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第十二周第七天 一、原文 第21章 孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟（[suì）然，见于面，盎（àng）于背，施于四体，四体不言而喻。” 第22章 孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘（zhì），无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁（něi）。文王之民，无冻馁之老者，此之谓也。” 第23章 孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩（kòu）人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽（shū）粟（sù）如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？” 第24章 孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。” 第25章 孟子曰：“鸡鸣而起，孳（zī）孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖（zhí）之分，无他，利与善之间也。” 二、查字并正音 1. 盎：造字本义：名词，中腹鼓大、开口短小的圆球状陶制容器，给人以内容充实的鼓胀感。 2. 彘：造字本义：名词，古代猎人射箭猎获的野猪 3. 馁：推测造字本义：动词，当权者以剥夺食物、饿其体腹为手段，惩罚、压制反抗者。 4. 菽：造字本义：名词，远古时代祭亡仪式上代表亡者的荳子，后成为荳荚类植物的总称，剥开荚壳，可食用豆仁。 5. 孳：造字本义：动词，以孪生的方式生育很多孩子。引申动词：大量地滋生滋长。 三、朗读 见微盘 四、翻译 孟子说：“拥有辽阔的土地和众多的百姓，是君子所追求的，但他的快乐不在于此。站在天下的中心，安定四方百姓，君子以此为乐，但他的本性不在于此。君子的本性，即使理想通行于天下并不因此而增，即使穷困隐居并不因此而减，这是天分已经定好的缘故。君子的本性，仁义礼智根植在心中，所以其肤色润泽，流露在脸上，充盈在肩背，流向四肢，通过举手投足，不用说话就能使人了解。” 孟子说：“伯夷躲避纣王，住到北海海滨，听说文王兴起来了，便说：‘何不归向西伯呢!我听说他是善于赡养老者的人。’姜太公躲避纣王，住到东海海边，听说文王兴起来了，便说：‘何不归向西伯呢！我听说他是善于赡养老者的人。’天下有善于赡养老者的人，那仁人便把他那儿作为自己的归宿了。五亩地的宅院，在墙下栽植桑树，妇女养蚕缫丝，老年人足以有丝绵衣穿了。五只母鸡，两只母猪，不要丧失它们繁殖的时机，老年人足以有肉吃了。百亩的土地，男子去耕种，八口之家足以吃饱了。所谓西伯善于赡养老者，是指他制定了土地制度，教育人民栽种和畜牧，引导他们的妻子儿女去奉养自己家的老人。五十岁，没有丝绵衣穿便不暖和;七十岁，没有肉吃便感到饥饿。穿不暖，吃不饱，叫作挨冻受饿。文王的百姓中没有挨冻受饿的老人，就是这个意思。” 孟子说：“整治耕地，减少税收，就可以使人民富裕了。饮食按季节，依礼消费，财物就用不完了。人民没有水和火就不能生活，黄昏时去敲别人家的门去求借水和火，没有人不给，因为相当充足。圣人治理天下，使豆类、谷类像水和火一样充足。豆类、谷类植物象水和火一样充足，人民哪里会有不愿意与人相互亲爱的呢？” 孟子说：“孔子登上东山就认为鲁国小，登上泰山就认为天下小，所以观看过大海的人就难以注意一般的水流了，在圣人门下学过的人难以注意一般的言论了。观看水有方法，一定要看它壮阔的波澜。日月有无比的光辉，再小的间隙也能照射进去。流水的本性，不充满水坑就不会流走。君子有志追求道，不获得成就，也就不算通达。” 孟子说：“晨鸡报晓就起来，孜孜不倦地行善的，是舜这一类的人；晨鸡报晓就起来，孜孜不倦地求利益的，是盗跖这一类的人。要想知道舜和跖的区别，没有别的，只是求利和求善的不同。” 五、阅读心得 行善的君王会自然得到天下人的追随。
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