彦《道德经》读书分享

彦

道德经第20周分享

一、原文
第三十七章  道常无为

道常无为而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
无名之朴，夫亦将不欲。
不欲以静，天下将自正。

第三十八章 上德不德
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为；下德为之而有以为。
上仁为之而无以为。
上义为之而有以为。
上礼为之而莫之令，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
故去彼取此。

二、原文理解

        37、道常无为：道于万物，生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。万物作而不辞，行不言之教。
        无不为：道以神化之能，运化万物，任万物自然持存。虽不行言教，不加宰制，却无所不生，无所不化，无所不成。
        人君若能笃守天道，行不言之教，奉自然之教，则万物将自化。君王若不功成事遂，则我将镇之以无名之朴，去荣守辱，退身去名而全道。天人浑然为一，则君王不复起人欲。不欲以静，守虚静 之道，抱一不离，才能去人复天。天下将自下，天人合发，万化定基。
38.  天德，自然之教，府万物，蓄万物，对万物不加以宰制和教导。君王尊奉天德，不以人智来教导天下，所以才能具备上德，也就是天德。
       下德，人之德。人之智慧教导天下万物应该如何生活，对万物加以宰制和说教，行有言之教。这是不失人之德，正因为这样不失人之德，所以这样的君王，就不具备天德。
39.无以为：众人皆有以，而我独顽且鄙。有所说，是说有多秉持，秉持人智伪巧之道。
40. 天道---上德 （天德）---下德---仁----义---礼

三、心得体会

        三十七章是道经的最后一章，本章重在阐述万物自化之理。君子不欲以静，则天下将自下。这让我想到当我们自认生活出现问题时，总在问题上下功夫，比如孩子行为出了问题，我们就想办法让孩子不做这个行为，而这个不欲以静的话，则是说家长放下纠正之妄心，放下这是问题之焦虑，从正家庭之风，家庭之魂 这个宗出发，则孩子所谓的问题将自行得以解决。
        三十八章开始了德经，讲述上德下德，仁义礼之理。失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
       上德不德，是以有德，上德无为而无不为;下德不失德，是以无德，下德为之而有以为。
       上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之令，则攘臂而扔之。层层递进，层层离道甚远。离道最远之礼，忠信之簿，乱之首。君王所义的人智智识规范，不过是道之华，愚之始。
        因为大丈夫处其厚，处其实。而不居其簿，不居其华。去簿去华，取厚取实。

       三十八章 是德经的统领，德经的将军。值得细细品味。说文解字，进入字形音后的真相，那才是真正的归宿地。—— 这就是读道德经和读白云的分水岭吧。
是为了探索真相，而非只读文字本身。

xiaomeng160824

姐，没有总结？

xiaomeng160824

xiaomeng160824 发表于 2018-6-17 08:38
姐，没有总结？

哦，看到了，在前面。

彦

道德经第21周分享

一、原文
第三十九章
昔之得一者：
天得一以清；
地得一以宁；
神得一以灵；
谷得一以盈；
万物得一以生；
侯王得一以为天下贞。
其致之一也。
天无以清将恐裂；
地无以宁将恐废；
神无以宁将恐歇；
谷无以盈将恐竭；
万物无以生将恐灭；
侯王无以贞/贵高将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。
是以侯王自谓孤、寡，不榖。
此其以贱为本耶，非乎？故致数舆无與。
不欲琭琭如玉，珞珞如石。

第四十章 道之动用
反者道之动，弱者道之用。
天下万物生于有，有生于无。
二、原文理解

道（混沌之气）--- 清--- 天（阳）_  天得一以清                                                                       天浊则裂
道（混沌之气)----- 浊----地（阴）_  地得一以宁                                                                       地清则废

天地--- 神（造化之能）--- 灵（造化之枢）--- (谷）万物源源不断的生出来                               神不灵则歇   谷不盈则竭

天地 （ 车间） -- 神灵 （ 操作员） - 谷盈 （原材料及成品库房）--- 万物得以生                      万物不生则灭

侯王 感知天地与神灵造化，使天下统治合科天地神灵，合则正，正则吉。此乃祭祀之本质       侯王不贵高则蹶

由正反两方面可得出结论     高贵以贱为本，高以下为基   
贱下以世俗眼光来看，道无状，德无形，视之不见，听之不闻，搏之不得，似乎是贱且下。
贵高： 以德为贵  以德为上

