空气的读书分享

刘丹

第十五章 微妙玄通
原文：
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为容之：
豫兮，若冬涉川；犹兮，若俱四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；浑兮，其若浊。
孰能浊能静之徐清？孰能安以久动之徐生？
保此道者，不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽不新成。


译文：古来善为道者，以世俗的见识，无法理解善为道者，看起来不可捉摸，莫名其状，无形迹可察。因为得道之人的深不可识，所以只能强行形容一下：若冬涉川，不知所思，心迹难料；如犹猴般警觉四邻，行迹难察；象宾客一样恭敬不露声色，颜色难知；聚散两可，如冰与水一样，性情人格难以捉摸；敦厚如未加工修饰的原木，心智无工无巧，不可知其端倪；心胸旷达如山谷，浩瀚无垠，惚恍；与大道浑然一体，如天人不分的浑浊样子，与道为一，不可识其方，不可识其名，不可识其道术。谁能与大道混同为一，与天不分，并长久的静守大道，就能使天下归于清正？谁又能以道安定天下，使天下长久太平安康，造化天下使之生生不息？只有有道之人，能道治天下，才能做到这样。保此道者，不会以物立身，不会用世俗的智巧知见装满自己的心。才能一直守道而不滋生智巧知见，并试图以新的智巧治国。


    以大象过冰河的状态来形容善为道者的心态，每走一步细心观察，不鲁莽，观察环境，观察自身的行动，观对象，观自身，观事物发展的过程，目的就是载营魄抱一，功成。在这过程中会有危险，但不被危险所抓住。豫，有大的意思，容，装的下这个觉观状态。养生育命的过程中，指导与保护需要在这个状态下完成，稳。象宾客一样恭敬不露声色，虽出世却以入世的状态，不随意表达自己的想法，不善为人师，强人所难，隐自己的心声。敦厚朴实，为腹不为目。心胸旷达，多元自我上台控制自我组织时，打倒，推翻，逃避都不足以解决，退后，心放宽，让他有空间安放，多多理解。

刘丹

第十六章 虚极静笃
原文：
致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观其复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，静曰复命。
复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。

译文：通达于大道无物至虚之境，抱一守神，内葆之而不荡。以天道观万物，见万物同时一起循天运而生生不息。如此纷繁的万物都是天地之子，生出于道，死入于道。万物禀受天地之气所生，此为天命，以天道治天下，使万物因任天运自化，便是归根，自正于天道谓静，在天下万物自正后，其命皆能足全天年而不伤，是谓复命。复天之命，禀天道 为常，弃人智之治，通达于天道之治为明。不了解天道，不懂得如何顺应天道，就会以人智治国，胡乱作为，天下就会昏乱，祸殃丛生。圣人唯有通彻天道常理，才能容蓄天下万物，知常容。圣人秉承天道治天下，所以要以天之均容天下，而不可以以人之私治天下，天下为公。行大道大公于天下者为王，内圣而外王，先得内圣明天道（内圣），再行大道之公于天下（外王）。王以天道治天下，以天道正天下，他便是天道的代言人，王乃天。以天道治天下，是以天下有道。天下有道，天下无乱可生，故能长治久安，永续长存。  
    万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。人的内心的多元自我犹如万物，纷繁，需要对他们进行耐心的观察，了解，理解，情绪的化，自化。在得到充分的理解后，多元自我自化如同剥到最里面的洋葱，从有化为无，有无相生，同谓之玄，玄之又玄。化为无的多元自我投入到更大的用之中，静，不扑腾，无纷乱，孤魂归位，复命，有必宗无。独善其身是本位，自生即可，否则妄。内圣外王，要深刻的明白知道建设自身的道，并在外在的行为上坚持，功不成身不退。

