胡冬梅（Tammy）的读书分享

兰兰

自知之明，亮了，好！

辰辰

tammy 发表于 2018-7-10 10:20
7月10日
第四十五章  大成若缺
大成若缺，其用不弊。

看了月度小结后一段感受，思潮涌动，这也是我迷茫之处，读经是一根救命稻草，而我感觉这根稻草还有些抓不住。

tammy

7月18日
第四十七章 不行而知
不出户，知天下；不窥牖，见天道。
其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

第四十八章 为道日损
为学日益，为道日损。
损之又损，以至于无为。无为而无不为。
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

理解：
圣人与道为一，天下即人身，人身即天下。无须离道而寻道，无须出户而知天下。圣人抱一合道，故无须窥外物以见道。物与道相反，出离道，缘名物以求道，求索越多，出离越远，对于道的认知就会越少。所以圣人知足之足，虚静自处，抱一内守，得见大道。不能跑到道外去到处翻找道，因为道不可道；也不能以物之名来形容道，因为常名不可名。道隐无名，大象无形，视之不足见。圣人修炼体道，与道为一，是谓不见而名。圣人治理天下，去人复天，以天治天下，万物皆自然而成。是谓不为而成。
为政以人道，穷名物之理。每天都能学到新知识，这是没有穷尽的。学习这些知识，对于了解具体的事物而言，它好像每天都能让人有所增益。为政以天道，因为道是不行而知的，行了多远，就还得返回来，学了多少知识，都得弃除掉。只有弃除了世俗的行知，返回到道中，才可能闻道。只有损人，才能复天。损弃人道之政，损弃世俗的行知和名物桎梏，便能得闻天道。闻道之后，第一步，损掉小知。第二步，损掉人智之政。人为物理人情所蔽，以至于不能见天道。损弃物理人情，人道之政，则天道自复。天道复，君王为政以天，以天治天下，是谓无为。天道复，天下无不治，无不平，无不顺，无不成。故，无为无不为。如果君王认为治理天下得靠自己勤于政事，那就是以人道治天下，为政以人，越勤于政事，则天德越亏，天德不足以配天，故不足以取天下。

心得：

1、其出弥远，其知弥少。白云先生的这一段解读特别有感觉。从道里面跑出去到处寻道，就好比一个人从家里跑出去，满世界寻找自己一样。他跑的越远，就越不可能找到自己。因为在迷失的路上，走得越远，只会更迷失。对自己的认知，就只能越来越少。认识自己还是要回归到自己的身上，而不是向外去求索。

2、为学日益，为道日损。都以为学习是为了闻道，孰知这些知识却是束缚人心智的桎梏，有一些困惑，那就不学了吗？学什么呢？道无名无象，如何才能闻道？

3、无为而无不为。这是一句多么高深的话啊，在有些情境下能够感受到这句话的魔力，但有时候又觉得虚无缥缈。这句话也等同于无为而治吧，昨天在培训时，不约而同的与朋友说出了这句话。当我们不知道怎么做才是正确的时候，不如相信这句话吧，让事情按自己的规律去发展，接受自然的结果。

tammy

辰辰 发表于 2018-7-14 17:08
看了月度小结后一段感受，思潮涌动，这也是我迷茫之处，读经是一根救命稻草，而我感觉这根稻草还有些抓不 ...

所以一个人读书往往读到一半就会放下，但有了群内大家的互动，有了班长的检查，可以让我们把这根稻草抓得更久一点。
虽然是网上的读书群，与大家素未谋面，但这么长的时间，根据大家的言论，在想象中是有一个虚拟形象的。我们一起坚持到第八十一章

tammy

7月24日
第四十九章 圣无常心
圣人无常心，以百姓心为心。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。
信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
圣人之在天下，歙歙焉为天下浑其心。
百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

第五十章 出生入死
出生入死。
生之徒十有三；死之徒十有三；人之生动之死地，亦十有三。
夫何故？以其生生之厚。
善闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。
兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
夫何故？以其无死地。

