木木的读书分享

铃兰

木木，老师说的是这里吗：
　　　“善行、善言、善数、善闭、善结，都不是拘于形、拘于有上的，它们似无（我想了很久啊，都无了为什么还有这些名字，我生气啊。它们发挥这些作用，发挥作用的东西，我们怎么称呼它怎么说呢，得有名字啊。我仍然想把有和无切开，是的，多了个知道要切的）”

木木

  2018-5-19 18:58

СΡ ...

是啊，经常出来蹦跶

木木

第四月小结
       七拱八翘地来到一个地方，命。顺命啊，啊……沿着河边走，告诉自己告诉别人你看我多顺啊，没有乱走的呀。唉……不肯下河不是因为别的，因为“我”，割出来的我啊。要把之前的旧账都处理好。其实也是个托词。好吧我也不知道是不是托词了现在。
       说不道早已，已，停。那是停那种行为，就直接下河嘛，管它曾经的什么罪孽啊冤情啊错乱啊疯狂啊神经啊……不下河，现在的行为又成了明天的旧账啊。
       唉……为什么我一直认为我没下河，我下河了的嘛。望着的那个河是假河啊，是我画的吧？我不在一个系统里么。唉这个结构没有最大只有更大怎么办。叹气啊，我就是想要办个什么又怎么办。哈哈哈哈真的是服气，这个狡诈啊！
       到底是哪里有个什么问题。知的问题？

       似乎，就是知的问题。我是喜欢用一头不用一头的。用这头更能显出个我来，是这么选的。心痛。

木木

文——
第三十一章
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。是以偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人众，以悲哀莅之。战胜，以丧礼处之。

第三十二章
道常无名，朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止所以不殆，譬道之在天下，犹川谷之于江海。

字——
器：《说文》众器之口，犬所以守也。《广韵》器皿。《易·系辞》形乃谓之器（注：成形曰器）。
       又《礼·王制》瘖聋、跛躃、断者、侏儒、百工，各以其器食之（注：器，能也）。《论语》及其使人也，器之（疏：度人才器而官之）。
       又《论语》管仲之器小哉（注：言其度量小也）。

左：《增韵》左右定位。左，右之对，人道尚右，以右为尊。手足便右，以左为僻，故凡幽猥，皆曰僻左。《前汉·诸侯王表》左左官之律（注：师古曰，左官犹言左道。僻左，不正也。汉时依古法，朝廷之列以右为尊，故谓降秩为左迁。佐诸侯为左官也）。《韵会》策画不适事宜曰左计。
       《正韵》左，戾也。
       又乘车尚左。《礼·曲礼》祥车旷左（疏：旷，空也。车上贵左，仆在右，空左以拟神也）。
       又吉尚左。《礼·檀弓》孔子与门人立拱而尚右，二三子亦皆尚右，孔子曰：我则有姊之丧故也，二三子皆尚左（注：丧尚右，右，阴也。吉尚左，左，阳也）。
       又不助也。《左传·襄十年》天子所右，寡君亦右之，所左，亦左之（疏：人有左右，右便而左不便。故以所助者为右，不助者为左）。

右：《说文》助也。《徐锴曰》言不足以左复手助之。
       《尔雅·释诂》右，导也，勴也，亮也。《诗·大雅》保右命尔，燮伐大商。

       又左之对也。《礼·少仪》赞幣自左，诏辞自右（注：立者尊右）。
       又上也。《前汉·公孙弘传》守成上文，遭遇右武（注：师古曰，右亦上也）。
       又强也。《后汉·明帝纪》无令豪右，得固其利。

居：《说文》凥处也。从尸，得几而止也。引孝经，仲尼凥，凥谓闲居，如此会意。今文作居。
       又《广韵》安也。《礼·王制》凡居民，量地以制邑，度地以居民，地邑居民，必参相得。
       又《书·舜典》五宅三居（注：三居，谓周之夷服，镇服，藩服也）。
       又坐也。《论语·阳货》居，吾语女。
       又积也，蓄也。《书·皋陶谟》懋迁有无化居（注：化，易也。谓交易其所居积也）。
       又止也。《礼·月令》季秋行春令，师兴不居（疏，不休止也）。

