2026.6.18 第六周第五天
一、原文
离娄上 第一节
孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗》云：‘不愆（qiān）不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭（jié）目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆（kuí）也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也；上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。《诗》曰：‘天之方蹶（jué），无然泄泄。’泄泄，犹沓沓（tà）也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”
第二节
孟子曰：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：‘道二，仁与不仁而已矣。’暴其民甚，则身弒国亡；不甚，则身危国削，名之曰‘幽’‘厉’，虽孝子慈孙，百世不能改也。《诗》云：‘殷鉴不远，在夏后之世。’此之谓也。”
二、查字
1.律：聿，既是声旁也是形旁，是“筆”的本字，表示书写。律，甲骨文   （彳，即“行”的省略，遵守奉行）  （聿，手执毛笔书写），表示书写在册的、人人遵守奉行的处事准则。金文 将甲骨文字形中的“聿”写成 。篆文 将金文字形中的“彳” 写成 ，将金文字形中的“聿”写成 。造字本义：名词，写入法典、供人们处事遵行的条文、规则、法规。
2.愆：衍，既是声旁也是形旁，表示缓慢而大量地滋生。愆，金文   （侃，滔滔不绝地说）  （心），表示侃心，即内心不断忏悔。篆文  （衍，缓慢而大量地滋生） （心），表示内心不知不觉衍生的罪念。造字本义：名词，反复忏悔的过错、罪过。
3.竭：曷，既是声旁也是形旁，是“揭”的省略，表示掀开、打开遮盖物。竭，篆文   （立，站着）  （曷，即“揭”的省略，掀开、打开遮盖物），表示蹲着发力，掀到站立。造字本义：动词，用尽全力由蹲而立，将重物掀起。
4.揆：癸”是“揆”的本字。癸，甲骨文 是个指事字：纵横交错的“乂”形指事符号表示东西与南北方向。有的甲骨文 在“乂”形符号的四个方位上各加一短横指事符号 ，表示用仪器测量方位。有的甲骨文 将表示方位的短横指事符号 误写成“又” 。金文 进一步突出了四个“又” 的字形。篆文 承续金文字形。籀文 误将篆文字形上部的个两“又”写成两个“止”的“癶” ，误将篆文字形下部的两个“又”误成“矢” ，变成会义结构。当“癸”的本义消失后，籀文 再加“手” 另造“揆”代替，强调手工测量。篆文 将籀文字形中的“癸” 写成 。造字本义：动词，用仪器手工测量精确方位。
5.蹶：“欮”是“厥”的本字；“厥”是“瘚”和“蹶”的本字。欮，甲骨文 是“人”的变形，像腿脚弯曲、难以站立的人。金文 在腿部位置加一点指事符号 ，表示因昏厥而难以站立。有的金文 写成会义字：  （屰，“逆”的本字）  （欠，叹息，借代呼吸），表示逆呼吸，即反呼吸、无呼吸。篆文 将金文字形中的写成 ，将金文字形中的写成 。当“欮”的本义消失后，篆文 再加“厂” （“尸” 的变形），表示短时间的“昏死”。当“厥”的本义弱化后，篆文 再加“疒” （病变）另造“瘚”代替，强调“厥”为一种病症；或篆文 再加“足” 另造“蹶”代替，表示昏厥而难以站立。造字本义：动词，因昏厥僵直而跌倒。
6.沓：“沓”是“誻”的本字。沓，甲骨文   （水，不停地流淌）  （口，说话），比喻口若悬河，滔滔不绝地说话。篆文 将甲骨文字形中的“口”写成“曰” ，强调“说话”的含义。造字本义：动词，滔滔不绝地说话。
