小迪的读书分享

小迪

读第一章心得（1）

结合白云先生的解释、老师的译文和自己的理解

人道可以被言说，但这不是常道。常道无法被言说的。常道是至道，是宇宙第一因，是万物的根源。
可以被命名的事物，就不是常名。常名是无名，是永恒的冲虚之气，无形无质，无状无象，不可描摹、命名。
无名是一种鸿蒙之气，是生发万物的开始，无生有，有生万物，有形有质而可被命名，从而生生不息。
常无，在无的状态，就要了解道生万物的造化神机；常有，在有了之后，就要了解万物的理和象。
无和有都出于道，虽然表现出来的形式不同，但都体现着天地万物之宗的道的本源，不断从无到有，周而复始，生生不息，那种玄妙无法言说的状态，就是生育万物的造化之门。

小迪

读第一章心得（2）

观的意思，是活，是体会，是思考，是触摸，是顺应，
宇宙中无有共存，不断地从无到有，在有的不断造化演变中，一些有也消失了，没有了。宇宙是一个多维的空间，在有时观有，在无时观无，在有消失后的无中，要去观有，就得回到有时去观有，即以古察古。所以在观时，一定要搞明白，自己站在哪里（处于什么状态），要观的是什么（是有还是无）
如果错位，以无观有，会失理，会阻碍万物的造化；
以有观无，会失妙，失天道
欲，我理解为应该、将要

小迪

读第二章心得（1）

当所有的人都知道什么是美时，这就是恶的事了
当大家都知道什么是善时，这就不善了
所以，有无、难易、长短、高下、音声、前后，都是因为共同存在互相比较而“有名”。这些标准是谁订立的呢？人道，人所制、所立之道，是人的发明，万物有各自的特征，但这样的特征被人冠以高下，定下一个标准，这样的体系合理吗？因而人道治理天下并不长久，要以人助天，以天胜人，生天道。
因此，治理天下的人，要无为而治，为让百姓循天自化而有为，天地无言，而行无言之教，人虽不以教之，自有天以自然之教教之。
万物生长，天道不会去干涉；天地生万物，不认为万物就是自己的；万物出现，不会依赖他；有了成就也不居功。特别是不居天功，是最不应该被舍弃的。

这一章阐述了应以天道治理天下和如何以天道治理天下。尤其强调了“功成而弗居”。

写完译文后，感受到，当有了有无、难易、高下等之分后，阶层就出来了，每个阶层继续细分，与天就越来越远了
当天道与人道两种治理方式进行比较时，就会发现有无、难易、高下等根本主分不清楚
无为也不是什么也不做，而是不为人道，行天道
功成而弗居中功成，如果行天道，是不是只有功没有成呢？如果没有成，是没有就没有了该不该居的问题？再磨磨

小迪

两章总的感受（1）

因琢磨“功成而弗居”的位置，一下联想到了第一章中对无名/有名中名的解释，在无名/有名中，名的范围很宽广，是一种状态，描述了无生有那个节点的状态，承天意；但在命名中的名时，就到了人道中，人创造发明了很多评判标准，于是就有了功成的描述。
但是，如果没有这样的描述对比，不体会人道中的局限，不把“常无观其妙，常有观其徼”结合起来，就无法以人助天，生天道。在这个位置的反复琢磨让我对天道、人道有新的理解。
两章都是让人体会天道人道的状态，即使第二章说的好像是君主该如何治理国家，但同时也是告诉大家如何治理自己的天下，每个人都有一片天地，以无生有，有生万物，通过“常无观其妙，常有观其徼”了解这片天地，治理这片天地就要“处无为之事行不言之教”。

彦

小迪:第二周读书分享
原文抄写（默写）



....... (2018-02-05 10:18) 

       哇哦，这方法好。我也用起来。今天打字默写的时候，发现平时读的时候是有忽略的，比如标点符号，比如写的写法。你这方法好，直接改操作系统。

小迪

彦:       哇哦，这方法好。我也用起来。今天打字默写的时候，发现平时读的时候是有忽略的，比如标点符号，比如写的写法。你这方法好，直接改操作系统。 (2018-02-08 22:08) 