宾：《说文》所敬也。《玉篇》客也。《易·观卦》利用宾于王。《书·舜典》宾于四门。       又《尔雅·释诂》宾，服也（疏，宾者，怀德而服）。《新序》先王所以拱揖指挥，而四海宾者，诚德之至已形于外，故《诗》曰：王猷允塞，徐方既来。
       又《书·尧典》寅宾出日。《传》宾，导也。《释文》从也。
       又律名。《礼·月令》律中蕤宾（注：仲夏气至，则蕤宾之律应）。《白虎通》蕤者，下也。宾者，敬也，言阳气上极，阴气始宾敬之也。

均：《说文》平也。《诗·小推》大夫不均。《周礼·地官·大司徒》以土均之法，均齐天下之政。
       又调也。《诗·小雅》六轡为均。
       又徧（遍）也。《易·说卦》坤为均。《庄子·寓言篇》万物皆种也。以不同形相禅，始卒循环，莫得其伦，是谓天均。
       又天子设四代之学，曰成均，见《礼·文王世子注》。    （《历代职官表·国子监表》盖自五帝建学，名曰成均；其后虞曰庠，夏曰序，殷曰瞽宗，周人立辟雍于中，而以四代之学环建于外；南为成均，北为上庠，东为东序，西为瞽宗，是为五学。辟雍为天子承师问道及养老更、献戎捷之地，虽世子齿学不得就，而四学则令国子肄业焉。）
       又造瓦之具，旋转者也。董仲舒曰：泥之在均，惟甄者之所为。

理解与体会——
       战争，不祥之器，伤物害民，所以有道之人不轻易用兵。君子处事重生重畜养，用兵则重有效歼灭暴徒。战争，不祥之器，非君子之本务，不得已用兵时则止于戡乱，而非恋战。战胜，非美，不能以胜为美。以胜为美的人，是喜欢杀人。乐杀之人不道，不可得志于天下。吉事以左为贵，凶事以右为尊。所以，主护军之偏将军居左，主杀敌之上将军居右。战前祭天、祭地、祭祖，用凶礼之丧礼处之。杀敌众多，以悲哀处之。战胜之祭祀，亦以丧礼处之。
       道常不自名而无名，不自生而小，人若自骄自强以为天下之君则必失，故不可以道为臣。侯王若能守道不离，万物得天之畜养则自正自宾，敬服于道。天地相合而降雨露，滋养万物，不需人令而自均于天下。道，大制不割，及割制有名，人应知止。知止人智，复归天道，万物复得天地滋养而不殆亡。打个比方来说，道之在于天下，犹如川谷之于江海（天地由道而生，为道所主，犹如江海自川谷而出，为川谷所载）。
       呵呵，战争，杀人，这个嘛……兵强天下，其事好还。经常杀，经常还。这也是螺旋的。经常以为自己回头了，再转头一看，哎哟喂，又跳出来一层做了个大逃杀。这两天生活总结，行不离辎重，随时保持观察，一跑就回来，这样做事情比较不会杀人。坐而论道常常是在我概念系统中虚无缥缈的杀着的，打了个不自觉的仗，也还挺胜而美之的。所以老人说得对呀，对，整天想那些干啥呢不好好干事情。还有就是，能理直气壮地吵娃儿老，这个可以有，没打仗地吵，知道为什么吵什么吵到哪里停，娃儿倒还听得到些似的。有节奏地吵人是进步。言教和身教也是个轻重关系呐，哦，论和做也是个轻重关系呐……和合，不割。

木木

文——
第三十三章
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
第三十四章
大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。是以圣人终不自为大，故能成其大。

