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第十二周第三天（7.28） 一、原文 告子下 第13节： 鲁欲使乐正子为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。” 公孙丑曰：“乐正子强乎？” 曰：“否。” “有知虑乎？” 曰：“否。” “多闻识乎？” 曰：“否。” “然则奚为喜而不寐？” 曰：“其为人也好善。” “好善足乎？” 曰：“好善优于天下，而况鲁国乎？夫苟好善，则四海之内，皆将轻千里而来告之以善；夫苟不好善，则人将曰：‘訑訑，予既已知之矣。’訑訑之声音颜色，距人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？” 第14节： 陈子曰：“古之君子何如则仕？” 孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有礼，言将行其言也，则就之；礼貌未衰，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之；礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户，君闻之曰：‘吾大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之。’周之，亦可受也，免死而已矣。” 第15节： 孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。” 第16节： 孟子曰：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”
二、查字正音 1、訑訑（yí yí）：形容人洋洋自得、沾沾自喜的神态。 2、谀yú：造字本义：动词，用甜言蜜语奉承讨好。 3、举：造字本义：动词，众人合力，用手托起重物。动词：众人认同，推选。 4、拂fú：造字本义：动词，古人挥手挥袖表示否定、拒绝。 5、拂（bì）：同“弼”， 造字本义：动词，用布带缠弓以加强弓子弹力。名词：辅佐君王的大臣，辅助者。
三、翻译 告子下 第13节： 鲁国准备任用乐正克主持国政。孟子说：“我听到这件事，高兴得睡不着。” 公孙丑问：“乐正子很刚强有魄力吗？” 孟子答：“不是。” “他富有智谋吗？” 孟子答：“不是。” “他见闻广博吗？” 孟子答：“不是。” 公孙丑说：“既然这样，您为什么高兴得睡不着？” 孟子说：“他这个人乐于接纳善言。” 公孙丑：“仅仅喜爱善言就够治国吗？” 孟子说：“喜爱听取善言，治理天下都绰绰有余，何况区区鲁国！如果君主乐于接纳善言，天下之人都会不远千里前来献上良策；如果不喜欢善言，人们会模仿他的样子：‘哼，我早就全都知道了。’这种傲慢的语气神色，就能把贤士拒于千里之外。贤士远避千里之外，谗佞奉承的小人就会围拢过来。整日和阿谀小人相处，想要国家安定，有可能吗？” 第14节： 陈臻问道：“古代君子在什么情况下才出来做官？” 孟子说：“出仕有三种情况，辞官也有三种情况。第一种：君主迎接十分恭敬有礼，并且承诺实行他的主张，便就职；如果礼遇依旧，但主张不再采纳，就辞官。第二种：虽然暂不准备实行他的主张，但迎接时恭敬有礼，可以就职；一旦礼遇怠慢，就辞官。 最下一等：早晚无粮，饿得出不了门。君主得知后说：‘我不能推行他的大道，又不能听从他的建言，让他在我的国土挨饿，我感到羞耻。’这时给予接济，也可以接受，只求免于饿死罢了。” 第15节： 孟子说：舜兴起于田野之中，傅说从筑墙工匠里被提拔，胶鬲从鱼盐商贩中被举荐，管仲从狱囚之中得到任用，孙叔敖从海滨隐居处被召为相，百里奚从市井之间被赎出。所以上天将要把重大使命交给某人，必定先使他内心痛苦，筋骨劳累，忍受饥饿，身受贫困，做事屡屡受挫；借此震撼内心、坚韧性格，增长他原本不具备的才干。人们常常是有了过错才会去改正；内心困苦、思虑阻塞才会有所奋发；神情流露于外表，言语抒发出来，才能被人理解。一个国家，国内没有坚守法度的贤臣与直言劝谏之士，国外没有敌对国家、外来忧患，这样的国家往往容易灭亡。由此可知：忧患使人谋求生存，安逸享乐使人走向灭亡。 第16节： 孟子说：教育有很多种方法。我不屑于出面教导他，这本身也是一种教诲。
四、阅读心得 1、好善是一个人内在最重要的品质。 2、士人立身：行道优先，礼遇其次，生存为末。 3、第15、16节读下来，很有阴阳的感觉：生于忧患死于安乐；不教育本身也是一种教育，无声胜有声。
五、朗读 已上传微盘。
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