理解：
圣人物物而不物于物，观物而不滞，不滞不染，故无常心。道以化成万物为德，圣人以化育万物为德，故圣人以百姓之心为心。百姓的德行合乎道的，圣人以道养之。百姓的德行，不合乎道的，圣人亦以道正之。这才是圣人之德，真正合乎了大道。此谓德善。尊奉大道者，圣人以道教化他。不尊奉大道的，圣人依然也会用大道教化和改造他。君王以德配天，去天下之伪，复天下之真，是谓德信。圣人志在天下，为了辅万物之自然，闭人之道，张天之道，天人浑然一体。圣人虚己全道，德配于天，天下百姓皆为君王之德所府。君王府天下，百姓注君王。德足若谷，天下无不流注其中，圣人无所不府。圣人慈爱百姓，把百姓视为自己的孩子一样疼爱，使百姓德厚，返璞归真，复赤子之德。
生与死是一件事的两种状态，它们是同时发生的，任意时刻，既可以出生入死，也可以出死入生。人的生命有三重生死机变。对于任何一个人来说，发生在他身上的趋生运动有三分，趋死运动有三分，还有三分是因为不善于摄生，把原本趋向生的运动，导向了趋向于死。生物都会存在生老病死的生命周期。因为生生之数，会带着生物，按照道的设定，走向死亡，走完从一到十的整个生命过程。只能以道的法则，来抑制生生之数，这是复命的关键。圣人通彻生死之密，运用大道，可以主宰生死。圣人行于大道，无生生之厚。圣人养生，去身合道，无以营其身以遇兕虎。入军，圣人无以营其外以被甲兵。无入而藏，不营其内，故兕无所投其角，虎无所措其爪。无出而阳，不营其外，故兵无所容其刃。以人道立己，生生者，皆有死地，唯有道者无死地。

心得：
“心生于物，死于物，机在目。”人如何才能不以物染心？用心若镜。圣人之心，就如同一面镜子那样，物来，照见物，物走，则物的映像同时消失。道家讲物和心，根本没有否定物本身，也没能否定心本身，而是自然而然的应物无穷，不刻意，不迷惘，不做作，这才是圣人澄澈之心。感觉这个境界，是自己想要达到的境界。
要理解生死，需要明白关于生死的三大原理。第一，道无生死。第二，生死一体。第三，生死相徒。在中国文化中，人们不畏惧死亡，有视死如归的观念。因为生，是出于太虚；死，是归于太虚。死亡，只是回到了生命开始的地方。就如同离家去旅行，结束后回家一样。这样感觉生命的轮回只是世间万物运行的规律，就没有那么多的执念和悲伤了。生命，不过是道的委顺和寄托，汝身非汝有，天地委顺之。受天之托，忠天之事，爱惜生命，传继生命，道永生，繁衍不息的大生命亦永生。何为善摄生者，奉天道而已。

tammy

7月31日
第五十一章 尊道贵德
道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之。长之育之，成之熟之，养之覆之。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

第五十二章  天下有始
天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。
开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。

理解：
万物皆出于道、入于道，皆由道而生。德惟道是从，万物唯德是从。道不载，德不府，则物无以生，无以成。天地相合，阴阳相推，物不得不成形。道生，德畜，天下万物方得以成。物循天运而化，应时节而变易，故成天下之势。不尊道贵德的事物，根本不会被生出来。即便生出来，也会被天运所弃。所以万物莫不尊道而贵德。根深扎进道里，本坚固在德中，这便是深根固柢。根扎得深，本固得牢，形端得正，势成得久，率天之命而成，是谓常自然。道生万物，德畜万物，以道为根，以德为本，那么自然而然地，就会受到道德的养育、恩泽和覆被。圣人治理天下，对待百姓，就要像道对待万物那样，生养他们，却不把他们据为己有。万物成形成势，也不会以人道的教化来宰制他们，而是让他们自然而然地生息繁衍。这就是玄德的体现。
天下所有的事物，都是有开始、有原因、有推动力的。一茬万物被生出来，一茬万物消亡，反反复复，无穷无尽。为什么一切都没有穷尽呢，因为天下万物，存在着一个不停地生育万物的母亲。圣人得道，知万物之所以然，知天下之然，开天之天，天下永久不会昏乱。圣人治天下，不开人之天，则终生不会招致天下乱亡。开人之天，立人道之教化。君王为政以人道为事，不复以天为事。只有天才能救天下，治天下，开人之天，以人灭天，天之不存，故终身不救。塞其兑，闭其门，损人道以至于无为；闭人之天，以至于无迹，是以见小。知人之天不可开，而开天之天，是谓明道。人道闭，则天道开。复守其母，为守柔。闭人之天，开天之天，去人复天，强行者有志，是谓强。德为光，则天为光源。是以圣人若要光明不熄，唯有抱一不离，与天相合。圣人治天下，不开人之天，而开天之天，则终身不会招致灾殃祸患。如此治天下，方为遵奉常道。