字——

足：《说文》人之足也。在下，从止口（注：徐锴曰，口象股胫之形）。《释名》足，续也，言续胫也。《易·说卦》震为足（疏：足能动用，故为足也）。《礼·玉藻》足容重（注：举欲迟也）。
       又《广韵》满也，止也。《诗·小雅》既霑既足。《礼·学记》学然后知不足。《老子·道德经》知足不辱。
       又不可，曰不我足。《吴语》天若弃吴，必许吾成而不吾足也。
富：《说文》备也。一曰厚也。《广韵》丰于财也。《书·洪范》五福，二曰富。《周礼·天官·冢宰》二曰禄以驭其富又。《史记·货殖传》本富为上，末富次之，奸富最下。     《说文》从宀畐声。畐，古福字。   ——福：《唐韵》《集韵》《韵会》祐也，休也，善也，祥也。《礼·祭统》福者，备也。《易·谦卦》鬼神害盈而福谦。    又《释名》福，富也。其中多品如富者也。   ——备：《唐韵》《集韵》《韵会》成也。《周礼·春官·乐师》凡乐成则告备。     又咸也，副也。《书·周官》官不必备惟其人。    又先具以待用也。《书·说命》惟事事，乃其有备，有备无患。    又足也。《易·系辞》易之为书也，广大悉备。   又《礼·祭统》福者，备也。备者，百顺之名也。无所不顺者之谓备。    又尽也。《礼·月令》季秋之月，乃命冢宰，农事备收。
       又《易·系辞》富有之谓大业。《礼·儒行》 不祈多积，多文以为富。《庄子·天地篇》有万不同之谓富。
       又《正字通》年富，谓年幼后来齿历方久也。《史记·曹相国世家》悼惠王富于春秋。
       又《礼·祭义》殷人贵富而尚齿（注：臣能世禄曰富）。
死：《白虎通》死之言澌，精气穷也。《释名》死者，澌也，若冰释澌然尽也。《庄子·知北游》人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。《关尹子·四符篇》生死者，一气聚散耳。《礼·曲礼》庶人曰死。《礼·檀弓》君子曰终，小人曰死。又《周礼·天官·疾医注》少曰死，老曰终。
       又《山海经》有不死国，在南海大荒中。《郭璞赞》赤泉驻年，神木养命，秉此遐龄，悠悠无竟。   又圆丘山有不死树。《郭璞赞》万物暂见，人生如寄。不死之树，寿蔽天地。
亡：《说文》从入从（一个竖折）。《徐曰》（一个竖折）音隐，隶作亡。《艺苑雌黄》古惟用兦字，秦时始以蕃橆之橆为有兦之兦，今又变林为四点。
       失也。《孟子》乐酒无厌谓之亡（注：谓废时失事也）。
       又灭也。《庄子·田子方》楚王与凡君坐。少焉，楚左右曰：凡亡者三。凡君曰：凡之亡也，不足以丧，吾存。
       又《周礼·春官·大宗伯》以丧礼哀死亡。
       又逃也。《大学》舅犯曰：亡人无以为宾。
       又与忘同。《诗·邶风》心之忧矣，曷维其亡。
       又《正韵》同无。《诗·北风》何有何亡，黾勉求之。
寿：《说文》久也。凡年齿皆曰寿。《左传·僖三十二年》尔何知，中寿（注：上寿百二十岁，中寿百岁，下寿八十）。《董子繁露》寿者，酬也。寿有短长，由养有得失。《前汉·王吉传》心有尧舜之志，则体有松乔之寿。
       又以金帛赠人曰寿。《史记·刺客传》严仲子奉。黄金百镒，为聂政母寿。
泛：《说文》浮也。一曰流也。通作汎。《前汉·郊祀歌》泛泛滇滇从高斿（斿，古同“游”，遨游，从容行走）。
       又《集韵》方勇切，音捧。覆也。《前汉·武帝纪》泛驾之马。
衣：《说文》上曰衣，下曰裳。《白虎通》衣者，隐也。《释名》衣，依也。人所以依以庇寒暑也。《玉篇》所以形躯依也。《类篇》象覆二人之形。《易·系辞》黄帝、尧、舜垂衣裳，而天下治，盖取诸乾坤。《礼·玉藻》衣，正色。裳，间色。《传玄·衣铭》衣服从其仪，君子德也。衣以饰外，德以饰内。   又丝衣，祭服也。《诗·周额》丝衣其紑（紑，衣服色泽鲜明的样子）。   又寝衣。   又心衣。   又面衣。   又耳衣。   又缀衣，掌衣服官名。
小：《说文》物之微也。从八从亅。见而分之。《徐曰》亅，识见也。八，分也。始可分别也。《玉篇》细也。       《易·系辞》其称名也小，其取类也大。《左传·襄三十一年》君子务知大者远者，小人务知小者近者。
       又《周礼·天官》有小卿，副二，大卿，即小宰等也。
       又狭隘也。《书·仲虺之诰》好问则裕，自用则小。
       又轻之也。《左传·桓十三年》莫敖狃于蒲骚之役，将自用也，必小罗。