刘丹

第十七章 皆谓自然
原文：
太上，下知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。


译文：
最好的统治，是圣人以天道治天下，百姓不知道有君，而不知道有治，则不会着意去关注政治。其次，统治者以人智治国，就会有好坏之分，谁治的好，推行仁政，勤政爱民，百姓就会爱戴称颂他。 其次，以智治国但不施仁政而以刑政治国，百姓就会畏惧这样的君王。其次，君王残暴无道，以暴治国，对百姓用刑而失于公正，天下人都会唾骂这样的昏君。人言为信，信不足焉，人智不足以尊崇，不足以奉为治国理政之道，奉天道治国，行不言之教，万物莫不法则天伦。圣人不敢人智妄作为，生怕悖逆天道。绝人言人智之伪巧，奉天道治天下，使天下复返大道，天下有道，万事咸宁，百姓都说，天下这么太平，生活这么美好，我们不知道什么政治，我们只是自然而然的在生活。



第十八章 仁义之伪
原文：
大道废，有仁义；
智慧出，有大伪；
六亲不和，有孝慈；
国家昏乱，有忠臣。
译文：
以人灭天，以人为天，君王为了表达对百姓的爱家，会以他所理解的爱恩泽百姓，仁义也是爱，但已遮蔽掉了天道无情之大爱。人幻想有一种治国方法，比以天道治国更完备，这种虚妄的人智便是智慧，并非天然出自于天，而是人的发明，便是非真的，伪巧的。自然状态下，父母会理所当然疼爱自己的孩子，孩子也自然而然的敬爱自己的父母，而一旦破坏了自然而然的天伦秩序，就会出现六亲不和的现象，就得强调人伦从道，引导父母爱自己的孩子，孩子孝敬父母。在自然状态下，国家也不会出现昏乱，人的伪巧之智，国家出现昏乱之后就得有人出现治理，这些挺身而出的便是忠臣。


   言教与身教，在养育儿女的过程中，言教与身教都不可缺，但大部分的时候还是说的太多。说的太多，效果却适得其反。在父母的自我组织中，说的最多的那个多元自我，总是父母自己所不能接受的，所反对的，自己反对的东西，投射到外面来要求孩子完成他的缺陷，其实吵的是自己的那部分，自己不相信自己的那部分的缺陷可以自己补上。身教却是身体力行的进行自我养育。太上，下知有之，站在父母的位置空间看孩子，罩住自己与孩子，知道自己的和孩子的是不同的部分，不予投射，涤除玄见，做好父母该做的事，做好父母的容器，孩子自然会在言教与身教中浸泡长大。对自己的多元自我不了解，喜欢一部分嫌弃一部分，投射到外面就是畏之，侮之。犹兮，时刻警觉自己的言行是不是让孩子有畏，侮的感觉，时刻反身观察自己的内部是不是在畏之，侮之。父母之道，是站在父母的位置上走道，做工，不是老是某个多元自我的言说。我自然，父母做好自己，孩子自然会向父母学习，不需要多言，就象太阳照向大地，万物自然吸收养份长成它本来的样子。父母什么样，孩子必然什么样。既然父母做成了父母样，孩子自然是孩子样，不必强调必须孝顺，慈爱，这是本真的样子，自然的样子，有父母不爱孩子？有孩子不敬爱父母？如果有，那肯定是中间有扭曲的成份。

admin

不错

admin

第二十章原文：

唯之与阿，相去几何？

善之与恶，相去若何？
人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。
儡儡兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗。
我愚人之心也哉，沌沌兮！
俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。
澹兮其若海，飂兮若无止。
众人皆有以，而我独顽似鄙。
我独异于人，而贵求食于母。
译文：
在有道之人眼里，世间事物，没有是非之分。是非不过是应事应物的态度差异而已。建立在是非观上的善恶观，不过是人为的妄断。我虽然没有了是非和善恶观，但是我生活在人群中，和他们生活在一起，也只能遵循他们的

