是说君子之学是为了完善其身，完善他的七尺之躯。而小人之学以为禽犊，是交易用的，所以他从耳朵里听进去，嘴里就说出来了，只不过是一个贩卖，对完善他的七尺之躯一点没有用处的。所以，“古之学者为已”的“为已之学”也就是“君子之学”，通过读书是为了来完善自己的。

    同学：有人读书为了功利，所以苦，逼自己成才有用的；有的读书是愉悦自己陶冶性情，轻松自在，并不是为了有用，好象在做无用的事情，无价值对生命却有意义。所谓轻松自在，大概是不以苦为苦吧。

    第十二章前两句讲了视觉和听觉的感官享受，华服与音乐。后句讲美食，味觉上的感官享受。五味指酸甜苦辣咸五种味道。爽，明的意思，这里指美食带给食客的口腔刺激，满足感。调和五味，烹饪出各种美食佳肴。吃起来，让人觉得充满了味觉享受。而这样，却恰恰掩盖了食材本身的天然味道。爽，在这里有物极必反的意思，欺、诈、伪、虚、不实，虚有其表。如爽约。如现在提倡不过分给孩子调味品和食品添加剂；儿童设施不能过于花乱，过度刺激感官；毒品刺激人的神经活性到最大，常导致猝死。

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       第十三章、第十四章

       一、第十三章

      1、原文：

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。

       2、释义：

       本章讲圣人以天建道，不以人建道，故能无身无患，宠辱不惊。以道为贵者，才可以寄托天下。若不去人道，以人道为政，以人道建道，那么以物为事，有形之物，必可得可失，可损可益，不能恒常。人道以有积为贵，以不积为患，而物之得失不可把握，以至于福祸无端，常令人患得患失。以物为身者，得失全凭待于物的顺逆，认为物的顺逆等同于自身的荣辱。什么是宠辱若惊呢？积物之有者，为人之下德。积道之虚者，为上德。人之道，有形，可得可失。得之以为得，失之以为失，所以宠辱若惊。什么叫贵大患若身？我之所以会感到忧患，是因为我以物为事，以人道之有积为身。若我以天道之不积为身，人与天和而为一，同于虚无，那么我无身。无人道之身，无积，则无可得可失，我有什么好患得患失的呢？君王以道为贵，抱一而立，与天下浑然为一身。只有这样的君王才可以把天下寄予给他。不以财货得失为患，则能爱身。爱身者，德不亏也。以得失为患者，则必亏其德。天德不亏，则天下方能长久。天下可以长久，才可以放心地托付于他。可托天下者，因其无患。

        3、体会：

       这一章用层层递进的方式讲述了天道政治伦理中，从爱到贵，从寄到托。只有始终秉承天道，弃人道，遵循事天，积虚，而不是以物立身、积有、积物、有形、有得失。虽然提到是君王治理国家时应注意的方面，但我们现代平常人的平凡生活中又何尝不是如此呢？也要坚守天道，摒弃人道。

     

       二、第十四章

      1、原文：

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

       2、释义：

    本章进一步讲与大道浑然为一的道理。道是无形的、无物无象、静而无动，所以视之不可见，听之不可闻，也无法用触觉感知到它。夷、希、微三者，无法继续追问它们到底是什么，所以只能把它们混而为一。道之所处，既非阴也非阳，既非光也非尘。虚漠鸿蒙之气，连绵一片，无处不在，无边无际，所以无法用触觉感知到它。道生天地万物之前，和之后，都是这种状态。我们所有的感知能力，都是为了对物的感知。所以要通彻大道，只能离形去知才可以，而不能依赖感知能力。这就要去形质化、去感知化、去智识化的通彻，人与道混而为一，就会感受到这种惚恍状态。人与道为二，才能可迎可随。人与道混而为一，则迎无可迎，随无可随。人道为一，才能解除物蔽；摒弃小知，才能以道御物，统御天下。只有明道知常，抱一守中，才能以道御物，以道统御天下。这才是合乎天伦顺乎大道之纲纪。

         3、体会：

从听觉、视觉、触觉说起，引申到道是无法感知的。圣人抱一守神，去物存道，离形去知，修炼至静至虚，才能复归于道。人要与道混而为一，抱一守中，才能以道统管天下。想到了两年计划中，老师让做感觉练习时，首先就是眼耳鼻舌身的练习。要想做好作业，就先要静下心来，专注地做一件事才行。