理解与体会——
       知人者智，能知人御物；自知者明，能知天道不违。搏而胜于人，有力；知雄守雌为于谿，强。知止乃足，知足乃富；知天道而勤勉行之，谓之有志。知道，合道，行道，不离于道，则不失其所。道乃万物之宗，归于道则可谓死而不亡，可谓之久。
       大道流动不息，无所不在，泛于天下，犹川谷泛于江海。故退身笃守川谷，则可明白四达。万物依道而生，道不言，万物得成，道亦不名有。道化生天地万物而不为主，行不言处无为，可名为小。万物成而复归于道，道亦不为主，蓄而不盈，可名为大。是以圣人不自见不自大，退身全道而成其大。
       吟诵很直接。这次不想，不想平仄不想我，直接唱，哈哈哈哈哈，一万次卡住的地方啊，满含深情地来叫我啊，“你给我回来，这个地方，就是这里”，哈哈哈。

木木

文——
第三十五章
执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
第三十六章
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲夺之，必固予之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

字——
象：《周易·系辞上》见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神（注：兆见曰象，成形曰器。见乃谓之象者，前往来不穷，据其气也。气渐积聚，露见萌兆，乃谓之象。言物体尚微也）。是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵（注：夫有必始于无，故太极生两仪也。太极者，无称之称，不可得而名，取有之所极，况之太极者也。卦以象之。八卦既立，则吉凶可定。既定吉凶，则广大悉备。位所以一天下之动而济万物）。往：《说文》之也。《玉篇》行也，去也。《易·履卦》素履往无咎。《书·舜典》帝曰：俞，汝往哉。《礼·曲礼》礼尚往来。往而不来，非礼也。来而不往，亦非礼也。
       又《玉篇》古往也。《广韵》往，昔也。《易·系辞》夫易彰往而察来。《前汉·武帝纪》稽诸往古，制宜于今。
       又约举前事曰往往。《史记·五帝纪》至长老皆各往往称黄帝尧舜之处，风教固殊焉。
       又凡以物致人曰往。《曹植·与杨修书》今往仆少小所著辞赋一通，相与刊定也。