三、朗读并正音
以上传微盘
四、翻译第一节孟子说：“就算有离娄那样好的视力，公输子那样高的手艺，如果不用圆规和曲尺，也画不出方形和圆形；就算有师旷那样灵的耳朵，如果不用六律（音律标准），也定不准五音（宫商角徵羽）。同样，尧舜那套治国之道，如果不用仁政，也不能使天下太平。现在有些国君，虽然有仁爱之心和仁爱之名，但百姓却没得到他的恩惠，他的做法也不值得后世效法，原因就是他没有实行先王（尧舜）的治国之道。 所以说：光有善良的心意，不足以治理好政事；光有好的法令，也不会自己自动施行。《诗经》里讲：‘不要出错，不要遗忘，一切遵循旧有的典章制度。’遵循先王法度而犯错误的，从来没见过。圣人把视力用到极致后，又用规、矩、准、绳（测量工具）来做补充，那么制作方圆平直的东西，就用不尽了；把听力用到极致后，又用六律来做补充，那么校正五音，就用不尽了；把心思用到极致后，又用不忍心伤害百姓的仁政来做补充，那么仁爱就覆盖天下了。 所以说：想建高台，一定要凭借丘陵；想挖深池，一定要凭借川泽。治理政事却不凭借先王之道，能算聪明吗？所以只有仁德的人才应该处在高位。如果没仁德的人处在高位，那就等于把他的罪恶传播给大众。在上位的人没有道义准则，在下位的人没有法令遵守；朝廷不相信正道，工匠不相信尺度；君子触犯道义，小人触犯刑法——这样的国家还能存在，真是侥幸。 所以说：城墙不坚固，武器铠甲不充足，不是国家的灾难；田地没开辟，财物不积聚，不是国家的祸害；可是在上位的人不懂礼义，在下位的人不学文化，乱民纷纷兴起，那国家灭亡的日子就不远了。《诗经》说：‘上天正在震动不安，不要那样拖沓懒散。’‘泄泄’就是拖沓、敷衍的意思。侍奉君主不讲道义，进退没有礼节，一开口就非议先王之道，这就是拖沓敷衍。 所以说：用高标准来要求君主，叫做‘恭’；向君主陈说善道、堵塞邪念，叫做‘敬’；认为君主做不到而放弃劝导，叫做‘贼’（害君之人）。”
第二节孟子说：“圆规和曲尺，是方形和圆形的最高标准；圣人，是人伦关系的最高典范。要做君主，就要尽到君主之道；要做臣子，就要尽到臣子之道。这两者只要效法尧舜就行了。不用舜侍奉尧的方式来侍奉君主，就是不尊敬君主；不用尧治理百姓的方式来治理百姓，就是残害百姓。 孔子说：‘治国之道只有两种：仁政和不仁政而已。’对百姓残暴太过分，就会自身被杀、国家灭亡；即使不太过分，也会自身危险、国家削弱，死后被加上‘幽’‘厉’这样的恶谥，就算后代有孝子贤孙，经过一百代也改不掉这坏名声。《诗经》里说：‘殷商的借鉴并不远，就在夏朝灭亡的前代（即夏桀的时代）。’说的就是这个意思。”
五、阅读心得
借用先王之道并不是一种退化，相反因为延续先王之道不忠不义之人才是一种退化。
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楼主
（广，半开放的简易建筑）
（發，投枪发箭，代指战争），表示战争破坏建筑，使建筑不完整。造字本义：动词，战争杀戮，摧毁房舍。
（亞，即“垩”的省略，密封墓室的白膏泥，借代吸附了墓室腐臭味的白膏泥）
（心，情绪、感觉），表示开掘墓葬时，吸附了墓室腐臭气味的白膏泥，令人反胃作呕，情绪崩溃。篆文
将金文字形中的“心”
。造字本义：动词，视听臭觉等感官刺激令人极度反感而反胃作呕。
（酉，酒坛）
（人，酿酒师）
（三点指事符号，代表酿酒师往酒坛里投放发酵剂料），表示酿酒师调放剂料。有的甲骨文
省去三点指事符号
误将甲骨文字形中的“人”
，篆文
则将金文字形中的“人”
。造字本义：动词，根据酒坛内酒米、酒水的容量比例，调放酒曲，发酵制酒。
（工，器具）
（又，用手抓）
（大，人，工匠），表示工匠手持器具。有的金文
误将手握工尺的形象
写成“巨”