        三、月小结

       一个月的时间真是飞快，春节已离我们渐行渐远了，夏的脚步越来越近了。这段时间学习道德经，在看书的同时，关注了同学们在微信里的留言、听了喜马拉雅的讲解语音，对道有了进一步的了解。尤其对一些习以为常的成语，如天长地久、上善若水、功成身退、宠辱若惊等等，有了新的解读，原来最初的源头在这里，最原初的味道是这样的。还有老子用最普通的物件，如五音、五色、视听触人们好理解的事物中看到普通人看不到的规律，进而推而广之，上升到人道与天道的性质、区别、优劣、特点，并总结出何去何从，为几千年后的我们指出出了大道的方向！

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第十五、十六章

一、第十五章

1、原文

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；浑兮，其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。

2、释义

这一章讲为道之人，是怎么样的人，有什么样的特征，以及他是如何行事的。在上古时期超凡入圣之人，道，不可知其极，不可察其象，明于道为玄鉴，同于大道。以世俗的识见，他们看起来不可捉摸，莫名其状，无法理解善为道者。正因为得道之人像大道一样深不可识，所以也只能强行来形容善为道者是什么样的人。像犹豫是否步行过水的人一样，心迹难料；像畏惧周围的邻居一样，不会表露的行迹难察；像一个宾客一样让人难以对他察言观色；如同河流里的冰就要消融一样没有任何性格特征，圣人性情和人格难以捉摸；如同没有加工过的原木一样，圣人的心智不可知其端倪；如同山谷一样的胸怀旷达，莫知其极，莫知其止；如同天人不分的浑浊样子，圣人和道混为一，不可识其方，不可识其名，不可识其道术。谁能与大道混同为一，与天地不分，而又以此为基础（并），静守其中使天地徐归清正？谁能以道久安天下，造化天下使之生生不息？保此道者，善为道并守道之圣人，不以奇欲智巧盈满心智而溢（油漆匠）。正因为不被物象智巧充塞，所以才能一直笃守大道（天门开阖），而不滋生智巧奇欲以促新成。

3、体会

这里讲到奇欲，又重新回头看了第三章圣人之治中提到的奇欲，是指人使之欲。这与正欲（天使之欲）相对应的。得道之人心迹难料，行迹难察，声色不露，人格、心智、胸怀都让人难以让人捉摸，不可识其方，识其名，识其道术。说到道的难以描述、表征。对犹、豫、英勇就义有了重新的解读，不局限于一个意思，同时各种意思有个共同的根本特征。世间万物都有其道，也就是说有其规律。昨天周日给孩子做炸带鱼，吃时满嘴留香，孩子不愿吃有刺的鱼，嫌麻烦，喜欢肉食的儿子每餐饭都是无肉不欢，喜欢大口吃纯肉。就在想世间万物都有其道，吃鱼也是如此。吃鱼时要发现、掌握鱼的生长规律，了解鱼的构造特点，要顺着鱼骨来吃，而不能大口咬着大快朵颐，这样会被鱼刺伤到口腔粘膜或喉咙。这让我想到了庖丁解牛，正因为庖丁花了大量的功夫了解牛的结构特点，并掌握熟记于心，才能在解剖时游刃有余。进而我联想到两年计划的学习，又何尝不是如此呢？心理学的学习也有它的道，现在我们就是在用功了解它的规律，也是打基础的阶段。只有了解了心理学的基础知识，感觉、知觉、情绪、意志等的规律，熟练掌握，才能烂熟于心，应用起来得心应手。所以这个阶段的练习是必不可少的，修道的过程，找道的过程。有的同学说是紧箍咒，很形象的感觉，豫、犹、俨、涣、敦、旷、浑，也有做感觉练习的感觉。

二、第十六章

1、原文

至虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。

2、释义

这章讲守道的要旨。致虚（无）极（有），守静（无）笃（为）。万物并作（意），我可以洞察到万物出入天运之机。夫物芸芸，各自都生出于道，化凭于道，死入于道，因道而生化，以道理身。使万物秉受天地之气而生而得天命而自化（因任天运而自化，归根），自正天道（静），静者三命（禀、化、存）足全天年而不伤（复命）。自命进出（复命）为自然大道（常），通达自然大道者不盈而能蔽不新成（明）。不知自然大道，妄作（意、行）者昏乱祸患丛生（凶）。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。

3、体会

感觉有时读书还是两张皮，不能学、用结合，理论只是在书上，不能实际应用到活生生的生活实践中。生活中无论做何事，都要遵守其道。任何事都有其道，做人做事都要合道，否则就会受到惩罚。若是人，则会有灾难，或生病，或不如意。若是事，则会不顺，坎坷多，不利。所以也是警示我们无论做人，还是做事，都要遵从良知，时刻警醒自己不可愈矩。