吴迪星的《孟子》作业本

Wudixing

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第六周第五天

一、原文
离娄上

第一节
  孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也；上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。《诗》曰：‘天之方蹶，无然泄泄。’泄泄，犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”

  第二节
  孟子曰：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：‘道二，仁与不仁而已矣。’暴其民甚，则身弒国亡；不甚，则身危国削，名之曰‘幽’‘厉’，虽孝子慈孙，百世不能改也。《诗》云：‘殷鉴不远，在夏后之世。’此之谓也。”

二、查字正音
揆：造字本义：动词，用仪器手工测量精确方位
沓：沓”是“誻”的本字。沓，甲骨文（水，不停地流淌）（口，说话），比喻口若悬河，滔滔不绝地说话。
蹶：造字本义：动词，因昏厥僵直而跌倒。
愆qiān：造字本义：名词，反复忏悔的过错、罪过。
章：造字本义：动词，在圆柱形的木、石截面上刻划姓名、称号等文字，沾上红色印泥，印在高级文件或书画作品的结尾位置，在白纸黑墨的文件背景上，以红色印痕突显个人的姓名或身份。

三、朗读
见微盘

四、翻译
第一节
孟子说：“即使有离娄那样敏锐的视力、有公输子那样精巧的手艺，如果不使用圆规和曲尺，也画不出方形和圆形。即使有师旷那样的听力，如果不根据六律，也不能校正五音。即使有尧舜所遵循的道路，如果不施行爱民的政策，也不能把天下治理好。现在有些国君虽有仁爱之心、仁爱之誉，但百姓却未能受到恩惠，未能被后世效法，就是因为不实行先王的道路的缘故。所以说，仅有善心不足以用来治理国政，仅有法度不能使之自行实施。《诗经》上说：‘无过失也无遗忘，一切都按旧规章。’遵守先王的法度竟然会犯错误，这是没有的事。圣人既已竭尽了视力，再加以圆规、曲尺、水准、墨线、画方、圆、平、直是用不胜用的；既已竭尽了听力，再加以六律以校正五音，也是用不胜用的；既已竭尽了心思，再加以怜悯百姓的政策，因此就可以使仁爱覆盖天下。所以说，站得高必然是因为站在丘陵上的缘故，站得低必然是因为站在河流旁的缘故；治理国政如果不依照先王之道，怎能说得上有智慧呢？所以惟有爱民者适宜处在领导地位。不爱民而处在领导地位，就等于把他的恶行散播给大众。在上者不按道义去审定政事的相宜与否，在下者就没有法则可以遵守；朝廷之士不相信道路，下面的百工就不相信计量标准；君子的行为方式要约束使合规范，小人的行为方式要约束使合典范榜样，国家能生存下去，就可以说是幸运的了。所以说，城郭不完备，武器不充足，并不是国家的灾害；土地没有开垦，财物没有积聚，也不是国家的祸害；在上者没有社会行为规范，在下者就没有可学的，坏人横行，国家的灭亡就指日可待了。《诗经》上说：‘上天将要动乱时，不要轻慢懈怠。’所谓泄泄，就如同沓沓。如果侍奉君主不讲道义，在讲与退上没有礼仪，言语不合先王之道，这就如同是散漫拖沓的样子。所以说，用高标准要求君主就叫做恭，向君主进言好的主张、堵塞邪门歪道叫做敬，认为自己的君主不能为善叫做贼。”
第二节
孟子说：“圆规和曲尺，是方与圆的准则，圣人的作为，是人与人之间关系的准则 。想做国君，就要走君主的道路，想做臣子，就要走臣子的道路。这二者不过是效法尧、舜罢了。不以舜之所以侍奉尧的作为来侍奉君主，就是不尊敬自己的国君；不以尧之所以治理民众的作为来治理百姓，就是残害自己的百姓。孔子说：‘治理国家的原则不外乎两种，爱民与不爱民而已。’残暴虐害老百姓太过分则自己被杀国家灭亡；不太过分，则自身危险国力削弱，这就称之为‘昏暗乱常和暴虐嗜杀’，即使有孝顺仁慈的子孙，哪怕历百世也改变不了。《诗经》上说：‘殷商可以借鉴的教训并不遥远，就是在前一代的夏朝。’说的正是这个意思。”

