苗苗的读书分享

andylichan

第十五章 微妙玄通

原文：古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容。
豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将融；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；浑兮，其若浊。
孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？
保此道者，不欲盈。
夫唯不盈，故能弊不新成。

理解：
上古之善为道之人， 无迹可察，无法形容，悠远深邃，通达于道，无法理解，不可捉摸。因为不可识，所以只能强行来形容一下善为道者是什么样的人。悬而不断，就像冬天在冰川上行走，心迹难度；多疑机敏，就像畏惧四邻一样，行迹难察；庄重严肃，就像做客一样，颜色难辨；流散消释，就像冰快融化一样，性情捉摸不定；敦厚如没有加工修饰的原木一样，无智巧；胸怀宽广明朗，如同山谷一样，空旷悠远，莫知其极，莫之其止；与大道浑然一体，就像天人浑浊不分。谁能与道浑浊不分，而能静守大道，使天下归于清正？谁能以道安定天下，而长久的生生不息演化万物？保持此道的善为道者，不会以世俗智巧知见充满自己心智，不会积物之满。因为不积物满，不用智巧知见充满自己，故能固守大道，不离大道则不新成，不生智巧。


心得：
1，对字义的褒贬还处于需要不断的刮墙状态，不断的尝试还原其本义及事实性。2、读书不是放在对面去看，去想，而是要直接去体验，去行，剔除褒贬，剔除猜测臆想，直接去真实的行。3、不知道、不明道不怕，跟着学，为道之人什么样，怎么行事，跟着做。

andylichan

第十六章  虚极静笃
原文
致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观其复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，静曰复命。
复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身以殆。


译文：
     达至极致的虚无之境，抱一守神而不荡。在至虚之境，可以洞察万物一起循天运而生生不息，循环往复。万物纷繁，生死循环演化，因任天运自化，生出于道，化凭于道，死入于道，此为造化之门，万物之根。万物因任天运自化，以归根，自正于天道，是谓静。天命有三，所禀受之命，所运化之命，所存续之命，静（自正天道）之则能足全天年而不伤，是谓复命。万物循环往复生生不息，复天之命，禀天之道，为常。知常，才能洞悉大道，通达大道，而能明白四达。不知天道，则不知如何顺应天道，则人就会离失于大道，妄作妄为，是天下混乱，祸殃丛生。通达天道常理，才能容蓄天下万物，以天道均容天下万物，才能不以人偏私，行天道之大公，通彻天道（内圣），行天道之大公者，为王，（外王），王者以天道治天下，以天道正天下，则可代天，圣人代天治天下，使天下复归于道，则天下有道，天下有道，则能长治久安，天下永存，在这样长久的太平社会中，终身不会出现危难。


心得：
     达到虚无之境，抱一守神而不荡，才可洞察天地万物造化之根，通彻大道，明白四达，明道纪而不妄为，方可不离道。容蓄万物，天下为公，内圣外王，天下永续，终身不危之理。做到致虚极，守静笃，而能归根正静复命知常。
     这段迟迟未分享，无法落笔，在于能够翻译和理解，但是对于“致虚极”，应该怎么做还无法明了，似乎无法做到致虚极，后面一切不过妄谈空谈，在此只能存疑，待解。

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第十七章  皆谓自然

太上，下知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。


译文：
     最好的治理，是百姓只知道君存在；差一些的是，百姓知道对君的治理亲近之，赞誉之；在差一点，百姓对君的治理畏惧；在差的，是百姓对君的治理蒙之，轻慢唾弃之。人之言不足以承载治国大道的（足：承载器物），治国大道为行不言之教。小心警觉，言大道之言不妄言。功成事遂，天下复道，太平安宁，百姓皆说：我就是这样自然而然的生活着啊。