侯王以道为尊，以德为贵，而自谓以世俗论孤寡不榖，非其贱且下。

故去自彰自显君臣间尊卑和等级秩序之與服与玉，非穿與服佩玉之人 是贵高，而其守道贵德才是其本真之性，正如珞珞之石。


皆去人文 人巧 人智，才能复归天道，是谓反者道之动。

强：人道强为之德
弱：天道至柔之弱，（以世俗论)

君王用道之至弱之性，不强为之人，不攘臂扔之，行事之时心如道一样至弱。

三、心得分享

        读德经以来，就感觉好卡，这个卡似乎是大脑之神经网络从未如此联接过。见去文去巧去智，心里那个抵抗很大，头昏沉想从马上工作台前离开，带着对抵抗的觉察读完最后一章。抵抗一方想的是写完合上电脑，马上将此学经文扔至一边。
        最近对恐惧的觉察如川谷之于江海，不停的冒出来，在家庭中，在读经中，在工作中，在跟人相处中，在与钱的关系中，既然道生之，我则安之。

彦

道德经第22周分享

一、原文
第四十一章  上士闻道
上士闻道，勤而行之。
中士闻道，若存若亡。
下士闻道，大笑之。
不笑不足以为道。故建言有之：
明道若昧，进道若退，夷道若纇。
上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝。
大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
夫唯道，善贷且成。
第四十二章 负阴抱阳
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤，寡，不榖，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。
强梁者不得其死，吾将以为教父。
二、原文理解
       通天彻地之人，闻道之后，就会笃守大道，须臾不离其宗，勤而行之，不论做什么，都遵循崇奉道。
       知人而不通天者，闻道之后，一会儿知道了，一会忘得无影无踪。他们不会象通天彻地之人那样须臾不离行道，因为他们并未真正的得道。无恒道，从教而变，不教不知。
      下愚之人，粗陋鄙薄之人，弊于物而不知有道。下愚之人闻道之后，哄然大笑。他们丧已于物，失性于俗，虽教无益，亦不可移。
      如果下愚之人闻道后不哄然大笑的话，说明这个道，也不是真正的道了。
      所以古语里说过这样的话，有这样的道理。
      体会到道的人，对道的体会就是昏昏默默，惟恍惟惚，杳杳冥冥。和明晓物理一样，洞察大道，是体会到它的无物无像，昏昏默默。对于行道之人来说，不是向物的方向前行，而是要向后反。这个反的过程，就如同在后退。唯有这样，才能够复道。道是那么地大，却象丝结那样浑然一体，根本没有一条具体可见可行的路径。散结无绳约而不可解。
      圣王行天德于天下，如同川谷之于江海。引导百姓自然而然的生活，不施不为，看起来好象圣德不足一样。圣王建德若偷，因为天道非人君所有，用非已有，治非已功，如偷盗天道一般。上德，常德，广德，建德，最终目的是让百姓返璞归真。返璞归真的人，沌沌兮浑然不化，去文巧浮华，看上去好象变污了浑浊了。
      大白若辱（黑垢），大方(区域）无隅（角落），大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。
      只有道，才会善施并成就一切。

       道生一，道生虚漠鸿蒙之气，也称冲虚之气，或者叫元气。一生二，一气分阴阳，生阴阳二气。二生三，冲气和阴阳二气，一与二，合为三。三生万物，有了阴阳二气之后，二气相合，便能够生出来万物。
       形神俱备，物始以生。万物负阴而抱阳，阴者为形，阳者为神，冲气，为造物之机。万物皆出于机，入于机
       人们所厌恶的，通常都是不生不长，只嫌自己不够强大。而王公则以孤寡不榖自称。
      道得失之辩，往反之辩，损益之辩。反，去人复天，为政以天为本，禁绝人道和人为，导致损。但是这样对于下来说，却是有益的，天下会安定得更长久。
      往，导致益，以人助天，自以为是恩泽天下，能增益万物。但是这样对万物来说，却是有害的。因为天下失天，必然会导致伤物害民。
      人们尊崇人道之教，我也要为天下立天道之教。
      强梁者，以人道撑天，没到死亡的时候就死了。而柔弱者，禁绝人道，损人道复天道。以天道治国，能守其雌的，则是教母。
      知往反之理，明损益之辩的人，少之又少。能明此理，治理则事成，治身则成真，治国则能万世太平。

