林溪的读书分享

林溪

      第二十八章    大制不割
     原文：知其雄，守其雌，为天下奚。奚为天下，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。
     本章讲了老子的辩证法思想：物极必反。道的自然法则是两极相生，物极必反。有道者深知此理，所以自愿处在世俗认为不好的一面。这样，就消除了因处在“好”的一面产生的负面作用，使自己始终保持合于道的完整状态：如“婴儿”、“无极”、“纯朴”的状态，懂得了这个道理，即使做了官，也会进退自如，这就是大制不割的道理。

林溪

      第二十九章    天下神器
      原文：将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。或物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
      这一章老子重点讲了圣人为无为。无为即按照道的法则去行事。不能做到无为，凭主观意愿采取强制的办法治理天下会招致失败。圣人懂得这个道理，凡事不过分，会去甚，去奢，去泰，一切顺其自然。
         第三十章   物壮则老
      以道佐人主者，不以兵强天下，其事好坏。师之所处，荆棘生。大军之后，必有凶年。故善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
     本章老子表达了对待战争的态度。有道之人辅佐君主，不凭借强大的武力来征服天下。因为战争不论胜负，都会带来灾难性的后果。真正完美的方式就像树上结出的果实，是自然生长出来的，而不是强求出来的。不能骄傲自满，要认识到是不得已才走到这一步的，结出了果实，已经是强壮的，就不要再增强它了，过于强壮，就会走向反面，背离了道。本章给我们以启示：任何事情都要有度，不可过满，否则就会走向反面，获得成功也不可沾沾自喜，更不可狂妄自大，而要掌握适度原则，不过强求，注意这一点，我们的生活、工作、家庭就会顺畅。

sxwxzho

林溪 发表于 2018-5-14 11:29
第二十九章    天下神器
      原文：将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败 ...

向你学习，节奏保持真好！

林溪

       第23--30章  月总结

       第23章  希言自然 老子主要阐述了做人做事不能违背自然规律。老子从“希言自然”这一论点出发，提出一个重要思想：一个人的内心修养、行为方式与他的外在境遇是相应的，他对自然之道领悟到什么程度，自然之道就会给他什么程度的回报。合于道的人，就会得到道的回报；不合于道的人，则不会得到道的回报。
       第24章 企者不立 这一章主要讲“自然”的道理。自然是顺道而行，不自己妄为。自己妄为不仅多余，而且会起到反效果。
     第25章 道法自然  这一章讲道是天下万物之母。世界上有四种东西最大，即人、地、天、道。人效法天、地、道，而道本身就是大自然运行的规律。道是奥妙的，它蕴含着真理，人类只有认识道，才能把握真理。
    第26章 轻则失根  本章老子主要阐述了修身之道。老子从修身之道过度到治国之道，谨慎的分析了重与轻、静与躁的关系。帝王应以德为治国之根本，如果姿情纵欲，轻率而为，就失去了根本。
    第27章 不贵其师 本章主要讲了一个“善”字，即完美。“善行、善言、善数、善闭、善结”这五善都是合乎大道的，是顺道而行的。
       第28章 大制不割 主要讲了“两极相生，物极必反”因为道者反之动，有道的人深知其理，所以自愿处在世俗认为不好的一面。这样就使自己始终保持合于道的完整状态，即“婴儿、无极、纯朴”的状态。即使做了官，也会进退自如，这就是大制不割的道理。
       第29章 天下神器  本章老子重点讲了“无为”，无为即按照道的法则去行事。治理天下用强制的办法是不能达到目的的。天下是神圣的东西，凭自己的主观意愿强力施为一定会失败的。所以圣人明道不妄为，去甚、去奢、泰。
       第30章 物壮则老  本章阐述了老子对待战争的思想。不凭借强大的武力来征服天下，因为战争不论胜负，都会带来灾难性的后果

铃兰

林溪的章节理解和月总结都完成了，感觉有点偏在外部理解，把结合生活的那部分再融进来。看群里，只要你说，就是有感觉的，把这些地方一并分享来呗~还是写到自己日记本上了呀？

林溪

铃兰 发表于 2018-5-18 18:57
林溪的章节理解和月总结都完成了，感觉有点偏在外部理解，把结合生活的那部分再融进来。看群里，只要你说， ...