安：《说文》静也，从女，在宀下。《广韵》徐也，止也。《书·尧典》钦明文思安安（注：安安，自然性之也）。《益稷》安汝止（注：谓止于至善也）。

       又宁也，定也。《书·皋陶谟》在知人，在安民。《齐语》其心安焉，不见异物而迁焉。

       又危之对也。《前汉·贾谊传》置之安处则安，置之危处则危。

       又佚乐也。《礼·表记》君子庄敬曰强，安肆曰偷。《左传·僖二十三年》怀与安实败名。

       又《谥法》和好不争曰安。

       又何也。《礼·檀弓》吾将安仰。《楚辞·天问》九天之际，安放安属。

       又与焉同。《正字通》安之于焉，犹何之于曷，音别义同。

平：《说文》平，语平舒也。《广韵》平，正也。《增韵》平，坦也。《易·泰卦》无平不陂。
       又《广韵》平，和也。《书·尧典》平章百姓。《传》平和章明（和谐显明于百官之族姓）。
       又成也。谓解恕和好也。《尔雅·释诂》平，成也。《春秋·宣十五年》宋人及楚人平。《谷梁传》平者，成也。善其量力而反义也（注：各自知其力，不能相制，反共和之义）。《左传疏》平者，和也。言其先不平，而今始平。
       又治也。《书·大禹谟》地平天成。《传》水土治曰平。
       又治之也。《诗·大雅》修之平之，其灌其栵（疏：修理之平治之者，其为灌木其为栵木之处也）。
       又平服也。《诗·大雅》四方既平，王国庶定（疏：四方既已平服，王国之内幸应安定）。
       又《玉篇》平，齐等也。《增韵》平，均也。《易·乾卦》云行雨施，天下平也（疏：言天下普得其利，而均平，不偏陂）。《书·君奭》天寿平格（疏：正义曰：平谓政教均平也）。
       又《广雅》平，均赋。
       又乐声，不相踰越也。《周语》乐从和，和从平。
       又《尔雅·释诂》平，易也（疏：易者，不难也）。       又岁稔也。《前汉·食货志》再登曰平，三登曰太平。
       又《谥法》执事有制曰平，治而无眚（眼睛生白翳，过错）曰平，布网治纪曰平。
       又《尔雅·释地》大野曰平。一名平。
泰：《说文》滑也。
       又大野。《前汉·郊祀歌》扬金光，横泰河。
       又通也。《易·泰卦》天地交泰。
       又甚也。《诗·小雅》昊天泰怃。
       又宽也，安也。《论语》君子泰而不骄。
       又侈也。《晋语》恃其富宠以泰于国。

歙：《说文》缩鼻也。一曰敛气也。《淮南子·精神训》开闭歙张，各有经纪。       又与翕同。《前汉·韩延寿传》郡中歙然。《匡衡传》歙然归仁。
       又与胁通。《张衡·应闲》干进苟容，我不忍以歙肩。
       又卉歙，林木鼓动之声。《司马相如·上林赋》藰莅卉歙。
       又歙赩，赤色盛貌。

理解与体会——
       执天地象形之根，万物归附。归往而不害，则安宁平正通畅。归往而刻意宠贿，则来者止。天地象形之根，道之出口，未形无象故无物、无味亦无声，无状之状、无物之象故用而无可穷极。
       将欲让它收缩，必定让它扩张；将欲让它衰弱，必定让它强壮；将欲让它废止，必定让它兴盛；将欲夺取，必定施与。这就是道之微明，不见之明。正如鱼不可脱于渊，天下神器亦不可脱离大道而以示人。

       我有点无语，不晓得说什么好。小鱼入了不知道大小的渊，滚得我又要疯了。分分秒秒都在忙，忙着追问我在哪里，上一秒这一秒下一秒，忙啊累啊心累脑壳也累，不对，脑壳更累。本来以为是没睡好，呃，似乎不是。唉……

木木

第三十七章
道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自正。
第三十八章
上德不德是以有德，下德不失德是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。故圣人处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

字——
化：《说文》化，教行也。《增韵》凡以道业诲人谓之教。躬行于上，风动于下，谓之化。
       又以德化民曰化。《礼·乐记》化民成俗。       又《韵会》天地阴阳运行，自有而无，自无而有，万物生息则为化。
       又泛言改易，亦曰变化。《易·系辞》拟议以成其变化。
       又货贿贸易曰化。《书·益稷》懋迁有无化居。
       又革物曰化。《周礼·春官·大宗伯》合天地之化（注：能生非类曰化。疏：鸠化为鹰之类。皆身在而心化。若鼠化为鴽，雀化为蛤蜃之等，皆据身亦化，故云能生非类）。
       又《正韵》告诰谕使人回心曰化。《书·大诰》肆予大化，诱我友邦君。又《公羊传·桓六年》化我也（注：行过无礼谓之化，齐人语也）。