   三、心得分享
    1. 道德经白云先生的侧重于从圣王治天下这个角度来解读，我今天发现这个解读可以触类旁通到别的方面。
    2. 读经的时候，人要入道之状态，此时理解是最深刻的。若读经的时候，心里翻腾着，牵绊着，文字从眼睛飘过，一片空白，不留下任何云彩。读经写分享是一个任务，但读的那个时刻不能以完成任务的心态来读，否则累。这让我想到禅修觉观时，放松的警觉那种用心方式。
    3. 道有三辩，得失之辩，往反之辩，损益之辩，此三辩需细细辩之。
    4. 强梁者不得其死，吾将以为教父，这句白云先生的解读让我发现一个思维的规律，听话看话别只盯着一面，有强梁者则有柔弱者，有教父则有教母。不得其死，则有物尽天年。解经读经须从正反两面体会，正中有反，反在说正，合二为一，不偏不倚。

   5. 道似大背景，而德似人君在大背景下之活动，以道之天伦来指导人之活动，人之活动时心如道之虚无态，且抱道，守道，终不离道，笃守，此乃德之本义。离开心之实践谈德，德如海市蜃楼。
   6. 读道德经有点开窍之感，开窍中有障碍混沌，目前独处时易于进入读经的在道状态，而有外在活动时则易于离道。

彦

道德经第23周分享
一、原文
第四十三章 不言之教
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有入无间，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。
四第十四章  知足不辱
名与身孰轻？
身与货孰多？
得与亡孰病？
是故甚爱必大费;多藏必大亡。
知足不辱，知止不殆，可以长久。

第二章 原文理解
    道为阴阳二气的调和者与指挥者，而再坚硬的物体也不过是阴阳二气调和而成，因此再坚硬的东西，对于道之柔弱来说，都如同驰骋于无物之境。天下通于一气，不受名物所支离，我以此而知道，人之所为，有为之益，不过都是益之而损。而道之所为，无为之益，则是损之而益。不言之教，无为之益，天下少有人做到。
    圣人如果爱慕虚名，这是没有止境的，对道的疏离只会越陷越深。圣人用道本为以物相反，而一旦陷入对名物的热爱，就会与道相反，一步步地背离大道。
    君王出离大道之后，只能以物立已，就会陷入纷纭的名物之中。退道全身，把自己推向万物之中，那么君王需要多少财货，才能彰显自己的尊贵呢？只会一步步越来越迷失在财货中。
    得财货，以物市尊，则失道，失道，则亡天下。得了天下的财货，则最终导致失去天下。天下无道，不正为病。君王以得天下财货而市尊，这是大病。而亡天下则是这场病的最终致死。所以说，君王如果以得物为尊，一定会招致天下败亡。
    因为甚爱必损道之甚，多藏（名，身，物）必厚亡。所以，要知天德之足，才能不至于因为贪慕圣人之名，一步步滑入败亡的深渊，自取其辱。君王如果能明白这一点，就不会招致最后的一连串的失败。道不亏不离，圣人如此治天下，天下方能长久。

三、心得体会

       治天下之功，为天道之功，而非人之功。君王若不知足，贪天功，以为治天下是自己的功劳，从而居圣众之名而自高自大。并因此越陷越深，越走越远。
我的理解人得先治好天下，才能谈贪天功这一说。而我目前的状态是天下并没治，何以谈治好，所以无贪功之格。因此本阶段重点还在于在知其治天下之功，为天道之功的背景下，着力于治家治身。而那些小九九的邪气要以这股正气压制住，并化之。本立道生，以道正已，以道正家，立本是第一要旨。何以立本，知之行之。

彦

道德经第24周分享
一、原文
第四十五章  大成若缺
大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
躁胜寒，静胜热。
清静为天下正。
第四十六章 天下有道
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
罪莫大于可欲，咎莫大于欲得，祸莫大于不知足。
故知足之足，常足矣。