第十八章   仁义之伪


大道废，有仁义。
智慧出，有大伪。
六亲不和，有孝慈。
国家昏乱，有忠臣。


译文：
      天下失道，才会有仁义之说。当智慧出现，人之伪巧已生。六亲不和，才会有孝慈之说。国家昏乱，才会有忠臣出现。


两章分享：
      1、自然之理。自然天成。社会上各种观点充斥，侮之，畏之，亲之誉之，忙忙碌碌，不知所措，在侮之、畏之、亲之誉之中，多元自我各自为政，争相称王，与自然之我抗衡，不守中，做不到载营魄抱一。自然，循道而行，成自然之状态。
      2、家庭教育。在对孩子的教育中，最高状态应该是孩子知道父母知道家庭，跟着家道传承成为这个家孩子的模样。父母应行不言之教来引导和教导孩子，谨言慎行，不乱妄言。而在教育中，大多数采取的是亲之誉之，还有畏之，也许到青春期孩子就会侮之了。
      3、仁义之伪。不知道，不明道，不明自然之理，才有仁义、智慧、孝慈、忠臣来指导和规范自己，就像一本教科书，但信不足焉。这样的说法和老师讨论的无分别心、平等心是一个感觉，没有了道，不明道，才用仁义等来规范和监督自己，因为不明道，则不知常，自然本体则不能成王，因此失王失道，内部陷入昏乱，随时面对与其他多元自我的斗争。仁义、忠臣、孝慈好像都是来规范一个个多元自我，引其回归道之本体。我感觉，更直接和高效的方式，应是明道知常，才能知常容，容乃公，公乃王，殁身不殆，才能载营魄抱一。

admin

不错

andylichan

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第十九章 见素抱朴

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者，以为文，不足。
故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

译文：
     绝伪圣弃巧智，利百倍；绝弃仁义，民自然复天性孝慈；绝机巧弃私利，盗贼无有。圣智、仁义、巧利三者，立礼义来教化百姓，以文胜质，不足以教化百姓。所以善为道者应从属不离道：回归本性抱一不散，少私寡欲，绝伪学而无忧乱迷惑。


第二十章   而贵食母

唯之与阿，相去几何？
善之与恶，相去若何？
人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台；
我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。
儡儡兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉，沌沌兮！
俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。
澹兮其若海，飂兮若无止。
众人皆有以，而我独顽且鄙。
我独异于人，而贵求食于母。

译文：
      尊与卑，相距多远呢？善与恶，相距又有多远呢？人们所畏惧的教礼，不可不畏惧。世人荒废于伪学，失之于天道之中正。众人熙熙攘攘，依从礼教祭祀，依从节气祭祀。我独泊于天道，没有任何兆像，如未长大婴儿那样天人未分。颓废失意，好像无所归处。众人皆有所得，而独我好像落了什么，我好像愚人的心，昏昧无知的样子！俗人以伪学昭于世，我独守大道昏昏默默；俗人终日无所不察，而我独守道心。水波摇动如海一样暗波汹涌，大风好像不会停止。众人皆有可用，而我独独好像难劈的木头还见识浅薄。我看上去和世人不一样，绝弃圣智、仁义、巧利三者的世俗生活，而以道为贵，求以复归于道。



两章分享：
      1、孩子教育：联想起刚有孩子开始，看了好多的育儿书籍，照着书来养育，这样不对，那样不行，还与自己的父母争执，觉得自己也没被养育好，殊不知，在这样的过程中，早已离道甚远，失去家道，失去作为母亲的本能。

      2、迷惑不稳：其实在跟着老师的学习过程中，经常发生的不解和疑惑都在于，和世俗比较，经常会问，那大家都这样，我这样岂不是很怪，岂不是很傻。生活中也经常会这样，你看都在争相的学习这个，学习那个，我的孩子不这样是不是吃亏了？这个东西大家都在拿，都在贪，我不这样，是不是太傻，他不合群了？等等，似乎这么多的冲突来源，不过是自己是不是能独守于大道。文章直接的描述了这样的独守大道之场景。



4月29日群讨论补充：
   察：在屋里祭祀。闷：心在门里。兰兰：察是家里有人去世，拜故人，供太牢。家无长。心死。闷是心在家里，有心在，心在人在。桃子：家无长，其民缺缺。老师：父母跟孩子做朋友，七岁以前的孩子为了自己的未来而学都是这个样子。家无长。所谓独立民主。闷和我们日常体验区别很大，因为我们总有一颗往外跑的野心，玄牝门外的野鬼。

sxwxzho

andylichan 发表于 2018-4-13 22:24
第十九章 见素抱朴

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；

看了你的释义，比我的清晰多了，理解更深，已成为你自己的东西。而我只是从书本上照抄，译文又长又不好理解，像是两张皮。还有分享也更深刻，结合实际，从不同的视角看到不同的风景！

张文玲

是，我独异于人的前提是，而贵食母，我知道我知道或不知道

andylichan