五、阅读心得
规和矩就是尺子，用来量，治理好国家的尺子就是爱民与否，好像又在说仁政，再具体的规和矩呢。

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【师说】
在陈仲子的“巨擘”中，结束了滕文公下卷。滕文公上下卷，是孟子从齐国撤出来之后的反思和士人伦理（也是儒家做人伦理-人伦）的梳理。
离娄卷开篇第一章，定义了仁政的仁是个什么
仁，三要素：人，上通神，下接物
三个要素之间构成一个行为系统，中间是人，上面是神，下面是万物
上通神的是中间的人，下接物的也是中间的人
孟子说：“离娄的视力再好，公输班的技艺再巧，没有圆规和曲尺，也画不出标准的方圆；师旷的听力再好，没有六律，也校正不了五音；尧舜的道理再好，不施行仁政，也治理不好天下。
人，就是中间那个规与矩和六律、仁政
仁政上通神下接物
上通天下接天下
没有仁政，天威不能到达天下，在中间被截断了
孟子说：如今有些国君有仁爱之心、有仁爱的名声，但百姓却没有受到他的恩泽，他的做法也不能被后世效法，原因就在于不实行先王的仁政之道。所以说：只有善心不足以治理国政，只有法度也不能自己运行。《诗经》说：‘没有过失、没有遗忘，一切都遵循旧的典章。’遵循先王的法度而犯错误的，从来没有过。
这是不仁
上下都在那儿，中间的仁政没有，就仁不了了
圣人用尽了视力，又加上规矩准绳，用来制作方圆平直的东西，就用不尽了；用尽了听力，又加上六律，用来校正五音，就用不尽了；用尽了心思，又加上不忍人之政（仁政），那么仁德就覆盖天下了。所以说：筑高台一定要凭借丘陵，挖深池一定要凭借川泽。治理政事不凭借先王之道，能算得上明智吗？
工具
工具就是那个仁政
人也是那个工具
为高必因丘陵，为下必因川泽
这个所因，做凭借，便是仁的本体
因此只有仁德的人应该居于高位。不仁的人居于高位，就是把他的罪恶散布给民众。上面没有道义的衡量，下面没有法度的遵守，朝廷不信道义，工匠不信尺度，君子触犯道义，小人触犯刑法，国家还能存在下去，那是侥幸。所以说：城墙不坚固，武器不充足，不是国家的灾难；田野不开辟，财物不聚集，不是国家的祸害；上面没有礼，下面没有学，残害百姓的人兴起，国家灭亡就没有几天了。
仁德之人，乃通天之人，约等于天，必须在高位
在高位的不是天，不是仁德，输布下去的也不是道义。仁政三位一体——君王的人德（有神可通），施行仁政，境保民安（接物）
高位者没有人德的“仁政”是不成立的
必然导致天下大乱
上位无德仁政不行，下位无礼同样不行仁政
《诗经》说：‘上天正在动乱，不要这样多言。’泄泄，就是话多的样子。侍奉君主没有道义，进退没有礼节，开口就非议先王之道，就是这种多言妄谈的人。所以说：用高标准要求君主叫做恭，陈述善言、堵塞邪说叫做敬，认为君主不能行善叫做贼。”
下位的人要恭敬
不能做贼
上位不道叫一夫，下位不恭敬叫做贼
用高标准要求君主叫做恭，陈述善言、堵塞邪说叫做敬，认为君主不能行善叫做贼。