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小迪

两章总的感受（2）——学习方法

昨天生病精神非常不好，无法参与群里的讨论，今天花了近一上午的时间慢慢看，但体会广却不深。对老师后面说的“撞南墙”挺有感觉，一次次撞，一次次痛，眼冒金星的时候，大概系统就有了一点变化。
对自己的心得并不是太满意，总觉得还需要再琢磨一下，但并未能琢磨出新内容出来，只能反复的嚼，这样让我多少触摸到了“无”。
看了群里老师和同学们的对话后，发现，在第二章前三句的最大阻碍是自己的格局不够大，头绪又很多，既想体察作者的感受，又对自己的经验舍不得放手，还想一下都嚼出新的味道出来。之后的学习要尽量避免这种情况。其实也是一种迷信。
在和同学私下交流的时候，突然发现我家爷爷不是不喜欢儿子才不带他的，而是觉得没我父母带得好而“弗居”，不过这个情景来解释弗居，把弗居说小了。观其徼！这个感觉是说，以前老看自己和别人做得对不对，现在会多一个观察点，边界，我作为儿媳妇，怎么都不能说他对不对，这是边界，要不断巡察自己作为儿媳的边界。（在这里才体会到爱不爱的真的没有什么意义）弗居，应该是自己需要保持警惕的地方。在有里，首先做好观其徼。
别当油漆工！别迷信！无/为

小迪

老师的话：你的这个理解方向，受不僵化固化之类的内在信念推动，到现在为止，在达成对原著的忠实方面效果不错。但继续往前，要小心莫走太远：对于有名，有名是很重要的事情，名不是可以随意命的，也就是说所命名之物具有相对性，但其名归根到底不是相对的，随时可更换的。无名不类，不类不伦。

理解：不当粉刷匠，不能仅受不僵化固化之类的内在信念推动，而僵化固化；自己觉得不满意的地方，就是要确认有名的根本。无名不类，不类不伦。

小迪

第三周读书分享

原文抄写（默写）

小迪

第三周读书分享1

第三章的译文
圣人治天下，不崇尚财物多的人，天下就不会相争；
不以难得之货为贵，那么，天下人就不会因为得不到难得之物而互相盗取；
圣人不有奇欲（如前文所述的尚贤、贵难得之货），则民心就不会乱。
所以，圣人以天道治天下，就是要虚其人道好欲好争之心，使民守质朴，不敢强为人道，笃守天道。
以天道治天下，就会让天下人民不会知道人道的伪学而“无知”，不会被奇欲影响而“无欲”，使在人道中的“智者”不敢以不道伪学蒙惑百姓。
行无为之治，则没有什么治理不了的。

心得：
1、天道积虚，人道积物；天道积无，人道积有。积的基本原理有很大的不同，同一个动词，但对象不同，让这个动作在运行上也有很大的不同，此积非彼积，同时也呈现出道的特征：永恒不息，不会被充盈。
2、欲有正欲和奇欲之分。正欲对应下文的“腹”、“骨”，奇欲对应下文的“心”、“志”。正欲，湛兮，若无。
3、“虚其心，实其腹；弱其志，强其骨”中有四个对比：虚与实，心与腹；弱与强，志与骨。虚和弱也是“积”的内涵之一；“心”、“志”分别是“腹”、“骨”的一个部分，是从后者中抽离演化出来，后者更自然也更加磅礴宏大，“心”“志”是由人所创，陷入其中，生奇欲。
4、常，

下帬也。从巾尚聲。裳，常或从衣。市羊切

。——天天包裹着身体的衣服，为常，与身体不断接触不断触碰，持续时间长。
5、以无见无。

第四章译文
道以虚无来运行，创造出万物而不会被充盈。
就像回旋的流水一样，幽深、无穷，生生不息，创造出万物，“众妙之门”。
万物在这个旋涡中运行时，又摧毁掉了边界，解开了组织结构，能量互相应和着，最终化成一片尘埃。然后又涌现出新的事物，层层叠叠，不断往复循环，周而复始。
道，看上去什么也没有，无形无质，但道就是存在着。
我不知道道是怎么产生的，可能比上帝还早吧。

心得：
1、冲，从水，中声，本义：向上涌流。想到了不断涌出的泉水的情境，生生不息、永不枯竭，无法用一个实体空间来容纳或是说来承接这样的一个运行机制，只能是虚无来，即出离人道，入天道。
2、这一章用了冲、渊、湛来形容道生万物的运行状态，水神秘且玄，有形又无形，能摸又摸不着，既能让人生又能让人死。
3、道生万物，万物皆归于道，道是造化之宗。
4、当事物进入生命周期的末端，边界就会模糊，结构就会瓦解，于宇宙一体，归于无。生至亡的过程也是一种边界。以有观有。
5、这一章主要讲道生万物却不盈的道理。