刘丹

第十九章 见素抱朴
原文：
绝圣弃智，民利百倍；
绝仁弃义，民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者，以为文，不足。
故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
译文：
把推行大伪巧诈之说的人和他们的学说，都禁绝掉，百姓依循天道自然而然的生产生活，只会更幸福富足；以仁义立足，是以言灭教，禁绝人为的社会准则，让百姓摒弃它们，就能恢复淳朴天性，自然发自内心的爱自己的家人，这才是最纯净的亲情；禁绝过当的奇巧之技和私利之心，这样整个社会就不会有贿盗，让人们重新与自然融为一体。，此三绝，圣智，仁义，巧利来表达让天下复归于道的道理，似乎没有表达的很透彻，破坏了百姓淳朴的本性。所以善为道者，应该从属不离天道：回归自己的自然本性，抱一而不散，与天为一，复何私之有，不离其宗，复何欲之有。复自然之天真，绝学无忧，合天道，弃人言，如此，君王不会有治国之困，国家不会有昏乱，百姓不会有迷惑。

绝：断丝，从系从刀。绝之则二，一刀断丝，果断决决弃之。
绝圣弃智，智，知道的，学问想法，思考。过于依赖自身拥有的知识系统，认同于自己的思维，实心不虚心，对象化批判不同于自己智的范围。去对象化，至少应在体会中。
绝仁弃义，仁，人也，谓仁必及人，义，義，我也，从羊，与美善同意思。美之于美斯恶已，善之为善斯不善已。绝，真够绝，绝了这三绝，还剩下些什么，依靠什么活着，绝不起，没到绝的时候，朴与素是洋葱最里面的那层，绝了外面的无数层才抱的了，也有可能最里面什么也没有。见素抱朴：本真的样子，朴素，未被人智伪诈染之前的样子，正欲的样子，常无的样子。现在的常态是见有抱有，见无抱有。

第二十章原文：

唯之与阿，相去几何？
善之与恶，相去若何？
人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。
儡儡兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗。
我愚人之心也哉，沌沌兮！
俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。
澹兮其若海，飂兮若无止。
众人皆有以，而我独顽似鄙。
我独异于人，而贵求食于母。
译文：
在有道之人眼里，世间事物，没有是非之分。是非不过是应事应物的态度差异而已。建立在是非观上的善恶观，不过是人为的妄断。我虽然没有了是非和善恶观，但是我生活在人群中，和他们生活在一起，也只能遵循他们的准则。对我来说，这个被无数观念装饰出来的文明社会那么的荒蛮，我看不到人被天然的大道驱动着而行走。人们熙熙攘攘兴高采烈如同在举行隆重的祭祀仪式，如同在春分的时候举国登台祭拜太阳。我一个人静静的呆着，什么念头都没有，如同还没长大的婴儿那样。我看上去，颓唐失意的样子，不知道该往那里去。人们快乐的生活每天都有收获，而我什么收获都没有。我看上去真象一个傻瓜，我的心混沌一片！人们争相炫耀他们的光彩，我却昏昏然没有任何表现欲，人们精明计较一切，我却什么事都不放在心上。可我的内心象海洋一样翻涌，象大风一样呼啸着永远不会停歇。人们有着做不完的事情和追求，而我无欲无求，象一个不会生活的人。我看上去跟谁也不相似，绝弃了世俗生活的一切，象一个至纯至朴的婴儿一样吮吸着道的滋养。

众人熙熙，如享太牢，如春登台：人群一起狂欢，是一群人的孤单，追求五色五音五味难得之货，在弃道上越奔越远，早已失去了朴与素如婴儿般的纯净。
儡儡，沌沌兮，昏昏，闷闷：当处在人群中，不得不顺着人群走时，在人群欲海中穿行而不被染，是因为本身的虚无与空，装人群中的什么欲都会进去又出来，无生有，有变无，如同水的旋涡会一直漏出去，或挫解同和消失在虚空里，身处世俗，心却分明不受外在的状态的打扰，我去人群中是可以的，因为人之所畏，不可不畏，但我去了，不会掉在世俗里拨不出来。我忠于的只是朴素的本真。