第二节接着说呢
孟子说：“圆规和曲尺，是方圆的标准；圣人，是人伦的标准。
仁政则是国君的标准
也是臣子的标准
想做国君，就要尽到国君的道义；想做臣子，就要尽到臣子的道义。两者都只效法尧舜就是了。不用舜侍奉尧的方式来侍奉君主，就是不敬他的君主；不用尧治理百姓的方式来治理百姓，就是残害他的百姓。
天下，是天神道义借助仁政这个规和矩，画出来的图形
天神道义，是天下借助仁政这个规和矩，对仁德道义的恭敬。
仁政是唯一的标准，要么仁要么不仁，没有别的政
孔子说：‘道只有两条：仁和不仁罢了。’如果对百姓残暴得厉害，就会自身被杀、国家灭亡；就算不那么厉害，也会自身危险、国家削弱，死后被加上‘幽’‘厉’这样的恶谥，即使有孝顺的子孙，过了一百代也无法更改。《诗经》说：‘殷朝的借鉴不远，就在夏朝的时候。’说的就是这个道理。”

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第六周第六天

一、原文第三节
孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”
第四节
孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’”
第五节
孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”
第六节
孟子曰：“为政不难，不得罪于巨室。巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之；故沛然德教溢乎四海。”
第七节
孟子曰：“天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。斯二者天也。顺天者存，逆天者亡。齐景公曰：‘既不能令，又不受命，是绝物也。’涕出而女于吴。今也小国师大国而耻受命焉，是犹弟子而耻受命于先师也。如耻之，莫若师文王。师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。《诗》云：‘商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，裸将于京。’孔子曰：‘仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。’今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。《诗》云：‘谁能执热，逝不以濯？’”

二、查字正音
配：造字本义：动词，根据酒坛内酒米、酒水的容量比例，调放酒曲，发酵制酒。
巨：造字本义：名词，工匠用来画直线直角的大工尺。
慕：造字本义：动词，暗暗地想念、向往，未曾公开表达心中爱意。
役：造字本义：动词，被强征的壮丁，离家远行，戍边守土。
濯zhuó：造字本义：动词，小鸟拍翅激水，用水清洁羽毛。

三、朗读
见微盘

四、翻译

第三节
孟子说：“夏、商、周三代得到天下，是因为仁；后来失去天下，是因为不仁。国家的兴起、衰败、生存、灭亡，道理也是一样。天子不仁，就不能保全天下；诸侯不仁，就不能保全国家；卿大夫不仁，就不能保全宗庙；士人和百姓不仁，就不能保全自身。如今人们害怕死亡，却乐于行不仁之事，这就好比害怕喝醉却偏要拼命喝酒一样。”

第四节
孟子说：“爱护别人，别人却不亲近你，就要反省自己仁爱够不够；治理百姓，百姓却不服从，就要反省自己智慧够不够；以礼待人，人家却不回应，就要反省自己恭敬够不够。凡是行为达不到预期效果的，都要反过来在自己身上找原因；自身端正了，天下的人自然就会归附。《诗经》上说：‘永远配合天命，自己寻求更多的幸福。’”

第五节
孟子说：“人们常说的话，都说‘天下国家’。天下的根基在于国家，国家的根基在于家庭，家庭的根基在于个人自身。”

第六节
孟子说：“治理政事并不难，只要不得罪那些世卿大族。世家大族所仰慕的，全国都会仰慕；全国所仰慕的，天下都会仰慕；因此德教就会浩浩荡荡地充满四海之内。”

第七节
孟子说：“天下有道的时候，道德低的被道德高的役使，贤能低的被贤能高的役使；天下无道的时候，力量小的被力量大的役使，势力弱的被势力强的役使。这两种情况，都是天意。顺应天意的就生存，违逆天意的就灭亡。齐景公说过：‘既不能号令别人，又不肯接受别人的号令，这是自绝于天下。’于是流着眼泪把女儿嫁到吴国。如今小国以大国为师，却以接受大国命令为耻辱，这好比学生以听从老师教导为耻辱一样。如果觉得耻辱，不如效法周文王。效法周文王，大国只要五年，小国只要七年，必定能够统治天下。《诗经》上说：‘商朝的子孙，数量不止十万。上帝既然授命于周，他们便都归顺周朝。归顺周朝，可见天命不是固定不变的。殷朝的士人美好而敏捷，在周京行灌酒之礼助祭。’孔子说：‘仁德的力量，是不能用人数多少来衡量的。国君爱好仁德，就会天下无敌。’如今有人想天下无敌却不行仁，这就好比要解除炎热却不用冷水冲洗一样。《诗经》上说：‘谁能手持热物，而不去用水冲洗呢？’”