，将“又”
，误将“大”
。有的金文
则将
，表示“工”
是可以抓握、旋转的器具。籀文
将金文字形中的的
，强调旋转的特征。篆文
省去金文字形
（水，洼地、泽地）
（朮，即“肺”的省略，结构如海绵的囊状呼吸器官），表示草泽如肺，比喻作为大地水分调节器官的沼泽。造字本义：名词，沼泽，多水草之地。
（水，河流）
（翟，鸟尾长羽），表示小鸟在水边清洁羽毛。篆文
将金文的上下结构，调整成左右结构。造字本义：动词，小鸟拍翅激水，用水清洁羽毛。
（朋，用片玉串成的项圈）
（又，抓持）
（女），表示女子戴玉串项圈装扮自己。金文
省去甲骨文字形中的“又”
代替“朋”
将金文字形中的“貝”
，强调将众多贝壳串成项圈。远古孕妇项挂贝串，祈求平安生产。当“嬰”的“佩戴贝串项圈”本义消失后，篆文
再加“糸”
（丝线）另造“纓”代替，强调用丝线串贝。造字本义：动词，女子佩戴用贝壳串成的项圈。
（水，河川）
（蜀，西南、西北地区），表示西南、西北地区的河川。篆文
将金文字形中的
，将金文字形中的
。造字本义：名词，蜀水，源于楚、湘地区的多泥沙的河流。
（犬，野兽）
（賴，即“瀨”的省略，流经民居的清流水源），表示通过民居附近的清流潜入农家池塘偷猎鱼类的动物，亦可理解为“水狐狸”。造字本义：名词，半水栖的鼬科动物，头扁耳小，脚短有蹼，善于游水，主食鱼类，喜欢偷猎农家池塘的鱼，也吃蛙、蟹和水禽。
（亶，妈“顫”，发抖、发顫）
（鳥，鸟雀），表示鸟拍翅膀，浑身发顫。造字本义：动词，穴巢鸟类巢洞前拍动翅膀，发顫悬停。
（口，“日”的变形参见“日”）
（鹿头，代鹿皮），像在太阳下面曝晒鹿皮。古人将野兽毛皮放在烈日下曝晒脱水，以便长久保存毛皮。金文
用“麦”
代替甲骨文字形中的“鹿”
调整结构，将甲骨文字形中的的“日上鹿下”改成“鹿上日下”。篆文
用“米”
代替“麦”
（双手，操持），表示晾晒稻米的动作。有的篆文
加“出”
，强调将稻米“拿出家门”去曝晒。造字本义：动词，将兽皮或粮食谷物放在烈日下曝晒，以便干燥保存。
（隹，鸟雀）
（又，抓持），表示捕获一只鸟。金文
承续甲骨文字形。当“隻”的“捕获”本义消失后，金文
再加“艸”
（植物，借代农作物）另造“蒦”代替，表示驯化并耕种植物而收获粮食；当“蒦”的“收获”本义消失后，篆文
再加“禾”
（庄稼）另造“穫”代替，强调因耕作稻菽等庄稼而收获粮食。而篆文
则加“犬”
（狩猎）另造“獲”（获）代替，表示因狩猎或农耕而得到食物。造字本义：动词，因狩猎或农耕而得到食物。
（八，表示发音，参见“只”）
（兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。金文
、篆文
承续甲骨文字形。当“兑”的“为祈求而颂神许诺”动词本义消失后，篆文
再加“言”
另造“説”代替。当“兑”引申出形容词“因祈求实现而深感快慰喜乐”之后，篆文
再加“心”
另造“悦”代替。造字本义：形容词，因祈求的兑现而深感快慰、喜乐。
（被刺瞎眼睛的男奴）
（重，大包袱），表示男奴负重驮物。有的金文
（辵，行进）
（重，包袱）
（力），强调使用体力。造字本义：动词，使用体力，负重劳作。
（宀，官府）
（辛，刑具，借代司法），表示拥有司法权的官府。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：名词，古代掌握司法权力的官员。
（两个人）
（益，即“溢”），表示两人进入浴缸后，缸内的水满出。有的甲骨文
用“止”
（趾，双脚）代替“人”
，强调人站在装满水的浴缸里。有的甲骨文
用“太”
（即“汰”，淘洗）代替“止”
综合甲骨文
，将甲骨文字形中的“止”
。篆文
承续金文字形。篆文异体字“夃”
省去“皿”
。造字本义：动词，人进浴缸，缸水满溢。