正：《说文》是也。从止一以止（注：守一以止也）。《新书·道术篇》方直不曲谓之正。《易·乾卦》刚健中正。《公羊传·隐三年》君子大居正。
       又备也，足也。《易·乾·文言》各正性命。
       又《尔雅·释诂》正，长也（郭注：谓官长）。《左传·隐六年》翼九宗五正（杜注：五正，五官之长）。
       又《昭二十九年》木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。
       又朼载也。《周礼·夏官》诸子大祭祀，正六牲之体（注：正谓朼载之。朼，亦作匕）。
       又常也。朱子云：物以正为常。又正人，寻常之人也。《书·洪范》凡厥正人。《朱子·语录》是平平底人。
       又定也。《周礼·天官》宰夫令群吏，正岁会，正月要（注：正，犹定）。
       又决也。《诗·大雅》维龟正之。
       又治其罪亦曰正。《周礼·夏关》大司马九伐之法，贼杀其亲则正之（正之者，执而治其罪）。《王霸记》曰：正，杀之也。
       又直也。《易·坤·文言》直其正也。《尔雅·释泉》滥泉正出。正出，直出也。
       又平质也。《论语》就有道而正焉。《屈原·离骚》指九天以为正（谓质正其是非也）。
       又以物为凭曰正。《仪礼·士昏礼》父戒女，必有正焉，若衣若笄（注：有正者，以托戒使不忘）。
       又釐辨也。《论语》必也正名乎。
       又四月亦曰正月。《诗·小雅》正月繁霜。（笺：夏之四月，建巳之曰。疏：谓之正月者，以乾用事，正纯阳之月）。
       又预期也。《孟子》必有事焉而勿正。
       又三正。《史记·历书》夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月，盖三王之正若循环然。《后汉·章帝纪》王者重三正，慎三微（注：三正，天地人之正）。
       又人臣之义有六正，谓圣臣，良臣，忠臣，智臣，贞臣，直臣也。
       又七正，日月五星也。
       又八正，谓八节之气，以应八方之风。《史记·律书》律历，天所以通五行八正之气。
       又《大品经说》八正，曰正见、正思惟、正语、正业、正名、正精进、正念、正定。

理解和体会——
       道无为而无不为。圣王若守道而顺自然，万物由之以始以成。始而欲作欲类欲成之时，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，万物无所尚，食其母而不欲。不欲则笃行其道，天下自然安定。
       上德之人，唯道是用，不德其德，无执无用，故有德而无为。不为而成其全，故有德而无德名。下德之人求而得之，为而成之，立善治物，故有德名。求而得，必有失；为而成，必有败；立善而必有不善，故下德为之而有以为。人仁，仁生物，功虽大而必有不济。不能无为而成，不兴而治，则为之以仁爱。因无所偏私，故上仁为之而无以为。 不能兼仁，则以己之威仪裁物而成，故上义为之而有以为。裁物必有所不服，则借礼仪文饰而教。教而莫之应，则攘臂而扔之。大之极，唯道，遵道而行，无为而万物不失其真。失道而德，失德而仁，失仁而义，失义而礼。本在无为，母在无名，下此以往，失其母而适其子，故礼者处忠信之薄，而乱之首。前人之礼法，皆为道散所成之器，非为道本。蔽于朴散之器而失其所者，愚也。故大丈夫守道德之厚，不居忠信之薄；处道德之实，不居仁义礼之华。故守母以存其子，崇本以举其末。
        关于这两章，印象深刻的是，舍其母而用其子，弃其本而适其末，见物有形，形而有名，名而有分，分而有识，识而有智，智而生伪巧，天下将大乱。等下课再抽时间温习道经，再捋一捋。

木木

第五月小结

       想着要梳理道经啊，这几天都没有时间梳。但是为什么没有时间呢？因为回身投了家庭这条河，一猛子扎进一深渊，扎得我有点呛水。那为什么投呢？是因为想要修身齐家。那怎么修身齐家呢？食母，合道，抱道不离。所以其实这也是学习积累的进展，学进来，迈出去，-知-行-知-。让我踏实的做法是，一步一步走近、走进，入道，再关个门。
       理解人、理解家庭、理解系统的运行是个难事，道德经说，常有欲以观其徼常无欲以观其妙。嗯，学着去观。
       容易急躁，道德经说，重为轻根静为躁君。嗯，学着重静。
       喜欢切割，不知不觉杀人无数尸横遍野，道德经说，兵强天下其事好还，要知雄守雌，知白守黑，知荣守辱，大制不割。嗯，学着知守，不割。过程中那个我蹦跶啊，哈哈，老高老高的，又想起天长地久，虚极静笃，天下神器啊。
       转来转去都是归根。先返，玄牝之门。接下来呢，再为吧。

xiaomeng160824

佩服你！

木木