五、阅读心得
把仁政展开说，阐释如何操作，仁政不是只适用于国家层面，而是通神接物。

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【师说】
离娄一开始就定义了什么是仁政，仁政标准是什么，接着第三节讲仁政（仁）是得失天下之本
孟子说：“夏、商、周三代得天下是因为仁，失天下是因为不仁。国家的兴衰存亡也是如此。天子不仁，就不能保全天下；诸侯不仁，就不能保全国家；卿大夫不仁，就不能保全宗庙；士人和百姓不仁，就不能保全自身。现在的人厌恶死亡却乐于行不仁，就像厌恶醉酒却拼命喝酒一样。”
从国君到百姓，都要行仁政
百姓不仁政（上通神下接物的管理自己和自己的生活），不能保全自身
卿大夫不行仁政（不能上通神下接物的生活和工作），不能保全宗庙
诸侯不能行仁政（上通神下接物的理政）不能保全国家
天子不行仁政（通神接物的统御天下）不能保全天下
行仁政，是以仁政为工具平台，上通神，下接物
要力戒“恶醉而强酒”
仁政，就是仁爱的日常运行，第四节说：仁爱的实践基点、落脚点在于反求诸己，主要如下几个方面
爱人不亲
治人不治
礼人不答
行有不得
总之其身正而天下归之
永远都要琢磨的是配合天命，老天爷的奖赏（福），是自己秋来的
悠悠万事唯此唯大，自求多福
呼应第三节，第五节说，个人家庭、国家、天下，是本本相扣，一体一致的
天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
人总是说从天下到国到家，是本与本相生相连 的统御，实际上从家到国到天下也是本与本相生相连
人有恒言，皆曰‘天下国家’
孟子说：“人们常说‘天下国家’。其实天下的根本在于国家，国家的根本在于家庭，家庭的根本在于个人自身。”
也就是，行仁政不分上行和下效
双向的本本相生
闭环，从拿边出发都回到原点
仁政的路径通道有了
轨道
根据这个双向的本本相生的原理，行仁政就不难了
第六节说，大生小，抓住大的势力，不“得罪”他们，让他们仁起来，天下就会被他们带领人仁行天下
“治理政事并不难，只要不得罪那些世家大族就行了。世家大族所仰慕的，整个国家都会仰慕；整个国家所仰慕的，天下都会仰慕。因此德教就会充沛地流布到四海之外。”
大小相生
世家大族对于国家天下是小，对于黎民百姓是大
小生大，大带小
大小相生，双向流行
那大小相生有什么规律吗

第七节回答了这个问题
天下有道的时候，小德服从大德，小贤服从大贤；天下无道的时候，小国服从大国，弱国服从强国
也就是，天下有道的时候，大德生小德，大贤生小贤；天下无道的时候，贤德生长顺序就反过来了，燎原之火来源于星星之火
贤德生长运行的基本规则：
既不能号令别人，又不肯接受别人的号令，这是自绝于路。
小国以大国为师却以接受大国号令为耻，这就像学生以接受老师的教导为耻一样。
真的以此为耻，不如以周文王为师。以文王为师，大国五年，小国七年，必定能治理天下。
仁，就是那个大国
就是需要以它为师，并服从他的号令的“大国”
孔子说：‘仁的力量，不能以人数多少来衡量。国君如果爱好仁，天下就没有对手。’
所以要行仁政
行仁政就是投靠大国
孟子还是很喜欢用模型用比喻说理的
在这一节，他用大国小国之间相处的模型来比喻仁政之于“政”的关系
也算是吧仁政和政的关系说的透彻
但，他的模型还是值得商榷的
把师和号令等同起来，想大国学习就要听从大国号令，这种思想是放弃主体性的，违背天道的呢
模糊了内部矛盾和外部矛盾的区别
比如历史上关于统一战线的两种态度——一切服从统一战线和独立自主，带来的效果是完全不一样
鬼谷子也区分抵巇和飞箝
我们40多年前向美国学习，却也听了美国的号令改组政府政体
课件孟子的思想还是不孤独的
但我认为，他在本节目使用的模型是不符合规律的
离娄从开篇到现在，对仁政的施行细节展开了层层展示，像是操作说明书一样。