刘丹

第二十一章 孔德之容
原文：
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉？以此。

译文：道造化万物，德通达万变，万变不离其宗。道看上去没有任何的形质，恍惚一片，非有非无。在恍惚中，其中有蓝图的象；在恍惚中，其中有随着蓝图生出的物。道虽鸿蒙未开，但万物的种子的信息编码已经蕴藏在其中，其中有精。万物有了信息编码就有了形质上的差异，才可以对万物进行识别，他就是他那一个，真，其真非象，不可言之以为信。自古及今，道造化万物周行不殆，纵使万物再怎么变幻莫测，道看万物并作，如同看自己的孩子一样，没有什么她不知道的。我是怎么知道万物的奥秘的呢？又是怎么知道世界的本质的呢？因为我就是着道呀，万物都是我亲手编码出来的，我怎么可能不了解它们呢。

孔，通也。和谷神的感觉有点相似。谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门是谓天地根。我独异于人，而贵求食于母。谷神，玄牝，母，孔，同一个指向。母的力量（生，无生有，育，曲，容，水）孔与德，道与德，两者相辅相成，缺一不可。道生，德畜。其精甚真，其中有信：当你真正的相信一个人，一件事，他就是有力量的有能力的，力量能力，精，真。


第二十二章 圣人抱一
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。

译文：道创生万物，容纳万物，万物无时无刻都在变易，那么承载万物的容器则可以随着万物的变易而随之变易，不然万物就会受到压制而无法变易，唯有道无尽的虚无能器曲而受物，虚于应物，故能成其全。以自己全为，就会以自己为直，以道为枉。见其洼，则将盈，见其盈，则将老。宇宙中不存在绝对的敝与新，任何事物的生成转换都是相对的。把握造化之理，越少人为的妄为，则得天地所赐越多。如果非要坚持通过穷尽事物的现象，就会自身先穷尽在没有穷尽的万物之中。所以圣人须不离大道，并效法道来治理天下。圣人曲受天下而不自见，正因为不自见才能成其圣。事物不能孤立的自我演进，而只有在和外部环境的互相作用中，才能向前演进彰显出自己。在上升于生长阶段，自己不损毁自己不妄加折腾自己，就是最大的功劳。不要自认为造化的矛柄抓在自己手里，而忘记自己只是造化的结果。古人所说的曲则全的道理，难道是随口说说的空话假话吗？显然不是，圣人通天彻地，洞悉天道归复于道，抱道而施万化于天下。
洼则盈：母乳两年，从孩子的发展情况下觉得是到了断奶的时候了，孩子的分化固着在了母乳上，这个瘾让他无法完全去拥抱前面的东西。母乳给够了的，还有多的了，洼则盈，盈则壮，壮则老，老则亡。功成事遂身退。
曲则全：曲，逆来顺受，成全。逆着来，逆着去，利与利碰撞而已，顺着受，成全逆着来的利，当利致用，全。通利，象水，水善利而万物不争，不碰撞，受。
枉则直：坚定的认为自己的就是正确的，不符合自己要求的就是错误的，只认可自己的这一套价值观，直，妄。

月总结：
母亲在家里的存在是实实在在的做母亲的事，柴米油盐，生活。当父亲不稳当时，家庭的小船不稳当时，要做实在事情的同时理解父亲，试图给他想要的力量扶一把，夫妻之间的阴阳调和。天与地的位置不是固定的，就象阴阳之气的不由自主的上窜下跳，看到差什么气补什么气，不至于断气。主母阴气为主，更要有阳气上翻的能量，说上就能上，补天。所以古只有女祸补天，而不是夸父补天，后羿也是射日。母的强大，所以道常以母，水，玄牝来比喻。水善利而万物不争。天的位置就是天的，不争，只是去装个天的利，当利致用，完成补天自动下来，几于道。身先，身后，功成事遂身退，为而不恃，长而不宰。天地之用起来了，万物生机，孩子不是问题了。道，虽然是看不到摸不着的，恍兮惚兮，但他确实实际存在着，在宇宙中，在大自然中，在自身的生活中。