心得：
1、道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。人活着，究竟有什么意义？万物的存在，到底有什么意义？人和人所寓于的这个宇宙，是怎么一回事呢？道生之，德畜之，物形之，势成之。道负责输出，德负责塑造。一个事物，一个人被涌现出来，到底会成为什么样貌，是由德来完成的。德畜之，物才得以成形，定了形，便开始有了命。而运是后天与天地他人之间的际遇所缔就，有天运，有时运，有人运。真正地要理解命运，实质上，应该要上升到道德的层面才能够理解它。物因运而成势，任何的一波形势，它都是从萌发、生长、成形、扩张等四个阶段来完成的。没有无缘无故的生，一切都是道德法则所定所安，尊道贵德者，能得以薪火相传。
2、天下有始，经为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。自上而下地看，是道先生了无，无生了有，有生了天地，天地生了万物。我们理解了天地万物是怎么生出来的，我们就能够理解万物为什么会是这样，以及它们会如何演化。掌握了万物演化的规律，就可以利用这样的规律，把万物转化成利，终生也不会为万物的演化所害。逆万物之势事败身亡；乘万物之势大业成功，没身不殆。

张文玲

tammy

8月5日
第五十三章 大道甚夷
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而人好径。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚。
服文采，带利剑，厌饮食，财货有余。
是谓盗夸。非道也哉。

第五十四章 善建不拔
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
修之于身，其德乃真；
修之于家，其德乃余；
修之于乡，其德乃长；
修之于邦，其德乃丰；
修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
吾何以知天下然哉？以此。

理解：
圣人所奉常道，奉道而不移，圣人行于大道，以大道治天下，不可开人之天，而要开天之天。故，圣人唯开人之天为慎，不敢妄施妄作。圣人以天治天下，抱一为天下式，以天道为治国式法，天下统于一，圣人立而可治，故大道甚夷。奈何君王，常废天之天，而开人之天，以人道治天下，只知其子，不知复守其母，繁文缛节礼仪法度无穷繁复，是谓而人好径。以人道治天下，天下总会出现频繁的崩溃，和频繁易姓而王的状况。家事疲敝，农田都荒芜了，粮食歉收，仓廪不实，国家贫弱，百姓穷苦。以人道治天下，在于治礼仪，以礼齐天下。服文采（章服制度）、带利剑（身份对应规格）、厌饮食（食礼）、财货有余（制器）。以人智治国，国之贼。国君把天下从天那里偷走了，施以人道之政，极尽礼节文貌之盛，以道观之，便是盗夸。礼只是人道，而非天道。
真正的有道之人，以天之道治国，不会把天下从天道中拔出来。要牢牢地抱一不离，让天下永远不脱离天道。祭祀的意义是天下不失其母，民不忘其宗，子孙以祭祀不辍，万世传承。以大道修身。以道正己，其身乃正，去伪则存真，德不离于天，则其德乃真。以道正家，以道齐家，在于去伪存真。德真，才能男女同德。同德，则家和万事兴，人丁兴旺，财富有余。以道正乡，其德乃长，家族持续兴旺，一个乡才会长久，繁衍壮大，才可能形成邦，形成国。以道正国，国泰则圣王之德丰。以道正天下，天下太平，则圣王之德普，与天德相齐同。治身，治家，治乡，治国，治天下，用的都是同一个道。能明白治身的道理，就能明白治家的道理，家能治好了，子孙兴旺，接着就能明白治乡的道理。一步步升华，最后就是治天下，圣人治天下，如同治身。我是怎么对整个天下了如指掌的呢？以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，会发现，它们其实都是同一件事。天下只有一件事，没有更多的事，明白了这个道理，就会洞悉天下万物。这件事便是，天有永恒之道，演永恒之生。有道者德厚，无道者德薄；德厚者昌，德薄者亡。

心得：
“大道甚夷，而人好径”，那些繁文缛节，不过是以人道治天下的工具，最简单有效的方法就是去人复天，抱一为天下式。
普通人学习《道德经》的意义和价值是什么？“故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。”普通人，以道治身，可以益寿延年，长命百岁。以道治家，可以家族和睦，子孙兴旺。以道治乡，可以使一个超家族的大组织，基业长青。学了这么久，终于知道学了如何用了。