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第六周第七天
一、原文
第八节
孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其灾，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”


第九节
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑？载胥及溺。’此之谓也。”


第十节
孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”


第十一节
孟子曰：“道在尔而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲、长其长而天下平。”

二、查字正音
鸇：造字本义：动词，穴巢鸟类巢洞前拍动翅膀，发顫悬停。
聚：造字本义：动词，强取于民众，即强权向百姓征敛财物。
嬰：造字本义：动词，女子佩戴用贝壳串成的项圈。
濁：造字本义：名词，蜀水，源于楚、湘地区的多泥沙的河流。
溺：造字本义：动词，落水淹死。
鹯zhān：一种凶猛的鹰隼，载胥及溺：胥，全都；众人一同陷落毁灭。

三、朗读
见微盘

四、翻译

孟子说：“不讲仁德的人，怎么能同他讲道理呢？他们身处险境却心安理得，遭遇灾祸反而从中牟利，把招致灭亡的事当作乐事。如果不仁的人还能听进善言，世上又怎会有国破家亡的惨事？
从前有孩童唱道：‘沧浪的河水清清啊，可以洗我的帽缨；沧浪的河水浑浊啊，可以洗我的双脚。’
孔子说：“弟子们听好了！水清就用来洗帽缨，水浊就用来洗双脚，这都是河水自身造成的啊。”
一个人必定是自己先自取侮辱，别人才会欺辱他；一个家庭必定是自己先败坏根基，别人才会毁坏它；一个国家必定是自己先内政失和、自取攻伐，别国才会来攻打它。《太甲》上说：‘上天降下的灾祸，尚且还能躲避；自己造下的罪孽，就逃不脱灭亡。’说的就是这个道理。”

第十节
孟子说：“自我残害、出言毁弃礼义的人，没法和他谈论正道；自甘堕落、放弃仁义的人，没法和他一同建功立业。
张口说话违背礼义，叫作自我残害；自身不能安守仁德、遵循道义，叫作自甘堕落。
仁德，是人最安稳的居所；道义，是人最正当的道路。空着安稳的居所不去住，舍弃正道不肯走，实在可悲啊！”

第十一节
孟子说：“大道明明就在近旁，却偏要去往远方寻求；事情本来简单容易，却偏要往难处费力。只要每个人都亲爱自己的父母、尊敬自己的长辈，天下自然就会太平安定。”

五、阅读心得
国家要仁政，人要走正道，走正道由身边人和事开始的，不是去远处求。

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【师说】
前面说到了“师”，离娄接下来几节，可以认为在讲师的一些事情
第八节讲，不仁者，不要给他讲仁
齐国的教训痕迹还在 啊
为什么呢
孟子说：“他们把危险当作安稳，把灾祸当作利益，把导致灭亡的事当作快乐。
不仁的人如果还能和他们交谈，那怎么会有亡国败家的事呢？
这是个痛彻心扉的领悟
孟子讲了很多让自己痛下决心
有个小孩唱道：‘沧浪的水清澈呀，可以洗我的帽缨；沧浪的水浑浊呀，可以洗我的脚。’
孔子说：‘弟子们听着！水清就洗帽缨，水浊就洗脚，这是水自己招来的。’
家必定是自己毁坏了，然后别人才毁坏它；国必定是自己讨伐了自己，然后别人才讨伐它。
《太甲》说：‘上天降下的灾祸，还可以躲避；自己招致的灾祸，就活不成了。’说的就是这个道理。”
天作孽，犹可违；自作孽，不可活。
个人、组织、国家都是这样的呢
人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
如此，礼乐政刑的政，是多么的重要
仁政，仁一定要获得政
仁政，仁很简单啊，就跟孔子说中庸中和很简单一样
仁政怎么就简单了呢？