谢谢提醒！

林溪

   本月读书感触很深，颠覆了之前好多的信念，思想。一般我们的价值观是我们要刚强，要有名、有用，有利，有智慧，老子却提倡我们要柔、弱、朴、纯、真，所以他用婴儿、女性、水来喻道。老子用了辩证法的思想，因为反者道之动，世界万物都是在相互转换的，盛极必衰，物极必反，所以我们要居安思危，功成身退，做谷、做溪、做婴儿，返朴归真。以前看《红楼梦》结尾的时候，三春过后诸芳已尽，贾家落败，林黛玉芳魂去，贾宝玉也不愿见薛宝钗最后一面，出了家，薛宝钗悲痛欲绝，说他不会回来了。。真是无限悲凉。这时一首诗诵起：陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。。金满箱、银满箱，转眼乞丐人皆谤。。，当时真是感慨世事无常，为主人公撒下热泪。读了《道德经》，突然明白不是世事无常，一切都是世间万物的运行规律，事物都在向反的方向转化，繁华终有落尽的时候。。。

林溪

       第31章  老子的战争之道
       原文：夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
这一章讲的仍是战争之道。老子着重从礼仪的角度来讲战争，与30章从结果的角度来讲战争不同。老子认为兵器是不祥之器，要尽量避免战争。战争是有悖于大道的，为得道之人所深恶痛绝。战争是不得已才用的手段，和平解决才是最好的方式。所以，在古代的古礼中，常常以丧礼的方式来对待胜利。君子在迫不得已的时候，可以用战争的方式来达到目的，即使胜利了也要以恬淡的心境来对待。如果骄傲自大，就表明自己是乐于杀人的，就不可能得志于天下。获胜时不要以兵力逞强，而要对战争中战死的人表示哀伤悲痛，并以丧礼妥善安置死者。
        第32章   道常无名
        原文：道常无名、朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
        这一章老子讲了“有名”和“无名”。一是讲无名道。道始终都是无或而质朴的，虽然小得无法分辨，可是天下却没有谁能让它臣服。统治者如果能以道治理天下，自然会得到天下人的拥戴。二是讲“知止”。道是“无名”的，而文化思想、制度是“有名”的。对于文化思想的提倡、制度的运用要适可而止，这样才不会出现危险。道存在于天下，就象江海，一切河流溪水归流它，使万物自然臣服。

林溪

       第33章分享
      原文：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富 ，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
      本章老子从道的立场上阐释了智、明、有力、强、富、有志、久、寿的概念，主张人们要丰富自己的精神生活。其中最能体现道家观点的是“自胜者强”和“知足者富”两句：“知人”、“胜人”十分重要，但是“自知”、“自胜”更加重要。他认为，如果一个人能够时时反省自己，坚定自己的生活信念，并且切实推行这一信念，就能够保持旺盛的斗志和饱满的精神面貌。
      “知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”本章对我触动最大的是这四句话。能够分别外人和外物的人，只能算得上是世间的庸俗智慧。通过外事外物反省自己，从而体察到生命的本来面目的人，才算得上是有大智慧，也就是明。依靠武力战胜别人，只能算得上有力量。能够战胜自己的人才是真正的强者。
        第34章 分享
       原文：大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自大，故能成其大。
      这一章旨在讲大道发生作用的方式，即德。老子对小和大进行了阐述，道生养万物，却不自恃有功，也不自以为大，正因为道不在大，所以才成为最大。

林溪

       第三十六章《国之利器》对我的触动很大。将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。道无言无为，无形无象，但是它存在于有形的万物之中。世间万物依循自然规律，依照道来运行，有生就有死，生生不息，循环往复。互为生灭，互为因果，而且矛盾的双方会相互转化，会朝着事物的反面变化发展，所以任何事情要有一个度，也就是止，如何止，止的上面加一横，就是正。正了就合于大道，避免了许多的祸害。
       “柔弱胜刚强”柔弱的东西里面蕴含着内敛，富于韧性，生命里更旺盛，而刚强看起来似乎强大而刚烈，但它显露张扬，更易受挫，比如：木秀于林，风必摧之。往往失去了发展的前景，因而难以持久。