刘丹

第二十三章 希言自然
原文：
希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？天地。
天地尚不能久，而况于人乎？
故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。
同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之；
信不足焉，有不信焉。

译文：自然之道，不言之教，以天治天下，万物因任天运而自化。回旋着的大风，吹了一早上就停歇了，暴雨通常都维持不了一整天。暴风骤雨，是谁兴作的呢？天地。天地所兴作的暴风骤雨都不能持久，更何况是人智为政，人的智巧难道比天地的造化更高明吗？所以，以听从大道为职的人，得道之人，就能与道天人合一，故能提携天地；德者，合会于德，虽不能与道为一，但所作所为，皆以道为依准，法天则地，亦可谓圣人；失者，离道远矣，大道纵不可得，所作所为失道。与道合一者，得道之人，与道相得相行，相行相得，道便会源源不断的以道来滋养他。与德合一者，与德相行，相行相得，德便会源源不断的支撑他。失道之人，与伪相得相行，相行相得，世间伪诈巧智之学便会源源不断的蒙惑他。以人言人智立教，不足以为道，天道至真之言，天地虽不言，而能使万物常自然，行人言之教不足以治天下，只有佐天道，不言之教，才有长久地治理天下。

第二十四章 企者不立
原文：
跂者不立，跨者不行。
自见者，不明；自是者，不彰；自伐者，无功；自矜者，不长。
其在道也，曰余食赘形。
物或恶之，故有道者不处。

译文：
出离于道，无法立大道于天下，拔离出大道，无法守道，就不能再行于大道。人失去道德之常，人为的为天地立法，不见天地之常然，不明；不以自己为直，大道才会彰显；不自夸自满，才能功成事遂于天下；自恃有功于天下，功成而不身退，多则惑，天下不能长久。万物作为天地之了，只会食于道，而不可能食于那一个人，君王所立人治之道，对于大道来说，就是画蛇添足的余食之行为。非自然之教，万物恶之，所以有道的君王不会道外立道，道外行道，从不处无道之境。


   道生无，无生天地，天地依道而行，该刮风该下雨，有他的规律，从不以人的意志为转移，天地不仁，以万物为刍狗，刍狗该被暴风骤雨暴击就会被暴击，天地只依道而行。环境污染，空气雾霾，能源短缺，战争，生存环境的越发恶劣，都是刍狗以人智所为，该劈。与天斗从来不是其乐无穷，只会自得苦果。失者，不在道，处于危险之地。以人言人智为信，自我中心，天地怎么会围着你的自我中心运转，妄想，不同道，自然被劈。在自我组织中，相信自己的智慧，相信自己的思想，相信自己的所作所为是正确的，以自我为中心，只有利，无用，也是妄。失于道，父母道，夫妻道。自见，只看见自己，曲道全已，在系统中没有觉观的自觉，只见自己的树木不见系统的森林。自是，以已为直，多言，以优化系统的运行为由，实现的是自己的私欲。自伐，未在道，实现系统的优化断不可行，在企图上升的愿望中实现不了，批判自己，与自是，自见又是矛盾，打绞，耗能。守冲，自见，自是，自伐，退后。自是，自见，自伐，内部姿态的一种固着，我执，必须要破之，以为用。人言出，而有信，信出，以信起伪，伪出，而有妄为，失常不道。信与信的冲突，利与利的冲突，怎么化之？曲，受，归根曰静，静曰复命，回造化之门再造。

andylichan

刘丹 发表于 2018-3-24 14:37
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今天来慢慢的阅读，做的好棒

andylichan

刘丹 发表于 2018-4-21 22:33
第二十一章 孔德之容
原文：
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。

这个月总结好棒，能上能下，女娲补天，好有感觉