第九节说：
孟子说：“桀、纣失去天下，是因为失去了百姓；失去百姓，是因为失去了民心。得天下有方法：
得天下需要先得百姓——得百姓需要先得到民心——得民心需要先遂百姓的愿望
得天下有方法：得到百姓，就能得到天下；得到百姓有方法：得到民心，就能得到百姓；得到民心有方法：百姓想要的，就为他们聚集起来；百姓厌恶的，就不要施加给他们。
百姓归附仁政，就像水往低处流、野兽往旷野跑一样。所以替深渊把鱼赶来的是水獭，替树林把鸟雀赶来的是鹞鹰，替商汤、武王把百姓赶来的是桀和纣。
很简单啊
你做好你的仁政，其他的不用你操心啊
当今时代群雄逐鹿，行仁政正当时啊
现在天下的君主如果有爱好仁政的，那么诸侯都会替他把百姓赶来。即使他不想统一天下，也不可能了。
这么简单的事情啊，相统一天下的人却搞得太复杂
现在想统一天下的人，就像得了七年的病，却想找三年以上的陈艾来治病。如果不平时储备，一辈子也得不到。如果不立志行仁，一辈子都会忧患受辱，以至于陷入死亡。
《诗经》说：‘那怎么能好呢？只会一起沉沦。’说的就是这个道理。”
要行仁政啊，听老师的
为什么简单的事情不做呢？自暴自弃
什么是自暴自弃呢？
第十节说：开口就非议礼义，这叫自暴；自己认为不能居仁行义，这叫自弃。
开口非议礼义，这是暴礼义，怎么成了自爆了呢
因为：仁是人最安稳的住宅，义是人最正确的道路。把自己的宅子暴了，把自己必行的道路暴了，这不是自爆么
同理丢弃礼义，也就是自弃
自暴自弃的人不要打交道
自暴的人，不值得和他谈论；自弃的人，不值得和他共事
自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也
不仁之人，不义之类，人和他们不同类
莫和他们玩
那些异类不肖之人，他们一天到晚干些什么呢？
也就是他们的生活的操作本质是什么

第十一节说： “道就在近处，却要到远处去寻找；事情本来容易，却偏要向难处去求。
舍近求远舍易求难
近易之道：人人亲其亲、长其长而天下平。
天下平：不靠武力征服，不靠权谋操控，靠的是每个人在自己的伦理关系中尽本分。
真理不在远处，就在日常生活之中。
治理天下的方法并不复杂，就是人伦常识。
开这么多课堂学科，有时只是为了鱼利

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第七周第一天
一、原文
离娄上
第十二章
孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道：不信于友，弗获于上矣；信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣；悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”

第十三章
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。”

第十四章
孟子曰：“求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也，况于为之强战？争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。”


二、查字正音
作：造字本义：动词，木匠用刀具砍斫削刻，制成器物。
盍：造字本义：动词，将盛器的盖子合上。
盈：造字本义：动词，人进浴缸，缸水满溢。
连：造字本义：动词，古代会战阵形，战车并排而行。
莱：造字本义：名词，藜，一年生草本植物，生在田间、路边、荒地、宅旁，嫩苗可食用。

三、朗读
见微盘

四、翻译

第十二章

孟子说：“居于下位的人，如果得不到上级的信任，百姓是无法治理好的。要得到上级的信任有方法：如果朋友不信任你，那就得不到上级的信任了；要让朋友信任有方法：如果侍奉父母不能让他们高兴，那就得不到朋友的信任了；要让父母高兴有方法：如果反省自身而不真诚，那就不能让父母高兴了；要让自身真诚有方法：如果不明白什么是善，那就不能使自身真诚了。所以，真诚，是上天的法则；追求真诚，是做人的准则。极端真诚而不能感动人的，是从来没有的事；不真诚，是从来不能感动人的。”