月度总结：
这个月的学习内容都是重大课题：如何见天道，不行而知，不为而成。生死之理，摄生之道。为什么要尊道贵德？作为圣王之学的《道德经》于普通的我有什么意义和价值。
这每一个课题都如同天机难以窥破，有时候读起来真有些晦涩难懂，反复地把书上的那几页读了又读，似乎明白了，阖上书本又迷糊了，感觉这是一本天书。理解了自己为什么以前总是不能读完，是因为看不懂，不明白，以现在的人生阅历来读这本书，依然会有很多的不解与困惑。生死大义，人活着的终极意义，这些若能看得明白通透，做到尊道贵德，以道德修身、治家，不枉造化为人来世间走一遭。
下周有与家人的出游，所以提前将作业提交了。

编号	主要内容	学习收获
第四十七章	圣人如何才能见天道，如何才能不行而知、不为而成的道理	无须离道而寻道，无须出户而知天下。圣人抱一合道，无须窥外物以见道。
第四十八章	怎么才能做到不为而成	为学日益，为道日损。 无为而无不为。
第四十九章	圣人无常心，以百姓心为心的道理	圣人以天德府天下，使百姓德善、德信、德真之道。
第五十章	圣人摄生守国之道	生死之理与摄生之道。既然生死皆出于道，入于道，合于天德才可以长久。人和万物的生存，必然以道为尊、以德为贵。
第五十一章	圣王尊道贵德之理	道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。
第五十二章	圣人治天下，不开人之天，而开天之天的道理	天下有始，以为天下母。 既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。
第五十三章	人之天不可开，人之道不足取	使我介然有知，行于大道，唯施是畏。 大道甚夷，而人好径。
第五十四章	圣人之治，应该立天之道，行天之道，天下才能长久，君王才能以天德府天下。	善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。

小迪

月总结真不错

tammy

8月14日
第五十五章 含德之厚
含德之厚，比于赤子。
毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。
终日号而不嘎，和之至也。
知和曰常，知常曰明。
益生曰祥，心使气曰强。
物壮则老，谓之不道，不道早已。

第五十六章 知者不言
知者不言，言者不知。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。
故为天下贵。

理解：

含天德之厚，和婴儿一样，婴儿尚未受人德所污染、所戕害，是德全之人。婴儿与天浑然一体，未有天人相离，不会以人害天，人道有所积，则天道有所损。不以人胜天，人道之积盛，天道之损敝。不天人相搏，天道衰亡，人道昌隆，以人灭天。婴儿筋柔骨弱而握固，肾精和肝气至足至全。婴儿并不懂男女之事，阳具却会时不时不自觉地勃起。这说明，婴儿肾精足，肝气足。婴儿会整天整天的哭，但是并不会哭坏身体，他们没有成心，没有好恶，他们哭只是如实地映照当时所感之物，与万物自不相异，处一而无所争，能和之至。天人本为一，天人不异，天人不搏，天人相合，是谓和。君王知和，方能有常德。君王知常德，方通达明澈于大道。积人之下德生生之厚，以人助天，天人相伤，德之不府，故天下必有灾异。背离天道，积人道生生之厚，对天下行强梁之教。失天道之柔，积人道之强，下场就是强梁者不得其死。失天之上德，积人之下德，则物壮则老。不合天道。这样不合天道的人道之治，应该马上禁绝它。

知天道者，行不言之教。行人道言教者，皆不知天道。去人之坚强，复道之柔弱。去人道之积，复天道之不积。歙其心，复守常德之明，与天合德。冥于大道，浑然若浊。人与天合，与道为一，是谓玄同。有道者，不是跟谁都一样，而是和所有的人都不一样。天道不积，圣人与天唯一，故圣人亦不积，不可得而亲，或者得而疏。故圣人不积，则无以得之以利天下，更无可得之以害天下。圣人不可得人之积为贵，亦不可得人之所不积为贱。天下何贵何贱？以道观之，得天德独厚贵，积人德愈有者贱。

心得：

1、含德之厚，比于赤子。象婴儿一样与天浑然一体，未有天人相离。婴儿尚未受人德所污染、所戕害，能够做到天人不离，未有积人道生生之厚，害无所害，胜无所胜，灭无所灭，其德真全不损。这好象给我们提供了一个学习的榜样，赤子之心原来是这样的含德之厚。

2、知者不言，言者不知。知天道者，行不言之教。行人道言教者，皆不知天道。你说什么并不重要，关键在于你怎么做。这句话让我对“言传身教”有了更深的理解，好的咨询师并不是用技术去治疗人，而是用人格去影响人，所以加强自己的学习和修养，让自己的人格健全是对来访者最大的疗愈因素。