二、原文理解
大成若缺，好象天道自成，跟圣人没有什么关系一样。圣人亏己成道，至于无名无身，是谓若缺。道常足而不亏，所以用之不弊。
事道者唯道是从，大道之盈，虚漠无穷，而衣养万物。物之用皆有穷，因为万物皆有始终。唯有道之用，才能无穷。因为道无始无终。故谓，其用不穷。
人以物理人情为正，道以至虚至静，不物不亲为正。以人道观之，道之正，屈人之情。唯 有屈人，才能德正。
大自然的鬼斧神工，虽然看上去没有雕琢之痕，但是它的作品却是真正的美，是天工神化。而人为之技巧，不过是匠人工巧。天工神化才是真正的大巧，但是这种大巧却是与人工相反，浑然天成，故谓大巧若拙。天在有大美而不言，国时有明法而产议，万物有成理而不说，是谓大辩若讷。
   人心如火，大道似水。人一旦被自己的心智和欲望所主宰，认为人是正的，人的造化是美的，人的说教是真理，就会导致灭天丧道，即躁胜寒。而君王虚静内守，才能复天之正，复神化之正，复天理之正。
虚静内守，抱神守一，方得清静。君王清静，则灭人复天。天复，则天下正。故，有道之圣王，不以人正天下，而以天正天下。何以复天正天下，不以人灭天，而以天救人。

天下有道，走走马以粪，天下无道，戎马生于郊。罪体现在逆天而为。灾难体现为以物为事，以物为得，势必会天下无道。祸害关键在于君王为政以人，以人害天。
故能体会通达大道之足，天下方能常正。

三、心得
  这一章发现白云解读时有很多为政以道，为政以人的对比。在极简的文字里，总是蕴含了正反两方面的信息。有正有反，有阴有阳，换阴抱阳，重为轻根，静为躁君，此类文字需从正反两方面去理解，并且要统一起来。这样理解就有种道可道，非常道读起来的韵味，意味深长，不说破，自去悟之感。
                  

彦

道德经第6月分享

       这周发现，道德经里面用了很多对比的手法在言道德。从不同的方面，言为之道，为之人之本质的区别。老子可谓用心良苦，苦口婆心。我等愚昧之人似乎慢慢看清一点。老子反反复复在言为道之理，不为人之理。吾等得信之。磨之。
       尤其进入德经以来，感觉老子就是牵着我们鼻子去行动，我等倔牛，天天犯上冲气，没顺承，感觉心底积攒多年的怒气怨气阴气皆团团外冒，这下看清了，因为不服引路人，自个犯牛脾气。
       逆天之行，这该是罪了。

兰兰

知道这个逆很重要，知自已的常，就不会妄，加油！

彦

道德经第25周分享
一、原文
第四十七章 不行而知
不出户，知天下；不窥牖，见天道。
其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
第四十八章 为道日损
为学日益，为道日损。
损之又损，以至于无为，无为而无不为。
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

二、原文理解

天地与我并生，万物与我为一，天下通于一气，圣人与道为一，天下即人身，人身即天下。无须离道而寻道，无须出户而知天下。故不出户可以知天下。圣人合一抱道，故无须窥外物以见道。
物与道相反，出离道，缘名物以求道，求索越多，出离越远，对道的认知就越少。
而圣人知足之足，虚静自处，抱一内守，得见大道。而不会跑出大道，在天下万物里翻找大道，这就不行而知的道理。
因为道本无名，大象无形，视之不足见。圣人修炼体道，与道为一，是谓不见而名。
圣人为政，不以人智治国，圣人治理天下，去人复天，以天治天下，万物皆自然而。是谓不为而成。

为学日益，为政以人道，穷名物之理。这是没有穷尽的。为政以天道，学了多少知识，都得舍弃掉。只有弃除了世俗的行知，返回到道中，才可能闻道。只有损人，才能复天。损弃人道之政，损弃世俗的行知和名物桎梏，便能得闻天道。损小知，再损人智之政，为损之又损。损之又损之后，则复归天道。君王以天治天下，天下无不治。
圣人取天下常以无事，即无为，若以人道为政，则不足以取天下。

三’、心得分享
        感觉这次的经文没有什么好分享的，似乎感受到老子在耳边说，“不出户，知天下，不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。” 我心神领会，做就是了，没啥可说的。道理都摆在这！
         另一部分阻碍的底层暗涌淤泥，是时候观照并清理干净还以天清地宁了。似乎常州之行可以实现这个愿望