第十三章

孟子说：“伯夷躲避商纣王，住在北海之滨，听说文王兴起，振奋地说：‘何不归附去呢！我听说西伯是善于赡养老人的人。’姜太公也躲避商纣王，住在东海之滨，听说文王兴起，振奋地说：‘何不归附去呢！我听说西伯是善于赡养老人的人。’这两位老人，是天下最有声望的长者，他们都归附文王，这就等于天下的父亲都归附了。天下的父亲都归附了，他们的儿子还能往哪里去呢？诸侯中如有施行文王之政的，七年之内，必定能够治理天下。”

第十四章

孟子说：“冉求做季氏的家臣，不能改变季氏的德行，反而把田赋增加了一倍。孔子说：‘冉求不是我的门徒了，后生们可以大张旗鼓地去攻击他。’由此看来，国君不行仁政，却去帮他聚敛财富的，都是被孔子所唾弃的，更何况为他去强力作战呢？为争夺土地而作战，杀死的人遍野；为争夺城池而作战，杀死的人满城。这就是所谓带领土地来吃人肉，其罪恶大到死都不足以抵偿。所以，善于作战的人应受最重的刑罚，联络诸侯（挑起战争）的人次一等，开辟荒野、改定田制（以聚敛财富）的人又次一等。”

五、阅读心得
孟子也说到诚了，跟《中庸》很类似，诚者，天之道也。仁政是通仁心之神接天下之物，内圣外王。

Wudixing

【师说】
第十一节讲到自暴自弃
其实自暴自弃也是技术活，正常都不会。怎么做到的呢
不明善导致身不诚，身不诚导致不悦于亲，不悦于亲导致弗信于友，弗信于友导致不获于上，不获于上导致民不得治——总说一些无礼不义的话自己暴了自己宅子；总认为自己不应该住在礼义仁义的宅子里自己放弃了自己必经之路。
诚是天道，人要思诚，也就是思天道这是人道
中庸说：诚者，天之道也；诚之者，人之道也。
孟子说：诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”
至诚动众
孔孟都强调诚
以此定义天道人道

对照《中庸》对诚的描述：
《中庸》中关于“诚”的核心原文
1. 诚者与诚之者（第二十章）
“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”
2. 自诚明与自明诚（第二十一章）
“自诚明谓之性，自明诚谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”
3. 至诚尽性（第二十二章）
“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”
4. 不诚无物（第二十五章）
“诚者，物之终始，不诚无物。”
对照大学对诚（诚意）的讲述：
原文：“欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦（通“慊”，满足、心安之意）。故君子必慎其独也。
原文：小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。
对照中庸说至诚：
原文: 自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣
原文: 唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣
原文: 其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化；唯天下至诚为能化
原文: 至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神
原文: 诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物
原文: 故至诚无息。不息则久，久则徵，徵则悠远，悠远则博厚，博厚则高明
原文: 唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育
为什么明善诚身就能悦亲信友以至于获上治民呢
第十三节回答了这个问题
善养老者，能得父
天下之父归之，其子焉往
仁政乃归父之政
亲亲悦亲，是传统社会的纽带，诚是传统社会的枢纽。当今时代亲子成仇，必然导致社会崩溃
这是我华夏5000年来所未有，设计师设计的好
不行仁政有罪，帮助不行仁政的人也有罪
第十四章里，孟子说：冉求做季氏的家臣，不能改变季氏的德行，反而把赋税增加了一倍。孔子说：‘冉求不是我的门徒了，弟子们可以敲着鼓去声讨他。
由此看来，国君不行仁政，却帮他聚敛财富的人，都是被孔子所唾弃的，更何况为他拼命打仗呢？
争夺土地而战，杀得满野都是尸体；争夺城池而战，杀得满城都是尸体。
为了获得土地不惜吃人肉
死都不足以抵偿的罪行
所以善于打仗的人该受最重的刑罚，连结诸侯（从事纵横捭阖，纵横家）的人罪次一等，开垦荒地、管理土地（指为暴君聚敛）的人又次一等。
孟子反对一切为暴政服务的行为——无论是聚敛财富还是发动战争。真正有德的臣子应当劝谏君主行仁政，而不是帮助君主作恶。
凡是不行仁政的君王都有罪
这种君王的臣子都有罪
这三节分别从三个层面回应了《离娄上》定义的仁政的核心主题（上通神下接物）：
第十二节：个人修养的根本——诚与明善（内圣）。
第十三节：仁政的吸引力——如文王敬老，天下归心（外王）。
第十四节：对不仁行为的批判——聚敛、战争皆为大恶（去恶）。
仁政作为工具，上通仁心而通神，下接天下万类治而去恶

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第七周第二天
一、原文
第十五章
孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？”
第十六章
孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌为哉？”
第十七章
孟子曰：“男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。”
第十八章
孟子曰：“天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。”
第十九章
孟子曰：“人不足与適也，政不足与间也。惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。一正君而国定矣。”
第二十章
孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。”
第二十一章
孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。”
第二十二章
孟子曰：“人之患，在好为人师。”

二、查字正音
眊mào：眼睛昏花，看不清楚。
廋sōu：推测造字本义：名词，古代专门负责饲养、照看马匹的马倌。
夺：造字本义：动词，恃强凌弱，抢掠巢中幼鸟，包藏在私人衣服中强行占有。
瞽瞍gǔ sǒu：舜帝的父亲，人名，据传性情愚顽，曾多次想谋杀舜
厎豫dǐ yù：指“得以欢乐的样子”
虞：造字本义：动词，打虎得胜后，戴着虎面具，表演打虎的歌舞。

三、朗读
见微盘

四、翻译

第十五章
孟子说：“观察一个人，没有比观察他的眼睛更好的了。眼睛不能掩盖一个人的丑恶。心地光明正大，眼睛就明亮；心地阴暗不正，眼睛就昏浊。听他说话，再观察他的眼睛，这个人还能隐藏什么呢？”

第十六章
孟子说：“恭敬的人不会侮辱别人，节俭的人不会掠夺别人。那些侮辱人、掠夺人的君主，只怕别人不顺从自己，怎么能做到恭敬和节俭呢？恭敬和节俭难道可以靠好听的声音和笑脸来装出来吗？”

第十七章
孟子说：“男女之间不亲手递接东西，这是礼制的规定；但如果嫂子掉进水里，用手去拉她，这是变通的办法。”

第十八章
孟子说：“天下人都非常高兴地要来归附自己，却把天下人的归附看作像草芥一样微不足道，只有舜能做到这样。不能得到父母的欢心，就不可以算作一个人；不能顺从父母的心意，就不可以算作一个儿子。舜竭尽事奉父母之道，终于使父亲瞽瞍得到欢心；瞽瞍得到欢心，天下的人就都受到感化；瞽瞍得到欢心，天下父子之间的伦常关系也就由此确定，这便叫做大孝。”

第十九章
孟子说：“（一般说来）官吏们不值得去指责，政事也不值得去非议。只有大人能够纠正君主思想上的错误。君主仁爱，没有人不仁爱；君主正义，没有人不正义；君主端正，没有人不端正。一次端正了君主，国家就安定了。”

第二十章
孟子说：“有预料不到的赞誉，也有过分苛求的诋毁。”

第二十一章
孟子说：“一个人说话轻易随便，是因为他没有什么责任（或：不值得去责备他）罢了。”

第二十二章
孟子说：“人的毛病，在于喜欢充当别人的老师。”

五、阅读心得
想到学记里面说一人定国，一言偾事。絜矩之道，君主到百姓，国家到家庭。